今天給各位分享巴門尼德的名言的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)noise的詞源很可能是巴門尼德所說(shuō)的νοε?ν進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
1、noise的詞源很可能是巴門尼德所說(shuō)的νοε?ν
3、哲學(xué)導(dǎo)論 — 巴門尼德的基本命題：能被思維者和能存在者是同一的
4、坤鵬論：關(guān)于巴門尼德 海德格爾和羅素怎么看？
5、巴門尼德思想與存在是同一的，思維與存在是同一的是巴門尼德的觀點(diǎn)
6、巴門尼德的“存在”應(yīng)該是終極本體的意思；中國(guó)古代哲學(xué)也有深刻分析
7、巴門尼德的存在論及評(píng)價(jià)，巴門尼德的意見和真理
9、巴門尼德的重要哲學(xué)貢獻(xiàn)，希臘哲學(xué)史巴門尼德
10、簡(jiǎn)述巴門尼德的存在學(xué)說(shuō)，巴門尼德篇分析
noise的詞源很可能是巴門尼德所說(shuō)的νοε?ν
《優(yōu)秀詞匯詞典》說(shuō)噪音的詞源不明-
噪音:噪音詞源不詳，通常認(rèn)為來(lái)自 nausea, 暈船，惡心。引申詞義嘔吐聲，大叫，后用于指噪音。
但是我發(fā)現(xiàn)巴門尼德的名言——“知識(shí)”和“存在”是一樣的——“νονννννννννννννννν95谷歌翻譯ν ον ν對(duì)應(yīng)噪音和“觀念:想法，意見”的詞源——
詞根詞綴:-未知名詞后綴
意思是“知道”
然后，甚至可以說(shuō)是顯而易見的！噪音的詞源大概就是巴門尼德所說(shuō)的ν ο ν ν。
至于為什么“ν ο ν”和現(xiàn)在表示“噪音”的“噪音”有關(guān)——海德格爾翻譯的“νονννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννν
再論巴門尼德：一門粗淺的語(yǔ)言課
“你喜歡怎么定義？”一群人圍坐在一起，開始面對(duì)面地交談?！拔矣X得，喜歡是一種很好的感覺。不知道是動(dòng)詞還是名詞。這是一種美麗的情感，需要一些載體來(lái)吸引?！绷硪粋€(gè)說(shuō)，“我覺得簡(jiǎn)單定義喜歡是浪費(fèi)時(shí)間。它存在于我的主觀世界，它只是我和我的對(duì)象之間的眾多橋梁之一。我不在乎它在句子中的位置。沒關(guān)系。”“我不同意他們說(shuō)的話。“感覺”這個(gè)詞太模糊了，看不見摸不著。用感覺來(lái)定義喜歡，等于什么都不說(shuō)。喜歡是兩個(gè)字。至于人們?cè)敢饨o它添加什么，他們從來(lái)沒有問(wèn)過(guò)像它本身。所謂普遍共識(shí)，無(wú)非是普遍妥協(xié)和懶惰?！薄肮拖衲阏f(shuō)的，喜歡是一種痛苦吧？”“如果你愿意，我認(rèn)為沒有必要。相反，我認(rèn)為你說(shuō)出了一個(gè)道理?！焙昧耍總?，先生們，我對(duì)你們的發(fā)言感到驚訝，仿佛我是站在巨人的肩膀上看待這個(gè)問(wèn)題。你猜怎么著幾千年來(lái)，圣賢們一直在為此類問(wèn)題爭(zhēng)論不休?！八麄兲珶o(wú)聊了，沒什么可聊的。”是啊，多么明顯的結(jié)論。他們是一群孩子嗎？”“你能安靜點(diǎn)嗎？反正我覺得挺有意思的。我不妨聽一聽，雖然我沒有你那么多期待?！皼]錯(cuò)。先拋開我們的看法，再來(lái)說(shuō)說(shuō)巴門尼德，因?yàn)樵谶@件事上他是繞不過(guò)去的。我們說(shuō)過(guò)，巴門尼德認(rèn)為，他所想的和他所存在的之間必須有一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。不存在的，不僅可以描述，也不能討論。他的批評(píng)從否定“特洛伊不存在”和“亞特蘭蒂斯不存在”的說(shuō)法開始。我很欣賞他的一句話:“無(wú)論論點(diǎn)引向何方，我們都應(yīng)該跟隨它?！安环粒覀冺樦姆较蛉チ私馑?。”夏洛克·福爾摩斯不存在”，如何判斷這個(gè)陳述命題？在過(guò)去的任何時(shí)候，我們都知道沒有一個(gè)性格古怪的天才偵探住在英國(guó)貝克街221號(hào)。所以說(shuō)福爾摩斯不存在是現(xiàn)實(shí)的。但是巴門尼德反對(duì)！如果夏洛克·福爾摩斯不存在，你怎么能說(shuō)福爾摩斯不存在呢？這里涉及到另一個(gè)話題。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，福爾摩斯是個(gè)偵探，除了他，他還有一個(gè)朋友住在貝克街221號(hào)。這與我們得到的現(xiàn)實(shí)完全矛盾?！彼菚锏娜宋?！“太好了！這是羅素對(duì)巴門尼德的反駁。當(dāng)我們說(shuō)福爾摩斯存在時(shí)，我們的意思是柯南·道爾說(shuō)有一個(gè)叫福爾摩斯的偵探住在貝克街。當(dāng)我們說(shuō)福爾摩斯不存在時(shí)，我們的意思是在所有的偵探中，沒有一個(gè)叫福爾摩斯的偵探住在貝克街。在所有實(shí)體的反對(duì)下，羅素降低了問(wèn)題的嚴(yán)重性。羅素在這里用了一個(gè)描述理論來(lái)解決?！笔裁词敲枋?？“嗯，這很復(fù)雜。我想用一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。排中律邏輯表明一個(gè)命題既不是真的也不是假的，沒有真與假。當(dāng)我們說(shuō)“現(xiàn)在的中國(guó)皇帝是個(gè)女的”時(shí)，這樣的說(shuō)法一定是真假參半。但不管命題是真是假，一定有皇帝，但顯然，現(xiàn)在沒有皇帝。他的描述論是為了解決邏輯與現(xiàn)實(shí)世界的反差。這個(gè)理論先放一放，最終還是會(huì)遇到的。讓我們看看巴門尼德給我們帶來(lái)了什么?！薄陡柲λ共淮嬖凇芬采婕暗竭@樣一個(gè)問(wèn)題。一個(gè)詞是因?yàn)樽陨淼囊饬x而有意義，還是在整個(gè)句子中獲得存在的意義。想起這個(gè)謎語(yǔ):“房間里沒有人，有一張桌子，桌子上有一盞燈，一個(gè)日記本和一支筆?！罢?qǐng)問(wèn)，房間里有什么？”哈哈，簡(jiǎn)單的算術(shù)，一張書桌，一盞臺(tái)燈，一本日記，一支筆?！薄安?，沒有別人，如果沒有人是個(gè)人名的話?！薄暗菦]人就是沒人?！拔也皇窃谡f(shuō)無(wú)聊的腦筋急轉(zhuǎn)彎來(lái)逗你。我只想知道我說(shuō)的和你聽到的不一樣。我只想知道，詞是不是像巴門尼德說(shuō)的那樣，因?yàn)槌休d事物而有意義，還是說(shuō)詞是因?yàn)榫渥又械脑~性而變得有意義的另一種說(shuō)法。沒有人被賦予名詞作為量詞的功能。我們真的能做到嗎？”我有點(diǎn)困惑?！薄拔乙彩?。出乎我的意料。' .。。。。。還沒完全結(jié)束，不過(guò)這個(gè)得先放一放。
哲學(xué)導(dǎo)論 — 巴門尼德的基本命題：能被思維者和能存在者是同一的
