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本文導(dǎo)讀目錄：
1、一些可以陪你度過(guò)漫長(zhǎng)歲月的哲人名言英文，一些可以陪你度過(guò)漫長(zhǎng)歲月的哲人名言警句
4、柏拉圖的哲學(xué)觀點(diǎn)，柏拉圖的哲學(xué)著作
6、柏拉圖第一卷筆記，在柏拉圖看來(lái),只有 才是真實(shí)的
一些可以陪你度過(guò)漫長(zhǎng)歲月的哲人名言英文，一些可以陪你度過(guò)漫長(zhǎng)歲月的哲人名言警句
1.沒(méi)有反思的生活不值得過(guò)。
-蘇格拉底
2.人生有可以做的事，也有不可以做的事。所以，對(duì)于可控的要小心謹(jǐn)慎，對(duì)于不可控的要保持樂(lè)觀。
-epiktetos
3.生命在于運(yùn)動(dòng)。
-亞里士多德
4.人就像寒冬里的刺猬。離得太近會(huì)刺傷對(duì)方，離得遠(yuǎn)了會(huì)冷。
——叔本華
5.更高級(jí)的哲學(xué)家是孤獨(dú)的，不是因?yàn)樗矚g孤獨(dú)，而是因?yàn)樗谏磉呎也坏酵?lèi)。
-尼采
6.能說(shuō)的說(shuō)清楚，不能說(shuō)的保持沉默。
-維特根斯坦
7.你只能向后看才能理解生活，但你必須向前看才能過(guò)得好。
-克爾凱郭爾
8.勝利是什么？堅(jiān)持意味著一切。
里爾克
9.詩(shī)意地棲居在大地上。
——海德格爾
10.沒(méi)有人會(huì)一直陪著你，所以當(dāng)有人要離開(kāi)的時(shí)候，你要學(xué)會(huì)揮手告別。
11.真理可能站在少數(shù)人一邊。
-柏拉圖
12.幸福是把靈魂放在正確的地方。
伊壁鳩魯
13.人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。
-卡爾·馬克思
14.與其用華麗的外表裝飾自己，不如用知識(shí)武裝自己。
15.自律意味著自由。
-康德
16.人人生來(lái)是自由的，但卻總是被束縛著。
-盧梭
17.其他的都是地獄。
-薩特
18.夢(mèng)變相表達(dá)了潛意識(shí)的欲望和沖突。
-弗洛伊德
19.生活是一大堆欲望。欲望滿(mǎn)足了就沒(méi)意思了，反之就痛苦了。生活就像一個(gè)鐘擺，總是在無(wú)聊和痛苦之間搖擺。
20.這個(gè)世界并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
-黑格爾
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柏拉圖與洞穴預(yù)言
在介紹今天的主人公之前，我們先來(lái)看看柏拉圖生活的時(shí)代。公元前428年，柏拉圖出生在雅典。在伯里克利的統(tǒng)治下，貴族制度被民主制度所取代，公民可以自由討論和參與政治。這就產(chǎn)生了一種需要，花言巧語(yǔ)——令人信服的演講，而這正是智者派所擅長(zhǎng)的。為了讓人們清楚地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，政治家們會(huì)接受同一件事情正反兩方面的訓(xùn)練。
在這里，沒(méi)有善惡之分，真理是相對(duì)的，丑惡的觀念也可以說(shuō)是正義的。智者派普羅泰格拉的名言“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的尺度，也是不存在的尺度?！比耸桥袛嗫陀^世界的標(biāo)準(zhǔn)。同樣的溫度，有的人覺(jué)得熱，有的人覺(jué)得冷。沒(méi)有人的判斷是錯(cuò)的，每個(gè)人都是對(duì)的。這句話(huà)也一樣。受限于人的能力，無(wú)法知道這個(gè)世界的真正知識(shí)。至于倫理道德，智者派認(rèn)為法律只是符合當(dāng)?shù)亓?xí)俗，道德是相對(duì)的。沒(méi)有哪種想法是絕對(duì)正確的，對(duì)錯(cuò)都是相對(duì)的。
