今天給各位分享柏拉圖的愛情名言名句的知識，其中也會對【柏拉圖式戀愛】大家口中常說的“柏拉圖式戀愛”到底是什么？進行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！

本文導(dǎo)讀目錄：

1、【柏拉圖式戀愛】大家口中常說的“柏拉圖式戀愛”到底是什么？

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【柏拉圖式戀愛】大家口中常說的“柏拉圖式戀愛”到底是什么？

有人說丘比特戈密斯是感情的意思。

丘比特戈密斯，誕生于混沌之中，是宙斯與愛與美的國王的孩子，是沖動的化身。Gomis是愛和欲望的統(tǒng)一，所以感情中必然有沖動。

另一個人說，雙性人可能意味著感情。

以前世界上有三種人:男孩，女人和陰陽人。每個人都是一個球體，生來就有兩張臉，兩對眼睛，兩對耳朵，兩個鼻子和兩個張開的嘴巴，四只手和四只腳長在身上。當他走路時，他可以從一邊蕩到另一邊，從一邊游到另一邊。但是宙斯把這三種人一分為二，削弱他們的能量。

被剪掉的男生美女都成了女同性戀，被剪掉的雙性人都成了異性戀。他們彼此思念，期待再次相見。見面就會有感情，【柏拉圖式愛情】但是只能相愛，不能結(jié)合。

人生的道路并不健全，但我們期待健全的、終生的交流，希望用一種相近的發(fā)展來互補，那就是愛。

第三個人爭辯說:

戈米斯很嫩。沒有走在地上，也沒有走在大腦上，而是走在最脆弱的心靈上，而且只走在那些心態(tài)柔軟的人的心靈上。所以最愛的人，從來都是善良心軟的。

但丘比特并不精致，只是公平正義，勇敢，智慧，完美。

最后，柏拉圖通過蘇格拉底談到了他對感情的理解:

愛情不是完美的，丘比特戈米斯的氣質(zhì)和運勢在于他的遺傳基因。丘比特是富人和乞丐的后代。因為我媽是乞丐，丘比特低俗稀缺，【柏拉圖式愛情】廉價笨拙，但因為我爸是有錢人，所以丘比特也聰明豪邁，堅強有才。

所以丘比特是一個商業(yè)情結(jié)，有兩個極端的特點，不美也不丑。它本身有一定的缺失，所以才會去愛。

幸福是愛一個人的最終目的。

但幸福通常是短暫的，每個人都期待永恒，但生命是有限的。所以每個人根據(jù)出生和懷孕得到永恒的改變，這才是隱藏在感情下的真正的主觀因素。

每個人都贊美愛情，為了更好的找到永久幸福的理由。

為了更好的永恒幸福，人們期待生殖和懷孕，懷孕有兩種類型:身體和精神。肉體的誕生會產(chǎn)生具有全局功能的事物?！景乩瓐D式愛情】內(nèi)心懷孕是一種精神實質(zhì)和文化藝術(shù)的懷孕，可以寫詩，可以鑄歌。與生理繁衍相比，精神繁衍對人來說更高或者說更有意義。

從柏拉圖的角度來說，從內(nèi)心尋找另一半，準確地推美，在精神上與對方相遇之后，才能進行人體的交合和懷孕。這樣一種真正的愛情靈與肉的融合，就是對美的向往，通向最終的善的道路。按照現(xiàn)在大家的理解，把柏拉圖式的愛情簡化成沒有肉體感情的精神戀愛，是一種粗暴的扭曲。

柏拉圖的愛情觀是尊重精神的真愛，但肯定和肉體的快感不沖突。只有與生活中的另一面共舞，才能真正做到靈與肉的結(jié)合，觸摸到美?！景乩瓐D式的愛情】柏拉圖式的感情超越一切。事實上，柏拉圖從來沒有戀愛過，愛上了女孩或男孩，自然也就沒有結(jié)婚。

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柏拉圖的感情一般是指沒有肉體接觸的精神上的愛。但事實上，柏拉圖并不抵觸人體的肉欲。柏拉圖的感情并不是人們普遍認為的那樣，而是有著不同的含義。

柏拉圖關(guān)于互助友愛的論述常見于《飲酒之書》和《菲德爾之書》。

《飲酒之書》中，當時很多知名人物聚在一起喝酒，【柏拉圖式的愛情】紛紛發(fā)表對愛情的看法。在這里，阿里斯托芬的描述非常有趣。

阿里斯托芬認為最初的人有三種性別:男性、女性和陰陽人，這三種性別統(tǒng)一在一個人身上。而且原始的人體也是球形的，四條腿，兩張臉，四只耳朵對稱生長，都是現(xiàn)在人的兩倍多的人體器官。

那時候原始人類很強大，強大到可以挑戰(zhàn)神靈。這讓神仙們很不爽。如果人突然滅絕了，誰來祭神？于是宙斯想了一個辦法，把原來的人切成兩截，使他看起來像今天的人，只有兩條腿，一張臉，兩只耳朵，使他的體力被削弱。臉所屬的人體就是被切割的“橫截面”，肚臍就是橫截面的皮膚被壓平后的疤痕。有警示作用，提醒人們上帝的懲罰。

斷交的人思念另一半，于是滿世界尋找。他們一旦尋找，就會彼此珍惜，永不分離。換句話說，親人是一個整體。宙斯看到抱在一起的人都不吃飯，【柏拉圖式愛情】直到餓死才懷上?？?cè)藬?shù)減少，神仙也沒再拜了。把生殖器官移到前面，這樣人就可以按性別繁殖了。

阿里斯托芬的短篇小說很有創(chuàng)意，也傳達了一個觀點:性是低人一等的，是深愛的人所不及的。被愛的人只想創(chuàng)造一個整體，性的發(fā)生及其結(jié)果(孩子)隔離了被愛的人的一致性，這是不被稱贊的。

在《飲酒》中，柏拉圖通過蘇格拉底談到了性與愛的關(guān)系。即愛情是一種介于神與人之間的“精靈”，處于無知與有知的中間狀態(tài)。愛情(丘比特eros)追求完美是美的核心理念。換句話說，當一個人想和你在一起的時候，具體追求完美的就是漂亮的物品。人們可以通過在其中懷孕而擁有美麗的物體。

懷孕的這一生，不僅僅是生理上的孕育，更是生活上的提升。換句話說，不管是蘇格拉底還是他的徒弟柏拉圖，他們都想和你具體在一起?！景乩瓐D式愛情】這種傷害無疑是非常長期的，一直持續(xù)到現(xiàn)在。

在今天的意識中，愛情和性早已不可或缺，“愛她，為他生個孩子”“為愛犧牲”這些術(shù)語也是蘇格拉底和柏拉圖對懷孕和愛情看法的當代掛圖。

柏拉圖:美女只是“分”出了“美的核心理念”的器皿。

古希臘文化中很多圣賢在思考世界起源的時候，冰、火、氣、數(shù)這些名稱在柏拉圖這里成為了理念論，他覺得世界的起源是核心理念(核心理念類型)。宇宙往往就是宇宙，因為他們有這個核心思想(形式)。

簡單來說，水杯往往是水杯，取決于作為實際商品的水杯的核心概念“水杯”的類型。如果我們不能提前知道核心概念中的“核心概念水杯”，那么在實踐中，我們就無法知道實際商品中的“商品水杯”。

同樣，人之所以善良美好，也是因為擁有“善良”和“美好”這兩個核心概念。他進一步強調(diào)，核心思想不能馬上得到理性的認可。【柏拉圖之愛】換句話說，我們不能從感覺、觀看、觸摸中立刻認出核心思想“水杯”，而只能從人的客觀邏輯思維中去辨認。