一個(gè)例子說(shuō)明了語(yǔ)言中“存在”的范疇。黃河一直被認(rèn)為是自己的河。雖然這條河一直在不停地流淌，甚至據(jù)說(shuō)它的河床已經(jīng)改變了九次，但中國(guó)人仍然說(shuō)，“這就是黃河”。問(wèn)題出現(xiàn)了，黃河身份的基礎(chǔ)在哪里？按照語(yǔ)言來(lái)說(shuō)。但是，這并不意味著人們?cè)谡f(shuō)話時(shí)為了方便而遵從習(xí)慣，而是語(yǔ)言包含了“存在”的思維范疇。所以，無(wú)論黃河經(jīng)歷了怎樣的感性變化，我們總說(shuō)它是黃河。在語(yǔ)言上，我們把黃河認(rèn)定為“存在”。這種認(rèn)同的原因來(lái)自感性的“客觀思維& # 34；想想吧。
感性的東西之所以存在，不在于感性的多樣性，而在于它們被客觀思維所思維。
以上結(jié)論至關(guān)重要。如果感性的東西不能成為“存在物”，那么作為所有“存在物”總和的“世界”就不能呈現(xiàn)在我們面前。赫拉克利特曾經(jīng)說(shuō)過(guò):一個(gè)人不能兩次踏入同一條河流。這個(gè)結(jié)論當(dāng)然是正確的。但這里的“河”指的是河流是一個(gè)感性的綜合體，是時(shí)刻變化的，人不可能兩次踏入同一個(gè)感性的綜合體。但是，感性的變化不是真理，如果是，語(yǔ)言是不可能的。我們上一秒說(shuō):這是黃河；下一秒我們說(shuō):這是黃河。如果說(shuō)不同時(shí)期的‘黃河’只是指多變的感性，那么語(yǔ)言就失去了最本質(zhì)的東西。語(yǔ)言最根本的作用是把多變的感性混亂固定下來(lái)，變成“同一”的東西。這樣，我在不同時(shí)間說(shuō)的“黃河”是同一個(gè)東西，我在同一時(shí)間說(shuō)的“黃河”和你是同一個(gè)東西，也只有“黃河”是同一個(gè)東西，所以我可以在不同時(shí)間互相交流，你我也可以在同一時(shí)間互相交流。如果語(yǔ)言不能把感性的多樣性變成同一個(gè)東西，我們就不能說(shuō)“這是黃河”，因?yàn)槟阋徽f(shuō)，這個(gè)“黃河”就存在，不存在。
如果“黃河”不能存在，不僅僅意味著人與人之間沒有重要的交流手段，也意味著世界不能呈現(xiàn)在我們面前，眾生不能“存在”。如果說(shuō)“變”是最高原則，那么存在就是存在，不存在就是不存在，所以不再是“存在”。如果取消了存在，哲學(xué)上對(duì)世界的存在、統(tǒng)一性和根據(jù)的探詢就會(huì)取消，對(duì)真理的探求也會(huì)取消。因此，我們決不能把我們的感官引導(dǎo)我們相信的東西當(dāng)作真理。正是從這一點(diǎn)出發(fā)，以巴門尼德為主要代表的以利亞學(xué)派反對(duì)赫拉克利特。
盡管反對(duì)，你和我仍然擁有彼此。赫拉克利特不是認(rèn)為變化中不變的是邏各斯(邏輯)嗎？“邏各斯”的本義是詞。文字不是簡(jiǎn)單的符號(hào)或聲音，而是“標(biāo)識(shí)”。邏各斯是包含在語(yǔ)言形式邏輯中的規(guī)則，是所有感性個(gè)體普遍認(rèn)可的普遍規(guī)則。因此，赫拉克利特發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言構(gòu)成了人們的共同世界。
與赫拉克利特不同，巴門尼德堅(jiān)持把感性原則當(dāng)作一種幻覺，不承認(rèn)它的真實(shí)性。認(rèn)識(shí)到感性的真理，就會(huì)導(dǎo)致“存在”的取消。那些堅(jiān)持存在的人，堅(jiān)持的是哲學(xué)，或者更確切地說(shuō)，堅(jiān)持的是后來(lái)成為西方傳統(tǒng)的哲學(xué)。巴門尼德的《論自然》一書中有一句話:“正義從不松開它的鎖鏈，允許存在物出現(xiàn)和消失，而是牢牢地抓住它們?！?/p>
以上討論得出一個(gè)重要結(jié)論:存在不是直接感性的東西。感性的東西，被自己感知的東西，其實(shí)是空的，不能是東西(存在)。感性的東西要想成為存在，就得有另一個(gè)基礎(chǔ)。如前所述，作為某條河流的“它”，在感性上無(wú)法堅(jiān)持自己，所以不能說(shuō)。但人們終究還是會(huì)談?wù)撍Ｖ灰f(shuō)出來(lái)，就會(huì)從感性上被“超越”，不存在不存在。它會(huì)變成一個(gè)“存在”?？梢姡行允挛镏允谴嬖诘幕A(chǔ)，在于語(yǔ)言。巴門尼德是第一個(gè)從語(yǔ)言中發(fā)現(xiàn)這一基礎(chǔ)的人。他是怎么發(fā)現(xiàn)的？他抓住了系詞estin(希臘語(yǔ)einai的第三人稱單數(shù)形式，中文譯為“是”，英文譯為“是”，德文譯為“ist”)在言語(yǔ)中連接主語(yǔ)和謂語(yǔ)。
系詞是判斷句的中心環(huán)節(jié)，連接主語(yǔ)和謂語(yǔ)。但不要因?yàn)樗鹬猩蠁⑾碌淖饔茫秃?jiǎn)單地把它當(dāng)成等號(hào)。比如在“這片葉子是綠色的”中，“這片葉子”和“綠色”是不相等的。有許多綠色的東西?！熬G”是感性中常見的、普遍的東西，而“這片葉子”是專有名詞，僅指“這一片”。顯然，“這一個(gè)”(個(gè)別事物)和“綠色的”共相(普遍事物)是不相等的。把個(gè)體與普遍聯(lián)系起來(lái)，靠的是“是”。“is”怎么可能做到這一點(diǎn)？主語(yǔ)的指稱不等于謂語(yǔ)的指稱。它們是如何聯(lián)系起來(lái)的？好像有很多關(guān)于這個(gè)“是”的文章。
使用某物。來(lái)表達(dá)主語(yǔ)(“這個(gè)”或者“某個(gè)”)，A，B，...s來(lái)表達(dá)無(wú)數(shù)個(gè)可以連接主語(yǔ)的謂語(yǔ)(如“青”、“嫩”、“香”、“軟”、“澀”)，是表達(dá)主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的聯(lián)系。
某事。是一個(gè)。
某事。是b。
某事。是s。
從A到S的物品都是來(lái)自感知，豐富多樣。如果那件事。等于從A到S的感官的總相位，某物。不會(huì)是某事。但是從A到S的感官是多樣的，也就是感官本身。所以用很多謂詞連接主語(yǔ)的is一定不是“=”，而“=”是對(duì)感性多樣性的不斷追求。那是什么呢？它是“思維”的純粹活動(dòng)，是把從A到S的知覺多樣性預(yù)先連接到同一事物上的活動(dòng)。這種活動(dòng)不是外界事物對(duì)感官的刺激，而是“思維”的自發(fā)性，所以稱之為“純活動(dòng)”，即“純思維”。因此，is不是一個(gè)“等號(hào)”，而是一個(gè)動(dòng)詞，它既不表示感性的總相，也不表示知覺的活動(dòng)(知覺的活動(dòng)用一個(gè)等號(hào)表示)，而是表示思維本身的活動(dòng)。通過(guò)這種“思維”活動(dòng)——IS，各種感性的雜七雜八統(tǒng)一起來(lái)，即都屬于某個(gè)事物，而不是散漫成雜七雜八。因此，某事。(A是)不是由A，B，...s(感性雜)，而由是，即由“純思維”。因此，“系詞”實(shí)際上是作為一種活動(dòng)的客觀的純粹思維，這是思維的第一法則:存在?！笆恰钡脑褪莟o be，變成動(dòng)名詞，是be。完全名詞化后，表示“存在”，可以有復(fù)數(shù)形式:存在。
