今天給各位分享柏拉圖的至理名言的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)世界哲學(xué)名人語(yǔ)錄100句,句句精辟，世界著名哲學(xué)家們的經(jīng)典名句進(jìn)行解釋?zhuān)绻芘銮山鉀Q你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
1、世界哲學(xué)名人語(yǔ)錄100句,句句精辟，世界著名哲學(xué)家們的經(jīng)典名句
2、哲學(xué)｜柏拉圖《理想國(guó)》30則：人們因?yàn)榕鲁蕴澙鲜沁@么互相欺騙著
5、柏拉圖 愛(ài)情 名言，柏拉圖關(guān)于愛(ài)情的一段話(huà)
6、柏拉圖曾說(shuō)過(guò)，柏拉圖說(shuō)過(guò)的話(huà)
9、柏拉圖的哲學(xué)小故事，柏拉圖的哲學(xué)三問(wèn)
10、柏拉圖的哲學(xué)理論，柏拉圖是哲學(xué)家么
12、柏拉圖的理念論是什么主義，柏拉圖的理念論是客觀唯心主義
13、柏拉圖的理念說(shuō)和靈魂回憶說(shuō)，柏拉圖關(guān)于人的靈魂學(xué)說(shuō)
14、柏拉圖的美學(xué)思想ppt，柏拉圖認(rèn)為的善
15、柏拉圖的觀點(diǎn)是，解讀柏拉圖的主要內(nèi)容
16、柏拉圖：這個(gè)世界就這么不完美，你想得到些什么，就不得不失去些什么
世界哲學(xué)名人語(yǔ)錄100句,句句精辟，世界著名哲學(xué)家們的經(jīng)典名句
柏拉圖，中文譯為柏拉圖，常被譽(yù)為西方哲學(xué)之父。他于公元前427年出生于古希臘的標(biāo)志性城邦雅典，一生致力于哲學(xué)探討。他現(xiàn)在被認(rèn)為是西方嚴(yán)格意義上的第一位哲學(xué)家。與此同時(shí)，他還創(chuàng)辦了——學(xué)院，這是西方世界的第一所學(xué)校。(注:Academy在希臘語(yǔ)中是阿卡德·阿美，是柏拉圖學(xué)校所在花園的名字。后來(lái)的英語(yǔ)學(xué)院//學(xué)院就是由此而來(lái)。)
柏拉圖在《斯坦福大學(xué)哲學(xué)百科全書(shū)》(Stanford University Encyclopedia of Philosophy)中被稱(chēng)為:
西方文學(xué)傳統(tǒng)中最令人困惑的作家之一，也是哲學(xué)史上最有收獲、最廣泛、最有影響力的作家之一。文學(xué)上最迷人的作者；哲學(xué)中最尖銳、最廣泛、最有影響力的思想。
與此同時(shí)，《斯坦福哲學(xué)百科全書(shū)》中的教授們也對(duì)柏拉圖做出了如下評(píng)論。
西方哲學(xué)史上很少有其他作者在深度和廣度上接近他:也許只有亞里士多德(他的學(xué)生)、阿奎那和康德會(huì)被普遍認(rèn)為是同一等級(jí)。西方哲學(xué)史上只有少數(shù)人能比得上柏拉圖思想的深度和廣度。目前公認(rèn)和柏拉圖是一個(gè)檔次的學(xué)者的只有亞里士多德(他的老師)、阿奎那和康德。
以下是流傳千年的20句柏拉圖名句，其中凝聚了柏拉圖對(duì)愛(ài)情、人生、知識(shí)的看法。雖然有些嚴(yán)肅，有些幽默，但每一句都值得思考，讓現(xiàn)代人通過(guò)古代圣賢智者的眼睛重新審視這個(gè)世界。
——1——
人就是喜歡臟。它們可以滋養(yǎng)你，幫助你成長(zhǎng)，也可以阻礙你的成長(zhǎng)，讓你枯萎死亡。其他的像泥巴?？梢晕【A，成長(zhǎng)；也會(huì)被它淹死窒息。
——2——
我們很容易原諒一個(gè)怕黑的孩子；生活的真正悲劇是人們害怕光明。一個(gè)怕黑的孩子并不可悲，可悲的是孩子長(zhǎng)成了一個(gè)怕光的大人。
——3——
好人不需要法律來(lái)告訴他們要負(fù)責(zé)任地行事，而壞人會(huì)找到繞過(guò)法律的方法。即使世界上沒(méi)有法律，好人還是做好事；就算有法律，小人總會(huì)想辦法凌駕于法律之上。
——4——
情人眼里出西施。世界上不存在美；美麗存在于世人的眼中。
——5——
空容器發(fā)出的聲音最大，所以智力最低的人最善于嘮叨。按動(dòng)空容器會(huì)發(fā)出最大的聲音。人也是如此。他們的頭腦越空虛，他們就說(shuō)得越多。
——6——
好的行為給了我們力量，也激勵(lì)了其他人的好行為。做好事不僅會(huì)帶動(dòng)別人做好事，還會(huì)讓做好事的人變得強(qiáng)大。
——7——
在我們每一個(gè)人身上，甚至是最現(xiàn)代的人身上，都有一種可怕的、瘋狂的、無(wú)法無(wú)天的欲望。在我們每一個(gè)人身上，哪怕是最普通的人，都有一股野蠻、惡毒、無(wú)法無(wú)天的力量在蠢蠢欲動(dòng)。
——8——
好人對(duì)公共事務(wù)漠不關(guān)心的代價(jià)是被壞人腐蝕。老實(shí)人如果不關(guān)心國(guó)家政治，就會(huì)付出被黑幫統(tǒng)治的代價(jià)。
——9——
不要強(qiáng)迫或粗暴地訓(xùn)練孩子學(xué)習(xí)；而是通過(guò)娛樂(lè)他們的思想來(lái)引導(dǎo)他們，這樣你就能更準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)每個(gè)人的天賦的獨(dú)特愛(ài)好。永遠(yuǎn)不要強(qiáng)迫孩子生硬地學(xué)習(xí)；引導(dǎo)孩子去探索自己好奇的東西就夠了。如果你能做到這一點(diǎn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)孩子身上都有一種奇妙的天才。
——10——
圖片來(lái)源:www.goalcast.com優(yōu)秀不是天賦，而是需要練習(xí)的技能。我們不是因?yàn)椤皟?yōu)秀”才“正確”行事，事實(shí)上，我們是通過(guò)“正確”行事來(lái)達(dá)到“優(yōu)秀”的。優(yōu)秀不是天賦，而是需要磨練的技能。優(yōu)秀的人不是因?yàn)樽约旱摹皟?yōu)秀”而做出“正確”的選擇，而是因?yàn)榉e累了“正確”的選擇而變得“優(yōu)秀”。
——11——
知足常樂(lè)是最大的財(cái)富。財(cái)產(chǎn)中最大的財(cái)富是對(duì)自己財(cái)產(chǎn)的滿(mǎn)足。
——12——
永遠(yuǎn)不要發(fā)現(xiàn)任何不斷進(jìn)步的人，不管進(jìn)步有多慢。永遠(yuǎn)不要嘲笑一個(gè)正在努力進(jìn)步的人，不管他的進(jìn)步看起來(lái)有多慢多可笑。
——13——
如果女人被期望做和男人一樣的工作，我們必須教她們同樣的東西。既然要求女性和男性做同樣的工作，為什么不給孤獨(dú)七天平等的教育和機(jī)會(huì)呢？
——14——
酒和孩子是有道理的。酒和孩子包含了世界的真相。
——15——
聰明人說(shuō)話(huà)是因?yàn)樗麄冇性?huà)要說(shuō)；傻瓜是因?yàn)樗麄儾坏貌徽f(shuō)些什么。智者說(shuō)話(huà)是因?yàn)樗麄冃枰拚哒f(shuō)話(huà)是因?yàn)樗麄冃枰?/p>
——16——
人類(lèi)行為有三個(gè)主要來(lái)源:欲望、情感和知識(shí)。世界的行為由三種力量驅(qū)動(dòng):對(duì)美的渴望，發(fā)泄的情感，理性的認(rèn)識(shí)。由你來(lái)決定你會(huì)受到什么樣的力量的制裁。
——17——
一切騙人的東西都可以說(shuō)是令人著迷的。能欺騙一個(gè)人的東西，也一定是能迷惑他的東西。
——18——
愛(ài)生于每個(gè)人；它把我們?cè)急拘缘膬砂雴净亓艘黄穑凰噲D二選一，治愈人性的世界。人天生就有愛(ài)。把我們失去的那一半還給我們這邊；讓愛(ài)情兩個(gè)破碎的個(gè)體變成一個(gè)完整的存在；愛(ài)情彌補(bǔ)了人性的缺陷。
——19——
真言不僅在其中是惡，而且用惡影響靈魂。謊言不僅本身是邪惡的；它還會(huì)感染靈魂，讓說(shuō)謊的人變得邪惡。
——20——
圖片來(lái)源:www.goalcast.com每顆心都在唱一首不完整的歌，直到另一顆心輕聲回應(yīng)。想唱歌的人總能找到一首歌。在愛(ài)人的觸摸下，每個(gè)人都成了詩(shī)人。在得到另一顆心的回復(fù)之前，每顆心都謳歌了一首破碎的歌。想謳歌的人，總能找到自己的歌。當(dāng)你愛(ài)的人的身影映在瞳孔中，世界上所有的人都成了詩(shī)人。
哲學(xué)｜柏拉圖《理想國(guó)》30則：人們因?yàn)榕鲁蕴澙鲜沁@么互相欺騙著
柏拉圖《理想國(guó)》經(jīng)典語(yǔ)錄精選30篇；
1.正義的人和不正義的人交往，總是處處吃虧。
2.普通人之所以譴責(zé)不公，不是怕做不義的事，而是怕吃不義的虧。
3.非正義只要大張旗鼓地去做，就會(huì)比正義更有力，更令人滿(mǎn)意，更壯麗。
4.正義是強(qiáng)者的利益，非正義是一個(gè)人的利益。
5.請(qǐng)不要改變你已經(jīng)說(shuō)過(guò)的話(huà)。
6.藝術(shù)本身的完美在于提供者名副其實(shí)。當(dāng)他真的是統(tǒng)治者的時(shí)候，他總是會(huì)想到他照顧下的人，不管是公事還是私事。
7.公正是靈魂的美德，而不公正是靈魂的邪惡。
8.活得好的人，一定是幸福快樂(lè)的；命不好的人一定是相反的。
9.正義的人是幸福的，而不正義的人是痛苦的。
10.痛苦不是利益，快樂(lè)是利益。
1.不公正永遠(yuǎn)不會(huì)比公正更有益。
第二卷
12.有這樣一種善，我們樂(lè)于要它，只要它是它本身，而不是它的后果。就像歡樂(lè)和無(wú)害的娛樂(lè)一樣，它們除了快樂(lè)沒(méi)有任何后果。
13.我們愛(ài)他們不是因?yàn)樗麄儽旧?，而是因?yàn)樗麄儙?lái)的回報(bào)和其他好處。
14.如果一個(gè)人想要幸福，他必須熱愛(ài)這種美好——無(wú)論是對(duì)它本身還是對(duì)它的結(jié)果。
15、所謂最好，就是做了壞事不受懲罰；最糟糕的是，即使受傷也無(wú)法得到。
16.任何真正有作惡能力的人，絕不會(huì)愿意和別人訂立任何契約，承諾既不傷害也不痛苦——除非他瘋了。
17.行義的人不愿意，只是因?yàn)闆](méi)有作惡的能力。
18.法律迫使人們尊重平等。
19.在任何場(chǎng)合，只要一個(gè)人能做壞事，他總會(huì)去做。
20.人們總是互相欺騙，因?yàn)樗麄兒ε率ソ疱X(qián)。
21.不公正的最高境界是看起來(lái)公正，其實(shí)不然。
22.一個(gè)人應(yīng)該是“不好看，但是真的很好”的人。
23.他們公開(kāi)佩服有錢(qián)有勢(shì)的壞人的福報(bào)，無(wú)論在公開(kāi)場(chǎng)合還是私下，他們都愿意不假思索地尊重這些人。他們?cè)谀承┓矫嫖耆韬捅梢暼跽吆透F人，盡管他們心里知道窮人和弱者比那些人更好。
24.有些人說(shuō)做壞事而不被發(fā)現(xiàn)是不容易的。
25.世界上什么偉大的事情是容易的？
26.故事還告訴我們，通過(guò)祭祀、祈禱和獻(xiàn)祭，可以說(shuō)服和收買(mǎi)神靈。
27.沒(méi)有人愿意做一個(gè)正義的人，除了那些本性神圣、厭惡邪惡的人，或者掌管真知、能克制自己不作惡的人。
28.膽小的，老的，或者有其他缺點(diǎn)的人也指責(zé)他們作惡。但那是因?yàn)樗麄儧](méi)有作惡的能力。
29.不公正是頭腦中最大的邪惡，而公正是頭腦中最大的善良。
30.每個(gè)人都害怕自己做壞事，害怕自己身上出現(xiàn)最壞的丑陋。
劇終
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堅(jiān)持至理名言，勵(lì)志的至理名言
01.成功的唯一秘訣——堅(jiān)持到最后一分鐘。-柏拉圖
02.真正的人生，只有經(jīng)過(guò)艱苦的奮斗才能實(shí)現(xiàn)。塞內(nèi)卡
03.對(duì)于不屈不撓的人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有失敗這回事。俾斯麥
04.苦難就像烏云。從遠(yuǎn)處看很暗，但當(dāng)你在那里時(shí)，它只是灰色的。李希特
不要問(wèn)成功的秘訣是什么，而是盡力去做自己該做的事。——美國(guó)華納
06.什么是失??？失敗是通往更好地方的第一步。菲利普
7.天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水。愛(ài)迪生
08.如果你想達(dá)成目標(biāo)，你得在腦海中描繪出目標(biāo)達(dá)成后的場(chǎng)景；然后，夢(mèng)想就會(huì)實(shí)現(xiàn)。理查德·丹尼
09.一個(gè)人的理想抱負(fù)往往和他的能力成正比。-約翰遜
10.如果你問(wèn)一個(gè)擅長(zhǎng)滑冰的人如何取得成功，他會(huì)告訴你:“摔倒了，爬起來(lái)”。這就是成功。
11.流水只有打到底才會(huì)釋放活力。-歌德
12.人生的價(jià)值是用他同時(shí)代的作品來(lái)衡量的?！靷?/p>
13.我這輩子都沒(méi)工作過(guò)。我的幽默和偉大的作品都來(lái)自于向潛意識(shí)的無(wú)限寶藏求助?！R克·吐溫
14.只有把抱怨環(huán)境的心情轉(zhuǎn)化為進(jìn)步的動(dòng)力，才是成功的保證。-羅曼·羅蘭
15.成功者往往通過(guò)堅(jiān)持最后五分鐘獲得成功。牛頓
16.頭腦中智慧，就像打火石中的火花，除非你去撞擊它，否則是不會(huì)冒出來(lái)的?！勘葋?/p>
人缺的不是天賦而是野心，不是成功的能力而是努力的意志。-部門(mén)，誰(shuí)
18.苦難磨煉了一些人，也毀滅了另一些人。富勒
20.生活就像這種烈性酒。不經(jīng)過(guò)反復(fù)提煉就不會(huì)這么好吃了！——郭小川
21.不幸可能成為通往幸福的橋梁。-日本諺語(yǔ)
22.為文學(xué)而奮斗:真正的聰明是堅(jiān)定的志向。-拿破侖
23.你不需要什么特別的天賦就能成功，把你能做好的小事做好就行了。-貝隆
24.失敗是對(duì)毅力的最終考驗(yàn)。俾斯麥
25.對(duì)于不屈不撓的人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有失敗這回事。俾斯麥
26、富貴不淫，貧賤賤賤，男人是來(lái)當(dāng)英雄的。-程浩
27.生活就像一本書(shū)，傻瓜翻閱，聰明人仔細(xì)閱讀。為什么？因?yàn)樗麄冎荒芸匆槐椤！Ａ_
28.野心只是記憶的奴隸。它生得轟轟烈烈，卻難以成長(zhǎng)?！勘葋?/p>
9.運(yùn)氣不是沒(méi)有恐懼和擔(dān)憂(yōu)；厄運(yùn)絕非沒(méi)有安慰和希望。培根
30.當(dāng)一個(gè)人用工作迎接光明時(shí)，光明很快就會(huì)照耀在他身上。——馮雪峰
31.沒(méi)有人預(yù)先知道他到底有多強(qiáng)大，除非他嘗試過(guò)。-歌德
32.大多數(shù)人都有自己不知道的能力和機(jī)會(huì)，有可能做自己做夢(mèng)都沒(méi)想到的事情。戴爾·卡內(nèi)基
33.一個(gè)人只要有無(wú)限的熱情，幾乎可以在任何事情上取得成功。——查爾斯·斯考伯
35.什么是失敗？失敗是通往更好地方的第一步。菲利普
36.不要哀嘆人生的痛苦！哀嘆的是弱者。高爾基
37.名言:烈火煉真金，逆境煉強(qiáng)者。塞內(nèi)卡
38.堅(jiān)定的信念可以贏得強(qiáng)者的心，使他們更加強(qiáng)大。——白哲特
39.失敗也是我需要的。對(duì)我來(lái)說(shuō)，它和成功一樣有價(jià)值。愛(ài)迪生
40.一次失敗只能證明我們成功的決心足夠強(qiáng)大?！┚S
41.我們?cè)诤醯牟皇悄闶欠袷?，而是你是否?duì)自己的失敗毫無(wú)怨言。林肯