智者派陷入相對(duì)主義，嚴(yán)重打擊了人們尋找真知的信心，受到柏拉圖的批判。柏拉圖師從蘇格拉底，經(jīng)過(guò)兩次法庭審判，蘇格拉底最終被判死刑。柏拉圖認(rèn)為這是多數(shù)人暴政的結(jié)果，老師的死讓柏拉圖退出了公共活動(dòng)，成立了學(xué)院。
1.洞穴寓言
為了引出真正知識(shí)的存在，柏拉圖講了這樣一個(gè)故事。有些人住在巨大的洞穴里，他們從出生就戴著鐐銬。他們只能看見(jiàn)墻壁，卻不能回頭，也看不見(jiàn)彼此。他們身后是火，人們只能看到墻上的影子，所以對(duì)他們來(lái)說(shuō)，影子是真實(shí)的。但是有一天，一個(gè)人的鏈子斷了。他回頭看見(jiàn)了火。他知道影子是虛幻的。他走出了山洞。陽(yáng)光讓他覺(jué)得刺眼，花草樹(shù)木讓他吃驚，雨水讓他害怕。他知道自己再也回不去那個(gè)山洞了，因?yàn)樗呀?jīng)感受到了真相。
柏拉圖的寓言是把普羅大眾比作分不清真假的人，在這里他仿佛看到了自己老師蘇格拉底2的影子。
故事結(jié)束了。讓我們看看柏拉圖在故事中想告訴我們什么。首先，洞穴內(nèi)外代表了兩個(gè)世界。山洞里面是理性被遮蔽的無(wú)知世界，外面是陽(yáng)光普照的真理世界。走出洞穴看到的陽(yáng)光代表理性，陽(yáng)光代表善良。善是一個(gè)重要的范疇，包含道德上的善但含義更多，類(lèi)似于善。走出洞穴是一個(gè)不可逆的過(guò)程，沒(méi)有人愿意回去，除非有特殊情況。
2.觀念論
大多數(shù)人看到的是影子，而不是幻覺(jué)。那么，真相是什么？什么是真實(shí)的？
柏拉圖給我們的答案是:思想！一朵花是美麗的，這種美麗的原因可能是紅色的花瓣，美麗的女人也是美麗的，但美麗的女人沒(méi)有紅色的花瓣。美女的美麗不是因?yàn)榛ǖ拿利?，那么美女為什么美麗呢？漂亮的女人之所以漂亮，是因?yàn)樗忻赖挠^念，她是美的觀念的不完美的復(fù)制品?！懊馈辈粌H僅是一個(gè)概念。美有其客觀實(shí)在性，但不占空間，獨(dú)立于事物而存在?！懊馈笔敲篮檬挛锏谋举|(zhì)。
還有一個(gè)問(wèn)題。我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)這個(gè)無(wú)形的想法？有三種方式:第一，回憶，我們的靈魂在我們的身體之前就存在了，我們熟悉各種觀念，只是出生后就忘記了；第二:辯證法。辯證法是為了證明這個(gè)論點(diǎn)。就像蘇格拉底那樣，在路邊抓到一個(gè)人，先說(shuō)自己無(wú)知。他不得不問(wèn)什么是“勇氣”。在路人解釋了什么是勇氣之后，他給出反例或者尋找漏洞，把過(guò)程進(jìn)行下去，得出結(jié)論。第三種，情欲，引導(dǎo)人從美好的事物走向美的本質(zhì)。
確立了這個(gè)永恒的理念，柏拉圖也為知識(shí)確立了它的真實(shí)性，但理念論中隱藏著神學(xué)的影子，為后來(lái)的神學(xué)家用理念論證明上帝的存在埋下了伏筆。
柏拉圖的哲學(xué)思想，柏拉圖是哲學(xué)家么
柏拉圖(約公元前427-347)，古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個(gè)西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他和老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱(chēng)為古希臘三大哲學(xué)家。