柏拉圖說:一方面，人們說有幾個對象，這些對象都是美好的，好的。另一方面，人們說美本身和善本身對應(yīng)著這幾項的每一組。人們假設(shè)一個單一的核心思想，假設(shè)它是一個統(tǒng)一體，稱之為真。

當我們給很多東西加上一個統(tǒng)一的名字時，我們就假設(shè)有一個核心思想?；蛘哂煤髞淼膶＜覍W者的話說，是一個階級定義的存在。比如按照人們的定義，各種水杯定義為所有實際的水杯:水杯。

如何理解世界的核心思想？柏拉圖覺得理性是無助的。柏拉圖并不否認理性知識的功效，只是覺得理性知識是不完整的，只能客觀理解。專業(yè)知識不依賴于對事物的經(jīng)驗，而是來自經(jīng)驗的邏輯思維；很明顯，在柏拉圖這邊，邏輯思維和客觀性可以達到事物的存在和事物基本原理的真諦，而經(jīng)驗則不能。

愛是每個人了解“美的核心理念”的途徑。

我覺得柏拉圖無法根據(jù)自己的感受去理解“美的核心理念”，但是借助丘比特eros(也就是人對愛的感性認識)，每個人都可以做到。換句話說，柏拉圖的愛的概念不是感覺，不是墜入愛河，甚至不是更低的身體非理性，而是一種方式，一種尋找全球起源的“核心思想”的個人行為。

今天的話是:我們不能接受我愛的人，只是說他們愛我是達到某種目的的一種方式，不管聽起來有多好多高端。【柏拉圖式的愛情】因為愛情是“美的核心理念”追求完美的實踐體現(xiàn)。

同樣，柏拉圖認為淑女的美并不意味著她有美麗的外表和身材，而是她“分割”了“美的核心理念”，是一個包含“美的核心理念”的物質(zhì)器皿。

至此，柏拉圖根據(jù)對愛情等核心理論的闡述，取得了巨大的成功，恰當?shù)赝瓿闪烁星榈奶嵘途癖举|(zhì)的飛躍。柏拉圖的感情也成為大家驚嘆的話題討論，甚至成為爭相模仿的少男少女的純情典范。

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這幾年，“柏拉圖式的感情”經(jīng)常被大家津津樂道。人們通常把“純粹的精神戀愛”稱為“柏拉圖式的感情”。理清這種認識是一種拓寬和拓展。但看了被稱為其“姐妹”的銀輝·皮安和費德羅·皮安的全文，我覺得這種理解是片面的，不知道柏拉圖肉欲觀的真正含義?，F(xiàn)在我想談?wù)勎覍Π乩瓐D肉欲觀的理解。

一、古希臘文化中“肉欲”的時代特征

當時，在古希臘文化中，女性的地位相對較低。一般來說，他們扮演懷孕和被管理的人的角色。他們沒有中國公民的真實身份，無法接受系統(tǒng)軟件的文化教育，因此不具備“客觀性”。在這種情況下，“男孩對男孩的愛”已經(jīng)成為一種流行的習俗。這種“肉欲”發(fā)生在古希臘文化中的成年男性和青少年之間，他們分別是“愛人”和“被愛者”。作為未來都市幫的“中國公民”，男孩的【柏拉圖式愛情】將成為都市幫的主人，對都市幫的發(fā)展趨勢起到關(guān)鍵作用。所以要教育老肉欲的人，維護城市幫。在古希臘文化中，城幫制定了許多法律法規(guī)來規(guī)范男孩們彼此相關(guān)的個人行為。比如，肉欲的人必須是自由人，奴隸禁止追求完美的自由人男孩；比如保護男生免受暴力或者人身安全侮辱。除了“男生戀愛”的法規(guī)，思想家們也緊緊圍繞“肉欲”這一主題，寫出了許多經(jīng)典著作。

二、關(guān)于“會喝酒”

在講座中，五位演講者討論了他們在教授最著名和最重要的提奧蒂瑪之前對厄洛斯的理解。第一個說話的人是菲拉迪斯，他把厄洛斯描述成一個杰出的、榮耀的、歷史悠久的神。他覺得“愛情賦予的勇氣是可以被打敗和殺死的”；第二位發(fā)言人博薩尼亞重點為“男生的愛”辯護。他把愛欲分為“天上的”和“人的”。【柏拉圖式愛情】庸俗的愛情屬于“人”，與男生的愉快感情屬于“天”，注重精神實質(zhì)的肉欲；第三部Orik SimMarcus客觀分析了愛欲的利與弊，覺得肉欲不僅對人體有益，也有壞處，要學會適當?shù)目刂?。第四種人阿里斯托芬認為，人本來是由兩個人組成一個統(tǒng)一體，卻被宙斯一分為二，但當人被自己的肉欲所逼，還是期待找到另一半，修復(fù)完美的局面，達到和諧統(tǒng)一。第五個是阿加頓，會喝酒的主持人。他不遺余力地用詩意的語言贊美厄洛斯，說厄洛斯公平、正義、聰明、勇敢、智慧。他的悼詞讓在場的人都舉起了手。

雖然前五人的論述不乏獨到之處，但從蘇格拉底的角度來看，他們的論述只停留在表面方面，看似獨特，實則空洞?！景乩瓐D式的愛情】然后蘇格拉底把《飲酒》中贊美厄洛斯的話語，轉(zhuǎn)移到客觀辯證討論厄洛斯的方式上。蘇格拉底借女先知迪·馬體之口表達了自己的觀點，并從以下幾個方面進行了論述。

1.性愛的特征和本質(zhì)

喬斯是個“中介”，不美也不丑，不太好也不太壞，只是彼此比較接近。厄洛斯作為稀缺之王，豐饒之神之子，既不匱乏，也不碩果累累，得失不停運轉(zhuǎn)，處于智與非智的中間。所以愛欲一直在追求完美的商品。對善、善、福、樂的完美的永恒追求，被認為是肉欲。

2.肉欲和懷孕

肉欲的期待總能追求完美的精神之美，而個體的生命是有限的，不可能永恒。所以，對完美的追求，按照懷孕的全過程來看，只能是“永恒”的。正如迪尤·馬體曾經(jīng)說過的，“因為懷孕，生命才得以延續(xù)，只有那些即將死去的人才不會輕易死去”。懷孕分為“人類懷孕”和“生命懷孕”。人類懷孕是按性別進行的，以達到氣血血肉的延續(xù)。生育和懷孕是為了傳遞一個人的靈魂、美貌、智力等品質(zhì)，從而達到精神生命的不朽。

3.愛情的上升臺階

在前述的基礎(chǔ)上，蘇格拉底用馬體的話明確提出了“愛的上升臺階”的定義，從愛一個快樂的身體，到愛一切美好的身體，再到追求美好的努力的個人行為，向許多美好的大學提問，再到向美國本身的大學提問。最后，他學到了“美”的核心思想，培養(yǎng)了智慧和傳統(tǒng)美德。一個感性的人可以遵循這些步驟并獲得永恒的心靈之美。

三、“Phaedro”