42.過(guò)去屬于死亡，未來(lái)屬于自己。-謝莉
43.靈感不是來(lái)自邏輯思維的延伸，而是來(lái)自邏輯或常識(shí)被打破的地方。-愛(ài)因斯坦
44.每一次挫折或不利的突變，都帶著相同或更大的有益種子。愛(ài)默生
45.李成文學(xué):勇敢與毅力。真正的智慧是堅(jiān)定的雄心。-拿破侖
46.原本無(wú)望的事，大膽嘗試，往往會(huì)成功?！勘葋?/p>
47.如果忘記了過(guò)去，我的心是寬廣無(wú)私的。陶鑄
48.雄心和愛(ài)是偉大事業(yè)的雙翼。-歌德
49.只有勝利才能生存，只有成功才能有代價(jià)，只有努力才能有收獲。匿名的
50.路是人鋪的，歷史是人寫(xiě)的。人類(lèi)的每一個(gè)行動(dòng)都在書(shū)寫(xiě)自己的歷史?！櫜?/p>
勵(lì)志的至理名言_至理名言
太陽(yáng)比喻柏拉圖，柏拉圖的太陽(yáng)喻
'整個(gè)西方哲學(xué)對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)就是一個(gè)腳注.'-懷特黑德
縱觀整個(gè)西方哲學(xué)史，無(wú)論是研究問(wèn)題還是思維方式，西方哲學(xué)的內(nèi)功基本都來(lái)源于柏拉圖和他的學(xué)生亞里士多德。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，蘇格拉底是柏拉圖的老師但沒(méi)有留下著作。所以上面的評(píng)價(jià)并不夸張。柏拉圖的傳統(tǒng)是理性主義的傳統(tǒng)。對(duì)于想了解以理性為核心的西方哲學(xué)史的人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)了解柏拉圖就夠了。
理解柏拉圖，就理解了這個(gè)故事。
山洞聲明:一群人世世代代住在山洞里，從出生開(kāi)始就像囚犯一樣被鎖在固定的地方。你不能回頭也不能看別人，你只能向前看。他們后面有一堆火。在火和囚犯之間有一堵矮墻。墻后，有人拿著雕像走過(guò)?；鸸鈱⒌裣裢渡湓谒麄兠媲暗亩幢谏?，形成一個(gè)多變的形象。犯人一輩子只能看到這些東西。他們既不能對(duì)視，也不能回頭看是什么導(dǎo)致了這一切。因此，他們認(rèn)為這些就是世界的真相。直到有一天其中一只掙脫了鐵鏈，第一次看到了背后的火。而看到這一切發(fā)生的原因，這耀眼的火光讓他看不清原本的形象。過(guò)了一會(huì)兒，他能夠區(qū)分圖像和雕塑。他發(fā)現(xiàn)雕塑比這些圖像更真實(shí)，是它們的原因。盡管刺得人睜不開(kāi)眼，他還是走到洞口，試圖走出洞口。他第一次看到了陽(yáng)光下的一切。起初，他只能通過(guò)水中的倒影和影子來(lái)觀察這個(gè)世界。后來(lái)，他慢慢開(kāi)始環(huán)顧四周，看到一切本身。最后，他看到陽(yáng)光照耀著一切。他欣賞外面世界的美麗，但發(fā)現(xiàn)他的同胞很可憐。因?yàn)樗麄冎凶盥斆鞯闹皇怯洃浐屯茰y(cè)那些圖像。逃犯寧愿做一個(gè)外面一無(wú)所有的自由人，也不愿回去做一個(gè)最聰明的囚犯。但為了解放同胞，他義無(wú)反顧地跑了回來(lái)。他和囚犯?jìng)儬?zhēng)論，告訴他們外面的世界是什么樣子。當(dāng)他回到洞穴時(shí)，他發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法適應(yīng)黑暗。但他的同胞們不僅認(rèn)為他看到的是假的，還損害了他們的眼睛，沒(méi)有人相信他。他堅(jiān)持自己的真理，用真誠(chéng)的希望說(shuō)服同胞。結(jié)果激起了民憤，他的同胞最后殺了他。
不知道你讀出來(lái)沒(méi)有？它至少包括兩部分:柏拉圖對(duì)世界的劃分，以及對(duì)蘇格拉底之死的政治思考。
柏拉圖提出了兩個(gè)領(lǐng)域的劃分。提出一個(gè)獨(dú)特的理論觀點(diǎn)。
想法，或者翻譯成形式。本義來(lái)源于動(dòng)詞to see，本義是你所見(jiàn)，柏拉圖將其引申為心靈之眼所見(jiàn)。理念，強(qiáng)調(diào)人的理性知道理性之外的存在。該類(lèi)型強(qiáng)調(diào)他向人類(lèi)理性展示的是普遍真理。一般來(lái)說(shuō)，觀念是具有統(tǒng)一性和現(xiàn)實(shí)性的概念，即普遍的概念、共同的相或形式。就像我們做餅干的模具一樣。面包店烘焙的餅干或泡芙可能會(huì)有所不同。但是我們可以發(fā)現(xiàn)他們肯定有共同點(diǎn)。但是，這種共性不是我們憑直覺(jué)就能知道的，而是要通過(guò)我們的理智和思考才能知道的。也就是說(shuō)，我們不可能一眼或一種氣味就直觀地識(shí)別出它們的共性，而是通過(guò)反思，發(fā)現(xiàn)那些或長(zhǎng)或短、或厚或薄甚至碎的餅干都有一個(gè)共同的原型，那就是廚師手中的霉菌。同樣，在現(xiàn)實(shí)世界中，有成千上萬(wàn)不同的人，成千上萬(wàn)不同的狗，成千上萬(wàn)不同的桌椅板凳，但我們知道，它們都有一個(gè)共同的本質(zhì)。那種本質(zhì)，或者說(shuō)完美的原型，并不出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，而是獨(dú)立于我們而存在的。比如大家都畫(huà)不出來(lái)，但是大家心里都有一個(gè)“完美的圓”。這就是柏拉圖所說(shuō)的“理念”。在現(xiàn)實(shí)世界之上，還有一個(gè)理念的世界，完美的圓，完美的等邊三角形，完美的餅干，完美的燜面?，F(xiàn)實(shí)世界的一切都是對(duì)理想世界的分割或模仿。而概念世界里的一切事物都是分絕對(duì)完美或完美的，就像我們現(xiàn)實(shí)世界里的太陽(yáng)主宰一切一樣。萬(wàn)物對(duì)萬(wàn)物的模仿，萬(wàn)物對(duì)萬(wàn)物的模仿，萬(wàn)物對(duì)萬(wàn)物的模仿，萬(wàn)物對(duì)絕對(duì)完美或圓滿(mǎn)的模仿。世界如此分裂。
他認(rèn)為之前的巴門(mén)尼德和赫拉克利特只對(duì)了一半。他繼承了巴的觀點(diǎn)，認(rèn)為一切能被認(rèn)識(shí)的對(duì)象都必須是“存在”的。同時(shí)，他認(rèn)為赫拉克利特提到的可感事物的運(yùn)動(dòng)和變化不是未知的，但這種知識(shí)不是真理，而是見(jiàn)解。柏拉圖對(duì)可感領(lǐng)域和可知領(lǐng)域的區(qū)分。分別代表改變觀點(diǎn)的對(duì)象和不變知識(shí)的對(duì)象。這調(diào)和了兩者之間的矛盾。柏拉圖用了幾個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明這兩個(gè)領(lǐng)域的劃分。
四條線(xiàn)的比喻(洞穴比喻的抽象版):一條直線(xiàn)分成兩個(gè)不同的部分。然后按照一定的比例分好每一部分。部分代表可知和可感的序列，比例代表它們的相對(duì)模糊性和清晰性。首先，在知識(shí)見(jiàn)解和無(wú)知的三重區(qū)分中，見(jiàn)解沒(méi)有知識(shí)那樣明確，但也沒(méi)有無(wú)知那樣模糊。在同一、可感事物和不可感事物的三重區(qū)分中，可感事物介于兩者之間。線(xiàn)段的兩部分分別代表可感場(chǎng)和可知場(chǎng)。可感區(qū)域包括圖像和自然物，對(duì)應(yīng)的認(rèn)知是觀點(diǎn)。該意見(jiàn)由兩部分組成。首先是幻想，是個(gè)人的想象和印象。它們因人而異。人們通過(guò)幻想，也就是意象，來(lái)認(rèn)識(shí)事物在自己面前出現(xiàn)的方式。藝術(shù)屬于這個(gè)認(rèn)知階段。因此，柏拉圖非常反對(duì)藝術(shù)，認(rèn)為它們不是實(shí)際的可感知的東西，而只是它們的圖像。其次，信仰。這是對(duì)感性事物的普遍認(rèn)知。雖然信仰是一種真正的判斷，但它不能成為知識(shí)。因?yàn)樾拍顚?duì)應(yīng)的可感事物是個(gè)體變化的，我們不能說(shuō)它們是“是”，只能說(shuō)它們是“不是”。這種不斷變化的東西叫生物，比如動(dòng)物、植物、人造的東西。信仰是日常生活中有用的經(jīng)驗(yàn)，但缺乏知識(shí)需要確定性。可知域包括數(shù)學(xué)形式和起源，對(duì)應(yīng)的認(rèn)知是知識(shí)，知識(shí)也包括數(shù)學(xué)知識(shí)和理性知識(shí)兩部分。數(shù)學(xué)是一門(mén)低級(jí)知識(shí)，介于理性和意見(jiàn)之間。他的中介作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，數(shù)學(xué)研究的量和形表現(xiàn)出一種普遍的、不變的性質(zhì)和關(guān)系，但需要借助于可感事物的圖形和事物來(lái)解釋不可感數(shù)的規(guī)定性。之后，頭腦就可以用這些畫(huà)像來(lái)完成數(shù)字的形象化。其次，數(shù)學(xué)方法是從前提到結(jié)論的推論。推理的最高前提是公理，公理是不證自明的原理，但它是假設(shè)的，所以它不是純粹的知識(shí)。對(duì)于理性知識(shí)，比如哲學(xué)。他的方法是辯證法，不同于數(shù)學(xué)推理。他沒(méi)有從假設(shè)下降到結(jié)論，而是從假設(shè)上升到原理。從辯證法假設(shè)的定義出發(fā)，在蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”式的問(wèn)答式對(duì)話(huà)過(guò)程中，定義中的假設(shè)成分被逐步提出和修正，從一個(gè)定義到另一個(gè)定義，最終得出最完美的定義?！罢麄€(gè)過(guò)程不涉及任何感性的東西，只是在觀念中運(yùn)動(dòng)，最后到達(dá)觀念?！?共和國(guó)511b-c)
那么個(gè)體事物是如何與思想聯(lián)系起來(lái)的呢？或者說(shuō)思想是如何衍生一切的？柏拉圖提出了“分享”和“模仿”的理論。是為了解決事物存在的原因，說(shuō)明個(gè)別事物與觀念的隸屬關(guān)系。有來(lái)自某個(gè)部分/部分的metechis/particite。一切都有想法。與觀念的關(guān)系相當(dāng)于個(gè)別事物與普遍概念的關(guān)系。模仿是一種藝術(shù)活動(dòng)。他要解決的問(wèn)題是認(rèn)知的內(nèi)容如何與認(rèn)知的對(duì)象相似。(其實(shí)這個(gè)問(wèn)題我們今天也解決不了。)柏拉圖把技能分為兩種，然后把創(chuàng)造者分為兩種。兩者的結(jié)合形成了四種不同的東西，神圣的原型、神圣的模仿、人工的原型和人工的模仿。值得指出的是，人造原型是對(duì)神的模仿。這并不是說(shuō)他們是一回事，而是說(shuō)他們有這樣的關(guān)系。比如一個(gè)花瓶。圣物原型中有一個(gè)花瓶的想法，然后模仿這個(gè)圣物的想法人工制作出各種花瓶。這是一個(gè)人造原型。然后藝術(shù)家在畫(huà)中畫(huà)了花瓶，這是一種人工模仿。所以這就是為什么柏拉圖特別看不起藝術(shù)…代表理論也解釋了柏拉圖的創(chuàng)世論，但是不是很精致，有一些問(wèn)題。說(shuō)和模仿其實(shí)是一樣的，只是造物主出現(xiàn)在代表性的理論中。
他的分?jǐn)?shù)說(shuō)有很多問(wèn)題。比如骯臟的東西和邪惡的東西有想法嗎？有完美的惡或絕對(duì)的惡?jiǎn)?？如果是的?huà)，絕對(duì)的惡與觀念中的善的最高境界有什么關(guān)系？其次，觀念和事物是如何劃分的？大點(diǎn)有大想法，但是后來(lái)和那個(gè)大想法比起來(lái)就變小了。其次，這種劃分是一種外部關(guān)系，事物和觀念之間需要第三方?？蓱z的遞歸沒(méi)有盡頭。最后，兩個(gè)世界并不相通，觀念無(wú)法影響現(xiàn)實(shí)世界。如果我們不能認(rèn)識(shí)對(duì)象，不能影響我們，那么我們?yōu)檎J(rèn)識(shí)對(duì)象而設(shè)定的觀念世界又有什么意義呢？所以柏拉圖后來(lái)提出了宇宙物種論。通過(guò)語(yǔ)義分析，首次獲得了一些基本的哲學(xué)范疇。
當(dāng)柏拉圖的世界劃分應(yīng)用于人時(shí)，“哲學(xué)就是實(shí)踐死亡?！边@句話(huà)應(yīng)該是很多人誤解了。再加上另一句意思差不多的話(huà)，“生到死”已經(jīng)被解讀成了超硬的終身雞湯。哲學(xué)家不想教我們?nèi)ニ?，也不想教我們努力奮進(jìn)。哲學(xué)家的這些話(huà)有著深厚的理論基礎(chǔ)，而理論基礎(chǔ)顯然不能靠感覺(jué)來(lái)醞釀，而要靠理性來(lái)推導(dǎo)。柏拉圖的話(huà)引出了西方哲學(xué)的一個(gè)永恒主題“靈魂不朽”。他對(duì)靈魂做了三重區(qū)分:理性、激情和欲望。藏在人體的三個(gè)地方——頭、胸、腹。對(duì)應(yīng)人類(lèi)的三種美德——智慧、勇敢、節(jié)制。這也對(duì)應(yīng)著三個(gè)階層。他在他的政治哲學(xué)，也就是著名的理想國(guó)中詳細(xì)論述了這一點(diǎn)。我們每個(gè)人都可能認(rèn)為自己有一個(gè)高尚的靈魂，但我們的身體總是限制我們追求永恒的真理。有生理上的欲望，有壽命，有缺陷，有超出我們理性控制的地方。靈魂是自由的。柏拉圖認(rèn)為靈魂屬于可知領(lǐng)域，即觀念的世界。我們的身體是敏感區(qū)域。我們之所以難以把握真理，是因?yàn)槲覀兊撵`魂落入了我們的身體，沾染了普通的塵埃。學(xué)習(xí)的作用是觸摸提示或喚醒靈魂中的那些先天知識(shí)，從而使靈魂變得清晰。當(dāng)我們死的時(shí)候，靈魂告別了肉體，我們可以回到思想的世界。他提出這樣的靈魂觀來(lái)解釋三個(gè)問(wèn)題。首先，他證明了蘇格拉底對(duì)話(huà)方法的合理性。第二個(gè)答案是，一個(gè)生活在感性世界的人如何認(rèn)識(shí)觀念世界。通過(guò)靈魂的自我觀察，他所擁有的知識(shí)是觀念對(duì)同類(lèi)觀念的相互認(rèn)識(shí)，而不是重新獲得知識(shí)。第三，他想證明靈魂是不朽的。時(shí)間到了，靈魂會(huì)再次長(zhǎng)出翅膀，回到理念的世界。這為道德提供了一個(gè)前提。
看到蘇格拉底被民主制度扼殺，柏拉圖不僅在理論上，而且在實(shí)踐中探討了國(guó)家的正義。與靈魂的三重區(qū)分相對(duì)應(yīng)，他提出了四德學(xué)說(shuō)。智慧，勇氣，節(jié)制，正義，前三者只是為了整個(gè)國(guó)家。但是因?yàn)檠诺涞拿裰髯尠乩瓐D失望了，他認(rèn)為真正好的制度應(yīng)該是分階級(jí)的。相應(yīng)的智慧群體是政治家。與勇敢相對(duì)應(yīng)的環(huán)是士兵。與中庸相對(duì)應(yīng)的階層是普通人。他認(rèn)為整個(gè)國(guó)家的正義就是每個(gè)人只做適合自己本性的事。真正應(yīng)該統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家的，絕對(duì)不是一群投票的小卒或能言善辯的演說(shuō)家，而是一個(gè)“哲學(xué)之王”，也就是最有智慧的人。他能感知，總能用理智控制感性和欲望，有遠(yuǎn)見(jiàn)，有良心。國(guó)家有難，他就該出來(lái)，國(guó)家不需要他，他就沖回去。他認(rèn)為哲學(xué)家的志向在于宇宙萬(wàn)物，但僅僅一個(gè)國(guó)家呢？有點(diǎn)像儒家學(xué)說(shuō)。他不僅在理論上，而且一生都在努力實(shí)踐這一政治理論。試圖在錫拉丘茲建立和培養(yǎng)一個(gè)哲學(xué)王子，但陷入了皇家陰謀。古今中外的學(xué)者都想涉足政治，他的結(jié)局和儒家一樣?！跋褚恢幻月返墓贰?。后來(lái)我去辦了個(gè)補(bǔ)課班搞教育培訓(xùn)。羅馬帝國(guó)五賢之一的奧勒留是一位著名的哲學(xué)家，這也算是柏拉圖理想與現(xiàn)實(shí)相遇的最新時(shí)刻。