“這一個(gè)”，如果是混沌的情感雜湊，不能說(shuō)，所以不能說(shuō)。成為使得它可以被說(shuō)，因?yàn)槌蔀槭浅礁行院涂陀^思維的(說(shuō)它“客觀”是指它不是個(gè)人的主觀心理活動(dòng)，因?yàn)樗枪餐Z(yǔ)言中一切判斷的中心環(huán)節(jié))；成為是指:“客觀思維”邏輯先想到“是”(注:在時(shí)間上不是“第一”)；只有思考“存在”，才能思考和言說(shuō)一切存在。
于是，思想的最初意識(shí)，它最初的自我認(rèn)識(shí)，在巴門尼德的理論中被確定為純粹思維的第一個(gè)范疇:存在。
由上可知，我們可以理解巴門尼德理論的一個(gè)基本命題:“能被思想的和能存在的是同一的”。
坤鵬論：關(guān)于巴門尼德 海德格爾和羅素怎么看？
記憶是所有智慧之母。記憶產(chǎn)生知識(shí)，語(yǔ)言和文字儲(chǔ)存記憶，記憶塑造人類、知識(shí)、文明和歷史。任何一種學(xué)習(xí)都是對(duì)世界的一種言說(shuō)，沒有這種言說(shuō)就不可能有學(xué)習(xí)，哲學(xué)也是如此。-坤鵬的理論
不得不承認(rèn)，巴門尼德否定現(xiàn)象和運(yùn)動(dòng)的概念太離經(jīng)叛道了。
尤其是《眼見為實(shí)》讓人實(shí)在難以接受。
而且在哲學(xué)上，命題越大，爭(zhēng)論越激烈。所以，關(guān)于這個(gè)概念的爭(zhēng)論，從誕生之日起，就從未停止過(guò)。
在這兩天里，坤鵬的理論開始分享其他哲學(xué)家的一些不同觀點(diǎn)，以及高爾吉亞如何巧妙地反駁它。
我覺得看負(fù)面的、不同的意見比聽正面的贊同更有意義。
因?yàn)?，再好的東西，尤其是思想，也不可能是完美的。負(fù)面或不同的意見往往讓我們看到自我完善的瑕疵和漏洞。
接下來(lái)，無(wú)論是修，還是誠(chéng)心接受，都將是智慧的提升。
而且，一個(gè)觀點(diǎn)如果有哲學(xué)價(jià)值，被反駁后一定會(huì)以其他形式重新站起來(lái)，而且被反駁的次數(shù)越多，就越精煉，越有價(jià)值。
一、巴門尼德對(duì)西方哲學(xué)的影響
自從芝諾和梅里索在以利亞學(xué)校，它一直在繼續(xù)傳播，一方面，在留基伯，另一方面，在明智的教派。
留基伯是以利亞學(xué)派的學(xué)生，原子論的創(chuàng)始人，古希臘唯物主義哲學(xué)家。
他進(jìn)一步發(fā)展了概念的抽象，但基本上轉(zhuǎn)向了與意識(shí)相對(duì)的物理問(wèn)題。
他的弟子德謨克里特斯開創(chuàng)了原子論，這對(duì)后來(lái)的人類科學(xué)有很大影響。
智者學(xué)派把以利亞學(xué)派的概念擴(kuò)展到所有的現(xiàn)實(shí)以及意見和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。
“人是萬(wàn)物的尺度”是對(duì)這個(gè)學(xué)派最好的概括。
以利亞學(xué)派的普遍命題是:“真理只有一個(gè)，其他都不是真的。”
后世的大哲學(xué)家康德也得出“我們只認(rèn)識(shí)現(xiàn)象”的結(jié)論。
總的來(lái)說(shuō)，他們的原理是一樣的，那就是“意識(shí)的內(nèi)容只是一種現(xiàn)象，沒有什么是真實(shí)的?！?/p>
但是，在認(rèn)識(shí)到這一事實(shí)后，如何行動(dòng)是有區(qū)別的。坤鵬的理論將在介紹康德時(shí)對(duì)此進(jìn)行闡述。
坤鵬的理論在研究了巴門尼德之后，不禁想到了18世紀(jì)愛爾蘭的主教貝克勒(他的名言“存在是被感知的”)，然后是丹麥存在主義之父克爾凱郭爾，然后是20世紀(jì)以來(lái)席卷全球的存在主義，尤其是法國(guó)存在主義作家薩特和加繆。雖然他們的側(cè)重點(diǎn)可能大相徑庭，但都不禁深深感受到西方人對(duì)“存在”這一哲學(xué)主題的執(zhí)念。
巴門尼德提出的“思維和存在是同一事物”的命題，成為西方哲學(xué)史上第一個(gè)規(guī)定理性認(rèn)識(shí)和概念認(rèn)識(shí)性質(zhì)的命題，后來(lái)又被簡(jiǎn)化為“思維和存在的同一性”。
他關(guān)于存在的論證可謂當(dāng)時(shí)古希臘哲學(xué)在直觀表象階段的“空谷足跡”:
——在思維能力上，他發(fā)展了理性認(rèn)知、抽象認(rèn)知等思辨哲學(xué)的思維方式；
——在邏輯的形式上，他采用了西方思辨哲學(xué)的主要方法，如選擇性推理、同一性等，與在他之前的古希臘思想家們簡(jiǎn)單的直言不諱和判斷性的陳述相比，這是一種進(jìn)步。
后來(lái)，埃利亞學(xué)派的后代芝諾和梅里索繼續(xù)維護(hù)和修正巴門尼德的本體論，使理性知識(shí)和思辨方法在西方哲學(xué)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。到了柏拉圖之后，他們終于發(fā)展到了思維高于存在，理性高于現(xiàn)象的境界。
從此，以追求世界終極真理為目標(biāo)的古希臘哲學(xué)，走上了以人的理性取代和否定世界真理的道路。
二，海德格爾與虛無(wú)
海德格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果真有人理解巴門尼德《論自然》的片段，整個(gè)歐洲圖書館都可以省掉。
雖然這有些夸張，但還是要聽聽聲音。背后的聲音告訴我們:
第一，完全符合西方人說(shuō)話的特點(diǎn)，就像他們的表情一樣——喜歡夸張，這也讓不熟悉西方文化的中國(guó)人很容易把外國(guó)人其實(shí)很普通的客套話當(dāng)真；
其次，表明了海德格爾對(duì)巴門尼德的重視，認(rèn)為巴門尼德對(duì)于理解整個(gè)西方形而上學(xué)極其重要。
第三，表明海德格爾的思想受到了巴門尼德的啟發(fā)。
此外，海德格爾關(guān)注的另一位前蘇格拉底哲學(xué)家是赫拉克利特。
有趣的是，巴門尼德說(shuō)世界不動(dòng)，赫拉克利特說(shuō)世界永遠(yuǎn)在動(dòng)，西方哲學(xué)史一般把這兩位哲學(xué)家設(shè)定為對(duì)立面。
更有意思的是，縱觀西方哲學(xué)史，凡是取得巨大成就的哲學(xué)家，都或多或少受益于巴門尼德和赫拉克利特，比如柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、羅素、海德格爾、尼采。
稍后，坤鵬將詳細(xì)介紹赫拉克利特，所以我不會(huì)在這里重復(fù)。