柏拉圖出生在雅典一個(gè)奴隸主貴族家庭。他家很有錢(qián)，從小就接受良好的教育。當(dāng)時(shí)，蘇格拉底是雅典最有學(xué)問(wèn)的人。柏拉圖非常崇拜他，決定收他為師。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的考察，蘇格拉底終于收柏拉圖為徒。從公元前407年開(kāi)始，柏拉圖在蘇格拉底身邊學(xué)習(xí)了8年，成為他最好的學(xué)生。
公元前399年，他的老師蘇格拉底因“傳播異端邪說(shuō)”和“腐蝕青年”被判死刑。蘇格拉底被審判并判處死刑。柏拉圖對(duì)現(xiàn)有政權(quán)徹底失望，于是開(kāi)始走遍意大利、西西里、埃及、昔蘭尼等地求知。40歲時(shí)(約387年前)，他結(jié)束旅行回到雅典，在雅典城外創(chuàng)辦了自己的學(xué)?！⒖ǖ旅讓W(xué)院。書(shū)院成為西方文明中最早的完全組織化的高等學(xué)府之一，也因此得名后來(lái)的高等學(xué)府，也是中世紀(jì)西方發(fā)達(dá)的大學(xué)的前身。
柏拉圖的理念是善，他認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”組成。觀念世界是真實(shí)的、永恒的，人的感官所觸及的現(xiàn)實(shí)世界只是觀念世界的一個(gè)淡淡的影子，它是由現(xiàn)象組成的，而每一個(gè)現(xiàn)象都因時(shí)間、空間等因素而呈現(xiàn)出暫時(shí)的變化。柏拉圖認(rèn)為，人類(lèi)的一切知識(shí)都來(lái)自天賦，它以一種潛在的方式存在于人的靈魂中。所以，知識(shí)不是對(duì)世界物質(zhì)的感覺(jué)，而是對(duì)觀念世界的記憶。
就教學(xué)方法而言，柏拉圖沿襲了蘇格拉底的問(wèn)答法，把回憶已有知識(shí)的過(guò)程看作是一個(gè)傳授和啟發(fā)的過(guò)程。他反對(duì)用強(qiáng)制手段灌輸知識(shí)，主張?zhí)岢鰡?wèn)題，暴露矛盾，然后分析、總結(jié)、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。
在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)具體事物的感性啟發(fā)，喚起學(xué)生的記憶，通過(guò)反思和思考，再現(xiàn)靈魂中固有的概念性知識(shí)。教學(xué)的目的是恢復(fù)人的固有知識(shí)。在教學(xué)中，柏拉圖非常重視對(duì)普遍性和一般性的理解，特別是對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對(duì)孩子的作用，認(rèn)為孩子童年接觸的東西對(duì)他有永久的影響。柏拉圖也是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想，建立完整的教育體系的人。他非常重視對(duì)各種教材的選擇和提純，如語(yǔ)言、故事、神話(huà)、史詩(shī)等。，從而滿(mǎn)足道德要求，促進(jìn)兒童心智發(fā)展。
后來(lái)，柏拉圖在教育史上第一次提出了“四科”(算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè))。后來(lái)成為古希臘課程體系的骨干和指南來(lái)源，統(tǒng)治了歐洲的中等和高等教育1500年。柏拉圖認(rèn)為，每一門(mén)學(xué)科都有其獨(dú)特的功能，一個(gè)人所學(xué)的一切都將有助于一個(gè)人性格的發(fā)展。在17歲之前，廣泛而全面的學(xué)科內(nèi)容是培養(yǎng)公民的一般素養(yǎng)。