對(duì)了，柏拉圖式的愛(ài)情確實(shí)是精神上的愛(ài)情，但最初說(shuō)的是同性之間的。他以為大家本來(lái)都是雌雄同體，后來(lái)分裂出一個(gè)人，有男有女。但有些人，本來(lái)就是陰或者純陽(yáng)，分裂的時(shí)候就得找同性。柏拉圖認(rèn)為同性戀?zèng)]有生殖和肉體的欲望，所以是純粹的精神戀愛(ài)。這符合理性主義。
柏拉圖是西方哲學(xué)史上第一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。想了解西方哲學(xué)史的朋友，如果能基本理解柏拉圖的學(xué)說(shuō)，西方哲學(xué)所有最關(guān)鍵的問(wèn)題，甚至人類(lèi)所有最關(guān)鍵的問(wèn)題，都能得到很多啟發(fā)。中國(guó)哲學(xué)的總體特征叫做天人合一，這也是整個(gè)東方文明，或者說(shuō)除了西方以外的其他文明的特征。西方哲學(xué)的特征是主體性的覺(jué)醒和主客二分，這是自然科學(xué)產(chǎn)生的重要原因，也是西方能夠真正領(lǐng)先的原因。這種主體和客體的二分法可以追溯到柏拉圖。
柏拉圖 愛(ài)情 名言，柏拉圖關(guān)于愛(ài)情的一段話(huà)
1.說(shuō)真話(huà)是演說(shuō)家的美德。
2.既然愛(ài)，為什么不說(shuō)出來(lái)？有些東西失去了就不會(huì)回來(lái)了。
3.為愛(ài)受苦也是一種幸福。
4.人生短短幾十年。不要給自己留下任何遺憾，開(kāi)心的笑。想哭就哭吧。該愛(ài)的時(shí)候就去愛(ài)，沒(méi)必要壓抑自己。人生有兩種苦悶:一種是欲望得不到滿(mǎn)足，一種是欲望得到滿(mǎn)足。
5.時(shí)間會(huì)慢慢沉淀，有些人會(huì)在你心里慢慢模糊。學(xué)會(huì)放下，你的幸福需要你自己的努力。
6.只有那種以高尚的方式驅(qū)使人們?nèi)?ài)的愛(ài)神，才是美好的，才是值得贊美的。
7.如果一個(gè)人對(duì)某項(xiàng)技能沒(méi)有知識(shí)，就無(wú)法對(duì)該項(xiàng)技能的語(yǔ)言和動(dòng)作做出正確的判斷。
8.有些人把心交給你，你卻因?yàn)椴幌矚g他們而假裝看不見(jiàn)。有些人挖出了你的心，你假裝不疼，因?yàn)槟銗?ài)它。
9.感情最可悲的就是一個(gè)人要走要留。他那么愛(ài)她，把最大的情意傾注在每一個(gè)細(xì)節(jié)每一個(gè)瞬間，可她還是要飛走。即使她改變，試圖改變，也改變不了保留的伏筆。她孤獨(dú)的時(shí)候只能夢(mèng)回過(guò)去，以為會(huì)永遠(yuǎn)在你身邊。人不殘酷，時(shí)間殘酷，命運(yùn)殘酷。
10.人生最遺憾的事，莫過(guò)于輕易放棄不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持不該堅(jiān)持的。
11.人是萬(wàn)物的尺度，是有無(wú)的尺度。
12.有時(shí)候，愛(ài)也是一種傷害。殘忍的人選擇傷害別人。善良的人選擇傷害自己。
13.真正愛(ài)一個(gè)人的人，除了少一點(diǎn)愛(ài)，沒(méi)有什么可愛(ài)的。他把自己的全部都給了他愛(ài)的人。
14.當(dāng)你停止給予愛(ài)時(shí)，用物質(zhì)奉獻(xiàn)的愛(ài)會(huì)很快消失。
15.對(duì)別人不公平和被不公平對(duì)待成正比，更不光彩。
16.我們的生活中有太多的無(wú)奈，我們改變不了，也改變不了。更糟糕的是，我們失去了改變的想法。
17.男孩是所有野生動(dòng)物中最難馴服的。
18.當(dāng)愛(ài)情輕拍肩膀的時(shí)候，即使是平日里不屑于詩(shī)畫(huà)的男人也會(huì)變成詩(shī)人。
19.歲月就像一條河，左岸是難忘的回憶，右岸是值得把握的青春歲月，中間是快速流淌的年輕而淡淡的憂(yōu)傷。世界上有很多美好的東西，但真正屬于自己的并不多。看庭前的花。
20.畢竟我是你的一個(gè)過(guò)客。你從未愛(ài)過(guò)我。無(wú)論我怎么穿越，無(wú)論我多么想靠近你，你還是會(huì)離開(kāi)我。
21.不知道自己的無(wú)知是雙重的無(wú)知。
22.征服自己需要更多的勇氣，它的勝利也是所有勝利中最輝煌的。
23.我和我的影子獨(dú)處。它說(shuō)它對(duì)我耳語(yǔ)。它說(shuō)它非常想念你。原來(lái)，我和我的影子都在想你。
24.我上輩子欠你的，這輩子一定還。你這輩子欠我的，下輩子再還。
25.我們的生活中有太多的無(wú)奈，我們改變不了，也改變不了。更糟糕的是，我們失去了改變的想法。
26.有些人，我們稱(chēng)之為親愛(ài)的，不喜歡；有些人，我們罵傻逼，卻真的愛(ài)他們。
27.有些損失是注定的，有些緣分是永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果的。愛(ài)一個(gè)人，不一定擁有。如果你有一個(gè)人，你一定要好好愛(ài)她。
28.時(shí)間帶走了一切，它會(huì)在歲月中改變你的名字、外貌、性格和命運(yùn)。
29.理想是靈魂中最高貴的因素！
30.愛(ài)只有在分享時(shí)才是珍貴的。很多人直到失去了才知道珍惜擁有。其實(shí)最熟悉的才是最珍貴的。
31.戀愛(ài)中的人都是寬容的。
32.孩子怕黑是可以理解的；生活的真正悲劇是成年人害怕光明。
33.最有德行的人，是那些有德行但不從外表表現(xiàn)出來(lái)，還覺(jué)得滿(mǎn)足的人。
34.孤獨(dú)是你想和一個(gè)朋友去逛街，卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)朋友已經(jīng)和另一個(gè)朋友約好了，于是對(duì)你說(shuō)對(duì)不起。孤獨(dú)是你永遠(yuǎn)不會(huì)盡力為一個(gè)人的生日挑選禮物。孤獨(dú)是你再也不會(huì)因?yàn)闀?shū)中的情節(jié)和自己的故事相似而哭泣。孤獨(dú)是我站在這條子午線(xiàn)上，而你站在那條子午線(xiàn)上。你我之間有幾個(gè)時(shí)差。
35.最好的感覺(jué)是，知道一個(gè)人不會(huì)輕易離開(kāi)你。不管經(jīng)歷什么挫折和糾紛，走一走，還是走回去。真愛(ài)只是兩個(gè)人給彼此的一種確定。那些輕易離開(kāi)的人，雖然很傷人，其實(shí)想想。太容易失去的東西不是你的。
36.盡管女人的天性不如我們男人，但卻比我們男人優(yōu)越得多。
37.思念讓你無(wú)法自拔，苦難讓你無(wú)法自理，結(jié)果讓你無(wú)法承受，幸福讓你無(wú)法給自己。
38.愛(ài)是遇到一個(gè)讓你愿意為之做傻事的人。這樣的人你可能遇到過(guò)，也可能沒(méi)有遇到過(guò)。不過(guò)，不用擔(dān)心，愛(ài)情不會(huì)饒過(guò)任何人。在漫長(zhǎng)的人生中，總會(huì)有那么一個(gè)人，讓你知道什么才是人生中真正不可替代的！
39.美真的很出彩。
40.對(duì)人的尊重不應(yīng)該勝過(guò)對(duì)真理的尊重。
41.真愛(ài)經(jīng)得起考驗(yàn)，需要考驗(yàn)。多少感情，因?yàn)榫嚯x，慢慢淡去；多少感情，因?yàn)闀r(shí)間的距離，慢慢被遺忘；多少感情，因?yàn)榧胰说慕槿?，慢慢消失。是你的，是你的。抓得越緊，越容易失去。我們努力過(guò)，珍惜過(guò)，問(wèn)心無(wú)愧。其他人，聽(tīng)天由命。
42.如果你愛(ài)一個(gè)人，你可以包容她的一切，甚至為她放棄一切。所以，當(dāng)有人告訴你，因?yàn)槭聵I(yè)、地位、學(xué)業(yè)等原因，你們不能在一起的時(shí)候。，不覺(jué)得真的有原因。唯一的原因就是他不愛(ài)你。
43.一場(chǎng)悲劇剛剛在完美的彼岸上演。所有的血淚都在枯萎的荊棘中孕育出一個(gè)芽。它將經(jīng)歷七次周期性的雷暴，然后在潮濕的空氣中開(kāi)花。
44.沉默是愛(ài)的標(biāo)志。
45.不開(kāi)心就不開(kāi)心，不開(kāi)心就放手。如果不能承受或者放任不管，就會(huì)很痛苦。
46.體育教育和知識(shí)教育之間必須有一個(gè)平衡。體育應(yīng)該造就強(qiáng)壯的戰(zhàn)士，讓健全的精神寓于健全的體魄之中。
47.一段感情的結(jié)束，就像它來(lái)的時(shí)候一樣，是一瞬間的事情。只是哼著一首旋律簡(jiǎn)單的歌，彎彎曲曲的音符像是牽著手，就這樣隨便走在街上。然后，突然脫離對(duì)方的生活，不打算再經(jīng)歷了。
48.面朝太陽(yáng)，就不會(huì)有陰影。
49.什么是最好的愛(ài)情？其實(shí)是為了找一個(gè)喜歡的人。讓他逗你笑，陪你哭，一起窮，一起享受快樂(lè)。從小房子到大房子，從二人世界到三口之家。沒(méi)有驚天動(dòng)地，沒(méi)有恩怨情仇。就是這樣安靜的過(guò)一輩子。最好的愛(ài)情，只是小小的一天，小小的世界，小小的心情。
50.有一種愛(ài)，明明是深?lèi)?ài)，表達(dá)卻不完美；有一種愛(ài)，知道放棄，卻不愿意離開(kāi)；有一種愛(ài)，明知是煎熬，卻無(wú)法釋?xiě)?；有一種愛(ài)，明知道沒(méi)有前進(jìn)的路，心卻收不回來(lái)。
51.人只活在夢(mèng)里，只有哲學(xué)家掙扎著醒來(lái)。
52.戀愛(ài)是一種感覺(jué)。當(dāng)這種感覺(jué)沒(méi)有了，我還在強(qiáng)迫自己。這叫責(zé)任！分手是一種勇氣！當(dāng)這種勇氣沒(méi)有了，我還在鼓勵(lì)自己，這叫悲壯。有些人的遭遇就像流星。一瞬間，一個(gè)令人羨慕的火花在generate閃耀，但注定只是匆匆而過(guò)。
53.如果你因愛(ài)而痛苦，那就多去愛(ài)。為愛(ài)而死，為愛(ài)而生。
54.所謂花心，就是有愛(ài)有面包想吃蛋糕的心情；所謂偷情，就是溜出圍城，掉進(jìn)陷阱；浪漫就是你幫老婆買(mǎi)白菜的時(shí)候，會(huì)帶回一朵玫瑰。所謂的廚房，就是我們結(jié)婚的時(shí)候直接在紅地毯前面。
55.好人因?yàn)槁斆鞫?，壞人因?yàn)橛薮蓝鴫摹?/p>
56.愛(ài)合適就好，不要給對(duì)方太大壓力，不要相信完美的愛(ài)情。其實(shí)你只需要知道，人無(wú)完人，每個(gè)人都會(huì)有缺點(diǎn)。一種單純的可愛(ài)就夠了，一種真實(shí)的生活就夠了。
57.為了美德而依附于一個(gè)人，永遠(yuǎn)是一件美好的事情。
58.如果你愛(ài)她，就不要給她胡思亂想的機(jī)會(huì)。因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)不知道想你的人有多愛(ài)你。
59.一段不被接受的愛(ài)情，需要的不是悲傷，而是一段時(shí)間的遺忘。一顆被深深傷害的心需要的不是同情，而是理解。在這個(gè)世界上，有一些無(wú)法到達(dá)的地方，有無(wú)法擁有的感情，有無(wú)法修復(fù)的缺陷。
60.分手后不能做朋友，因?yàn)槟銈兓ハ鄠^(guò)。你不能成為敵人。因?yàn)楸舜松類(lèi)?ài)，我們成了最熟悉的陌生人。
61.當(dāng)美的靈魂與美的外表和諧地融合在一起時(shí)，人們就會(huì)看到這是世界上最完美的美。
62.在戀愛(ài)的那一刻，人們享受的生活樂(lè)趣比他們所有的歲月都要多。
63.一生的愛(ài)人不是轟轟烈烈的愛(ài)，也不是承諾或誓言。不要因?yàn)閻?ài)人的沉默和不理解而沮喪，因?yàn)闀r(shí)間會(huì)告訴你，越是普通的陪伴，越能長(zhǎng)久。在一起比什么都重要。開(kāi)心就好。
64.人活著就是為了愛(ài)，這是人生的主旨。
65.體操和音樂(lè)并重，才能成為完整的人格。因?yàn)轶w操可以鍛煉身體，而音樂(lè)可以陶冶精神。
66.我夕陽(yáng)般的憂(yōu)傷像一只失望的小鳥(niǎo)，失望的小鳥(niǎo)飛進(jìn)了我夕陽(yáng)般的憂(yōu)傷。
67.第一次哭是因?yàn)槟悴辉冢诙涡κ且驗(yàn)橛鲆?jiàn)你，第三次哭是因?yàn)椴荒軗碛心恪?/p>
68.愛(ài)可以原諒一切。
69.真正的愛(ài)情婚姻，無(wú)論形式多么簡(jiǎn)單，總之都是神圣的婚姻。
70.所有到了戀愛(ài)年齡的女生，總是分為兩類(lèi):一類(lèi)人說(shuō)，多愛(ài)對(duì)方是幸福的；另一個(gè)學(xué)校說(shuō)，對(duì)方多愛(ài)我一點(diǎn)就開(kāi)心了。也許，我們都錯(cuò)了。愛(ài)情的形式和重量從來(lái)都不是我們心中設(shè)定的。遇到什么樣的男人，就會(huì)談什么樣的戀愛(ài)。
71.細(xì)節(jié)戰(zhàn)勝愛(ài)情。除了我愛(ài)你比你愛(ài)我多，我沒(méi)有任何條件比你好。我今天才明白一個(gè)道理，什么叫一無(wú)所有！我最討厭愛(ài)情的一點(diǎn)是，當(dāng)你最終走到這樣的境地，無(wú)論你怎么努力，都抓不住愛(ài)情，無(wú)論你怎么拔劍，都沒(méi)有敵人。只有當(dāng)你環(huán)顧四周，你才意識(shí)到，你熱愛(ài)的東西，你卻一無(wú)所有，你被自己打敗了。
72.今天，我已經(jīng)沒(méi)有能力那樣去愛(ài)另一個(gè)人了。我只有心臟驟停，但是我沒(méi)有反應(yīng)。那時(shí)候他們年少輕狂，現(xiàn)在兩個(gè)人都已經(jīng)無(wú)法回頭了。
73.愛(ài)情從來(lái)都不是一件簡(jiǎn)單的事情。你要勇敢地面對(duì)不愛(ài)，離開(kāi)和等待。
74.談戀愛(ài)的話(huà)，不要輕易錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)。魯莽可能會(huì)讓你后悔一陣子；懦弱可能會(huì)讓你后悔一輩子。
75.有時(shí)候兩個(gè)不能互相理解的人，比一個(gè)人的時(shí)候更孤獨(dú)。
76.我喜歡在你身上留下我的印記，但我從來(lái)不記得你從來(lái)不屬于我。如果有一天，我不再喜歡你了，我的生活還會(huì)和以前一樣嗎？墮落，頹廢，我再也不想過(guò)那種生活了。
7.人生無(wú)盡，寂寞難耐。孤獨(dú)是愛(ài)情永恒的主題。我和我的影子獨(dú)處。說(shuō)它有悄悄話(huà)要告訴我。它說(shuō)它非常想念你。原來(lái)我和我的影子都在想你。
78.愛(ài)情可以讓一個(gè)女孩徹底擺脫虛偽做作的態(tài)度，變得簡(jiǎn)單自然，變得更加美麗。
79.愛(ài)是珍貴的，直到它被分開(kāi)。很多人不懂得珍惜擁有。直到你失去它，你才發(fā)現(xiàn)它。其實(shí)最熟悉的才是最珍貴的。
80.愛(ài)情的本質(zhì)是不斷的提出新的想法，經(jīng)常感受到情感的饑渴和對(duì)美的無(wú)止境的追求。
81.不開(kāi)心，只能放手；如果你放不下，那是為了痛苦。
82.世界如此不完美。想要什么，就要失去什么。
83.棄善從惡不是人之常情。
柏拉圖曾說(shuō)過(guò)，柏拉圖說(shuō)過(guò)的話(huà)