費德里科讓我印象深刻的是“人生牛車”的理論。蘇格拉底將靈魂描述為一輛牛車，由一匹好馬、一匹劣馬和一個騎手控制。生命始于天空，因為生命的羽毛傾向于向上飛。在天空中，生命長滿了翅膀飛了起來，飛得“超越了天界”，看到了傳統(tǒng)的美德、智慧、公平、正義，然后回到了天空。但是當一匹壞馬控制不住的時候，【柏拉圖式愛情】生命就落入了這個世界，被人或者其他微生物占有。當一個肉欲之人的生命在猶豫的狀態(tài)中誕生，他遇到了一個少年作為肉欲之人。少年的快樂，讓他的人生想起了他在“天外”看到的快樂和聰明。他要想重返天空，就受制于那并不豐滿光滑的羽衣，還得努力去期待。這種情況叫瘋癲。情感狂熱是高尚的。

生活每一次見到他的肉欲情人，他全身都是滾燙光滑的，見不到的時候又是不耐煩的，就這樣在快樂和痛苦之間循環(huán)系統(tǒng)，卻始終保持著對那個少年傳統(tǒng)美德的向往。這種感覺被稱為肉欲。當他看到他的青少年時，他充滿希望。好馬遠行會克制自己的感情，惡馬會拉著整個牛車沖向少年，失去控制。所有的生命都會被這種瘋狂的肉欲操縱，失去理智，忘記了他在天外看到的許多美好的本質(zhì)，再也回不到天上去了。但如果生活的主人能克制住那匹壞馬，客觀地接近心愛的少年，兩個人就能一起過上有控制的客觀的愛情日常生活。那么羽毛就可以滋潤，生命就可以回歸天空。

第四，柏拉圖的肉欲觀共同體現(xiàn)。

與大家經(jīng)常誤解的“純粹精神上的愛”不同，柏拉圖的肉欲觀與肉欲的吸引力并不矛盾。無論是《銀輝篇》還是《費羅德篇》，肉欲通常是一開始就被肉欲者的外在“美”所吸引而產(chǎn)生的。但要注意的是，肉欲在客觀上是可以被約束在一個有效的范圍內(nèi)的，要從表面的肉欲逐步達到生命中的肉欲，達到生命中的肉欲與情欲的有機統(tǒng)一，最終獲得心靈與靈魂的永恒之美。幾篇文章都注重對肉欲的客觀控制，以促進和提高靈魂的功效。這才是“柏拉圖式的感情”的真諦。

第五，柏拉圖肉欲觀在我國當今社會的使用價值。

1.中國改革開放以來，雖然經(jīng)濟快速發(fā)展，但物質(zhì)主義和享樂主義的情況日益突出。很多人找對象的時候，主要考慮的是有沒有房有沒有車。還有一句話叫“寧可在寶馬V系后面哭，也不要在自行車后面笑”。事實上，這種情況的發(fā)生與目前的社會經(jīng)濟現(xiàn)實和我國傳統(tǒng)的家庭型制造企業(yè)有關(guān)。但這種戀愛婚姻未必有助于靈魂和精神的提升，更不會推動整個社會發(fā)展中精神文明的發(fā)展趨勢。另外，你也看到了，“顏控”【柏拉圖式戀愛】在找對象上的情況也很突出。雖然大家都愛美，柏拉圖的淫蕩通常是被肉體之美所吸引，但過于顏控和對性格的忽視，使得兩個人在婚姻中無法獲得生活中的真愛。婚姻更容易分裂，中國離婚率逐年上升，也導(dǎo)致社會發(fā)展的可靠性受到不利影響。因此，柏拉圖的肉欲觀對約會交友有一定的指導(dǎo)作用，需要每個人都能平衡物質(zhì)和精神，得到肉欲和生活肉欲的有機統(tǒng)一。

2.“柏拉圖式的感情”在很多領(lǐng)域被片面地誤解為男同性戀的代名詞。不能不提的是，雖然近幾年對雙性戀的接受度提高了很多，但卻刺激了類似“美色文化”“姐妹控”這種亞文化的特征和人群。但是，在這種圈子里，很大一部分都是在賣弄情欲，引人注目。顯然，這樣的情況很可能會使人們對少數(shù)群體產(chǎn)生更高的誤解，就像拿著蘸黑墨水的毛巾，同時試圖擦掉一塊夾層玻璃上的灰塵，以便人們看得更清楚，結(jié)果很可能越來越糟。柏拉圖的肉欲概念清晰地勾勒出了人與人之間的肉欲。【柏拉圖之戀】性小眾群體正確對待自己的擇偶標準，以不同于他人的方式接受自己的性欲，接受雙性戀等性小眾，消解對社會發(fā)展的歧視和偏見，具有積極主動的推動作用。另外，針對雙性戀衍生出來的亞文化的發(fā)展趨勢，可以給予一些具體的引導(dǎo)，多關(guān)注肉欲的本質(zhì)和對方生活的改善，而不是靠“賣腐敗”“賣豬肉”之類赤裸裸的刺激廢話，最終埋沒肉欲的本質(zhì)和真正的使用價值，與應(yīng)有的鋪面背道而馳。

有柏拉圖式的愛情嗎，啥是柏拉圖式的愛情

我想說，我不僅接受，還希望有“柏拉圖式的愛情”。

你們呢？

柏拉圖 真正的愛情，柏拉圖問什么是愛情

今天我們剪下柏拉圖的一些文學對話錄片段來學習。

題目提出的問題，到最后你就知道了！

引證自己

《理想國》(下冊至下冊)——統(tǒng)治者的文學與音樂教育

《理想國》第10卷——詩人的控訴

飲酒篇——論愛美之心與哲學素養(yǎng)

注:以下為一般觀點，不一定是原文。

萬事開頭難，因為年紀輕輕，性格正在形成，任何細微之處都會留下深刻的影響。為了孩子的成長，不會違背他們成年后應(yīng)有的樣子，所以我們要考察講故事的人。如果他們做得好，我們會選擇他們。如果我們做得不好，我們將放棄它。

我們需要嚴格禁止神與神的斗爭，神與神的決斗，神與神的謀殺。隨便打架是最大的恥辱。試著找一些故事:同一個城邦的人從來沒有互相討厭過。但赫拉被兒子束縛，赫斯脫斯被父親從天而降。因為母親被打、神與神的戰(zhàn)爭等故事，他不應(yīng)該進入我們這個城邦。

關(guān)于神的故事有哪些規(guī)范？

規(guī)范是這樣的:無論寫什么樣的史詩、抒情詩或悲劇，上帝都應(yīng)該被描述成他是什么樣子。

上帝的本性不是善良的嗎？有益無害，是嗎？沒壞處。當然不會做害人的事，更不會造成災(zāi)難。沒有造成災(zāi)難的自然不是災(zāi)難的原因。是幸福的原因。

這樣看來，善不是一切的因，它只是善的因，不是惡的因，而是福而不是禍的因。

關(guān)于神的第一定律:神不是萬物的因，而是善的因。

如果一個東西改變了原來的形狀，這種改變只有兩種可能，要么是它自己，要么是別人。最完美的東西是最不容易受外界影響的。房子、衣服等。做工精細的產(chǎn)品最不容易受時間的影響。最勇敢和最聰明的頭腦最不容易受外界影響。所以，一切事物，如果是完美的，是最不容易受外界影響的。所以，最不容易受外界影響而改變形狀的，是上帝。

所以，上帝要想改變，只能改變自己。如果上帝想要改變，他只能變得更糟。上帝會故意讓自己變壞嗎？

就他的心智而言，他愿意對事物的本質(zhì)或真相感到困惑，他處于無知之中。他腦子里藏著一個關(guān)于真相的謊言，對任何人來說都是最惡心的事情。

一個理性的人，如果遭遇了災(zāi)難，或者失去了自己覺得很珍貴的東西，在忍受這種事情的時候，會比常人更加冷靜。因為痛苦，對解決事情沒有幫助。舉一個例子，一個人同時走向兩個方向，一個是理性的，一個是被激烈的情感淹沒的。而其中一個總是愿意服從理智和引導(dǎo)。

