佛教里的“明心見(jiàn)性”是什么意思？

字面意思是：找到自己的真心；看到性就是看到你的真實(shí)本性。

在佛教中，知心見(jiàn)性超越了普通人的認(rèn)知水平。

也就是說(shuō)，不應(yīng)該用常規(guī)思維去理解。

禪宗里有個(gè)案例：六祖惠能向五祖求法而去。

五祖弟子之一，慧明將軍，感覺(jué)六祖還在白衣。他怎么有資格拿走祖先的衣缽？他不相信，所以他去追他。

追上去后，六祖把衣缽放在石頭上。

但是衣缽是祖先傳下來(lái)的，想拿就沒(méi)人能拿。

慧明拿不走衣缽，又覺(jué)得魯莽，便請(qǐng)慧能大師出來(lái)：“我是為法而來(lái)，不是為衣缽而來(lái)。

”六祖說(shuō)，“既然我是來(lái)討法的，我就給你個(gè)解釋！不考慮善，不考慮惡，哪一個(gè)才是明朝的真面目？”惠明聞言頓時(shí)豁然開朗。

禪宗所說(shuō)的“本來(lái)面目”，是心靈所看到的“性”，即人死前的生命狀態(tài)。

通常，我們都處于一種思考的狀態(tài)，思考了又思考。

當(dāng)思維還沒(méi)有形成，思想還沒(méi)有產(chǎn)生的時(shí)候，心的狀態(tài)是什么？禪所尋求的是心之源。

拓展佛教提出的洞見(jiàn)，以此為目的。

佛教徒為什么要剃頭出家？不是為了玩，而是為了考察人生和人性的問(wèn)題。

什么是清心？我們?nèi)绾螕碛懈星?、情感和思想？它們是怎么?lái)的？這一生有過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)嗎？現(xiàn)在西方文化認(rèn)為感知是一個(gè)來(lái)自生理和醫(yī)學(xué)的大腦問(wèn)題，但是這個(gè)研究方向已經(jīng)走到了盡頭，這個(gè)問(wèn)題很大。

未來(lái)，學(xué)習(xí)認(rèn)知科學(xué)和生命科學(xué)的西方人，很可能會(huì)再次走上我們的老路，即佛教徒提出的以清醒的頭腦看自然。

如何認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)？這取決于知識(shí)，在哲學(xué)上。

我們知道文化中有唯心主義哲學(xué)和唯物主義哲學(xué)。

除了唯心主義和唯物主義之外，還有一門偉大的學(xué)問(wèn)，而佛教在中國(guó)被稱為唯知識(shí)。

人為什么會(huì)有感情和想法，它們是怎么來(lái)的？人生有過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)嗎？如何理解人心，如何看待性？中國(guó)禪宗有一個(gè)非常著名的故事，“釋迦牟尼開花，葉佳微笑”。

正是在唐代，禪宗才剛剛開始興盛。比如寺廟里的和尚敲木魚，齋戒，念經(jīng)，都是形式。先說(shuō)它的內(nèi)容中心，所以中國(guó)的禪宗文化叫“不要在教堂外傳教”。

除了佛教的宗教形式和學(xué)術(shù)理論，我們應(yīng)該走另一條路，直接指向心靈，看到性，這就是所謂的“直接指向心靈，看到性就成佛”。

也就是說(shuō)，禪宗是印度文化與中國(guó)文化融合產(chǎn)生的一種新東方文明。它有“直指人心，視性如佛”這樣偉大的目標(biāo)。

什么是明心見(jiàn)性？ 見(jiàn)性是什么意思？

看清楚性就意味著認(rèn)識(shí)到自己的內(nèi)心，也就是“空”?？吹叫裕吹阶约旱恼嫦?，就像看到自己的本性，獲得“法身”。

看得清性，看得全是禪案，就像在找東西。如果不能理解，就不能說(shuō)看清楚性。

根據(jù)禪宗的一個(gè)公案，一個(gè)弟子問(wèn)他的師父：“他來(lái)東土的時(shí)候，法心印是什么？”師父說(shuō)：“你現(xiàn)在不平靜。先出去，隔幾天回來(lái)，我再告訴你。

“弟子，他正要出門，這位大師卻攔住了他的弟子：“耶！你回來(lái)?！暗茏踊仡^。

師父問(wèn)：“這是什么？另一個(gè)公案說(shuō)，過(guò)去托林有七賢游尸，因陀羅問(wèn)他們需要什么，他愿意供給。七賢回答說(shuō)，他們只需要三樣?xùn)|西：第一，一棵無(wú)根的樹；第二，沒(méi)有陰陽(yáng)；三，叫做環(huán)谷。