如果說(shuō)蘇格拉底是一個(gè)神秘的人，有一些猜測(cè)，那么柏拉圖更像是一個(gè)符號(hào)，只能想象。遺作雖多，輕工界公認(rèn)的有24封長(zhǎng)信、4封信，但主角多為蘇格拉底，很少提及自己。所以對(duì)于柏拉圖本人的探索，只能從他有據(jù)可查的生平和思想中尋找線(xiàn)索。
柏拉圖于公元前427年出生于雅典附近的伊茨納島，家中排行第四。他的父親阿里斯頓和母親珀西里托尼都來(lái)自一個(gè)貴族家庭。幾代之后，他們要么是皇帝，要么是宰相，屬于貴族階層。不過(guò)“柏拉圖”這個(gè)名字很接地氣，是用來(lái)形容他額頭寬闊的綽號(hào)。效果和“胖丫”差不多，是他體育老師發(fā)明的…
1.麥穗
柏拉圖從小就接受了良好的教育。青年時(shí)期熱衷于文藝創(chuàng)作，寫(xiě)過(guò)詩(shī)，也嘗試過(guò)戲劇。直到遇到蘇格拉底，他才開(kāi)始全心全意地研究哲學(xué)。此時(shí)柏拉圖20歲，蘇格拉底62歲。
這期間有著名的麥穗的故事。
一天，柏拉圖問(wèn)他的老師蘇格拉底什么是愛(ài)。蘇格拉底沒(méi)有直接回答他，而是把他帶到一片麥田，讓他摘下這片麥田里最大最黃的麥穗，還給他。但是有一個(gè)要求，他只能前進(jìn)，不能后退。結(jié)果柏拉圖空手走出了麥田。蘇格拉底問(wèn)原因。柏拉圖很誠(chéng)實(shí)地說(shuō):“因?yàn)槲也荒芑仡^，所以我一直不確定我身邊的那個(gè)是不是最好的。我一直以為最好的還在前面，后來(lái)發(fā)現(xiàn)后面的還不如前面的，所以什么都沒(méi)得到?！?/p>
蘇格拉底笑著說(shuō):“這就是所謂的愛(ài)?！?/p>
后來(lái)，柏拉圖問(wèn)他的老師蘇格拉底什么是婚姻。
蘇格拉底也讓他走過(guò)一片麥田，他也讓他找到最大最黃的麥穗回來(lái)。他也只允許往前走，不允許回頭。這一次，柏拉圖帶著一個(gè)很普通的麥穗回來(lái)了。蘇格拉底問(wèn)他為什么帶回如此普通的麥穗。柏拉圖回答說(shuō):“我一路上錯(cuò)過(guò)了很多又大又黃的麥穗，但又怕麥穗前面的比現(xiàn)在的小，所以選了一個(gè)比較普通的。”
蘇格拉底笑著說(shuō):這就是婚姻。
后來(lái)有了“柏拉圖式的愛(ài)情”。雖然現(xiàn)在被大多數(shù)人誤解，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是“愛(ài)高于性”，但我不得不承認(rèn)，這原本就是理想主義的愛(ài)情。
這個(gè)世界上只有一個(gè)人。她(你)對(duì)你來(lái)說(shuō)是完美的，只對(duì)你來(lái)說(shuō)是完美的。-柏拉圖
2.馬
八年后，雅典法庭以莫須有的罪名處決了蘇格拉底。柏拉圖對(duì)雅典政權(quán)徹底失望，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)12年的游學(xué)。他去過(guò)西西里、意大利、埃及等地，據(jù)說(shuō)被賣(mài)為奴隸。
35歲左右，他寫(xiě)了早期的對(duì)話(huà)作品:《誓言》、《克利通》、《許由·福倫》、《拉西斯》、《盧修斯》、《查米·迪斯》。
此時(shí)，柏拉圖已經(jīng)明確區(qū)分了認(rèn)知世界和感性世界。
自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但這些有形的東西的“形式”或“觀念”是永恒的。當(dāng)我們說(shuō)“馬”的時(shí)候，我們不是指任何一匹馬，而是指任何一種馬。而“馬”本身的意義是獨(dú)立于各種馬(“有形”)的。它不存在于空間和時(shí)間中，所以它是永恒的。但是一匹存在于感官世界的具體的、有形的馬是“流動(dòng)的”，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。這可以作為柏拉圖“理念論”的初步解釋。
柏拉圖認(rèn)為，我們不可能真正認(rèn)識(shí)變化和流動(dòng)的事物。我們對(duì)他們只有看法或意見(jiàn)。我們真正能知道的只有那些我們能用理智去理解的“形式”或“觀念”。所以柏拉圖認(rèn)為知識(shí)是固定的、確定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)，但觀點(diǎn)可能是錯(cuò)誤的。
后來(lái)有了《理想國(guó)》中的四行隱喻，對(duì)兩個(gè)世界進(jìn)行了深入分析，把人的靈魂的功能分為四個(gè)層次，由低到高分別是猜想、信仰、推理和理性。
聰明人說(shuō)話(huà)是因?yàn)樗麄冇性?huà)要說(shuō)；傻瓜說(shuō)話(huà)是因?yàn)樗麄兿胝f(shuō)話(huà)。-柏拉圖
3.洞穴
為了實(shí)踐自己的政治理想，柏拉圖曾三次前往西西里與敘拉古酒神狄俄尼索斯一世交涉，希望說(shuō)服統(tǒng)治者用最好的法律治理國(guó)家，可惜都無(wú)果而終。
公元前387年，整個(gè)希臘世界都在走向滅亡。此時(shí)柏拉圖四十歲，回到雅典。在朋友的支持下，柏拉圖在雅典城外的西北角建立了Academus學(xué)院。沒(méi)錯(cuò)，就是現(xiàn)在的書(shū)院(高等教育機(jī)構(gòu))。這是歐洲歷史上第一所培養(yǎng)學(xué)者和政治人才的綜合性學(xué)術(shù)研究學(xué)校，至今已有九百年歷史。
他把余生都獻(xiàn)給了演講和寫(xiě)作，而越來(lái)越少地參與政治實(shí)踐。他寫(xiě)了《理想國(guó)》、《會(huì)飲》、《費(fèi)德羅》、《費(fèi)多》、《智者》、《政治家》、《菲利普》、《蒂梅奧》等。
《理想國(guó)》中有一個(gè)著名的洞穴比喻:
一個(gè)山洞里有一群囚犯。他們手腳被綁，身體無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們前面是一堵白墻，后面是熊熊燃燒的大火。在白色的墻壁上，他們看到了自己的影子和他們身后的東西。因?yàn)榭床坏狡渌麞|西，囚犯?jìng)冋J(rèn)為影子是真實(shí)的東西。最后，一名男子掙脫了枷鎖，摸索著走出了洞口。他第一次看到了實(shí)物。他回到山洞，試圖向別人解釋那些影子只是虛幻的東西，并為他們指出光明的道路。但對(duì)那些囚犯來(lái)說(shuō)，這個(gè)人似乎比逃跑前更愚蠢了，并向他宣稱(chēng)，除了墻上的影子，世界上沒(méi)有別的東西。
柏拉圖想說(shuō)什么？其實(shí)是他的“理念論”，“形”是陽(yáng)光下的實(shí)物，而感官世界能感受到的只是白墻上的影子。
思想永遠(yuǎn)是宇宙的統(tǒng)治者。-柏拉圖
柏拉圖錯(cuò)了嗎？我不這么認(rèn)為，因?yàn)樗裁匆矝](méi)說(shuō)。他所有的哲學(xué)思想基本都是以對(duì)話(huà)的形式呈現(xiàn)的，主角也不是他，所以整篇文章都感覺(jué)到了豐富的暗示和啟示?；蛟S正因?yàn)槿绱?，他才得以在那個(gè)動(dòng)蕩的年代里善終，80歲高齡，葬身于他耗費(fèi)了一半才華的書(shū)院。
如果說(shuō)柏拉圖的客觀唯心主義有對(duì)錯(cuò)之分，我覺(jué)得《理想國(guó)》不錯(cuò)，但畢竟只是一個(gè)理想。誰(shuí)能保證正義是絕對(duì)的正義，誰(shuí)又能確定真理一直是真理？所以，很可能是錯(cuò)的。
如果單就柏拉圖主義的意義而言，答案肯定是肯定的。不是等著理想有一天實(shí)現(xiàn)，但至少你要有了它，才知道該何去何從。
智慧必須有一種更神圣的品質(zhì)，這種品質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)失去效力。但由于方向不同，要么有用有益，要么無(wú)用有害。應(yīng)該強(qiáng)迫那些有良好稟賦的人獲得我們認(rèn)為是最偉大的知識(shí)，讓他們看到“善”，幫助他們不斷前進(jìn)。-柏拉圖
柏拉圖本質(zhì)論，柏拉圖的真理觀
我們繼續(xù)在兩個(gè)世界探索。經(jīng)過(guò)前面的積累，我們可以這樣理解羅素對(duì)柏拉圖理念論的描述:
“理念論既有邏輯的一面，也有形而上的一面。在邏輯學(xué)中，我們可以把某一類(lèi)個(gè)體對(duì)象與這一類(lèi)的通稱(chēng)區(qū)分開(kāi)來(lái)。所以“馬”作為俗名，不是指這匹馬或那匹馬，而是指任何一匹馬。它的意義與個(gè)別的馬以及發(fā)生在這些馬身上的各種情況無(wú)關(guān)。它不存在于空間或時(shí)間，而是永恒的。在形而上學(xué)中，觀念論意味著某處有一匹“理想”的馬，它是唯一的、永恒的。這就是俗稱(chēng)“馬”的意思。個(gè)別馬之所以是馬，是因?yàn)樗鼈儗儆凇袄硐搿钡鸟R，或者是其中的一部分。理念是真實(shí)完整的，而個(gè)體是一種表象，是有缺陷的。”羅素的西方智慧“屬于或部分屬于”并不確切，應(yīng)該是“個(gè)體之所以是馬，是因?yàn)樗鼈冏鳛橛^念被劃分為馬”。柏拉圖的理念論認(rèn)為，一切現(xiàn)實(shí)事物在觀念上都是分裂的、有缺陷的，所以都在不斷地被改造。它很好地解釋了人類(lèi)進(jìn)步的起源；為西方改造世界(自然和社會(huì))埋下了伏筆。一個(gè)是改造自然，一個(gè)是改造社會(huì)。進(jìn)步由此而來(lái)。
錢(qián)穆先生小時(shí)候受一位體育老師啟發(fā)，好奇一個(gè)問(wèn)題:為什么中國(guó)歷史幾千年不進(jìn)步，卻不斷重復(fù)制度，而西方卻能進(jìn)步？為什么？
中國(guó)人的思想強(qiáng)調(diào)天人合一，從未想過(guò)改造世界?，F(xiàn)在中國(guó)改造自然和社會(huì)的思想來(lái)自西方。在天人合一的思想下，中國(guó)人的農(nóng)業(yè)文明主要靠天氣。這樣兒子越多越好，所以人口會(huì)逐漸增加，會(huì)逐漸加大耕地資源的壓力，直到無(wú)法承受；更多的人得不到足夠的食物和衣服；于是社會(huì)通過(guò)饑餓、叛亂、戰(zhàn)爭(zhēng)解決了這些人；所以幾千年來(lái)。
而西方在柏拉圖身上播下了改造世界的種子。柏拉圖的《理想國(guó)》理性地構(gòu)想了人類(lèi)的理想政治制度，它像人的靈魂結(jié)構(gòu)一樣分為三個(gè)層次。人的靈魂有三個(gè)方面:欲望、意志、理性，從低到高。意志受意志支配，意志不能被理智盲目指揮。一個(gè)國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)也應(yīng)該有三個(gè)層次，由三個(gè)人組成。平民、手工業(yè)工人、商人(欲望)、士兵(意志)、哲學(xué)家(理性)。那么社會(huì)為什么會(huì)出問(wèn)題呢？因?yàn)椤坝袎娜恕薄＿@是用西方的基督教來(lái)解釋的。基督徒可以分為兩類(lèi):上帝的選民和撒旦的朋友(惡魔)。前者摧毀后者，所以基督教需要戰(zhàn)爭(zhēng)。
這種思想傳入中國(guó)時(shí)，有“敵”與“民”之分。轉(zhuǎn)型是有針對(duì)性的，消滅的是敵人。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有這種區(qū)分，只有“君子”和“小人”，小人通過(guò)努力可以成為君子。從這個(gè)意義上說(shuō)，中華民族是最熱愛(ài)和平的民族。
我們看到了理念論帶來(lái)的積極的一面，科學(xué)的巨大進(jìn)步；我們也看到其消極的一面。資本主義的擴(kuò)張，就像現(xiàn)在陷入困境一樣，是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。
真理和現(xiàn)實(shí)
(1)現(xiàn)實(shí)之所以成為現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)樗胬怼?/p>
黑格爾說(shuō)“現(xiàn)實(shí)的都是合理的，合理的都是現(xiàn)實(shí)的”。第一句話(huà)很容易被誤解，理解為“凡是準(zhǔn)備好的都是合理的”。我們需要區(qū)分“現(xiàn)實(shí)”和“存在”兩個(gè)概念。不是所有存在的東西都是現(xiàn)實(shí)的。笛卡爾的實(shí)在觀可以追溯到柏拉圖。包含思想的才是現(xiàn)實(shí)的。沒(méi)有思想的存在就是存在。存在的不一定是現(xiàn)實(shí)的。
(2)現(xiàn)實(shí)屬性(Reality)同時(shí)只屬于必然的東西。
比如，我們應(yīng)該從中國(guó)的現(xiàn)狀中區(qū)分什么是現(xiàn)實(shí)的，什么是現(xiàn)存的。問(wèn)題是，區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)在哪里？！按照柏拉圖理念論的標(biāo)準(zhǔn)，要有“什么是合理的社會(huì)生活”的觀念，違背這個(gè)觀念的就是現(xiàn)存的觀念；所有存在的東西都應(yīng)該毀滅?！昂侠淼牟攀乾F(xiàn)實(shí)的”這句話(huà)是革命性的，不像第一句那么保守。合理的東西已經(jīng)被認(rèn)可，雖然還不存在；但是會(huì)實(shí)現(xiàn)的。只要是合理的，將來(lái)都會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。
佛教中也有類(lèi)似柏拉圖理念論的說(shuō)法。
比如有些人，在收藏金器時(shí)，往往只看金身，并沒(méi)有看到所有的相。雖見(jiàn)諸相，亦是金。既沒(méi)有對(duì)對(duì)方的感覺(jué)，也就是離開(kāi)對(duì)方。經(jīng)?？唇鹕?，沒(méi)有錯(cuò)覺(jué)，和真人差不多。大藏經(jīng)第45卷金戒指和項(xiàng)鏈不是真相。它們是黃金和真理。這個(gè)比喻對(duì)一個(gè)真人來(lái)說(shuō)也是如此。在小事中看到真相。這接近柏拉圖的理念論。世間萬(wàn)物的垂直度統(tǒng)一在“垂直度”這個(gè)概念上。
「時(shí)時(shí)觀察金身」是什么概念？看著它?？吹闹黧w不是我們的感官，而是我們的內(nèi)心。智慧之心看到了黃金本身。而我們通常看不到佛性，但是我們?cè)谟眯?；是認(rèn)知分開(kāi)起作用。我們需要將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧。
黃金本身能和黃金分離嗎？佛教認(rèn)為不可以，柏拉圖認(rèn)為可以。佛教認(rèn)為，除了金，沒(méi)有金身。用金身比喻佛性。佛性在萬(wàn)物之中。佛陀講的是心靈，柏拉圖講的是靈魂。柏拉圖還認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)觀念的心靈不是我們通常所說(shuō)的心靈，而是靈魂，也就是知性的心靈。柏拉圖認(rèn)為，靈魂在加入肉體之前，生活在觀念的世界里。人類(lèi)出生后，身體之外還有靈魂，靈魂落入身體，忘記了理想世界里的東西。我們通過(guò)感官(知心)認(rèn)識(shí)外界事物。感官知覺(jué)形成后，靈魂有機(jī)會(huì)突然回憶起觀念?；貞洠`魂可以實(shí)現(xiàn)這個(gè)想法；當(dāng)然也不一定能成功。
柏拉圖認(rèn)為，對(duì)外界事物的真正認(rèn)識(shí)是記憶。學(xué)了，知道了，都是回憶。真相不是從外部獲得的，或者是偶然回憶起的想法。靈魂曾經(jīng)知道這個(gè)想法，卻忘記了它。靈魂通過(guò)知覺(jué)刺激，在不經(jīng)意間回憶起想法時(shí)發(fā)揮作用。