遇到災(zāi)難的時候，最好冷靜。是福是禍，不得而知。悲傷是沒有用的，世間的變化不值得太在意。全盤考慮，隨機應(yīng)變，理性引導(dǎo)安排，而不是像個孩子一樣摔了就哭。

世界上最好的部分讓我們服從這種理性的引導(dǎo)。但非理性的部分是激烈的情感。模仿詩人為了取悅觀眾，總是寫那些容易激動的情緒，容易多變的性格。這類作品對真理毫無價值，迎合非理性，應(yīng)拒絕其入清國。

讓其他作品中的災(zāi)難形成自己的感傷。

一個人是變好了還是變壞了，這一點很重要，比大多數(shù)人想象的要重要。因此，一個人不應(yīng)該被名譽、金錢和地位，甚至是詩歌所誘惑，而忽視正義和其他美德。

先是混沌，然后是寬廣的大地，萬物永恒穩(wěn)定的根基，接著是上帝的愛。

任何事物，本身都沒有美丑之分。比如我們現(xiàn)在做的事情，喝酒，唱歌，或者說話，本身不能說是美或者丑。美丑都是從這些事物或動作的制作方式開始的。你做的方式是美的，你做的動作也是美的；你做的方式很丑，你做的動作也很丑。

他愛的并不總是一樣的，所以他的愛也不可能總是一樣的。一旦肉色褪去，他就飛走，毀了自己的名聲。但愛美之心的親人卻不是這樣。他的愛依舊，因為他所愛的依舊。時間往往是很多事情最好的檢驗。

當一個人在想一件事的時候，是不是說明他還沒有，是不是說明他不再想這件事了？一個人既然愛一樣東西，那他還沒有；他懷念，就是想現(xiàn)在擁有或者以后永遠擁有。所以，一個人愛的，是他缺少的，還沒有的。但既然沒有，又怎么能把愛情稱為有美有善的東西呢？

無知的人既不搞哲學，也沒興趣找工作。因為無知就是一個人并不漂亮也不優(yōu)秀，而是沾沾自喜。但是不覺得自己缺少的人，永遠不會去彌補自己不覺得缺少的東西。

總而言之，愛是一種永遠擁有美好事物的欲望。

思想豐富的人擅長思想的孕育，而不是身體。最高的品質(zhì)在于以家治國的中和與公正。

如何擁有真愛？

第一步是從美的形態(tài)入手，第二步是了解美的形態(tài)之間的聯(lián)系。最終可以看到靈魂之美，行為之美，制度之美，以及各種超越物質(zhì)形態(tài)的學問。最終，我們不再專注于個體形式和行為的美，而是專注于美本身，充滿喜悅，最終誕生出無數(shù)美麗的真理，形成了以美為對象的學問。

美本身不增不減，沒有生與死。這里不美，那里丑，而且不僅僅是身體某個部位的美，也不是一篇文章、某個知識，甚至某個事物的美。美是自成一體的，就像地球的自轉(zhuǎn)永遠不會熄滅。一切美的形式都以它為源泉，美好的東西會消亡，但不會。盯著看，是一個。過著神圣而純潔的充滿美好的生活。

注:果然，蘇格拉底就是蘇格拉底。連談愛情都是永恒的沒有對象，沒有傾向，沒有時間限制的“愛”！在蘇格拉底這里，美、善、愛經(jīng)常表達相似的意思。

柏拉圖式愛情是什么樣的，柏拉圖式的愛情是什么樣的

瓊瑤奶奶已經(jīng)告別大眾很久了，但她包含了幾代人的記憶。小學生的時候，我人生最大的樂趣就是待在電視機前看《還珠格格》這部劇。那種迷戀，沒日沒夜的想，晚上做夢，恨不得燕子和紫薇都去做夢?，F(xiàn)在我在想，一個10歲的孩子能從這部奇幻劇里看到什么？當我還是一個少女的時候，又恰逢《孟夢情深》的熱播，我再次迷茫，決定正式進軍瓊瑤的小說，從此一發(fā)不可收拾。

都說男主角溫柔多情，他的出現(xiàn)足以讓日月星辰黯然失色，全世界都要退居二線。女主角被這愛情之火燒傷了，她愿意為之赴湯蹈火，甚至不惜犧牲生命。她一直愛著，驚天動地。男主或女主大多都伴隨著一段離奇的人生經(jīng)歷或不為人知的過去。隨著故事情節(jié)的發(fā)展，他們一步步揭開自己的秘密，從而一波三折。讀完一部小說，人們常常感嘆，不忍掩飾。

客觀來說，瓊瑤小說能和金庸武俠比肩，甩出亦舒和Xi娟，確實了不起。例如，她的小說是中國古典張卉小說的形式，從頭到尾井然有序，結(jié)構(gòu)完整。特別是經(jīng)常用與場景相符的古詩引子，拋磚引玉，呼應(yīng)結(jié)局。這種想法往往能對人物的刻畫起到非常好的作用，尤其是悲劇人物。就像《紅樓夢》中對黛玉的描寫，從一開始，《絳珠草》這首詩就講述了她一生以淚洗面的悲劇。

解毒

但是，本文的目的是批判沉迷于少女夢的危害?；叵肫饋恚瑥氖甙藲q，我的主體意識被喚醒，三觀被顛覆的時候，我就下定決心要用魯迅的冷眼客觀地認識世界。如果任何人在這個時候提到瓊瑤，如果他沒有表現(xiàn)出極大的不屑，這根本不足以擺脫他的地位。憤怒的年輕人滿腔熱血，以王小波、尼采、叔本華為標準，決心用意志力沖破一切舊枷鎖，以揭開世界的表象為己任。請原諒一個瘋子在這里胡言亂語...

可惜因為沉浸在粉夢里太久，它的毒素已經(jīng)深入骨髓，一時半會兒無法根除。而且隨著年輕荷爾蒙的發(fā)育，有輕微的變節(jié)。為了培養(yǎng)具有高尚戰(zhàn)斗精神的苗子，我決心以毒攻毒。我就干脆把自己泡在浪漫的培養(yǎng)皿里，用最純粹的營養(yǎng)液——古希臘悲劇、拜倫、西方浪漫主義鼻祖莎士比亞作為養(yǎng)料。既能滿足自己的利益，又能以高雅文學為借口，一舉兩得。

重建三觀

從那以后，我發(fā)現(xiàn)了一個更深更廣的世界。在柏拉圖的愛情神話中，宙斯首先通過在地里播種創(chuàng)造了人類，種子像水果和蔬菜一樣生長。男人和女人共用一個身體，比如一個圓形的球體，他們一起滾來滾去。他們一天24小時依偎在一起，從不考慮茶和飯。宙斯擔心它們會枯萎死亡，于是命令技藝高超的火神赫菲斯托斯用像頭發(fā)一樣的薄刀片把它們像雞蛋一樣切開，然后在傷口的皮膚處打一個結(jié)。所以直到現(xiàn)在，他們的肚臍一直被包扎著。他們被切成兩半后，有短暫的時間互相擁抱以滿足對愛的渴望，剩下的時間從事生產(chǎn)性活動。然而，由于赫菲斯托斯的粗心操作，不幸的是，留下了后患。有的人割開包扎后發(fā)現(xiàn)皮膚不夠，只好讓另一半男人或女人流血致死。于是，現(xiàn)在有些人因為一輩子找不到另一半而抑郁。原來他們的另一半早已被犧牲，不復(fù)存在。所以他們不得不在別處度過一生，反而有所成就。