因?yàn)槲覀兺瑫r(shí)吸收了巴門尼德和赫拉克利特的思想，所以在海德格爾的哲學(xué)中我們常常同時(shí)聞到他們的味道。
海德格爾在他頗具影響力的演講《形而上學(xué)是什么》中提到，由于受巴門尼德的影響，形而上學(xué)過(guò)多地分析了“存在是什么”，而忽略了追問(wèn)“虛無(wú)是什么”。
他指出，為了充分考慮“虛無(wú)”的本質(zhì)，我們需要拋開形式邏輯和巴門尼德“不可能理解那些虛無(wú)”的觀點(diǎn)。
海德格爾以一種抽象的、準(zhǔn)心理學(xué)的方式理解“虛無(wú)”的問(wèn)題。
“認(rèn)真考慮虛無(wú)本身，我們開始注意到自己情緒的重要性和生命力。最重要的是，虛無(wú)才是讓我們感到恐懼的東西。”
海德格爾認(rèn)為，對(duì)恐懼的深切感受是人類理解虛無(wú)的本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)的最根本線索。
他用“此在”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述人類。
Da在英文里是有，sein是指存在。
而人類能夠意識(shí)到那里的存在——“存在于此”。
中國(guó)學(xué)術(shù)界將此在翻譯為“此在”。
所以，這就是=人類。
海德格爾聲稱，我們的“在此”是暫時(shí)的、不確定的，在某個(gè)時(shí)刻我們會(huì)死亡并不再存在的事實(shí)也是我們?nèi)祟惤?jīng)驗(yàn)的特征之一。
他認(rèn)為，如果死亡以與直覺相反的方式定義生命，那么虛無(wú)也是事物存在的一種方式。在這方面，存在并不是虛無(wú)的對(duì)立面:這兩種狀態(tài)是平行且相關(guān)的。
因此，海德格爾指出，哲學(xué)討論的原則主題不是“為什么是存在，而不是虛無(wú)”，而是“為什么首先是存在與虛無(wú)的問(wèn)題。”
關(guān)于海德格爾的“存在”及其對(duì)存在的看法，請(qǐng)看《海德格爾——存在于世界中》(上)和《海德格爾——存在于世界中》(下)。
第三，羅素的判斷
羅素是西方哲學(xué)史上的天才，分析哲學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。
同時(shí)，他也是一位數(shù)學(xué)家、邏輯大牛、歷史學(xué)家和作家。
羅素認(rèn)為巴門尼德是第一個(gè)通過(guò)思想和語(yǔ)言進(jìn)行哲學(xué)推理的西方哲學(xué)家。
然而，他的推理并不那么完美。
“在這個(gè)論證中，巴門尼德認(rèn)為:如果你在語(yǔ)言中提到某個(gè)東西，它就一定存在，不僅在過(guò)去，而且在現(xiàn)在和永遠(yuǎn)。例如，你提到了喬治·華盛頓。如果不是你編的，那么肯定有一個(gè)喬治·華盛頓，不僅過(guò)去有，現(xiàn)在也有?！?/p>
然而，“這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。如果我們提到哈姆雷特和麒麟，你不能說(shuō)他們存在，他們只是虛構(gòu)的?！?/p>
還有，“如果一個(gè)人無(wú)知，不知道喬治·華盛頓這個(gè)名字，那么喬治·華盛頓就不存在？巴門尼德顯然錯(cuò)了?！?/p>
當(dāng)然，巴門尼德也可能對(duì)此進(jìn)行爭(zhēng)論:“即使這件事發(fā)生在過(guò)去，當(dāng)我們現(xiàn)在提到它時(shí)，它在某種意義上存在于現(xiàn)在……”
但是，“巴門尼德混淆了回憶與回憶事物、提及與提及事物的概念。當(dāng)我們現(xiàn)在回憶某件事時(shí)，它現(xiàn)在發(fā)生了，但我們回憶的對(duì)象并不存在。回憶就是在大腦里重讀過(guò)去的事情，過(guò)去的事情還在過(guò)去，并沒有隨著重讀來(lái)到現(xiàn)在。”
從它的表情上看，拉塞爾并沒有完全自信，話沒說(shuō)死，留有余地，比如:
“如果巴門尼德死而復(fù)生，他會(huì)不服氣，會(huì)繼續(xù)為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)。即便如此，我也不打算繼續(xù)我的論點(diǎn)。這是一個(gè)很難的話題，涉及記憶和時(shí)間?！?/p>
本文由《論坤鵬》原創(chuàng)，未經(jīng)允許謝絕轉(zhuǎn)載。
巴門尼德思想與存在是同一的，思維與存在是同一的是巴門尼德的觀點(diǎn)
大家好，我是東方莫，我們今天要讀的哲學(xué)家是巴門尼德。
他是意大利南部的艾利亞人，巴門尼德人，他的全盛時(shí)期大約是公元前五世紀(jì)上半葉。根據(jù)柏拉圖的記載，蘇格拉底年輕時(shí)曾與巴門尼德有過(guò)一面之緣，從他那里學(xué)到了很多東西。他的理論主要體現(xiàn)在《論自然》中的一組詩(shī)中。
在上一節(jié)中，我們說(shuō)過(guò)赫拉克利特發(fā)現(xiàn)世界既是變化的又是不變的?！拔覀兲と胪粭l河流而沒有踏入，我們存在又不存在?！痹诤绽死氐幕A(chǔ)上，巴門尼德肯定了恒定的存在，而否定了變化和不存在。
人不需要常識(shí)就能時(shí)刻感受到變化。融冰成水是變化，起床吃飯運(yùn)動(dòng)睡覺都是變化，花開花落，春天去秋來(lái)也是變化...變化無(wú)處不在，我們可以看到、聽到和感受到。那么巴門尼德是如何否定如此明顯的變化的呢？
他的做法很簡(jiǎn)單，直接否定感情。他認(rèn)為感官是騙人的，把很多感性的東西斥為簡(jiǎn)單的錯(cuò)覺，都是不真實(shí)的。我們不要簡(jiǎn)單地把這種對(duì)感覺的否定看作是巴門尼德的荒謬錯(cuò)誤。相反，我們應(yīng)該看到，這是思維的巨大進(jìn)步，標(biāo)志著人們開始用純粹的理性而不是感覺來(lái)思考。人如果太相信感情，也會(huì)相信外來(lái)的東西，因?yàn)楦星槭窃诮佑|外來(lái)的東西時(shí)產(chǎn)生的。外部事物的變化導(dǎo)致了感覺的變化。而且，感覺本身就是多變的。同樣的事情，時(shí)間和心情不一樣的時(shí)候，同樣的事情讓你感覺不一樣。不確定的東西，人是靠不住的。如果人們依賴于變化的東西，他們會(huì)感到不安全。無(wú)獨(dú)有偶，佛教修行也強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)離感官，不為幻相所迷。
既然感覺不可信，那人該信什么？巴門尼德的答案很簡(jiǎn)單:理性！借用一句經(jīng)常出現(xiàn)在懸疑劇中的話，就是“不要相信眼睛，要相信自己的心”。巴門尼德強(qiáng)調(diào)理性思維在理解真理中的重要性。
巴門尼德認(rèn)為，不像感覺一切都變了，什么都沒變。唯一真實(shí)的存在是“一”。“一”是無(wú)限不可分割的存在。“存在不是過(guò)去的存在或未來(lái)的存在，因?yàn)樗恢笔乾F(xiàn)在，并且作為一個(gè)單一的、連續(xù)的整體而存在”。'存在是不朽的，存在是完整的，單一的，靜止的，沒有盡頭的.'