現(xiàn)實(shí)事物分為觀念；即使沒(méi)有分裂，想法也還在。這和佛教不同，佛教認(rèn)為佛性不能脫離實(shí)際。沒(méi)有金就沒(méi)有金身。這取決于我們?nèi)绾慰创鹕?。看到它的前提是把知識(shí)變成智慧。因此，柏拉圖把心靈/靈魂視為偶然回憶的觀念。佛教把智心等同于佛性本身。而不是像靈魂一樣被召回到另一個(gè)地方。在佛教中，佛性和智心是統(tǒng)一的，即心即佛！柏拉圖認(rèn)為靈魂不同于觀念，靈魂是被動(dòng)的，需要在某種偶然的刺激下回憶起觀念。這個(gè)“缺點(diǎn)”在現(xiàn)代西方哲學(xué)中被笛卡爾解決了。沒(méi)有思想的世界。笛卡爾說(shuō):“我思故我在”。每個(gè)人只要發(fā)揮自己的思維能力，就能發(fā)現(xiàn)真理。真理不在我們的思想之外，等待我們?nèi)ふ?；而是我們每個(gè)人發(fā)揮自己的理性。
這在中國(guó)早就出現(xiàn)了，比如禪宗。
“世間妙性空，無(wú)道得之。自真空也一樣?！绷鎵?jīng)般若波羅蜜多二的妙處是智心。是精神上的覺(jué)悟，所以叫“苗”。“法”是指事物。“自性”是萬(wàn)物的佛性?！罢妗钡囊馑际钦婊蚣?。金戒指和金項(xiàng)鏈?zhǔn)屈S金的化身?！翱铡奔聪嚯x。黃金本身就是異相的，不是這個(gè)金器皿，也不是另一個(gè)金器皿。
“妙性空”，如果我們的心執(zhí)著于具體的事物，那就不是妙心，實(shí)際上是知心。平時(shí)，我們的內(nèi)心并不空虛，追逐著各種各樣的東西，以為有辦法得到，有了別墅就活得開(kāi)心；人生充滿(mǎn)坎坷，我盡力抓住救命的稻草。我想我已經(jīng)抓住它了，但它仍然是一根稻草。首先，我要“清空”自己，不要執(zhí)著于外在的東西。比如杯子，它沒(méi)有自己的實(shí)體，而是由因緣聚合而成。業(yè)力散了，杯子就消失了；一切都是這樣。遇見(jiàn)就生，離開(kāi)就死。一切都只是原點(diǎn)。收斂后推開(kāi)邊緣的力叫做操作力。萬(wàn)物沒(méi)有自身存在的實(shí)體，卻有佛性。有一次一位禪師對(duì)著佛像吐口水，引起眾怒?！澳阍趺茨苓@樣褻瀆佛祖？”；大師說(shuō):“你讓我吐在哪里，我就吐在佛祖身上。”佛祖無(wú)處不在。
“自真空”是怎么知道的？感官做不到?！胺直妗笨床坏近S金本身；我只看到不同的金器。需要“驚嘆”才能看到，而且是異相的。佛家的空，不是什么都沒(méi)有，而是分別。不能總離相，不能空。最大的空虛是脫離了生死階段。生與死是對(duì)立的。佛教的任務(wù)之一就是體悟生死。擺脫生死的首要任務(wù)是空性，擺脫生死對(duì)立，回歸本真。活著是真，死了沒(méi)有真假；都不是。永生，涅槃。聽(tīng)起來(lái)很玄乎，但是有人做到了，而且造成了死亡和第三世界的因果。佛教中第三代的因果和西方科學(xué)中的因果不一樣。在佛教中，三代人的因果是業(yè)力循環(huán)，可以看透因果關(guān)系。(禪修不同于道家的禪修，后者是養(yǎng)生，呼吸呼吸，追求長(zhǎng)壽；佛教徒稱(chēng)贊家人“守尸鬼”；禪修叫做照顧對(duì)話(huà)。)
本系列文章來(lái)自王德峰老師的課《西方智慧與文明》；
如有異議、錯(cuò)誤或遺漏，歡迎留言討論。
參考書(shū)是羅素的作品。
柏拉圖的真理和現(xiàn)實(shí)觀
柏拉圖的主要哲學(xué)思想及感悟，柏拉圖 反思
柏拉圖一生都對(duì)政治充滿(mǎn)熱情。他的三次西西里之行表明他深深地卷入了政治。但他在政治方向沒(méi)有很好的機(jī)會(huì)，只好辭掉寫(xiě)書(shū)，開(kāi)始探索如何治理好國(guó)家，體現(xiàn)在《理想國(guó)》、《政治家》、《法律》中。
首先，柏拉圖政治理論的出發(fā)點(diǎn)是尋求正義
國(guó)家的三個(gè)階級(jí)即統(tǒng)治者、戰(zhàn)士和生產(chǎn)者的美德應(yīng)該是智慧、勇氣和節(jié)制。如果這三個(gè)階層能各司其職，互不逾越，國(guó)家就能實(shí)現(xiàn)正義。他受斯巴達(dá)的影響，主張統(tǒng)治者和戰(zhàn)士之間的平等主義原則，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有家庭，良好的出身和優(yōu)秀的教育，根據(jù)不同的年齡進(jìn)行嚴(yán)格的教育，指導(dǎo)培養(yǎng)國(guó)家的最高統(tǒng)治者——哲學(xué)之王。柏拉圖也承認(rèn)四種財(cái)產(chǎn)和家庭地位。他認(rèn)為，雖然沒(méi)有私人利益的社會(huì)是最好的、最幸福的社會(huì)，但“這種理想對(duì)于高于人類(lèi)的生物可能是存在的”。
第二，柏拉圖的教育學(xué)和他的靈魂理論密切相關(guān)。
他的靈魂理論包括四個(gè)主要內(nèi)容:靈魂的本質(zhì)及其與對(duì)象的關(guān)系；靈魂的構(gòu)成和等級(jí)；靈魂的記憶和靈魂的不朽。與教育最相關(guān)的是“學(xué)習(xí)即記憶”理論和“靈魂轉(zhuǎn)向”理論。這是因?yàn)橐屢粋€(gè)哲學(xué)家稱(chēng)王，其實(shí)就是把政治權(quán)利和哲學(xué)智慧結(jié)合起來(lái)。怎樣才能培養(yǎng)出哲學(xué)王？柏拉圖通過(guò)“靈魂的轉(zhuǎn)向”來(lái)解釋。靈魂本身就有一種認(rèn)知能力，教育只是讓這種與生俱來(lái)的能力能夠把握正確的方向。因?yàn)檫@種精神上的轉(zhuǎn)向只能通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以教育成了《理想國(guó)》中的一個(gè)重要主題。
第三，柏拉圖認(rèn)為遺傳和環(huán)境教育對(duì)人有影響。
1.研究了遺傳對(duì)人類(lèi)發(fā)展的影響。認(rèn)為一個(gè)人的素質(zhì)取決于遺傳和是否有優(yōu)秀的父母，所以主張優(yōu)生優(yōu)育。人的發(fā)展除了遺傳因素，還有賴(lài)于良好的教育和環(huán)境，這要靠良好的國(guó)家制度來(lái)解決。其實(shí)這也可以說(shuō)明柏拉圖對(duì)于國(guó)家對(duì)于教育和人才培養(yǎng)的重要性的重視。
2.接受了希臘城邦尤其是雅典的教育經(jīng)驗(yàn)，將初等教育分為音樂(lè)教育和體育教育。他也注意到游戲在兒童教育中的地位，但他認(rèn)為游戲不僅僅是玩耍和娛樂(lè)，還應(yīng)該與道德教育相結(jié)合。游戲有一定的規(guī)范，要防止游戲中違反紀(jì)律和秩序的現(xiàn)象，否則孩子會(huì)被他們同化，也就無(wú)法培養(yǎng)出認(rèn)真守法的公民。
4.柏拉圖主張女性應(yīng)該接受與男性平等的教育。
1.男女在擔(dān)任國(guó)家職務(wù)方面沒(méi)有區(qū)別，無(wú)論他們是掌權(quán)還是在軍隊(duì)中。女性應(yīng)該像男性一樣成為候選人。那么女性應(yīng)該接受和男性一樣的音樂(lè)教育和體育教育。
2.當(dāng)然，在其法律中首次提到義務(wù)教育，規(guī)定所有公民的子女達(dá)到一定年齡必須接受學(xué)校教育，這也值得我們理解。
柏拉圖的哲學(xué)小故事，柏拉圖的哲學(xué)三問(wèn)
作為一個(gè)具有獨(dú)特精神氣質(zhì)的柏拉圖
我的主人，
你抬頭看星星。
哦，我希望我是一顆星星，
這樣，我可以盯著你，
有成千上萬(wàn)只眼睛。
上面這首詩(shī)據(jù)說(shuō)是柏拉圖寫(xiě)的。這個(gè)在學(xué)年里還是有爭(zhēng)議的。我覺(jué)得最靠譜的說(shuō)法是，這首詩(shī)雖然不是柏拉圖寫(xiě)的，但也一定屬于柏拉圖的哲學(xué)。因?yàn)檫@首詩(shī)在某種程度上確實(shí)能代表柏拉圖哲學(xué)的精神氣質(zhì)。-安靜而崇高。
在這里，進(jìn)入詩(shī)中的不是太陽(yáng)而是星星，不是喧鬧的寬廣的白天，而是寧?kù)o的夜晚。這時(shí)的詩(shī)人，站在或平躺在星空下，突然感到一種清高寧?kù)o的感覺(jué)，從他的內(nèi)心噴涌而出。突然，他開(kāi)始感嘆，自己頭頂?shù)男强沼卸嗌衩?，多純凈？就像柏拉圖的思想世界，讓人覺(jué)得崇高，神秘，向往。在這里，詩(shī)人似乎獲得了批判感，靈魂得到了向上的提升，接觸到了觀念的世界。
在柏拉圖的哲學(xué)中，“理念”的世界是崇高的、永恒的。它高高掛在九天之上。靈魂已經(jīng)落到地球上的人一旦欣賞到這種觀念的美，獲得了關(guān)于它的知識(shí)，陷入了對(duì)它的貪欲，他們就變成了天上的星星，像星星一樣，在純潔、寧?kù)o、永恒、崇高的星空中，靜靜地凝視著地球，一言不發(fā)。
柏拉圖是一個(gè)具有詩(shī)人氣質(zhì)的哲學(xué)家。作為一個(gè)詩(shī)人，他有敏銳的目光，敏感的感情，豐富的情感。這一切把他帶入了一種我們可以稱(chēng)之為神秘主義的意境。但正是因?yàn)檫@種激情，他的政治哲學(xué)充滿(mǎn)了烏托邦主義。后世所有的神秘主義都能在柏拉圖身上找到取悅自己的東西。柏拉圖在《會(huì)飲》中用了大量詩(shī)意的筆墨來(lái)描繪“情欲”。在這里，如果我們考慮到阿加頓和其他人的演講也是柏拉圖寫(xiě)的，我們可能會(huì)對(duì)這一點(diǎn)有更強(qiáng)烈的體驗(yàn)?！爸赋鰫?ài)是一種神圣的瘋狂，能給我們最大的幸福?！?菲德?tīng)?——同樣，在菲德?tīng)柹砩?，我們還能找到這樣的語(yǔ)言。當(dāng)然，聽(tīng)說(shuō)過(guò)柏拉圖但不一定熟悉的人，聽(tīng)到我們把柏拉圖歸為神秘主義哲學(xué)家，可能會(huì)感到不解。這也從某種程度上反映出柏拉圖是理性主義大師。否則，我們對(duì)理性主義者的印象不會(huì)如此深刻。據(jù)說(shuō)柏拉圖的非理性主義可能得益于當(dāng)時(shí)古希臘盛興的酒神教派。這在古希臘已經(jīng)暗中盛行，其盛行程度不亞于宙斯主宰的古希臘神話(huà)?！岵烧J(rèn)為，酒神代表酒神文化，酒神文化更傾向于酒神文化。酒神文化是崇高的非理性主義的象征。
總之，柏拉圖和他的哲學(xué)一樣，是詩(shī)意的，理性的。我很難想象像這樣兩種截然相反的精神氣質(zhì)，是如何被柏拉圖堅(jiān)韌而高尚的心靈統(tǒng)一起來(lái)的。使他在這種內(nèi)在的緊張中，不像尼采，被撕成碎片。他恬靜高貴，作品詩(shī)意唯美。這和尼采完全不同。都可以稱(chēng)為詩(shī)人和哲學(xué)家。但很明顯，尼采與柏拉圖的寧?kù)o和崇高是不同的。他的內(nèi)心躁動(dòng)不安，像一座隨時(shí)即將噴發(fā)的火山，時(shí)刻準(zhǔn)備著用溫暖的火焰燃燒自己，綻放思想的光芒。
柏拉圖的對(duì)話(huà)
柏拉圖的大部分作品都是對(duì)話(huà)錄。在對(duì)話(huà)中，柏拉圖塑造了靈活生動(dòng)的人物形象。對(duì)話(huà)是當(dāng)時(shí)古希臘人的生活方式之一。希臘作為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，默默無(wú)聞。但幾乎每一個(gè)對(duì)文化稍有了解的人都一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)古希臘。古希臘之所以能譽(yù)滿(mǎn)全球，不是靠其幅員遼闊?！獜慕蛏蟻?lái)說(shuō)，古希臘真的不值一提，只是一個(gè)小小的城邦。有人曾問(wèn):哲學(xué)能給我們的民族和社會(huì)帶來(lái)什么實(shí)實(shí)在在的好處？陳家瑛老師幽默地回答:“也許我們應(yīng)該換個(gè)角度思考這個(gè)問(wèn)題?！蔽覀儜?yīng)該問(wèn)我們的社會(huì)和國(guó)家能為哲學(xué)做些什么。畢竟古希臘偉大是因?yàn)榘乩瓐D和亞里士多德，而不是因?yàn)榘乩瓐D和亞里士多德。今天這樣說(shuō)確實(shí)是及時(shí)的。正如我上面所說(shuō)，今天的希臘是未知的。的確，古希臘為這樣的偉人做了很多，那種有閑的生活方式就是其中之一。
從柏拉圖的對(duì)話(huà)錄中，我們可以看到人物是多么的不同，不考慮他的對(duì)話(huà)錄中的人物。但無(wú)一例外都是優(yōu)雅的人。這種豐富“允許與我們交談的每個(gè)人都有充分的自由和權(quán)利來(lái)陳述和表達(dá)他的性格和觀點(diǎn)。而當(dāng)你說(shuō)了一些反對(duì)或與對(duì)方矛盾的話(huà)時(shí)，你必須表明你所說(shuō)的只是對(duì)方的主觀看法；因?yàn)檫@是一種談話(huà)，個(gè)人作為個(gè)人談話(huà)，而不是客觀原因或理智自言自語(yǔ)。無(wú)論我們多么固執(zhí)地表達(dá)自己，我們都必須始終承認(rèn)對(duì)方也是一個(gè)理性的、有思想的個(gè)體。就好像我們不應(yīng)該以神諭的方式說(shuō)話(huà)，也不應(yīng)該阻止其他任何人回答。這種風(fēng)采不是寬容，而是一種偉大的氣度?！?/p>
但這種談話(huà)不是一般的漫無(wú)邊際，因?yàn)樵诼o(wú)邊際中，人們總是隨意交談。你談?wù)撌裁春腿绾握務(wù)摱疾恢匾?duì)這些人來(lái)說(shuō)，最重要的是說(shuō)話(huà)。他可以對(duì)天對(duì)地說(shuō)一些大話(huà)。這種漫無(wú)邊際是我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ?jiàn)的。這是我們的日常生活方式之一。但是柏拉圖的對(duì)話(huà)不同。它遵循蘇格拉底的方法。這種談話(huà)有主題，充滿(mǎn)理性。《相約飲酒》中的場(chǎng)景是古希臘優(yōu)雅人士聚會(huì)最常見(jiàn)的場(chǎng)景。正是這種寬容自由的社會(huì)生活，這種溫文爾雅的市民性格，孕育了這里的古希臘文化。普羅泰戈拉是對(duì)的:城邦是年輕人最好的老師。在這里，鼎盛時(shí)期的古希臘配得上這個(gè)稱(chēng)號(hào)。
柏拉圖的理念論
在第歐根尼·拉爾修的《名哲實(shí)錄》中有這樣一段對(duì)話(huà):當(dāng)柏拉圖談到“桌子”和“杯子”時(shí)，犬儒派的第歐根尼說(shuō):“我的確看到了桌子和杯子，但我沒(méi)有看到“桌子”和“杯子?！卑乩瓐D回答:你說(shuō)得對(duì)，因?yàn)槟愦_實(shí)有人們用來(lái)看桌子和杯子的眼睛，但你沒(méi)有人們用來(lái)看桌子和杯子本質(zhì)的精神。
這段對(duì)話(huà)有些幽默。但從這段對(duì)話(huà)中，我們也可以看出，對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)“理念”不是感覺(jué)的對(duì)象，而是理性或理智的對(duì)象。而“理念”顯然是柏拉圖更為本質(zhì)的東西。這里要重點(diǎn)說(shuō)一下“看”的用法。為什么在這段對(duì)話(huà)中用“眼睛”作為感官之一，而不用耳朵、鼻子等其他感官？因?yàn)?，“Eidos”(idea)這個(gè)詞來(lái)源于動(dòng)詞“see”(ide)，原意是“看到的東西”。在柏拉圖后期的著作中，如《飲酒》，柏拉圖把觀念看作是人在瘋狂狀態(tài)下可以看到的直觀的東西?！翱础痹谶@里有獨(dú)特的內(nèi)涵。
