請(qǐng)問'竊鉤者誅，竊國(guó)者侯'是什么意思？

偷鉤的必被處死，篡權(quán)的必成為附庸。

諷刺法律的虛偽和不合理，把意義延伸到現(xiàn)實(shí)，是虛偽的。

來源：《莊子胠篋》:“他偷鉤，賊為諸侯；諸侯之門與仁義。

(鉤子：用鉤子。

偷鉤者必受刑罰處死，偷國(guó)者成諸侯。

諸侯之家有仁義之名。那義經(jīng)的知識(shí)不是抄襲的嗎？)。

“擴(kuò)充材料”這幾個(gè)字，顯示了莊子的玩世不恭。

事實(shí)上，莊子寫這篇文章并不是在譴責(zé)所謂的“權(quán)貴犯罪”。

縱觀文章，認(rèn)為“圣人生而有賊”，“圣人不死，賊不止”，并強(qiáng)調(diào)要“絕對(duì)拋棄知識(shí)”，才能回到古代和平樸素的局面。

顯然，莊子的文章否定了“圣人之道”。

竊鉤者誅，竊國(guó)者侯，什么意思？

偷鉤的必被處死，篡權(quán)的必成為附庸。

諷刺法律的虛偽和不合理，把意義延伸到現(xiàn)實(shí)，是虛偽的。

莊子胠篋》，《莊子》，又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子所著的一部道經(jīng)及其后期研究。

漢代以后，莊子在華南被尊為真人，所以《莊子》也叫《南華經(jīng)》。

全文(節(jié)選)如下：為什么知道是惡？他偷鉤，偷國(guó)者為諸侯，諸侯之門只是仁義。

是偷義知惡?jiǎn)?？因此，那些被盜賊驅(qū)使、揭發(fā)王侯、偷義、用兵權(quán)衡伏羲利益的人，可以被玄冕的賞賜所說服，被斧神工的魏父所禁止。

這種沉重的利潤(rùn)和跖骨的盜竊使其被禁止是圣人的錯(cuò)。

所以他說：“魚離不開魚淵，國(guó)家的利器也不能給人看。

“1只寵物。賢者，天下之利器也，不故明日也。

如下：你怎么知道是這樣的？偷帶鉤之類的小東西的人要受到懲罰并被殺死，而偷整個(gè)國(guó)家的人則成為附庸。仁義存在于諸侯門口。

這不就是偷竊仁義智慧嗎？因此，那些追隨盜賊，占據(jù)王侯地位，竊取仁義之利，以及爭(zhēng)寵、衡器、伏羲的人，即使有高官厚祿的賞賜，也不能被鼓勵(lì)，即使有處決、殺戮的威嚴(yán)，也不能被禁止。

這些案件，極大地有利于跖骨的盜竊，不能被他們禁止，是圣人的錯(cuò)。

所以魚離不開深潭，治國(guó)利器也不能隨便給人看。

所謂圣人是治理世界的利器，不能用來表達(dá)世界。

延伸資料：其實(shí)莊子寫這篇文章根本沒有譴責(zé)所謂“達(dá)官貴人之罪”。

縱觀文章，認(rèn)為“圣人生而有賊”，“圣人不死，賊不止”，并強(qiáng)調(diào)要“絕對(duì)拋棄知識(shí)”，才能回到古代和平樸素的局面。

顯然，莊子的文章否定了“圣人之道”。

文章中所謂的“竊國(guó)”，意思是“田成子殺了琦君，竊國(guó)”。

田成子是齊國(guó)大夫田恒。在魯哀公14年后，田恒先是殺了齊國(guó)的龔建，然后去找他的曾孫田和，然后把齊康公驅(qū)逐到海里，自己成為齊侯。

看到這段歷史，莊子認(rèn)為田橫一伙不僅盜走了齊國(guó)，還盜走了齊國(guó)“圣人之道”的建立，最后用這種“圣人之道”守護(hù)了他們所盜的戰(zhàn)利品。

所以莊子認(rèn)為，一般被公認(rèn)為聰明的人，都會(huì)把自己的財(cái)物緊緊堵在箱子、袋子、柜子里，只是方便小偷移動(dòng)和拿走?！笆ト酥馈币呀?jīng)傳到了人間，所以可以被盜賊用來美化和掩蓋他們作惡的事實(shí)。故曰：“世俗所謂知者，豈有可積為賊者？所謂圣者，豈有不防賊之人？參考來源：百度百科——。

竊銖者賊，竊國(guó)者侯是莊子的思想不？

是莊子的思想《莊子胠篋》:“偷鉤者為君，偷國(guó)者為臣；諸侯之門，而仁義也。

”《史記游俠列傳序》:“T

之后，他又嘲諷舊社會(huì)小偷被殺，小偷贏了國(guó)家的不正?，F(xiàn)象。

也叫“偷鉤偷國(guó)”。