石皇帝說(shuō)：“我有我需要的一切。

如果三件事。

我真的沒(méi)有。

先說(shuō)這三種對(duì)象：無(wú)根樹——世界上沒(méi)有無(wú)根樹。

根據(jù)陰陽(yáng)科學(xué)，世界上任何土地都有陰陽(yáng)，根本不存在“無(wú)陰陽(yáng)之地”。

在嘈雜谷谷打個(gè)——人的電話，肯定有答案。沒(méi)關(guān)系“叫吵谷”。

頭腦清醒的人，可以馬上把三寶拿給七賢女看。

我們大多數(shù)人只知道這個(gè)案子，但不知道它說(shuō)了什么。這是因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有看清楚性。

另外樓上有人說(shuō)陽(yáng)神屬于生和死，這是這個(gè)人不知道陽(yáng)神是什么，學(xué)佛教本位主義的觀點(diǎn)。

佛和道是一體的，不是一體的，因?yàn)檎胬硎墙^對(duì)的，不是相對(duì)的。

道家王重陽(yáng)仙師在《金關(guān)玉鎖訣》中說(shuō)：“唯靈為真，四體為假”。

劉玄初在《至真語(yǔ)錄》中說(shuō)：“百年百形皆亡，其性不亡”。

尹的弟子《性命雙修萬(wàn)神圭旨》指出：“性是什么？元稹如，一亮精神也。

什么是命運(yùn)？先天至精，密是也。

.禪宗家族致力于上帝的本性，致力于自然的培育。

”“石的說(shuō)法是，一個(gè)人一出生，就要從父親的精血和母親前生對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)結(jié)合而生。

接受本質(zhì)的父母，不接受上帝知識(shí)的父母。

從一開始也叫生和死。

因此，生與死和非生與死的結(jié)合造就了八種感覺(jué)。

有永遠(yuǎn)不變的真宰，有與時(shí)俱進(jìn)的命運(yùn)。

真理和命運(yùn)的結(jié)合意味著命運(yùn)的本質(zhì)。

天命之性，元神也。

性情之性，亦知神。

所以，儒家有化性情之言，禪宗有化知識(shí)為智慧之法。

今天，當(dāng)人們錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)到過(guò)去有一件非凡的事情，并且它與事物完全融合在一起時(shí)，他們認(rèn)為元神就在那里。

但這是生死之本，不是神仙元神。

唉，知易行難。如果你不與上帝的命運(yùn)抗?fàn)帲銓⒁粺o(wú)所知。

在最后的生死場(chǎng)，沒(méi)有早期生命。

”黃元吉的《道德經(jīng)注釋》說(shuō)：“他死后，元知道兩個(gè)神在哪里相遇，有時(shí)元神用事，知神以退；有時(shí)候，當(dāng)你認(rèn)識(shí)了神，元神就消失了。

至，不假思索出，元神也；有意見(jiàn)的人，從他的身體里出來(lái)，他就認(rèn)識(shí)上帝。

元神無(wú)形，知神有跡；一個(gè)來(lái)自于虛無(wú)，一個(gè)來(lái)自于色體，兩者截然不同?！薄陡荡笫夸洝氛f(shuō)，“一個(gè)學(xué)者戴上皇冠，穿上衣服，穿上一天。