后戀愛時期

柏拉圖的神話雖然粗糙，但也道出了一個道理:人是不可能單靠談戀愛來生活的。多少風華正茂的少男少女，為了所謂的真愛，就像瓊瑤的小說和電視劇一樣，讓人自憐。雖然不能完全歸咎于善良幼稚的小說家，但和這種神話般的愛情，和愛高于一切的文化有關(guān)。

俗話說，物極必反。再來看看今天90后和90后的愛情觀。他們早就把神秘的愛情薄紗當成了舊鞋。愛是今天感覺對了，兩人一拍即合；如果明天覺得不對，馬上分道揚鑣。也許在他們的字典里，“愛”這個詞可以換成“約會”。不知道這是不是矯枉過正。

愛情之謎

瓊瑤的小說代表了她那一代人對純潔愛情的渴望。這種以愛的名義的激情，就像飛蛾撲火，不僅轉(zhuǎn)瞬即逝，它的火焰還能燃燒自己，甚至燃燒他人。這就是為什么現(xiàn)在的年輕一代對瓊瑤歇斯底里的愛情非常不屑。

古往今來，幾代人都在問:愛是什么？又是一個謎，也許這就是永恒的謎。因為愛，無數(shù)男女相互吸引，即使外表改變，也不會改變初衷。真正的愛情會隨著時間的推移摻雜著友情和親情，有時甚至與浪漫無關(guān)。能讓愛情經(jīng)久不衰的，可能是他們心中對光明美好生活理想的共同追求，把他們緊緊聯(lián)系在一起，讓他們不變。

柏拉圖式愛情來源，柏拉圖式是什么愛情

柏拉圖的愛情是以西方哲學家柏拉圖命名的一種愛情觀，追求精神上的溝通和理性的純粹愛情。但實際上，現(xiàn)在普遍意義的本義存在一些誤解。因為柏拉圖式的愛情植根于古希臘的理性主義傳統(tǒng)和同性戀愛情時尚。柏拉圖的對話錄《會飲》中提到，最高的愛是精神上的愛，是戀人雙方對真善美的共同追求，而這種共同追求只限于同性?！鞍乩瓐D之愛”的真正含義是同性之間的同性之愛。只有這樣的愛才是高尚而珍貴的。

柏拉圖式的愛情出自，柏拉圖式的愛情指的是

柏拉圖的愛，起初不是指一般的精神之愛，而是指同性之愛，摒棄了對性的渴望。它是以古希臘哲學家柏拉圖命名的愛情概念，最早提出于15世紀。它追求精神交流和理性的精神純潔，表現(xiàn)為兩個男人之間沒有性欲的愛。當柏拉圖談到愛情時，大部分(如果不是全部的話)都是指同性戀，尤其是成年男性和年輕男性之間的愛情。柏拉圖在《會飲》中提到，最高的愛是精神上的愛，是戀人雙方對真善美的共同追求，而這種共同追求僅限于同性。只有這樣的愛才是高尚而珍貴的。

柏拉圖式的愛情是什么愛情，什么是柏拉圖式的愛情

這是一篇命題作文。

男人因為性而愛，女人因為愛而愛。這個爛梗被無數(shù)人演繹過無數(shù)次。為了這篇命題作文，我又看了一遍柏拉圖的愛情觀。幾千年來，人們把柏拉圖式的愛情理解為超越肉欲的純粹精神愛情。其實這是對柏拉圖的誤解。深刻的誤解。

本能，一個心理學術(shù)語，被普遍理解為有機體對某種行為的傾向。比如高智商生物的某些行為比如餓了想吃東西，困了想睡著，擁抱，接吻，甚至做愛，都是本能。

什么時候人們開始談?wù)摗靶浴绷?？?jù)《圣經(jīng)》記載，是亞當和夏娃吃了禁果，有了“羞恥心”，才發(fā)現(xiàn)了“性”的存在。是人類在進化過程中給自己戴上了枷鎖，才做出了如此嚴重的“愛”與“性”的區(qū)分。在中國古代，當朱成理學盛行的時候，非禮勿視也成為了整個社會道德化的教條，這也是為什么中國人和西方人在“性”的問題上往往更加隱晦和害羞的原因。

但今天討論的不是“是否對性開放”，而是本能。人們常說男人是用下半身思考的動物。這句話其實并不過分，以至于說精子去了大腦也無可厚非，因為從生物結(jié)構(gòu)上來說，男性在生理上更傾向于或者有更多的性體驗，從而獲得難以言喻的快感。而女性的性體驗天然受到生物性、痛苦性、被動性的制約，更何況三綱五常以及男權(quán)社會對女性的諸多束縛。

總得有人說說性經(jīng)歷是什么樣的。這是不是感覺要用很多詞來形容？比如做愛？直沖云霄？我特別想提出一個大膽的假設(shè)，它從我腦海里蹦出來的那一瞬間讓我震驚。是否有一天，人類可以進步到不問性體驗是什么感覺，而是像談花癡一樣，“我贏了一個幾百萬美元的案子，感覺棒極了，像做愛一樣血腥”或者“我今天吃了一頓美餐，感覺像做愛一樣美妙”……性就是性。一定要像什么東西才能被完美解釋嗎？

愛上一個人，又愛上一個人。我真的不得不佩服我的祖先創(chuàng)造文字的能力，但是“愛上一個人”并不是一種本能。渡邊淳一的《失樂園》中有這樣一段描述:

“我不知道是九牧的命令起了作用，還是清澈如洗的月光消除了風的阻力。她第一次這么溫順，讓九牧有些不習慣。然后他打開了所有的浴袍。突然，這個女人完全暴露在月光下。

兒子的皮膚已經(jīng)很白了，在月光下看起來更白，只留下一個影子。就像一座白蠟雕塑。

“漂亮……”

再殘忍的劊子手，看到絕色美女都會心旌搖曳，庫米這樣身手敏捷的劊子手也抵擋不住這種美女的誘惑。

長期的伍迪很想立刻對這個赤裸的身體進行猛烈的攻擊，但他陶醉在這種美的享受中，于是改變了主意，繼續(xù)享受。

年輕的時候，我只知道我不顧一切的想要擁有它。隨著年齡的增長，我越來越喜歡用眼睛欣賞它。我把自己變成了月光，眼睛銳利地掃視著白色的皮肉。

白皮膚和黑影子一出現(xiàn)，女人的純潔就消失的無影無蹤。

男人不滿足于眼前的快感，開始愛撫女人。

在人類幾千年的生活中，我們一直在一遍又一遍地做著同樣的行為，為同樣的目的而奮斗。我們現(xiàn)在做的和幾千年前的人是一樣的。

“這種事不用學，自然會發(fā)生的。”'

這段話讓你看到情欲了嗎？這段話只顯示了我的直覺。能看出來對方的好是愛，看不出來對方的好是愛。無論是膚淺的親吻，還是激烈的占有需求。所有這些都是基于一種原始的沖動和本能。當然，這種本能是建立在雙方共同感受的基礎(chǔ)上的，是人類超越其他物種的存在尺度之一。