羅素曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，柏拉圖的理念論一半是邏輯的，一半是形而上的。在我們的日常語(yǔ)言中，離不開(kāi)共相。即使我們指著一只特定的“貓”說(shuō)，“這是一只貓?！痹谶@里，“貓”仍處于常見(jiàn)階段。即使我們不同意“語(yǔ)言是思想的容器”這種說(shuō)法，我想我們也不會(huì)否認(rèn)語(yǔ)言和思想之間密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。我們可以想象，如果我們的語(yǔ)言離開(kāi)了共相，我們的言語(yǔ)會(huì)是怎樣的稀缺？如果我們的思想離開(kāi)了共相，我們的思想會(huì)是怎樣的稀缺？因此，“共相”在我們的生活和思維中起著重要的作用。而柏拉圖的“理念”顯然就是這樣來(lái)的。在我們看來(lái)很陌生，其實(shí)很熟悉。這是柏拉圖理念論的邏輯方面。在形而上方面，柏拉圖將“理念”視為最高實(shí)體，視其為萬(wàn)物的本源。它不僅具有邏輯意義，而且起著必不可少的作用，也是創(chuàng)造者。具體的東西是通過(guò)“分享”和“模仿”它而存在的。(文章來(lái)自《柏拉圖的飲酒》)。有喜歡的朋友可以看看！)
柏拉圖的哲學(xué)理論，柏拉圖是哲學(xué)家么
柏拉圖(約公元前427-347)，古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個(gè)西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他和老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱(chēng)為古希臘三大哲學(xué)家。
柏拉圖出生在雅典一個(gè)奴隸主貴族家庭。他家很有錢(qián)，從小就接受良好的教育。當(dāng)時(shí)，蘇格拉底是雅典最有學(xué)問(wèn)的人。柏拉圖非常崇拜他，決定收他為師。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的考察，蘇格拉底終于收柏拉圖為徒。從公元前407年開(kāi)始，柏拉圖在蘇格拉底身邊學(xué)習(xí)了8年，成為他最好的學(xué)生。
公元前399年，他的老師蘇格拉底因“傳播異端邪說(shuō)”和“腐蝕青年”被判死刑。蘇格拉底被審判并判處死刑。柏拉圖對(duì)現(xiàn)有政權(quán)徹底失望，于是開(kāi)始走遍意大利、西西里、埃及、昔蘭尼等地求知。40歲時(shí)(約387年前)，他結(jié)束旅行回到雅典，在雅典城外創(chuàng)辦了自己的學(xué)?！⒖ǖ旅讓W(xué)院。書(shū)院成為西方文明中最早的完全組織化的高等學(xué)府之一，也因此得名后來(lái)的高等學(xué)府，也是中世紀(jì)西方發(fā)達(dá)的大學(xué)的前身。
柏拉圖的理念是善，他認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”組成。觀念世界是真實(shí)的、永恒的，人的感官所觸及的現(xiàn)實(shí)世界只是觀念世界的一個(gè)淡淡的影子，它是由現(xiàn)象組成的，而每一個(gè)現(xiàn)象都因時(shí)間、空間等因素而呈現(xiàn)出暫時(shí)的變化。柏拉圖認(rèn)為，人類(lèi)的一切知識(shí)都來(lái)自天賦，它以一種潛在的方式存在于人的靈魂中。所以，認(rèn)知不是對(duì)世界物質(zhì)的感覺(jué)，而是對(duì)觀念世界的記憶。
就教學(xué)方法而言，柏拉圖沿襲了蘇格拉底的問(wèn)答法，把回憶已有知識(shí)的過(guò)程看作是一個(gè)傳授和啟發(fā)的過(guò)程。他反對(duì)用強(qiáng)制手段灌輸知識(shí)，主張?zhí)岢鰡?wèn)題，暴露矛盾，然后分析、總結(jié)、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。
在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)具體事物的感性啟發(fā)，喚起學(xué)生的記憶，通過(guò)反思和思考，再現(xiàn)靈魂中固有的概念性知識(shí)。教學(xué)的目的是恢復(fù)人的固有知識(shí)。在教學(xué)中，柏拉圖非常重視對(duì)普遍性和一般性的理解，特別是對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對(duì)孩子的作用，認(rèn)為孩子童年接觸的東西對(duì)他有永久的影響。柏拉圖也是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想，建立完整的教育體系的人。他非常重視對(duì)各種教材的選擇和提純，如語(yǔ)言、故事、神話(huà)、史詩(shī)等。，從而滿(mǎn)足道德要求，促進(jìn)兒童心智發(fā)展。
后來(lái)，柏拉圖在教育史上第一次提出了“四科”(算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè))。后來(lái)成為古希臘課程體系的骨干和指南來(lái)源，統(tǒng)治了歐洲的中等和高等教育1500年。柏拉圖認(rèn)為，每一門(mén)學(xué)科都有其獨(dú)特的功能，一個(gè)人所學(xué)的一切都將有助于一個(gè)人性格的發(fā)展。在17歲之前，廣泛而全面的學(xué)科內(nèi)容是培養(yǎng)公民的一般素養(yǎng)。
柏拉圖的教學(xué)思想幾乎涉及了教學(xué)領(lǐng)域的所有重要方法，極大地影響和啟發(fā)了后世的教育工作者。然而，柏拉圖夸大了理性發(fā)展在教學(xué)中的意義。
他通過(guò)回憶和冥想學(xué)習(xí)的教學(xué)過(guò)程反映了他掌握知識(shí)的理想主義傾向。特別是他把理性絕對(duì)化、孤立化，使情理對(duì)立起來(lái)的思想，成為中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)教條式教學(xué)法的理論基礎(chǔ)。他有一句名言:如果你不知道自己的無(wú)知，那就是雙重?zé)o知。
柏拉圖認(rèn)為自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但構(gòu)成這些有形的東西的“形式”或“觀念”是永恒的。他認(rèn)為，任何一種哲學(xué)都必須包含一種關(guān)于自然和宇宙的理論，才能具有普適性。柏拉圖試圖把握關(guān)于個(gè)人和自然的永恒真理，因此他發(fā)展了一種適合并服從于他的政治和神學(xué)觀點(diǎn)的自然哲學(xué)。
柏拉圖最為世人所知的，或許是他的愛(ài)情觀。在今天的人看來(lái)，柏拉圖的愛(ài)情觀可能是不可思議的。但在古希臘人看來(lái)，同性戀的過(guò)程更多的是精神上和心靈上的，而不是肉體上的。在女性很少受教育的古希臘社會(huì)，男性很難從女性身上找到精神上的對(duì)手。這也是柏拉圖強(qiáng)調(diào)人與人之間的愛(ài)情的原因。
柏拉圖堅(jiān)信“真正的”愛(ài)情是一種執(zhí)著的情感，只有時(shí)間才是愛(ài)情的試金石。只有非凡的愛(ài)才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。他說(shuō)，對(duì)于一個(gè)過(guò)著貴族生活的人來(lái)說(shuō)，引導(dǎo)他行為的不是血統(tǒng)、榮譽(yù)、財(cái)富，而是愛(ài)。世界上沒(méi)有一種情感像愛(ài)情一樣深入人心。一個(gè)戀愛(ài)中的人，如果做出不光彩的行為，被父親、朋友或者其他任何人看到，他不會(huì)像愛(ài)人一樣臉色蒼白，失去一切，無(wú)法面對(duì)自己愛(ài)的人和愛(ài)他的人。
愛(ài)，只有愛(ài)，才能讓人敢于為所愛(ài)的人放下生命。這不僅男性可以做到，女性也可以做到。-柏拉圖
柏拉圖的永恒歌詞，柏拉圖的永恒百科
1.柏拉圖說(shuō):如果愛(ài)，就深?lèi)?ài)，不舍。請(qǐng)徹底。我們不是曖昧的人，玩不起那玩意兒。
2.柏拉圖說(shuō):人生最遺憾的事，莫過(guò)于輕易放棄不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持不該堅(jiān)持的。
3.柏拉圖說(shuō):既然愛(ài)，為什么不說(shuō)出來(lái)？東西丟了，就再也找不回來(lái)了！四
柏拉圖說(shuō):有些損失是注定的，有些緣分是永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果的。愛(ài)一個(gè)人，不一定擁有。如果你有一個(gè)人，你一定要好好愛(ài)她。
柏拉圖說(shuō):我們的生活如此無(wú)助，我們無(wú)法改變它，更糟糕的是，我們失去了改變的想法。
6.柏拉圖說(shuō):生命是無(wú)盡的，孤獨(dú)的。孤獨(dú)是愛(ài)情永恒的主題。我和我的影子獨(dú)處。它說(shuō)它有悄悄話(huà)要告訴我。它說(shuō)它非常想念你。原來(lái)我和我的影子都在想你。
7.柏拉圖說(shuō):時(shí)間會(huì)慢慢沉淀，有些人會(huì)在你心里慢慢模糊。學(xué)會(huì)放手，你的幸福需要你自己去實(shí)現(xiàn)。
8.柏拉圖說(shuō):戀愛(ài)是一種感覺(jué)。當(dāng)這種感覺(jué)沒(méi)有了，我還在強(qiáng)迫自己。這叫責(zé)任！分手是一種勇氣！當(dāng)這種勇氣沒(méi)有了，我還在鼓勵(lì)自己，這叫悲壯。
9.柏拉圖說(shuō):有些人相遇如流星，一瞬間generate出令人羨慕的火花，卻注定匆匆而過(guò)。
10.柏拉圖說(shuō):人生短短幾十年，不要給自己留什么遺憾，開(kāi)心地笑吧。想哭就哭，該愛(ài)的時(shí)候就去愛(ài)。沒(méi)必要壓抑自己。人生有兩種苦悶:一種是欲望得不到滿(mǎn)足，一種是欲望得到滿(mǎn)足。
11.柏拉圖說(shuō):所謂花心，就是當(dāng)你擁有愛(ài)情和面包的時(shí)候，想吃蛋糕的心情；所謂偷情，就是溜出圍城，掉進(jìn)陷阱；浪漫就是你幫老婆買(mǎi)白菜的時(shí)候，會(huì)帶回一朵玫瑰。所謂的廚房，就是我們結(jié)婚的時(shí)候紅地毯的正前方...
12.柏拉圖說(shuō):我以為鳥(niǎo)不能飛過(guò)大海，因?yàn)樗鼈儧](méi)有勇氣飛過(guò)大海。十年后，我才發(fā)現(xiàn)，飛不過(guò)海的不是鳥(niǎo)，而是海的彼岸，沒(méi)有等待。
柏拉圖的理念論是什么主義，柏拉圖的理念論是客觀唯心主義
柏拉圖的理念論是他最重要的哲學(xué)貢獻(xiàn)。我們可以通過(guò)以下五個(gè)問(wèn)題來(lái)掌握觀念論:
什么概念？
想法存在于哪里？
觀念和事物有什么關(guān)系？
想法之間有什么關(guān)系？
我們?nèi)绾沃老敕ǎ?/p>
1.哲學(xué)是什么？
觀念是那些不變的、永恒的、非物質(zhì)的本質(zhì)或原型。
在網(wǎng)上的比喻中，柏拉圖把世界分為可見(jiàn)世界和理性世界，可見(jiàn)世界就是我們?nèi)庋劭吹降氖澜?。而思想是?dú)立于可見(jiàn)世界的。它是一個(gè)獨(dú)立的存在，具有客觀實(shí)在性。我們可以用心去把握，卻無(wú)法用肉眼直視。
個(gè)人覺(jué)得想法和“概念”差不多。
思維的基本形式之一，反映客觀事物的一般和本質(zhì)特征。在人類(lèi)的認(rèn)知過(guò)程中，把我們感受到的事物的共性提取出來(lái)，加以總結(jié)，就成了一個(gè)概念?！鞍住钡母拍羁梢詮南癜籽?、白馬和白紙這樣的東西中得出。
比如美(指漂亮的女人)，一個(gè)具體的、特殊的東西，包含著“美”的觀念，但這個(gè)女人和她所包含的“美”的觀念不一樣，她只是有“美”的觀念?？梢哉f(shuō)，美是美的原型的拙劣復(fù)制。我們可以在《美麗》中看到“美”的觀念，但她不是“美”的觀念。
2.想法存在于哪里？
我們剛才說(shuō)理念是一個(gè)獨(dú)立的存在，有客觀現(xiàn)實(shí)，那么它存在于哪里呢？
柏拉圖只是表明觀念是與具體事物“分離”的，并從三個(gè)方面強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn):第一，柏拉圖認(rèn)為在我們的身心結(jié)合之前，我們的靈魂已經(jīng)存在于一個(gè)精神領(lǐng)域中；在那種狀態(tài)下，我們的靈魂熟悉想法。其次，柏拉圖認(rèn)為，在創(chuàng)造萬(wàn)物的過(guò)程中，上帝用思想塑造特殊的事物；這意味著觀念在它們具體化為事物之前就存在了。第三，似乎這些觀念原本就存在于“上帝的頭腦”或理性的最高原則中。
也有人認(rèn)為觀念沒(méi)有空間維度，關(guān)于觀念位置的問(wèn)題是我們語(yǔ)言的結(jié)果。我們的語(yǔ)言說(shuō)觀念是某種東西，這意味著它必須在空間中占有一席之地。
理念的理性原則在宇宙中普遍運(yùn)行，是一種首創(chuàng)。
3.觀念和事物有什么關(guān)系？
一個(gè)觀念可以通過(guò)三種方式與事物聯(lián)系在一起:第一，觀念是一個(gè)事物本質(zhì)的原因。其次，一個(gè)事物可以說(shuō)是有想法的。最后，一個(gè)東西可以說(shuō)是模仿了一個(gè)觀念，而且是這個(gè)觀念的復(fù)制品。在上述每一種情況中，柏拉圖都暗示了雖然觀念和事物是分離的，但是每一個(gè)具體的、實(shí)際的事物的存在在某種意義上仍然屬于一個(gè)觀念。
4.這些想法之間有什么關(guān)系？
柏拉圖說(shuō):“只有把各種思想編織在一起，我們才能交談?！?/p>
雖然不是所有的想法都是相互關(guān)聯(lián)的，但是每一個(gè)有意義的陳述都需要用到一些想法，而知識(shí)就在于對(duì)恰當(dāng)想法之間關(guān)系的理解。
有一個(gè)由不同想法組成的層次結(jié)構(gòu)。在這種思想的等級(jí)體系中，我們達(dá)到的層次越低，我們就越接近可見(jiàn)的事物，我們的知識(shí)的普遍性就越小。比如我們說(shuō)的“紅蘋(píng)果”，就是這么低級(jí)，不太通用。反之，我們達(dá)到的層次越高，或者我們的觀念越抽象，比如我們籠統(tǒng)地說(shuō)“蘋(píng)果”，我們的知識(shí)面就會(huì)越廣。
5.我們?nèi)绾沃老敕ǎ?/p>
柏拉圖提到了至少三種不同的方法。首先是記憶。我們的靈魂在于肉體的結(jié)合，我們熟悉各種觀念。現(xiàn)在，人們正在回憶他們的靈魂在前世所知道的事情。而看得見(jiàn)的東西，讓他們想起了之前知道的本質(zhì)。教育其實(shí)就是一個(gè)回憶的過(guò)程。其次，人們通過(guò)辯證法的活動(dòng)獲得各種思想的知識(shí)。辯證法是抽象事物本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)知識(shí)各部分之間關(guān)系的力量。第三是欲望和愛(ài)的能力(情欲)。正如柏拉圖在《飲酒之書(shū)》中所描述的，它引導(dǎo)人們一步一步地到達(dá)美的理念，到達(dá)美的本質(zhì)本身。
柏拉圖的理念說(shuō)和靈魂回憶說(shuō)，柏拉圖關(guān)于人的靈魂學(xué)說(shuō)
只要我們的欲望沒(méi)有超過(guò)我們的能力，這輩子大概就不用怕窮了。
1.信念是相信你還沒(méi)有看到的東西，它的回報(bào)是你會(huì)看到你相信的東西。奧斯汀
2.我對(duì)自己的信念已經(jīng)超過(guò)了別人對(duì)我的評(píng)價(jià)。-公共教育文化
3.人生最大的榮耀不是永遠(yuǎn)不敗，而是屢敗屢戰(zhàn)。-拿破侖
4.一個(gè)人的價(jià)值應(yīng)該由他的貢獻(xiàn)來(lái)決定，而不是由他的成就來(lái)決定。-愛(ài)因斯坦
5.一個(gè)人的價(jià)值在于他的才華，而不在于他的衣著。雨果
6.人犯錯(cuò)不是因?yàn)椴欢且驗(yàn)樽砸詾槭裁炊级?。盧索
7.人心是最可怕的躺在黑暗里的對(duì)手?！勘葋?/p> 8.