這段話提出了兩個(gè)影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)概念，是后來(lái)哲學(xué)大廈的基礎(chǔ):存在和“一”。
因?yàn)椤按嬖凇笔且环N永恒的存在，所以人們并不害怕它的改變，也不害怕它的消亡。存在是可靠的，所以他們可以放心地建立在“存在”上，把自己托付給這個(gè)永恒的存在。
因?yàn)椤耙弧笔侨f(wàn)物，是本源，萬(wàn)物來(lái)自“一”，萬(wàn)物是“一”。把“一”研究清楚了，一切就都清楚了。
既然所有被感覺到的事物都被理性改變和否定，那么不變的存在和“一”只能在人自身中找到。
如何找到，被找到的人心中永恒的存在是什么，我們下一節(jié)再講。
巴門尼德的“存在”應(yīng)該是終極本體的意思；中國(guó)古代哲學(xué)也有深刻分析
這篇文章寫得很好。
林先生:【論戰(zhàn)史】巴門尼德但是我覺得巴門尼德的“存在”應(yīng)該是指終極本體論。而不是我們通常意義上的萬(wàn)物存在。
中國(guó)古代老子的《道德經(jīng)》中也有論述。
【第十四章】視而不見者，謂之易；如果你聽它，它叫Xi；如果打，那就叫魏。三者不能因(Jie)，故混(hùn)為一。不是頂(Ji m: o)，但也不是底。Rope (mǐn mǐn)不能命名，歸于無(wú)有，即無(wú)形無(wú)象。這叫發(fā)呆。見第一面，不見第二面。持古之道，以御今，能知古，謂之道己。
毫無(wú)疑問(wèn)，巴門尼德認(rèn)為這種存在就是老子說(shuō)的。
我們感受到的一切顯然都是真實(shí)的，而不是虛幻的。只是一切都變了。不是永恒的。只有終極本體才是永恒的。萬(wàn)物無(wú)論怎么進(jìn)化，終極本體都是不變的，不增不減。
巴門尼德認(rèn)為終極本體和人類思想是一回事。人的思想可以千變?nèi)f化，想象可以很現(xiàn)實(shí)，但都是虛幻的。思想也可以理解為心。
如果終極本體是萬(wàn)物的本源，那么我們也可以說(shuō)，其實(shí)是人心創(chuàng)造了世界。
終極本體也可以說(shuō)是上帝，擁有一切無(wú)所不能的智慧和力量。就像人的思想可以天馬行空，無(wú)所不能。
我們可以討論終極本體如何創(chuàng)造萬(wàn)物，與萬(wàn)物保持著什么樣的關(guān)系。
在這方面沒有比黑格爾的理論更完美的了。他完整地描述了終極本體如何創(chuàng)造萬(wàn)物。辯證法是最本質(zhì)最奇妙的理論。就像計(jì)算機(jī)的二元理論一樣，是無(wú)法提煉的終極理論。
但是黑格爾并沒有說(shuō)清楚終極本體論是如何與萬(wàn)物相聯(lián)系的。他的理論只是說(shuō)，事物發(fā)展到一定階段，必然會(huì)走向反面。它與終極本體的永恒本質(zhì)非常相似。
中國(guó)古代哲學(xué)中有“物極必反”的理論。大概源于《易經(jīng)》，因?yàn)樵凇兑捉?jīng)》的乾坤兩卦中，從第五卦到第六卦都有很大的變化。這是一個(gè)特殊的概念。很可能，如果你對(duì)占卜師有戒心，任何職業(yè)都會(huì)改變。到了極點(diǎn)，一定要特別注意。如果你有心理準(zhǔn)備，你可以避免意想不到的災(zāi)難。
老子在《道德經(jīng)》里也說(shuō)過(guò)，“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！边@句名言告誡人們:禍兮福之所倚，福兮禍之所倚。
我們是否可以理解為終極本體在創(chuàng)造萬(wàn)物的同時(shí)，隨時(shí)將萬(wàn)物“拉”回最初的終極狀態(tài)？就像人的思想可以天馬行空，但因?yàn)楸举|(zhì)上是虛幻的，沒有實(shí)質(zhì)，所以都會(huì)消散，思想和想法最終會(huì)歸于沉寂，比如睡覺的時(shí)候。
思想大廈越高越容易倒塌，因?yàn)榇竽X是有功能極限的。我們還應(yīng)該考慮平衡的問(wèn)題。是物極必反嗎？
此外，中國(guó)古代非常重要的“天人合一”理論也值得深入研究。這個(gè)理論絕對(duì)不是有些人說(shuō)的人與自然和諧相處那么膚淺。中國(guó)古代“天人合一”的“一”是終極本體嗎？
那么最重要的問(wèn)題來(lái)了。古代“天人合一”理論的意義，或者說(shuō)好處是什么？
但從老子的《道德經(jīng)》來(lái)看，老子認(rèn)為道是終極本體。易道，一生二。。。等一下。
“道生一，一生生二，二生三，三生萬(wàn)物”出自老子《道德經(jīng)》第四十二章，是老子的宇宙生成論。
那么，天人合一不是指終極本體，而是指奇點(diǎn)和138億年前BIGBANG中的“道”(或終極本體)所創(chuàng)造的“一”。
如果是這樣的話，那么我們可以說(shuō)，中國(guó)古代哲學(xué)比巴門尼德的理論更合理、更完整。又加了一層。在終極本體和變化的事物之間加了一個(gè)“一”。也就是萬(wàn)物的初始時(shí)刻。
中國(guó)古代哲學(xué)的智慧還在，西方只是停留在純理論研究。中國(guó)的道教已經(jīng)把天人合一的理論運(yùn)用到個(gè)人修養(yǎng)的實(shí)踐中。這是世界上唯一的一個(gè)。比如道家醫(yī)學(xué)，中醫(yī)起源于道家醫(yī)學(xué)，這是天人合一的實(shí)際應(yīng)用的成果之一。真正的中醫(yī)不是庸醫(yī)假中醫(yī)，實(shí)際上遠(yuǎn)比西醫(yī)好。這在非典和新冠肺炎事件中得到了充分的證明。參見我的另一篇文章:
千言萬(wàn)語(yǔ)2020:國(guó)學(xué)與西學(xué)，中醫(yī)與西醫(yī)國(guó)學(xué)——對(duì)話董亮·姜葉“中國(guó)文化三護(hù)身符”系列講座之三關(guān)于中醫(yī)
4.思考與存在
巴門尼德認(rèn)為，感官創(chuàng)造的虛假世界不可信，你什么也學(xué)不到。
他說(shuō)
因?yàn)槟鼙凰枷氲暮湍艽嬖诘氖且粯拥?。那么這句話怎么理解呢？
我們知道，巴門尼德的“存在”是不朽的，不可分的。就像理性抽象出來(lái)的世界，也是不朽的，不可分割的。
所以他說(shuō)，這兩個(gè)世界是一樣的。一般人認(rèn)為的“多而動(dòng)人”的世界是一種錯(cuò)覺。
其實(shí)巴門尼德在這里也認(rèn)為心是終極本體，但他在實(shí)踐中并不追求方法。既然人心是終極本體，難道不能通過(guò)討論自己的“心”來(lái)直接討論終極本體嗎？