舉個貼切的例子，我曾經(jīng)看過一部電影叫《在床上》，一個很簡單粗暴的片名。如題，整部電影從頭到尾只有一個場景，發(fā)生在汽車旅館的一張雙人床上。一開始，兩個陌生人從直接一夜，到想要探究彼此的生活，再到推心置腹，坦誠說出彼此的秘密。當夜晚即將結(jié)束時，他們發(fā)現(xiàn)他們不僅僅是最初的肉欲。雖然影片的劇情有扯淡的嫌疑，但導(dǎo)演想表達的只是人與人之間從情欲到情感宣泄的本能。

回到文章開頭提到的對柏拉圖式愛情的誤解。

人們總是善于抓住自己認為可以批判的東西，比如對精神愛情的討伐，卻忽略了柏拉圖對真愛的兩個非常核心的定義。

其中一個是關(guān)于希臘神話的，造物主把地球分成三種人:太陽、月亮和陰陽人。宙斯害怕這三種人的力量會威脅到神的統(tǒng)治，于是把日月和陰陽人一分為二。于是人被削弱到只有一半的靈魂，人一輩子都在尋找自己的另一半。柏拉圖在幾千年前就把這三種人定義為三種不同的愛。太陽的分裂部分是男人之間的愛，月亮的分裂部分是女人之間的愛，陰陽人是異性之間的愛。一生追求另一半的過程，就是追求一個完整的自我，一個完整的肉體結(jié)合，一個完整的精神結(jié)合。

柏拉圖式愛情的另一個核心思想是，這個世界上只有一個人，他對你來說是完美的，只對你來說是完美的。換句話說，每個人都有他的完美對象，一個且只有一個。不管你承不承認，這種解讀近乎完美。

我的文字知識真的很淺薄，就是描述不出性經(jīng)歷是什么樣子，愛情是什么樣子。私，本能驅(qū)使我們?nèi)プ?，本能?qū)使我們?nèi)邸＿@是形而上學的，這是柏拉圖式的。

永遠不要失去愛的能力。

柏拉圖問蘇格拉底愛情，柏拉圖與蘇格拉底的愛情觀

一天，柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是愛。蘇格拉底叫他去一次麥田，否則就不要回去。在路上，他必須摘最大最好的麥穗，但他只能摘一次。柏拉圖認為自信地走出去很容易。但是過了半天，他還是沒有回去。最后，他垂頭喪氣地出現(xiàn)在老師面前，說出了空手而歸的原因:& # 34；很少看到看似不錯的，但不知道是不是最好的。因為只能摘一次，所以不得不放棄，然后再看看有沒有更好的。當我發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)結(jié)束的時候，我意識到我手里沒有一粒麥穗。這時，蘇格拉底告訴他:& # 34；那就是愛——愛是一種理想，很容易錯過。"

一天，柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是婚姻。蘇格拉底告訴他去林冰森林走走，或者走回去。在路上，他不得不拿最好最適合做圣誕樹的樹材，但他只能拿一次。柏拉圖吸取了上次的教訓，放心地出門走了半天后，拖著一棵看起來筆直翠綠，但有點稀疏的杉樹。蘇格拉底問他:& # 34；這是最好的樹材嗎？"回答柏拉圖老師:& # 34；因為只能帶一棵樹，最后看到一個看似不錯的，發(fā)現(xiàn)時間和體力都快用完了，不管是不是最好的，就拿回來了。這時，蘇格拉底告訴他:& # 34；那就是婚姻——婚姻是一種理智，是分析、判斷、綜合平衡的結(jié)果。"

還有一次，柏拉圖問蘇格拉底:幸福是什么？蘇格拉底說:我請你穿過這片田野，去摘一朵最美的花，但有一個規(guī)定:不能回頭，只能摘一次。所以柏拉圖做到了。過了很久，他手里拿著一朵美麗的花回來了。蘇格拉底問他:這是最美的花嗎？柏拉圖說:“當我穿過田野時，我看到了這朵美麗的花，所以我摘下它，認為它是最美麗的。而且，后來看到很多美麗的花，我還是堅持住了自己最美麗的信念。所以我摘了最漂亮的花。這時，蘇格拉底意味深長地說:這就是幸福。

又有一天，柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是婚外情。蘇格拉底讓他在樹林里來回走一次。在路上，他不得不撿起最美麗的花。柏拉圖滿懷信心地出去了兩個小時后，帶回了一朵色彩鮮艷但略顯褪色的花。蘇格拉底問他:& # 34；這是最好的花嗎？"回答柏拉圖老師:& # 34；我找了兩個小時，發(fā)現(xiàn)它是最盛開最美麗的花，但當我摘下它帶回來時，它漸漸枯萎了& # 34；這時，蘇格拉底告訴他:& # 34；那是外遇——外遇很誘人。它也像一道閃電，雖然被照亮，但轉(zhuǎn)瞬即逝；又追不上，留不住& # 34；。

又有一天，柏拉圖問他的老師蘇格拉底生命是什么，蘇格拉底讓他在樹林里來回走一次，在路上，他要帶走一朵最美麗的花。柏拉圖吸取了前車之鑒，放心地出去了三天三夜，卻沒有回來。蘇格拉底不得不進入樹林去尋找他，最后發(fā)現(xiàn)柏拉圖已經(jīng)在樹林里安營扎寨。蘇格拉底問他:& # 34；你找到最美的花了嗎？"柏拉圖指著邊上的一朵花說:& # 34；這是最美麗的花。"蘇格拉底問道:& # 34；為什么不拿出來？"回答柏拉圖老師:& # 34；如果我拿掉它，它會立刻枯萎。即使我不摘，它遲早也會枯萎。所以在它還盛開的時候我就住在它旁邊。當它褪色的時候，找到下一個。這已經(jīng)是我發(fā)現(xiàn)的第二美麗的花了。"這時，蘇格拉底告訴他:& # 34；你已經(jīng)知道了生活的真諦——生活就是追隨和欣賞生活中的每一種美& # 34；。

就像人生穿越麥田和樹林，只能走一次，不能回頭。要找到屬于你的最好的麥穗、樹和花，你必須有極大的勇氣和相當?shù)呐?。蘇格拉底今年50歲，額頭布滿皺紋，凹陷的眼睛看起來至少有60歲。然而，一個18歲的女孩瘋狂地愛上了他，并最終成為了他的妻子。一個是老氣，一個是鮮嫩。很多人對這種不般配的婚姻感到不解。柏拉圖終于忍不住向蘇格拉底請教成功的秘訣:“老師，你是用什么方法追到那個小女孩的？”蘇格拉底老老實實地說:“我真的沒有時間研究這個問題。我只是專心做好自己的事?！卑乩瓐D不信，繼續(xù)追求:“這么漂亮的姑娘，你不追求，怎么會愛上你？”蘇格拉底仰望天空說:“請看天上的月亮。你越追她，她越不讓你追?！倍斈闳娜忾_自己的路時，她會緊緊跟隨你。'