9.心中的智慧勝過(guò)手中的金錢(qián)?！挷{
10.傷害人的不是事件本身，而是我們對(duì)事件的看法。-蒙田
11.僅僅幫助弱者是不夠的，還要在他站起來(lái)之后支持他。——莎士比亞
12、當(dāng)黑暗來(lái)臨，即使是天使也會(huì)墜落?！勘葋?/p> 13.
14.任何有價(jià)值的東西都要付出代價(jià)?！_·
15.行為養(yǎng)成習(xí)慣。習(xí)慣培養(yǎng)性格，性格影響命運(yùn)。詹姆斯
16、我們不是因?yàn)榭鞓?lè)才唱歌的，而是唱歌讓我們快樂(lè)。-公共教育文化
17.懂得感謝[/s2/]是走向人格成熟的第一步。-公共教育文化
柏拉圖的美學(xué)思想ppt，柏拉圖認(rèn)為的善
一個(gè)
善在柏拉圖哲學(xué)中的地位非常特殊。他說(shuō)，科學(xué)和真理都類(lèi)似于善，但善的地位更高。
“善不是本質(zhì)，在尊嚴(yán)和王權(quán)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于本質(zhì)?！?/p>
辯證法通向知性世界，即絕對(duì)善的知覺(jué)。
正是善使辯證法沒(méi)有必要依賴(lài)數(shù)學(xué)家的假設(shè)。
這里的基本假設(shè)是:與現(xiàn)象相對(duì)立的現(xiàn)實(shí)是完整的、完全的善；所以知善就是知實(shí)。
在整個(gè)柏拉圖的哲學(xué)中，就像在畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)中一樣，存在著同樣的理性和神秘主義的結(jié)合，但在最后的頂峰，神秘主義顯然占了上風(fēng)。
2
柏拉圖的理念論包含許多明顯的錯(cuò)誤。
但盡管有這些錯(cuò)誤，它卻標(biāo)志著哲學(xué)上一個(gè)非常重要的進(jìn)步，因?yàn)樗亲钤鐝?qiáng)調(diào)共相問(wèn)題的理論，從那以后，共相問(wèn)題以各種形式流傳到了今天。
所有的開(kāi)端都是艱難的，但我們不應(yīng)該忽視他們的創(chuàng)造力。
即使對(duì)柏拉圖的話(huà)做了所有必要的修正，仍然有一些東西需要保留。
需要保留的絕對(duì)最低限度的東西(從最敵視柏拉圖的觀點(diǎn)來(lái)看)是:
我們不能用一種完全由專(zhuān)用名詞組成的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想，而必須用一些“人”、“狗”、“貓”之類(lèi)的通用詞。或者不用這些詞，就用一些關(guān)系詞，比如“類(lèi)似于”、“之前”等等。
這些話(huà)不是沒(méi)有意義的聲音；但是，如果世界都是由那些特殊術(shù)語(yǔ)所指的個(gè)別事物組成的，那么我們就很難看出這些詞是如何有意義的。
雖然有辦法避免這種爭(zhēng)論，但總會(huì)提供一種表面上看起來(lái)對(duì)共相有利的情況。
我暫時(shí)承認(rèn)在某種程度上是有效的。但即使我們這樣承認(rèn)了，我們?nèi)匀粺o(wú)法得到柏拉圖所說(shuō)的其余部分。
羅素認(rèn)為柏拉圖的思想達(dá)到了最后的頂峰，神秘主義似乎盛行。
西方哲學(xué)史第一卷羅素
看來(lái)這不是柏拉圖的專(zhuān)利。很多看似專(zhuān)業(yè)的科學(xué)體系，往往存在巨大的謬誤。即前提是客觀的話(huà)，問(wèn)題是很難認(rèn)定是不是客觀的。神秘的好處就是每個(gè)人都不可能清楚。不，當(dāng)然，很難否認(rèn)。有可能陷入人為的游戲。
柏拉圖的觀點(diǎn)是，解讀柏拉圖的主要內(nèi)容
我們翻閱任何一本介紹柏拉圖的書(shū)，幾乎都能看到懷特海對(duì)他的贊美:
歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最沒(méi)有爭(zhēng)議的普遍特征是，它包括一系列對(duì)柏拉圖的腳注。
然而，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，柏拉圖的著作不僅艱深，而且荒誕不經(jīng)，常常給讀者留下如下困惑:蘇格拉底是誰(shuí)？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對(duì)話(huà)錄中？為什么著名的修辭學(xué)家在“蘇格拉底”面前失敗，如果他們自始至終不服從諾諾，或者經(jīng)過(guò)一些質(zhì)疑？“蘇格拉底”反詰和修辭學(xué)有什么關(guān)系？……
比如在《提琴》中，蘇格拉底唯一一次提到柏拉圖的名字是這樣的——蘇格拉底在被處死前環(huán)顧四周，沒(méi)有看到柏拉圖，就說(shuō):“我相信柏拉圖病了?！比缓笏归_(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于靈魂不滅的討論，給出了6個(gè)證明，得到了觀眾的認(rèn)可，但實(shí)際上沒(méi)有一個(gè)是成立的。
對(duì)于很多類(lèi)似的論證漏洞和邏輯矛盾，我們經(jīng)?？梢月?tīng)到三種解釋:
首先是普通人的簡(jiǎn)單想法。他們把這一切都?xì)w咎于柏拉圖自身的不成熟和歷史局限性，甚至宣稱(chēng)柏拉圖的靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)是廉價(jià)的神秘主義，是超越哲學(xué)思考的宗教信仰。
二是來(lái)自德國(guó)浪漫派的解讀。這種解釋不僅深刻影響了歐美的主流思想，也在中國(guó)贏得了市場(chǎng)。他們把柏拉圖著作中的蘇格拉底理解為一種生活方式:人注定無(wú)法獲得智慧，但真正的哲學(xué)家會(huì)意識(shí)到自己的無(wú)知，永遠(yuǎn)“在路上”——在追求不可能的智慧中，他們會(huì)對(duì)智慧做出無(wú)限趨近。
三是著名的施特勞斯學(xué)派的解讀。這是一種類(lèi)似于中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典的理論:他們意識(shí)到，解讀一部哲學(xué)著作的正確方式，往往是尋找它的“謬誤”，然后反思自己的解讀。他們?cè)噲D通過(guò)仔細(xì)選擇對(duì)話(huà)中的詞語(yǔ)來(lái)還原一個(gè)完整的柏拉圖或蘇格拉底。
然而，這三種論述都依賴(lài)于這樣一種假設(shè)，即柏拉圖在他的對(duì)話(huà)錄中注入了他所有的哲學(xué)思想，或者至少在這些文本中留下了足夠多的關(guān)于其理論核心的線(xiàn)索。但是這個(gè)假設(shè)一定是真的嗎？
讀過(guò)《理想國(guó)》的人都會(huì)面臨這樣一個(gè)尷尬的局面:當(dāng)格勞孔問(wèn)蘇格拉底至善是什么時(shí)，蘇格拉底避免直接回答這個(gè)問(wèn)題，而是用太陽(yáng)的比喻來(lái)闡述至善之子。當(dāng)格勞肯再次提出要求時(shí)，蘇格拉底干脆拒絕了，認(rèn)為格勞肯不能“再跟著我了”。在探索烏托邦核心的道路上，蘇格拉底竟然“半途而廢”！這實(shí)在讓人無(wú)法接受。
但是如果我們讀過(guò)下面的話(huà)，這個(gè)問(wèn)題可能就不再是問(wèn)題了:
.......所以，沒(méi)有一個(gè)理性的人敢把自己辛辛苦苦學(xué)來(lái)的知識(shí)托付給這些不靠譜的語(yǔ)言工具(文字作品)，更不敢讓那些知識(shí)遭受文字文字的命運(yùn)。(書(shū)信。七，343a)
如果我們足夠仔細(xì)，我們可以注意到柏拉圖不止一次地表達(dá)了他對(duì)書(shū)面文本的不信任，其中最著名的是第七封信中的這段話(huà):
至少，我自己沒(méi)有任何關(guān)于那些東西(最好的)的作品，以后也不會(huì)有。
也就是說(shuō)，柏拉圖承認(rèn)《理想國(guó)》或其他對(duì)話(huà)錄根本不包含它的最高理論。如果是這樣的話(huà)，前面提到的三種解釋都將面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。
但是，如果就此止步，顯然是不盡如人意的。所幸的是，盡管柏拉圖本人并沒(méi)有把他的付梓核心理論放在眼里，但他生前在書(shū)院里傾注了大量的心血與學(xué)生進(jìn)行討論，我們有理由相信，面對(duì)這些精心挑選的“辯證法者”，柏拉圖曾經(jīng)口頭闡述過(guò)他的核心理論。事實(shí)上，我們可以從亞里士多德為首的學(xué)院派學(xué)者的著作中找到亞里士多德理論中缺失的拼圖。這些謎題的交匯是如此完美，以至于誕生了一種全新的解釋——圖賓根學(xué)派:將對(duì)話(huà)和未完成的文學(xué)理論結(jié)合起來(lái)完整呈現(xiàn)柏拉圖體系的解釋。
以柏拉圖學(xué)說(shuō)的核心——至善為例，《理想國(guó)》中缺失的解釋出現(xiàn)在亞里士多德的《形而上學(xué)》中——“善是一！”
“感性事物——數(shù)學(xué)對(duì)象——觀念”的順序從低到高延續(xù):觀念之上是數(shù)字，數(shù)字之上是“一”和“不定二”。這一點(diǎn)可以從柏拉圖的同一律來(lái)推斷，即從命題1: A可以獨(dú)立于B而存在，命題2: B只能通過(guò)A而存在，結(jié)論1: A比B更根本，觀念需要數(shù)來(lái)成立——在希臘文和英文中，觀念都是可數(shù)名詞，“一”觀念或多個(gè)觀念。但是，數(shù)字沒(méi)有思想也可以存在，所以數(shù)字比思想更根本。值得注意的是，這里的數(shù)不是具體的數(shù)，也不僅僅是可以隨意運(yùn)算的數(shù)學(xué)對(duì)象，而是——用康德的話(huà)說(shuō)——“先天綜合”數(shù)，是唯一的、永恒的、獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的數(shù)。以3為例，它“就是它自己，一個(gè)剛好在2和4之間的數(shù)”。(柏拉圖的原始論最早發(fā)表于p274)在古希臘，0不是一個(gè)數(shù)——0什么都不是，而在柏拉圖那里，1不是一個(gè)數(shù)——每一個(gè)數(shù)都是唯一的，而且是“1”——1是數(shù)的原因、理由和形式。但如果彼此分開(kāi)，1就不能產(chǎn)生其他數(shù)，于是柏拉圖引入了2，然后用二元論的方式闡述了他的形而上學(xué)體系的核心:第一個(gè)數(shù)是由“變2”的不變1(形式原因)規(guī)定產(chǎn)生的(物質(zhì)原因，不是數(shù)2，而是一種不確定性，如大-小、長(zhǎng)-短、多-少等。).在這里，第二是變化的、非理性的惡，第一是不變的、理性的善——“善是一”。然后通過(guò)辯證法，數(shù)產(chǎn)生了它自己的副本，也就是觀念，剩下的就是理想國(guó)里的數(shù)學(xué)對(duì)象和感性的東西，人們非常熟悉。
經(jīng)過(guò)這一番“往返原點(diǎn)之旅”，我想我們已經(jīng)清楚地看到了圖賓根學(xué)派解釋的合理性、流暢性和完整性——至于關(guān)于圖賓根學(xué)派的一些問(wèn)題，還是留到后面的部分來(lái)回答吧——同時(shí)也擺脫了一般人對(duì)柏拉圖的誤解，認(rèn)識(shí)到了德國(guó)浪漫派“不可知”解釋的缺陷，認(rèn)識(shí)到了給學(xué)派一個(gè)短距離的弊端。接下來(lái)，我們可以根據(jù)這個(gè)解釋來(lái)解釋其他問(wèn)題，尤其是關(guān)于辯證法的部分。
自叔本華、尼采、克爾凱郭爾、波普爾等現(xiàn)代學(xué)者對(duì)辯證法展開(kāi)了猛烈的抨擊，以至于在現(xiàn)代人看來(lái)，辯證法幾乎成了詭辯和無(wú)恥的代名詞。當(dāng)然，這是完全可以理解的:在馬克思主義的“指導(dǎo)”下(實(shí)際上是惡意曲解)，現(xiàn)代極權(quán)國(guó)家(如紅色高棉統(tǒng)治下的柬埔寨)高舉辯證法的大旗，同時(shí)相應(yīng)地為自己的專(zhuān)制現(xiàn)實(shí)辯護(hù)。在“辯證法”面前，所有的原則都失去了效力，所有的罪行都找到了借口，最后演變成了權(quán)力的叢林法則。而且即使在情感上，“永遠(yuǎn)講道理”的辯證法也足以讓大多數(shù)人敬而遠(yuǎn)之。所以，要討論柏拉圖的辯證邏輯，首先要明白柏拉圖所謂的辯證法是什么。
辯證法最早是由柏拉圖提出的，它的希臘語(yǔ)意思相當(dāng)于守恒，即會(huì)話(huà)。作為一種尋求真理的方法，它對(duì)應(yīng)于簡(jiǎn)單地檢驗(yàn)事實(shí)，然后根據(jù)形式邏輯進(jìn)行推導(dǎo)，它通過(guò)“兩種對(duì)立解釋之間的批判性對(duì)抗”來(lái)尋求真理。(《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒，p81)
通過(guò)柏拉圖的對(duì)話(huà)錄，我們可以看到，柏拉圖眼中的修辭學(xué)家并沒(méi)有真正掌握作為真正修辭學(xué)的辯證法——最明顯的原因是，雖然他們像蘇格拉底一樣試圖用修辭來(lái)控制局面，但他們的“智慧”只夠迷惑大眾，卻無(wú)法得出任何有價(jià)值的結(jié)論，因?yàn)樗麄冏约翰](méi)有“知識(shí)”，也就是對(duì)靈魂有益的知識(shí)。因此，即使他們成功地控制了談話(huà)，他們也不知道如何通過(guò)修辭達(dá)到完美。他們只能為了反駁而反駁，為了論證而論證。他們徘徊在“一”與“多”之間，卻無(wú)法邁出辯證法中至關(guān)重要的一步:確定“中介”的數(shù)量。柏拉圖的辯證法要求辯證法者“通過(guò)在數(shù)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來(lái)的、以‘統(tǒng)一’為標(biāo)志的、逐漸上升或下降的東西，獲得正確的認(rèn)識(shí)”。(《柏拉圖的原始論》剛從p363開(kāi)始)正是在這一點(diǎn)上，柏拉圖區(qū)分了一般意義上的辯證法者和修辭學(xué)者。也正因?yàn)槿绱?，詭辯家在談話(huà)中總是被蘇格拉底牽著鼻子走。而且很明顯屬于現(xiàn)代極權(quán)政府的哪一種喉舌。
過(guò)去質(zhì)疑柏拉圖辯證法的一個(gè)很重要的論點(diǎn)是，他自己對(duì)善一無(wú)所知——因?yàn)樗凇独硐雵?guó)》中回避回答這個(gè)問(wèn)題。但是，根據(jù)圖賓根在上一篇文章中的解釋?zhuān)@個(gè)論點(diǎn)是站不住腳的。
至此，我們已經(jīng)為回答本文開(kāi)頭提出的“靈魂不滅”的問(wèn)題做好了充分的準(zhǔn)備:我們必須把這六個(gè)論點(diǎn)納入柏拉圖理論的整體背景中來(lái)討論，即作為形而上學(xué)(二元論)、倫理學(xué)(善為一)和方法論(辯證法)統(tǒng)一的理論體系。
在柏拉圖的對(duì)話(huà)錄中，靈魂是“我們內(nèi)在的東西，因此我們被稱(chēng)為聰明或愚蠢，好或壞?！庇纱丝梢?jiàn)，柏拉圖的“靈魂”不同于俄耳甫斯的精神，并不是雅典人所理解的鬼魂。但是到底是什么呢？為什么會(huì)不朽？我們還是很難理解。
但是，一旦我們從整體上理解了柏拉圖的理論，我們就很容易理解這個(gè)解釋:“(靈魂)作為人與人之間神圣的一部分的作用，就是認(rèn)識(shí)和理解事物的本來(lái)面目，尤其是認(rèn)識(shí)善惡，并據(jù)此指導(dǎo)人們的行為?！?《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒p72)對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，靈魂是一，而不確定的神圣理性是二。萬(wàn)物的理性思考是必然的，不朽的，永恒的，所以靈魂是不朽的。