中國(guó)古代的道教就是這么做的。后來(lái)王陽(yáng)明系統(tǒng)總結(jié)了明代心學(xué)。
關(guān)于宋明理學(xué)的相關(guān)研究有很多，如心即理、吾心即宇宙等。
菩提樹下，世尊得無(wú)上覺知，第一句就指出:“神奇！奇怪！眾生皆有佛智佛德，卻因執(zhí)著妄想而無(wú)法證明。
巴門尼德的存在論及評(píng)價(jià)，巴門尼德的意見和真理
巴門尼德不愧為理性主義的發(fā)源地。他對(duì)存在的論述強(qiáng)調(diào)邏輯，相當(dāng)自洽，可以說(shuō)非常吸引我。
他構(gòu)想了“存在(上)”，把感官中的運(yùn)動(dòng)看作“不存在”，說(shuō)“存在就存在，不存在就不存在”。他說(shuō)存在是不朽的(用Ksonofenny的歸謬法)，存在是一，存在是不變的，存在不是看不見的。
關(guān)鍵不在于此，而在于這個(gè)想法的來(lái)源。西方哲學(xué)史寫道
與米利都學(xué)派、赫拉克利特等人的觀點(diǎn)相反。認(rèn)為流變的東西是存在的，巴門尼德認(rèn)為只有永恒的、唯一的、不變的東西才存在，因?yàn)樘幱诹髯儬顟B(tài)的東西沒有形狀，所以轉(zhuǎn)瞬即逝。這種善變的東西不可能是它是什么——當(dāng)我們說(shuō)出它是什么的時(shí)候，它就不再是它是什么了(克拉底魯已經(jīng)表明，我們甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河)，所以只有始終如一地是它是什么，才是真正的“存在”。關(guān)于存在，書上說(shuō):
巴門尼德的“存在”(或稱“存在”)，帶走了一切感性特征和數(shù)量規(guī)定，是對(duì)事物進(jìn)行各種抽象后剩下的最基本的規(guī)定或表述。這個(gè)規(guī)定表達(dá)的東西是超越時(shí)空的，所以是不可改變的，唯一的，不朽的。它可以通過(guò)標(biāo)識(shí)的“道路”到達(dá)。正因?yàn)槿绱?，巴門尼德強(qiáng)調(diào)“存在于事物中”只能存在于思想和語(yǔ)言中，“能被表達(dá)和思想的東西必然是存在”，“思想只能是關(guān)于存在的思想，因?yàn)闆]有它的表達(dá)你找不到一個(gè)關(guān)于存在的思想”，所以“思想和存在是同一的”。而那些具體的東西(包括水、火、土、氣等。)都是感官對(duì)象，都在生老病死的過(guò)程中，只是“不存在”，因?yàn)闊o(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)和固定。可見，“有”與“無(wú)”假設(shè)的出發(fā)點(diǎn)是“善變的事物不可能是它們本來(lái)的樣子”。我不知道巴門尼德是什么感覺，但這個(gè)表述讓我覺得不舒服——它否定了很多東西。為了不否定一切，巴門尼德必須選擇在斷裂之后站立，建立一個(gè)不朽的、不朽的、不可改變的“存在”。(這個(gè)概念很奇怪，一般沒人這樣用“on”。)而“存在來(lái)源于語(yǔ)言”這一特征以及巴門尼德本人對(duì)思想的思考也促使他提出“思維與存在是統(tǒng)一的”。
抽象來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)很有說(shuō)服力的想法，因?yàn)樗蓄^有尾，似乎已經(jīng)涵蓋了方方面面；而它令人反感的一面可能會(huì)讓人感到不舒服，但也可以歸結(jié)為人們的不理解。我一度認(rèn)為巴門尼德說(shuō)的很有道理。但當(dāng)我走出教室，在教學(xué)樓下的紅磚方柱上打了一拳，聽到空心結(jié)構(gòu)發(fā)出的如鐘的聲音，我就想:巴門尼德把變化歸為不存在，是因?yàn)椤白兓臇|西不可能是它本來(lái)的樣子”，那么他是怎么知道“他感覺到變化的東西是否是它本來(lái)的樣子”的呢？
這是關(guān)鍵。換句話說(shuō)，他定義“存在”和“不存在”的理由的前提是，他無(wú)條件地相信自己的感性認(rèn)識(shí)。他有沒有想過(guò)，他感覺到的可能是假的，但看似改變的其實(shí)并沒有改變？
這時(shí)候好事來(lái)了，說(shuō):如果改變的東西就是不存在呢？這個(gè)男的想鬧事，看起來(lái)是不正常，其實(shí)問(wèn)題不嚴(yán)重。存在是可能的，虛假也是可能的，其他作者沒想到的情況也是可能的。相信這幾種觀點(diǎn)中的哪一種難道不是主觀選擇嗎？
因此，被貼上“理性主義”標(biāo)簽的巴門尼德，其思想中仍有許多主觀因素。
2022.03.28
巴門尼德的存在論思想，巴門尼德的存在論的意義
巴門尼德認(rèn)為& # 34；是的& # 34；(存在，存在)是真理認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是齊諾弗尼斯& # 34；上帝& # 34；，來(lái)表達(dá)一個(gè)世界起源的概念。"存在& # 34；概念語(yǔ)言學(xué)與印歐語(yǔ)獨(dú)特的系詞結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。巴門尼德·塞諾·芬尼的不變的、獨(dú)特的、不朽的& # 34；上帝& # 34；表達(dá)為一個(gè)純粹的哲學(xué)概念-& # 34；存在& # 34；。與此不同的一切都在變化，他稱之為& # 34；不存在& # 34；。并由此提出& # 34；存在，就不可能不存在& # 34；還有& # 34；不存在，不存在就存在& # 34；，前者被認(rèn)為是& # 34；通往真理之路& # 34；，后者是& # 34；意見之路& # 34；。
存在的特征:
存在是唯一的，連續(xù)的，不可分的。
存在是永恒的，不生也不滅。不正確:存在不能由存在產(chǎn)生(無(wú)所謂)；存在不能從非存在中產(chǎn)生(沒有結(jié)束就沒有存在)
存在是不可改變的。永遠(yuǎn)存在于一個(gè)地方，停留在自己之內(nèi)。
存在是完美的。圓滿的意義還包括不朽、不朽、靜止。因?yàn)榘凑障ＥD人的觀念，雜多不是完美的，變化也是，只有靜止的那個(gè)才是完美的。
存在是思想的對(duì)象。一方面，思想的對(duì)象只能是存在，不能是不存在。另一方面，存在只能通過(guò)思想來(lái)把握，感覺是無(wú)能為力的。