西方哲學句子精辟，關(guān)于哲學家的作文素材

蘇格拉底

1.世界上最珍貴的不是“失去”和“失落”，而是現(xiàn)在能把握的幸福。

2.想控制世界的人，首先要能控制自己。

3.當許多人在一條路上徘徊時，他們不得不為珍惜時間的人讓路，讓他們走在前面。

4.知道自己的無知是最大的智慧。

逆境是訓練人的最高學府。

6.我什么都不知道，只知道我很無知。

7.是時候去死了。我們各奔東西吧——我會死，你會活。哪個更好，只有天知道。

柏拉圖

柏拉圖(約公元前427-公元前347)是古希臘最偉大的哲學家，也是整個西方哲學乃至整個西方文化中最偉大的哲學家和思想家之一。

8.人生最遺憾的事，莫過于輕易放棄不該放棄的，固執(zhí)地堅持不該堅持的。

9.聰明人說話，是因為有話要說；傻瓜說話是因為他們想說話。

10.不管你什么時候開始，重要的是開始后就不要停止。不管什么時候結(jié)束，重要的是結(jié)束后不要后悔。

11.孩子怕黑是可以理解的；生活的真正悲劇是成年人害怕光明。

12.面朝太陽，就不會有陰影。

13.驚訝是哲學家的感覺，哲學始于驚訝。

14.大眾永遠生活在無知的洞穴中。

亞里士多德

古希臘人亞里士多德(公元前384- 322)，是世界古代史上偉大的哲學家、科學家和教育家之一。他是希臘哲學的大師。他是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。

15.幸福是把靈魂放在最合適的位置。

16.人生的終極價值在于覺醒和思考的能力，而不僅僅在于生存。

17.我們每天重復(fù)做的事情造就了我們，然后你會發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習慣。

18.放縱欲望是最大的惡；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知道自己的錯誤是最大的痛苦。

19.謬誤有很多種，正確的只有一種，就是為什么容易失敗，難成功，容易失手，難擊中目標。

尼采

德國哲學家尼采(1844 -1900)在其著作中對宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學和科學進行了廣泛的批判和討論。它對尼采后世哲學的發(fā)展影響很大，尤其是在存在主義和后現(xiàn)代主義中，都以自己的形式回應(yīng)了尼采的哲學思想。尼采的哲學在當時一度被認為是一種“行動的哲學”，一種宣稱最大化個人的要求和欲望的哲學。他的哲學有鄙視和批判一切的氣勢。這是他的哲學受到后現(xiàn)代主義贊賞的重要原因。

20.沒有舞蹈的每一天都是對生活的失望。

21.其實人和樹是一樣的。他們越是向往高處的陽光，他們的根就越會伸向黑暗的地下。

我感到難過，不是因為你欺騙了我，而是因為我不能再相信你了。

23.永遠不要忘記:我們飛得越高，在不會飛的人眼里，我們的形象就越小。

24.誰最終會被聲音震撼，誰就會保持長久的沉默；誰點燃閃電，誰就像云一樣飄了很久。

25.人的生命不能用時間的長短來衡量。心中充滿愛，瞬間就永恒了。

叔本華

德國哲學家阿瑟·叔本華(Arthur schopenhauer)，通常被認為是悲觀主義者。他因《意志與表象的世界》一書而聞名。叔本華贊成悲觀主義哲學，認為人生是不幸的、無意義的、充滿痛苦的。然而，通過進一步的考察，他的哲學與東方的思想相呼應(yīng)，尤其是印度教和佛教。他把人生痛苦的拯救寄托在對美的沉思、對人的同情和對欲望的控制上。他的思想廣泛影響了哲學、心理學、音樂和文學。

26.人性最特別的弱點之一就是在乎別人對自己的看法。

27.沒有相當程度的孤獨，就不可能有內(nèi)心的平靜。

28.事情本身是不變的，只是人的感覺變了。

29.沒有人活在過去，也沒有人活在未來。現(xiàn)在是生命存在的唯一形式。

30.要么庸俗，要么孤獨。

31.思想不會在你想要的時候到來，而是自己決定它的來與去。

32.普通人只關(guān)心如何打發(fā)時間，稍有才華的人考慮如何利用時間。

33.快樂只是欲望的暫時停止。

黑格爾

黑格爾(1770-1831)是德國最偉大的哲學家之一。是德國哲學中康德開創(chuàng)的德國古典哲學運動的頂峰，是德國古典哲學的集大成者。雖然他經(jīng)常批判康德，但如果沒有康德的理論體系，他的體系就永遠不會產(chǎn)生。雖然現(xiàn)在黑格爾的影響力逐漸下降，但過去一直很大，而且不僅限于德國。其思想體系是馬克思主義唯物辯證法的主要來源。19世紀末，在美國和英國，一流的學院派哲學家大多是黑格爾派。

34.存在就是合理。

35.年輕人口中說的一句哲學，和老年人口中說的是不一樣的。這個年輕人所說的只是哲學本身，盡管他可能已經(jīng)完全正確地理解了它。而老人說的不僅僅是這個哲學，還包括了他的一生！

36.人們常說任性是自由，但任性只是無理性的自由。人性的選擇和自我決定不是由意志的合理性推動的，而是由偶然動機及其對感性外部世界的依賴推動的。

37.人類從歷史中得到的唯一教訓是，人類沒有從歷史中吸取任何教訓。

38.真正的悲劇不是發(fā)生在善與惡之間，而是發(fā)生在困境之間。是兩種理性的碰撞。

39.宇宙本身的隱蔽性還沒有強大到可以抵擋求知的勇氣。對于一個勇敢的求知者來說，他只能透露自己的秘密，把自己的財富和神秘透露給他，供他享受。

康德

伊曼紐爾·康德，出生于哥尼斯堡，是德國哲學家，德國古典哲學的創(chuàng)始人。他被認為是現(xiàn)代歐洲最有影響力的思想家之一，也是啟蒙運動的最后一位主要哲學家。他一生隱居，從未結(jié)過婚，過著單調(diào)刻板的學術(shù)生活。直到1804年去世，他從未離開過他的出生地。

40.生氣是用別人的錯誤來懲罰自己。

41.自由不是讓你做你想做的事，而是教你不要做你不想做的事。

42.有三樣東西有助于減輕生活的辛勞:希望、睡眠和微笑。

43.一個人的缺點來自他的時代，但他的美德和偉大屬于他自己。

44.他越是試圖在生活中獲得安慰和快樂，越是得不到真正的滿足。

45.給我物質(zhì)，我會用它創(chuàng)造一個宇宙。

46.痛苦是被迫離開自己的位置。

阿爾伯特·加繆

阿爾貝·加繆(1913 -1960)，法國小說家、哲學家、戲劇家、批評家，是存在主義文學的領(lǐng)軍人物，“荒誕哲學”的代表。他在1957年獲得了諾貝爾文學獎。加繆崇高的人道主義精神使他被譽為“年輕一代的良心”。如今，半個多世紀過去了，越來越多的人意識到加繆作品和思想的重要性。

47.只要我能擁抱這個世界，我抱得笨拙又有什么關(guān)系呢？

48.所有偉大的行動和思想都有一個平凡的開始。

49.有多少人犯罪只是因為受不了惡！

50.當我聽膩了一個人，想擺脫他的時候，我就假裝很樂意同意。

51.我的靈魂和我的距離是那么遙遠，我的存在卻是那么真實。

盧梭

盧梭(1712 -1778)是法國著名的啟蒙思想家、哲學家、教育家和作家，18世紀法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最杰出的代表之一。在哲學上，盧梭主張感覺是認識的源泉，堅持“自然神論”的觀點。強調(diào)人性本善，信仰高于理性。他的主要著作包括《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《論社會契約》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。

52.人人生來是自由的，但卻總是被束縛著。他認為他是其他一切的主人，但他更像是其他一切的奴隸。

53.當一個人致力于做好一件事時，他最終一定會成功。

54.如果世界上有這樣一種狀態(tài):心靈很充實，很寧靜，既不珍惜過去，也不憧憬未來，任由時間流逝而只掌握當下，沒有想要或享受的感覺，沒有不開心或擔心的感覺，沒有欲望也沒有恐懼，只感覺到自己的存在，這種狀態(tài)下的人可以說是幸福的。