現(xiàn)在，通過(guò)柏拉圖對(duì)圖賓根的解釋?zhuān)覀円呀?jīng)回答了本文開(kāi)頭提出的幾乎所有問(wèn)題，除了蘇格拉底是誰(shuí)？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對(duì)話(huà)錄中？“我之所以把這兩個(gè)問(wèn)題放在最后，是因?yàn)槲也幌虢o出一個(gè)明確的答案，但在給出理由之前，我們先來(lái)看看圖賓根學(xué)派。
從圖賓根學(xué)派的基本觀點(diǎn)，即柏拉圖的作品不是一個(gè)整體，而是需要與未完成的文學(xué)理論結(jié)合成為一個(gè)整體，必然會(huì)導(dǎo)致這樣的認(rèn)知，即柏拉圖的作品是其理論的一部分，而不是簡(jiǎn)單復(fù)述蘇格拉底生前的言行，對(duì)話(huà)中的“蘇格拉底”是柏拉圖的面具，而不是歷史中的蘇格拉底。柏拉圖這樣寫(xiě)，大概說(shuō)明他的對(duì)話(huà)錄不是他思想的核心，只是代表了他認(rèn)同的一些觀念。
然而，其實(shí)還是有幾種針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)。比如《蘇格拉底傳》的作者A.E .泰勒(A.E. Taylor)就指出，柏拉圖至少在《申辯篇》和《斐多篇》中不能忽視蘇格拉底的真實(shí)性，因?yàn)榍罢呤翘K格拉底在法庭上對(duì)公民陪審團(tuán)的公開(kāi)發(fā)言，后者是他在行刑前與所有學(xué)生的對(duì)話(huà)。在柏拉圖寫(xiě)作的時(shí)候，經(jīng)歷過(guò)的人都還活著，所以柏拉圖不太可能只是把這里的蘇格拉底當(dāng)做自己的面具。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)劃分柏拉圖文本的風(fēng)格而提出的思想發(fā)展理論(即柏拉圖早期作品是復(fù)述蘇格拉底的言論，中期是自己思想的成熟階段，后期陷入神秘和偏執(zhí))是傳統(tǒng)上在學(xué)術(shù)界占據(jù)統(tǒng)治地位的理論。
當(dāng)然還有其他的解釋?zhuān)热缃y(tǒng)籌論，偶然性論等等。我們有必要認(rèn)識(shí)到，在這樣一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題上，由于史料的缺乏，同時(shí)出現(xiàn)了如此多的解釋?zhuān)ò乩瓐D著作的寫(xiě)作時(shí)間，柏拉圖和蘇格拉底的生平，蘇格拉底的真實(shí)思想等等。幾乎現(xiàn)在的每一種解讀都沒(méi)有足夠的論據(jù)來(lái)證明自己，也沒(méi)有足夠的理由來(lái)反駁反對(duì)者。矛盾律和充足理由律幾乎都是這種情況下的裝飾品。
但這并不意味著我們不能區(qū)分這些理論。個(gè)人認(rèn)為，在這種情況下，以下標(biāo)準(zhǔn)值得參考:
1.如何盡可能避免粗暴地將“謬誤”歸咎于作者自身的缺陷？
第二，如何盡量減少使用基于“緣分”“機(jī)緣”等未知因素的解釋。
第三，如何在自圓其說(shuō)的基礎(chǔ)上盡可能保持解釋的完整性和連貫性。
基于這些標(biāo)準(zhǔn)，我個(gè)人更傾向于柏拉圖的圖賓根的解釋。至于讀者，見(jiàn)仁見(jiàn)智。
柏拉圖：這個(gè)世界就這么不完美，你想得到些什么，就不得不失去些什么
柏拉圖是整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家。他與老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱(chēng)為希臘三賢。
他的創(chuàng)作理念包括柏拉圖的思想、柏拉圖主義和柏拉圖的愛(ài)。
柏拉圖的作品主要是對(duì)話(huà)錄，大部分是蘇格拉底扮演的。
柏拉圖在作品中寫(xiě)出了一半真實(shí)的蘇格拉底，也通過(guò)老師表達(dá)了一半自己的人生觀。
畢竟蘇格拉底因柏拉圖而出名，柏拉圖也因蘇格拉底而偉大。
1.開(kāi)始工作是這項(xiàng)工作最重要的部分。
說(shuō)到采取行動(dòng)，我們往往習(xí)慣于僅僅停留在想象的準(zhǔn)備階段，總是先準(zhǔn)備再準(zhǔn)備；直到有了萬(wàn)無(wú)一失的計(jì)劃，我才開(kāi)始。
結(jié)果就是等啊等，總覺(jué)得毫無(wú)準(zhǔn)備，從不行動(dòng)，白白浪費(fèi)了我們生命的幾天。
任何事情，你都應(yīng)該先動(dòng)起來(lái)；一開(kāi)始會(huì)很別扭，不熟悉，犯很多低級(jí)錯(cuò)誤，完全是個(gè)門(mén)外漢；但只有在實(shí)際行動(dòng)的過(guò)程中，才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題；經(jīng)過(guò)不斷的修改，調(diào)整，慢慢走上正軌，終于成為了這方面的高手。
荀子:所以，不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，成不了河。
經(jīng)過(guò)一步，兩步，三步，逐步積累，逐步接近那個(gè)目標(biāo)，最后取得成果。
邁出這第一步是最重要的。
就文筆而言，文筆首先要?jiǎng)悠饋?lái)，然后慢慢的，慢慢的，越寫(xiě)越多，然后再修改，調(diào)整，打磨，最后定型，新鮮出爐。
我們要盡量讓孩子開(kāi)始聽(tīng)到的一些故事產(chǎn)生道德影響。
孩子是一張白紙。在這里，我相信經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克所說(shuō)的:一個(gè)人的初心就像一塊白板，沒(méi)有任何標(biāo)記和想法。所有的想法和標(biāo)記都來(lái)自后天的經(jīng)驗(yàn)。
然后，大人開(kāi)始在這塊白板上畫(huà)畫(huà)，開(kāi)始塑造這些幼小的幼苗；當(dāng)然也有好畫(huà)的，也有鬼畫(huà)的；有一些是一舉多得的努力，有一些是心不在焉的。當(dāng)然，都是美其名曰媽媽爸爸。
你的一言一行，一舉一動(dòng)，勢(shì)必?zé)o時(shí)無(wú)刻不在影響著這些小家伙。他們會(huì)潛移默化地聽(tīng)在你的耳朵里，看在你的眼里，記在心里。
孟母搬了三次家，這個(gè)決定非常重要:
孟子小時(shí)候住的地方離墓地很近。孟子學(xué)會(huì)了祭祀，玩起了喪事的游戲。
媽媽說(shuō)，這個(gè)地方不適合孩子住。
于是，孟子把家搬到市場(chǎng)后，又學(xué)會(huì)了交易和屠宰。
母親又想:這個(gè)地方還是不適合孩子住。
搬家到學(xué)校后，孟子學(xué)會(huì)了鞠躬。
孟母說(shuō)，這是孩子們應(yīng)該生活的地方。
在這里定居。
一個(gè)人不一定能選擇環(huán)境，但在這個(gè)限制范圍內(nèi)，一定要精心選擇小時(shí)候講給孩子聽(tīng)的故事。
特別是一些老人，喜歡拿鬼故事嚇唬孩子，但耳朵是干凈的。孩子們被控制住了，不要淘氣了，老老實(shí)實(shí)坐在那里。這種言行深深影響著他們的生活。
每次我媽說(shuō)起那些奇思妙想，我都說(shuō)是空穴來(lái)風(fēng)。世界上沒(méi)有鬼，但是風(fēng)在窗簾后面吹。
有個(gè)樹(shù)籬，有個(gè)不同的聲音，反其道而行之，會(huì)稍微減少一些傷害，讓那些嚇人的東西脫身；當(dāng)然，最好的辦法是屏蔽。鬼什么都不是。
為什么要從小就把這些負(fù)能量和信息灌輸給孩子，在幼小的心靈里種下有毒的種子？
不要覺(jué)得沒(méi)什么好談的；有些成年人，只是因?yàn)閺男∩钍苓@些惡性故事的影響，一生受盡折磨，變得封建迷信，甚至膽小懦弱，永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫。
雖然我知道這是不理智不科學(xué)的；畢竟恐怖片是人拍出來(lái)的，但是我們擺脫不了那種負(fù)面的觀念。
柏拉圖:一個(gè)人受教育的起點(diǎn)方向?qū)Q定他未來(lái)的生活方式。
起步方向足以影響人的一生。能不重視嗎？小心，小心，再小心，你從小灌輸給孩子的東西。
3.木頭對(duì)火說(shuō):抱抱我！火擁抱了木頭，木頭微笑著化為灰燼；我哭了，淚水熄滅了我自己；木頭愛(ài)上火，就注定要被燒。
這就是柏拉圖的愛(ài)情。在這位哲學(xué)家看來(lái)，愛(ài)情顯然應(yīng)該是理性的。
轟轟烈烈的愛(ài)情最終會(huì)回歸平淡；而且越是轟轟烈烈，這個(gè)后續(xù)的故事就越不可能美好，就越不可能永遠(yuǎn)在一起；我一直認(rèn)為我可以一直保持那個(gè)強(qiáng)度，但是我經(jīng)常后勁不足，精力不足。在天地?zé)o緣的情況下還敢和你分手，太嚴(yán)重了。
誰(shuí)愛(ài)干柴烈火，海枯石爛，他們死去；這太激烈了，太感人了。愛(ài)得越深，陷得越深，恨得越深；有點(diǎn)懈怠，你為什么不愛(ài)我，你說(shuō)你說(shuō)你快說(shuō)；如果一方不搭理另一方，移情別戀，那就受不了，干脆不活了；極端的行為往往來(lái)源于這種過(guò)度的愛(ài)。
按李敖大師的話(huà)說(shuō):不要愛(ài)那么多，愛(ài)一點(diǎn)就好。
這是事實(shí)。你愛(ài)配偶一點(diǎn)，愛(ài)父母一點(diǎn)，愛(ài)孩子一點(diǎn)，愛(ài)朋友一點(diǎn)，給自己留一點(diǎn)愛(ài)。這就是現(xiàn)實(shí)。沒(méi)有人會(huì)為了一個(gè)人放棄一切。
人們有如此多的能量可以消耗；除了愛(ài)情，我們還要出去掙面包錢(qián)和奶粉錢(qián)；當(dāng)然，你還是需要休息，補(bǔ)充體力，安慰自己。
不要做特別暴力的事情。過(guò)于暴力的愛(ài)情往往會(huì)把對(duì)方燒成灰燼，然后把自己熄滅。
這太強(qiáng)烈了，太瘋狂了，完全是病態(tài)。凡事都要適度，只有一點(diǎn)點(diǎn)愛(ài)。
柏拉圖:分手后不能做朋友，因?yàn)槟銈儽舜藗^(guò)；你們不可能是敵人，因?yàn)槟銈円呀?jīng)深?lèi)?ài)過(guò)對(duì)方；于是我們成了最熟悉的陌生人。
現(xiàn)在分手后經(jīng)常問(wèn)的話(huà):親愛(ài)的，我們以后還能做朋友嗎？
早在幾千年前，愛(ài)情大師柏拉圖就已經(jīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出了明確的答案。
從現(xiàn)在開(kāi)始，你走自己的路，直到我們聯(lián)系不上，才是最好的選擇。
對(duì)人的尊重不應(yīng)該勝過(guò)對(duì)真理的尊重
這句話(huà)尤其適用于一些善于道德綁架，控制他人為自己服務(wù)的老年人。
認(rèn)真考慮為老人撫養(yǎng)孩子的人，常常一遍又一遍地對(duì)孩子念叨:你要尊敬我，尊敬老人，孝順?biāo)麄?；你?yīng)該聽(tīng)我的。我是為你好。
我被綁在身邊，怕他們跑了。
不好意思，每個(gè)人都有批判性思考的能力；我完全可以分辨出什么對(duì)我好，什么對(duì)你好。
合理的事情，當(dāng)然無(wú)所謂；我真的很抱歉要求太多，超出我能力的事情，但我的心是無(wú)法做到的。實(shí)在糾結(jié)，只好裝傻。
柏拉圖強(qiáng)調(diào)尊重真理；畢竟普通人沒(méi)那么偉大，想法都是真的，但說(shuō)白了，你有你的想法，我有我的考慮；每個(gè)人都是以事實(shí)為依據(jù)，根據(jù)自己的情況，自由選擇做什么或不做什么，誰(shuí)也不應(yīng)該強(qiáng)迫誰(shuí)；如果為了損害他人利益而犧牲自己，當(dāng)然拒絕。
更現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)，你對(duì)我好，我當(dāng)然會(huì)主動(dòng)對(duì)你好；你對(duì)我不好，何必強(qiáng)求。我們很了解對(duì)方，我們只是愛(ài)著對(duì)方。
這個(gè)世界是如此的不完美，想要什么就要失去什么。6
首先，我們不得不承認(rèn)，這個(gè)世界終究是不完美的。我們?cè)皆缯J(rèn)識(shí)到這個(gè)現(xiàn)實(shí)，對(duì)我們?cè)胶?，我們的抱怨就?huì)越少。什么是對(duì)什么是錯(cuò)只是過(guò)眼云煙，什么是錯(cuò)無(wú)非是人性使然。
你不會(huì)覺(jué)得生活不公平，拿不到加薪；有人天生麗質(zhì)，有人天生四肢不全；有人出生在大城市，含著金湯匙長(zhǎng)大，小目標(biāo)是一年一億；但也有人在貧民窟長(zhǎng)大，從小以撿垃圾為生，吃了上一頓沒(méi)下一頓。
生老病死都會(huì)發(fā)生在每個(gè)人身上，但世上沒(méi)有完美的世界。在這一點(diǎn)上，誰(shuí)也沒(méi)有特別在意。對(duì)于無(wú)法改變的現(xiàn)狀，首先要在觀念上接受它，承認(rèn)這些事實(shí)；驗(yàn)收后才能根據(jù)實(shí)際情況采取下一步措施；在客觀環(huán)境下，想清楚目前應(yīng)該解決什么，能做什么。
其次，不能貪心。一只手最多能抓這么多。如果你想拿別的東西，你得先把手放下。
這也要，那也要；這方面也不錯(cuò)，那方面也不甘落后；最后你會(huì)一無(wú)所獲，什么也學(xué)不到。
了解猴子掰玉米的故事:
一天，一只小猴子下山找食物。
來(lái)到一片玉米地，看到玉米又大又多，心里特別高興，就掰了一個(gè)，扛著往前走。
走著走著，我來(lái)到一棵桃樹(shù)前，抬頭一看，看到滿(mǎn)樹(shù)的桃子，非常開(kāi)心。我扔掉玉米，爬上樹(shù)去摘桃子。
小猴子拿著這些桃子繼續(xù)往前走；走著走著，來(lái)到一個(gè)西瓜地里，看見(jiàn)滿(mǎn)地都是西瓜，又大又圓，扔桃子去摘一個(gè)大西瓜。
小猴子抱著大西瓜一直走；走著走著，看到一只兔子蹦蹦跳跳的，很可愛(ài)，扔了個(gè)西瓜去追兔子。
兔子跑進(jìn)樹(shù)林里不見(jiàn)了。小猴子找了很久，但是沒(méi)有找到兔子。最后，小猴子只好空手回家。
想要什么，就得失去什么；當(dāng)然，手忙腳亂之下，東開(kāi)一槍?zhuān)鞔蛞粯專(zhuān)锌赡苤窕@打水一場(chǎng)空。
客觀唯心主義的創(chuàng)始人柏拉圖認(rèn)為，世界由觀念和現(xiàn)象的世界組成。
公元前407年，柏拉圖師從蘇格拉底。
公元前399年，蘇格拉底在柏拉圖面前受審；蘇格拉底喝下毒酒時(shí)，柏拉圖因病缺席，最后一次未能見(jiàn)到老師。
公元前367年，亞里士多德來(lái)到雅典求學(xué)。
公元前357年，柏拉圖放棄政治活動(dòng)，專(zhuān)心寫(xiě)作。他的后期作品包括《智者》、《政治家》、《菲利普》和《蒂米奧》。
公元前347年，柏拉圖80歲，結(jié)束了他精彩的一生。
柏拉圖的至理名言的介紹就聊到這里吧，感謝你花時(shí)間閱讀本站內(nèi)容，更多關(guān)于世界哲學(xué)名人語(yǔ)錄100句,句句精辟，世界著名哲學(xué)家們的經(jīng)典名句、柏拉圖的至理名言的信息別忘了在本站進(jìn)行查找喔。