巴門尼德說(shuō)過(guò)的話& # 34；是的& # 34；它是一個(gè)代表世界起源的概念，但它不是一個(gè)抽象的原理，而是一個(gè)在時(shí)間和空間中的現(xiàn)實(shí)，它有固定的形式，是一個(gè)圓形的球體。他們和巴門尼德的其他自然哲學(xué)家一樣，認(rèn)為世界的起源是時(shí)空中的一個(gè)物體，它既不是時(shí)空的本質(zhì)，也不是無(wú)形的精神。不同的是，在他之前的哲學(xué)家們所說(shuō)的關(guān)于起源的東西，具有感性直觀的形狀和性質(zhì)(比如用數(shù)學(xué)符號(hào)和圖形象征的感性物理性質(zhì)或數(shù)學(xué)性質(zhì))，而他所解釋的起源的意義和性質(zhì)，只能通過(guò)理性的思辨和邏輯的論證來(lái)把握& # 34；被& # 34；。
通過(guò)區(qū)分巴門尼德& # 34；真相& # 34；還有& # 34；意見& # 34；，自然的東西完全從存在中分離出來(lái)，并由& # 34；真相& # 34；翻到& # 34；意見& # 34；他認(rèn)為火與土、光與暗、熱與冷是事物的起源，是事物形成和變化的原因，并以此為基礎(chǔ)提出了自己的宇宙論解釋。
1、"存在& # 34；來(lái)源(繼承齊諾弗尼斯)，真理之路，意見之路
2.存在的特征
3、"存在& # 34；不同于以往哲學(xué)家對(duì)起源的看法
巴門尼德的重要哲學(xué)貢獻(xiàn)，希臘哲學(xué)史巴門尼德
1.什么是哲學(xué)？人人皆言：哲學(xué)出于希臘語(yǔ)，本意即是愛智慧。
但是，這是只知道一件事，不知道另一件事。蘇格拉底早就說(shuō)過(guò)，哲學(xué)之所以熱愛智慧，在于思考這個(gè)問(wèn)題的存在。
蘇格拉底對(duì)阿德曼·提圖斯說(shuō):“如果一個(gè)人的思維真的轉(zhuǎn)向存在，他就沒有時(shí)間去關(guān)注人類的事物，也不會(huì)因?yàn)榕c他們爭(zhēng)斗而充滿嫉妒和不良企圖。相反，他所看到和關(guān)注的是那些被整齊規(guī)劃的東西，那些永遠(yuǎn)處于同一狀態(tài)的東西——這些東西不可能是彼此不公正的，也不會(huì)被別人的手所傷害，而是都處于一種理性的秩序之中。”
海德格爾認(rèn)為哲學(xué)是在思考世界的本源，也就是凝視作為存在的存在。
亞里士多德在《形而上學(xué)》中說(shuō):“任何能夠知道一切事物必然如此的終極原因的知識(shí)，必然優(yōu)于二次學(xué)習(xí)?！?/p>
2.什么是哲學(xué)家？
哲學(xué)家自然是思考現(xiàn)存問(wèn)題的人。
柏拉圖的蘇格拉底曾經(jīng)這樣定義哲學(xué)家:“熱愛智慧的哲學(xué)家渴望完全的智慧”。
巴門尼德是西方哲學(xué)史上第一個(gè)提出“存在”概念的人。無(wú)論是中國(guó)、印度還是西方，“存在”概念都是人類文化知識(shí)體系和哲學(xué)的核心和根源。從這個(gè)意義上說(shuō)，巴門尼德是西方哲學(xué)的鼻祖。
巴門尼德出生于公元前540年左右。他比老子小30歲左右，出生于一個(gè)富裕的家庭，曾經(jīng)作為立法者為他的祖國(guó)制定法律。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在當(dāng)時(shí)影響很大。他與巴門尼德的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派成員阿門尼亞關(guān)系密切，有師友關(guān)系。第歐根尼·拉爾修說(shuō)，亞美尼亞窮，但有思想。巴門尼德寧愿跟著他。阿米婭去世時(shí)，出身豪門的巴門尼德也為他立了一座紀(jì)念館。
根據(jù)柏拉圖的記載，蘇格拉底年輕時(shí)(約公元前450年)曾見過(guò)巴門尼德一次，蘇格拉底受益匪淺。
巴門尼德傳世的《論自然》只有十部。這首詩(shī)只剩下25首，認(rèn)為可靠的有19首。
3.智慧的碎片
巴門尼德的片段以隱喻的方式表達(dá)了他深邃的哲學(xué)智慧。簡(jiǎn)要介紹如下:
答:善良是智慧之母，邪惡是愚蠢的根源。邪惡的人永遠(yuǎn)得不到真正的智慧。只有正義的人才能逐漸進(jìn)入智慧之門。
b:世界上學(xué)習(xí)沒有錯(cuò)。不然怎么能分清是非善惡呢？
c:遠(yuǎn)離無(wú)知的方法是用意識(shí)去認(rèn)知世界，而不是傻子用感覺去猜測(cè)世界。
d:“存在是存在的，不可能也不可能不存在。這是確定的方法，因?yàn)樗裱胬?。?/p>
這句話最重要。而最難理解的是，學(xué)者必須知道宇宙的整體的、永恒的、唯一的、永恒的存在，它不僅是世界的根源，而且將整個(gè)世界連接在一起。這就是第一哲學(xué)，哲學(xué)的核心和本質(zhì)，在中國(guó)叫道。這就是巴門尼德哲學(xué)的基本思想:通過(guò)實(shí)現(xiàn)本體論的真實(shí)存在來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙和生命的全部知識(shí)。也就是中國(guó)人常說(shuō)的——因德而生。巴門尼德在序言中寫道，女神“引導(dǎo)有學(xué)問(wèn)的人穿越所有的城市”，她向巴門尼德承諾，“你可以在這條路上學(xué)到一切，既有完美真理不可動(dòng)搖的核心，也有不包含真正信仰的凡人的意見。反正你要把這些東西研究透徹，了解了肯定是可以接受的，因?yàn)樗鼈儽椴家磺小！?/p>
e:“另一個(gè)是:存在不存在，這個(gè)不存在一定存在。走這條路，我告訴你，你什么也學(xué)不到。因?yàn)槟悴豢赡苤啦淮嬖诘臇|西(這當(dāng)然是做不到的)也不可能說(shuō)出來(lái)。”
巴門尼德提出了“意見”的概念。“見”指的是變化著的現(xiàn)象世界，是一種幻覺，不真實(shí)。如果學(xué)者從不斷變化的現(xiàn)象世界而不是第一哲學(xué)開始學(xué)習(xí)，那么這條學(xué)習(xí)之路就是死路一條。巴門尼德一再要求我們遠(yuǎn)離這條求學(xué)之路。因?yàn)橐磺胁淮嬖诘亩际羌傧?，只有永遠(yuǎn)存在的才是唯一的真理。放棄第一哲學(xué)本體的存在去學(xué)習(xí)世俗的知識(shí)，到頭來(lái)是一場(chǎng)空。世間萬(wàn)物都在變化，不可能永遠(yuǎn)存在。追隨者和愚者被分裂的知識(shí)所迷惑。他們不知對(duì)錯(cuò)，搖擺不定，不知如何是好。楊朱曾經(jīng)感受到本體哲學(xué)的重要性——“士多失命”。莊子還指出，當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想已經(jīng)支離破碎，失去了第一個(gè)古代哲學(xué)本體論的完整性和純粹性，所以“道家會(huì)分裂天下”。