皇帝問(wèn)：“是和尚嗎？”用手指加冕。

“是陶嗎？”用手指走路。

皇帝說(shuō)：“是俗嗎？”用手指穿衣服。

出去吧。

因此，今天的雙林寺是一座大主教的雕像。

頂?shù)拦隰卖?，足極磨損，仿此痕跡。

傅大石是彌勒菩薩的化身，一位佛門深藏的菩薩。但他的衣服包括儒、釋、道三教的道冠、僧衣、儒鞋。

他無(wú)言的開場(chǎng)，身著儒、釋、道三家服飾，表明“三家是一家”。

我的根本上師說(shuō)：“密教(中國(guó)佛教八大門派之一)的“自立自重”，就是道家學(xué)者所說(shuō)的“元神”。

我在《通靈秘法書》寫了關(guān)于元神的道教修行，是：1。觀察自己的元神(觀神法)。

2.呼吸和窒息，照亮和顯示精神(培養(yǎng)精神)。

三、開象真訣(神法)。

第四，縮神為一(神法)。

第五，化身外面的神通(恍惚)。

道教培育自己的元神，密教培育自己的“自立”。雖然方法不同，但原理是一樣的。道教講“精、氣、神”，密教講“氣、脈、點(diǎn)”，完全不同。

密教“自立”的特點(diǎn)是：第一，自立是行者的真佛知識(shí)，是一個(gè)新的身體，身體是一體的。

二是自立，頭、手、腳、身體，但沒(méi)有實(shí)體。

三、自力更生，是智慧之氣的顯現(xiàn)，是身體五氣的組成，主要是生命之氣。

4.對(duì)神的士氣的自力更生進(jìn)入中脈，改變了五種光的明亮身體。

5.自力更生可以分為三十二個(gè)階段，八十年代可以伴有好的階段?？梢杂袩o(wú)數(shù)的變化，人們可以從中受益。

6.自立是佛的色體，代表佛性。

七、只有一直踐行自立的人，才能確認(rèn)他人的自立，感知他人。

八、自立成就，佛果成就此生。功夫密宗必須完成為“我由我的火決定”，以“我由我的火決定”上升，

“自力更生”不是憑空想象的。

自力更生不是妄想。

自力更生不是幻想。

“自力更生”應(yīng)該是“最細(xì)心的精神”的體現(xiàn)，也叫“戰(zhàn)勝義與光”。

這就是“楊慎”。

在道教中，“元神”只有在證明“沈濤”時(shí)才出現(xiàn)，“元世真如”或“本尊”只有在證明佛的無(wú)上意識(shí)時(shí)才出現(xiàn)。

冼道長(zhǎng)門大師指出“元初之靈”“自然”“真理”是“元神”或“陽(yáng)神”，所以道與佛是一體的。

明心見(jiàn)性是什么意思？

佛教中“明心見(jiàn)性”是什么意思？DH3635007LV112017-10-07滿意答案推薦2019年8月19日520nlfdLV9。字面意思是：找到自己的真心；看到性就是看到你的真實(shí)本性。

在佛教中，知心見(jiàn)性超越了普通人的認(rèn)知水平。

也就是說(shuō)，不應(yīng)該用常規(guī)思維去理解。

禪宗里有個(gè)案例：六祖惠能向五祖求法而去。

五祖弟子之一，慧明將軍，感覺(jué)六祖還在白衣。他怎么有資格拿走祖先的衣缽？他不相信，所以他去追他。

追上去后，六祖把衣缽放在石頭上。

但是衣缽是祖先傳下來(lái)的，想拿就沒(méi)人能拿。

慧明拿不走衣缽，又覺(jué)得魯莽，便請(qǐng)慧能大師出來(lái)：“我是為法而來(lái)，不是為衣缽而來(lái)。

”六祖說(shuō)，“既然我是來(lái)討法的，我就給你個(gè)解釋！不考慮善，不考慮惡，哪一個(gè)才是明朝的真面目？”惠明聞言頓時(shí)豁然開朗。

禪宗所說(shuō)的“本來(lái)面目”，是心靈所看到的“性”，即人死前的生命狀態(tài)。

通常，我們都處于一種思考的狀態(tài)，思考了又思考。

當(dāng)思維還沒(méi)有形成，思想還沒(méi)有產(chǎn)生的時(shí)候，心的狀態(tài)是什么？禪所尋求的是心之源。

拓展佛教提出的洞見(jiàn)，以此為目的。

佛教徒為什么要剃頭出家？不是為了玩，而是為了考察人生和人性的問(wèn)題。

什么是清心？我們?nèi)绾螕碛懈星?、情感和思想？它們是怎么?lái)的？這一生有過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)嗎？現(xiàn)在西方文化認(rèn)為感知是一個(gè)來(lái)自生理和醫(yī)學(xué)的大腦問(wèn)題，但是這個(gè)研究方向已經(jīng)走到了盡頭，這個(gè)問(wèn)題很大。

未來(lái)，學(xué)習(xí)認(rèn)知科學(xué)和生命科學(xué)的西方人，很可能會(huì)再次走上我們的老路，即佛教徒提出的以清醒的頭腦看自然。

如何認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)？這取決于知識(shí)，在哲學(xué)上。

我們知道文化中有唯心主義哲學(xué)和唯物主義哲學(xué)。

除了唯心主義和唯物主義之外，還有一門偉大的學(xué)問(wèn)，而佛教在中國(guó)被稱為唯知識(shí)。

人為什么會(huì)有感情和想法，它們是怎么來(lái)的？人生有過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)嗎？如何理解人心，如何看待性？中國(guó)禪宗有一個(gè)非常著名的故事，“釋迦牟尼開花，葉佳微笑”。

正是在唐代，禪宗才剛剛開始興盛。比如寺廟里的和尚敲木魚，齋戒，念經(jīng)，都是形式。先說(shuō)它的內(nèi)容中心，所以中國(guó)的禪宗文化叫“教外傳”。

除了佛教的宗教形式和學(xué)術(shù)理論，我們應(yīng)該走另一條路，直接指向心靈，看到性，這就是所謂的“直接指向心靈，看到性就成佛”。

也就是說(shuō)，禪宗是印度文化與中國(guó)文化融合產(chǎn)生的一種新東方文明。它有“直指人心，視性如佛”這樣偉大的目標(biāo)。