55.活得最有意義的人，不是活得最久的人，而是對生活感受最深的人。

56.記住，一個人之所以誤入歧途，不是因為他的無知，而是因為他認為他知道。

57.所有人生而自由平等。

伏爾泰

伏爾泰(1694-1778)，法國啟蒙運動的思想家、哲學家和作家，被公認為啟蒙運動的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。被譽為“法國思想之父”。他不僅在哲學上有杰出的成就，而且以捍衛(wèi)公民自由，尤其是信仰自由和司法公正而聞名。他的論點以諷刺著稱。

58.外表美只能取悅?cè)说难劬?，?nèi)在美才能感染人的靈魂。

59.人的本能是追逐飛離他的東西，卻逃避追逐他的東西。

60.最長的是時間，因為它永遠無盡，最短的是時間，因為我們所有的計劃都來不及完成。

61.讓人疲憊的不是遠處的山，而是鞋里的一粒沙。

62.人類通常像狗一樣。當他們聽到遠處有狗叫時，他們會自己叫。

63.我不同意你說的每一句話，但我誓死捍衛(wèi)你說這句話的權(quán)利。

羅素

羅素(1872-1970)，英國哲學家、數(shù)學家和邏輯學家，也是一位活躍的理性主義者和自由主義活動家，致力于哲學的大眾化。很多人把羅素視為這個時代的先知，而羅素的很多政治思想都是有爭議的。1950年，羅素獲得諾貝爾文學獎，以表彰他“西歐思想和言論自由最勇敢的斗士，杰出的生命力、勇氣、智慧和敏感性，代表了諾貝爾獎的初衷和精神”。

64.戰(zhàn)爭不決定誰對誰錯，只決定誰留下。

65.乞丐不羨慕百萬富翁，但肯定羨慕收入更高的乞丐。

66.如果你能在浪費時間的同時獲得樂趣，那就不是浪費時間。

67.這個世界的問題在于，智者滿腹疑惑，而愚者深信不疑。

68.如果你一聽到不同意你的意見就生氣，說明你已經(jīng)下意識地覺得你的意見沒有充分的理由。如果有人堅持二加二等于五，你只會感到憐憫而不會感到憤怒。

69.任何哲學思想，只要能自圓其說，都有一些真知。

70.我在撒謊。

培根

弗朗西斯·培根(1561 -1626)是英國著名的唯物主義哲學家和科學家。他被譽為文藝復(fù)興巨人中哲學和科學史上劃時代的人物。馬克思稱他為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學的真正始祖。”最早提出“知識就是力量”的人。

71.讀書不是為了雄辯和反駁，也不是為了輕信和盲從，而是為了思考和權(quán)衡。

72.人生就像一條路。最短的捷徑通常是最差的路。

73.人們之所以寧愿相信謬誤也不愛真理，不僅僅是因為探索真理的艱辛，還因為謬誤可以更好地迎合某些不良的人性。

74.真正可怕的不是大家都無法避免的口誤，而是深入習俗、深入人心的謬誤和偏見。

75.讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學使人深思，科學使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人雄辯，誰學有所成，誰有品格。

76.真理是時間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威。

梭羅

梭羅(1817 -1862)，美國作家和哲學家，超驗主義的代表，也是廢奴主義者和自然主義者，或有或無無政府主義傾向，曾做過土地測量員。他的思想深受愛默生的影響，主張回歸初心，親近自然。梭羅才華橫溢，一生創(chuàng)作了20多部一流的散文集，被譽為自然散文的創(chuàng)始人。他的散文簡潔有力，樸實自然，富有思想性，在19世紀美國散文中獨樹一幟。

77.我愿意深入生活，吸取生活的精髓，過著踏實簡單的生活，干凈利落地剔除一切不屬于生活的東西，把生活推向極致，以最基本的形式，簡單，簡單，再簡單。

78.時間決定了你這輩子會遇到誰，你的心決定了你想讓誰出現(xiàn)在你這輩子，你的行為決定了誰能留到最后。

79.知道自己知道什么，不知道什么，才是真正的知識。

80.一個人越能放下很多東西，就越富有。

81.從現(xiàn)在開始，不要過你應(yīng)該過的生活，過你想要的生活！

泰戈爾

羅賓德拉納特·泰戈爾(1861 -1941)，印度詩人、哲學家、印度民族主義者，1913年獲得諾貝爾文學獎，是第一位獲得諾貝爾文學獎的亞洲人。他的詩包含了深刻的宗教和哲學觀點。對泰戈爾來說，他的詩是他獻給上帝的禮物，他自己是上帝的追求者。他的詩在印度享有史詩般的地位。他的代表作《吉檀迦利》和《飛鳥》。

82.生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。

83.眼睛在為她下雨，心卻在為她撐傘。這就是愛。

84.世界痛吻我，要我用一首歌來回報。

85.當你為錯過太陽而哭泣時，你又要錯過星星了。

不要太努力去找，最好的總會在最不經(jīng)意的時候出現(xiàn)。

笛卡兒

笛卡爾(公元1596年-公元1650年)，法國著名的哲學家、科學家和數(shù)學家?，F(xiàn)代西方哲學的創(chuàng)始人之一，解析幾何的創(chuàng)始人。他是現(xiàn)代西方哲學的創(chuàng)始人，現(xiàn)代唯物主義的先驅(qū)，提出了“普遍懷疑”的思想。他的哲學思想深深影響了后世的歐洲人，開辟了所謂的“歐洲理性主義”哲學。

87.不能做決定的人，或者欲望太大，或者意識不足。

88.實際上，沒有知識的人總是談?wù)搫e人的無知，而知識豐富的人總是發(fā)現(xiàn)自己的無知。

89.我想，所以我是。

90.懷疑是智慧的源泉。

91.光有優(yōu)秀的智力是不夠的。主要問題是如何把它用得很精彩。

馬克思

卡爾·海因里?！ゑR克思(1818-1883)，馬克思主義的創(chuàng)始人。猶太裔德國人，政治家、哲學家、經(jīng)濟學家、革命理論家，精通哲學、歷史、政治經(jīng)濟學、占星術(shù)和數(shù)學。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。馬克思認為，千百年來，人類發(fā)展史上最大的矛盾和問題在于不同階級之間的利益掠奪。根據(jù)歷史唯物主義，馬克思曾大膽假設(shè)資本主義最終會被共產(chǎn)主義取代。

92.與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識武裝自己。

93.生活就像海洋。只有意志堅強的人才能到達彼岸。

94.經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。

95.友誼總是需要用忠誠播種，用熱情澆灌，用原則培育，用理解呵護。

96.人類起源于動物界的事實決定了人類永遠無法擺脫動物本性。

97.哲學家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。

其他名言

98.水是萬物之源，萬物最終歸于水。

-泰勒斯

99.任何活著的人都應(yīng)該活下去。

費爾巴哈

10.知識歸根到底來自經(jīng)驗。

-洛克

101.在開始時，問題是把純粹的、無聲的經(jīng)驗帶入其意義的純粹表達中。

-胡塞爾

102.思考是對存在的思考，……思考是存在，因為思考正在發(fā)生，屬于存在。同時，思考也在那里，因為思考屬于存在，傾聽存在。

——海德格爾

103.最需要思考的是道路。

104.世界是事實的總和，而不是事物。

-維特根斯坦

105.把精神說清楚是一個很大的誘惑。

106.世界上沒有兩片完全相同的樹葉。

-萊布尼茨