f:“所以只剩下一條路了，那就是:存在。在這條道路上有許多跡象表明，存在不是產(chǎn)生的，也不能被消除，因?yàn)樗峭暾模o止的，無(wú)止境的。它既不存在于過(guò)去，也不存在于未來(lái)，因?yàn)樗诂F(xiàn)在是一個(gè)連續(xù)的。”
釋義——第一哲學(xué)本體論能造萬(wàn)物，能滅萬(wàn)物，但正如列子所說(shuō):生者不生，死者不死。它沒有時(shí)間，沒有空間，沒有變化也沒有變化。大的是整個(gè)宇宙，小的是每個(gè)原子。持續(xù)的永恒是第一位的。
g:存在是一直存在的，一切事物的變化都只是表面現(xiàn)象，不可能中途斷裂或突然自生。
不存在的不能生出存在的，這是基本邏輯?？此撇煌臇|西，其深處一定有黑暗的邏輯將它們聯(lián)系在一起。
按照黑暗邏輯，存在是必然存在的，因?yàn)橛杏钪姹倔w的變化規(guī)律和秩序，違背它的人會(huì)滅亡，遵從它的人會(huì)昌盛。
從第一種哲學(xué)的角度來(lái)看，一切都沒有區(qū)別。對(duì)與錯(cuò)，好與壞，對(duì)與錯(cuò)，都會(huì)在這里湮滅。
4.真假哲學(xué)家
巴門尼德的“存在”概念奠定了整個(gè)西方哲學(xué)的靈魂。他從系詞“是”的語(yǔ)義和邏輯內(nèi)涵出發(fā)，引出宇宙本體的絕對(duì)真實(shí)存在——它們既是永恒的本質(zhì)，又是認(rèn)識(shí)的真實(shí)對(duì)象，存在與思想是同一的。巴門尼德規(guī)定了哲學(xué)的任務(wù)，通過(guò)變化著的現(xiàn)象世界認(rèn)識(shí)了隱藏在他背后的不變的永恒的世界本質(zhì)。但是本體的知識(shí)太抽象，難以理解。因此，巴門尼德被知識(shí)界嚴(yán)重低估，許多著名哲學(xué)家對(duì)巴門尼德和本體論的存在做出了自己的詆毀。結(jié)果，后來(lái)的哲學(xué)家普遍對(duì)巴門尼德的思想失去了興趣。
比如黑格爾說(shuō)，“存在”是純粹完備性(在思想中)提出的第一個(gè)定義，是最抽象最空洞的。這是《小邏輯》里的一句名言，對(duì)后世的哲學(xué)有很大的破壞作用。大多數(shù)哲學(xué)家繼承了黑格爾的說(shuō)法，認(rèn)為巴門尼德的思想過(guò)于空洞。
尼采說(shuō):“冰冷的理性、蒼白的真理、空洞的‘存在’和可疑的悖論”引起了哲學(xué)家們的普遍共鳴。
狄爾斯(h .)其實(shí)認(rèn)為“存在就存在”這句話是無(wú)意義的重復(fù)。
哲學(xué)家可以分為兩類。第一種是重視本體論的哲學(xué)家都是初學(xué)者。相反，第二種是哲學(xué)家，不是初學(xué)者。他們的標(biāo)志就是不重視，根本無(wú)法理解存在和本體。第二種哲學(xué)家也可以稱為“偽哲學(xué)家”。他們?cè)谡軐W(xué)界有大量的存在。
一些初學(xué)哲學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到存在和本體論的重要性，但由于他們思維能力的局限，他們?cè)诖嬖诤捅倔w論的范疇上有所局限和扭曲。這使得后世哲學(xué)的發(fā)展方向發(fā)生了巨大的變化。我們將在后面的文章中詳細(xì)描述它。
5.老子和巴門尼德
雖然西方哲學(xué)缺乏對(duì)第一哲學(xué)本體論的正確認(rèn)識(shí)，但中國(guó)古代和印度對(duì)形而上學(xué)本體論有深刻認(rèn)識(shí)的哲學(xué)家不在少數(shù)，尤其是巴門尼德的當(dāng)代哲學(xué)家老子，他在《道德經(jīng)》一書中對(duì)存在本體論進(jìn)行了詳細(xì)的描述，正式開啟了中國(guó)第一哲學(xué)。
老子的道和巴門尼德的存在有異曲同工之妙?！暗馈弊衷凇独献印分谐霈F(xiàn)了七十三次。老子的道是形而上的，貫穿于形而下。而且在滲透的過(guò)程中，沒有給有意志有目的的造物主留有余地，比如天帝。
老子的道是宇宙混沌未分的初始狀態(tài)，是天地的本源，是萬(wàn)物之母。如水，善用萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)，以弱勝?gòu)?qiáng)是最高的善。道是無(wú)形不可說(shuō)的，人的感官無(wú)法直接感知。道既是宇宙的本體，又是萬(wàn)物的法則，是人生社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則。
兩千五百年前，老子的道是人類哲學(xué)的一次根本性飛躍。從老子開始，中國(guó)的各個(gè)哲學(xué)流派都提出了自己的第一個(gè)哲學(xué)框架，甚至中國(guó)人在日常生活中也用“知”這個(gè)詞來(lái)表達(dá)對(duì)語(yǔ)言描述中某一特定事物的認(rèn)知。
本體論對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化影響深遠(yuǎn)，中醫(yī)認(rèn)為“治病必從精”——黃帝內(nèi)經(jīng)。西醫(yī)以“對(duì)癥治療”為主，重在消除、抑制、掩蓋和克服表面癥狀。中醫(yī)的思路是“辨證論治”，研究的是表面癥狀深處的“證”——病機(jī)。工具主要是整體邏輯辯證法——八綱辨證。
縱觀歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律，一個(gè)哲學(xué)家一生大多落魄，但隨著時(shí)間的發(fā)酵，哲學(xué)思維會(huì)逐漸滲透到科學(xué)的各行各業(yè)，對(duì)世界做出最大的改變。
所以，哲學(xué)不是無(wú)用的學(xué)問(wèn)。反而對(duì)民族文化、語(yǔ)言、思維方式、能力有著根本性、決定性的影響。
簡(jiǎn)述巴門尼德的存在學(xué)說(shuō)，巴門尼德篇分析
論巴門尼德的存在哲學(xué)門 9月7日
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