柏拉圖的教學(xué)思想幾乎涉及了教學(xué)領(lǐng)域的所有重要方法，極大地影響和啟發(fā)了后世的教育工作者。然而，柏拉圖夸大了理性發(fā)展在教學(xué)中的意義。
他通過(guò)回憶和冥想學(xué)習(xí)的教學(xué)過(guò)程反映了他掌握知識(shí)的理想主義傾向。特別是他把理性絕對(duì)化、孤立化，使情理對(duì)立起來(lái)的思想，成為中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)教條式教學(xué)法的理論基礎(chǔ)。他有一句名言:如果你不知道自己的無(wú)知，那就是雙重?zé)o知。
柏拉圖認(rèn)為自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但構(gòu)成這些有形的東西的“形式”或“觀念”是永恒的。他認(rèn)為，任何一種哲學(xué)都必須包含一種關(guān)于自然和宇宙的理論，才能具有普適性。柏拉圖試圖把握關(guān)于個(gè)人和自然的永恒真理，因此他發(fā)展了一種適合并服從于他的政治和神學(xué)觀點(diǎn)的自然哲學(xué)。
柏拉圖最為世人所知的，或許是他的愛(ài)情觀。在今天的人看來(lái)，柏拉圖的愛(ài)情觀可能是不可思議的。但在古希臘人看來(lái)，同性戀的過(guò)程更多的是精神上和心靈上的，而不是肉體上的。在女性很少受教育的古希臘社會(huì)，男性很難從女性身上找到精神上的對(duì)手。這也是柏拉圖強(qiáng)調(diào)人與人之間的愛(ài)情的原因。
柏拉圖堅(jiān)信“真正的”愛(ài)情是一種執(zhí)著的情感，只有時(shí)間才是愛(ài)情的試金石。只有非凡的愛(ài)才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。他說(shuō)，對(duì)于一個(gè)過(guò)著貴族生活的人來(lái)說(shuō)，引導(dǎo)他行為的不是血統(tǒng)、榮譽(yù)、財(cái)富，而是愛(ài)。世界上沒(méi)有一種情感像愛(ài)情一樣深入人心。一個(gè)戀愛(ài)中的人，如果做出不光彩的行為，被父親、朋友或者其他任何人看到，他不會(huì)像愛(ài)人一樣臉色蒼白，失去一切，無(wú)法面對(duì)自己愛(ài)的人和愛(ài)他的人。
愛(ài)，只有愛(ài)，才能讓人敢于為所愛(ài)的人放下生命。這不僅男性可以做到，女性也可以做到。-柏拉圖
柏拉圖的哲學(xué)觀點(diǎn)，柏拉圖的哲學(xué)著作
柏拉圖出生于雅典一個(gè)顯赫而富有的家庭，他可能是世界上最偉大的哲學(xué)家。他一生致力于幫助他人達(dá)到一種境界:幸福也叫圓滿(mǎn)。在柏拉圖以蘇格拉底為主角的36部對(duì)話(huà)錄中，柏拉圖有四個(gè)最重要的理念，為了達(dá)到完美的人生。
第一個(gè)念頭，多想。
很多時(shí)候，我們只是跟著大眾的主流思想走，很少去仔細(xì)地、邏輯地思考自己的人生，以及如何去過(guò)。這些主流思想往往包含著各種錯(cuò)誤、偏見(jiàn)和迷信。比如關(guān)于名譽(yù)和金錢(qián)的美好。然后輿論把我們引向錯(cuò)誤的價(jià)值觀，事業(yè)，人際關(guān)系。
柏拉圖對(duì)此的解決方法是認(rèn)識(shí)自己，也就是哲學(xué)?？醋约旱南敕?，而不是一時(shí)的情緒沖動(dòng)。加強(qiáng)自知之明，就不會(huì)被感情牽著鼻子走。
第二個(gè)想法是讓你的愛(ài)人改變你。
柏拉圖說(shuō)，真正的愛(ài)情是仰慕。你需要和那些擁有你沒(méi)有的品質(zhì)的人在一起。比如他們要真的勇敢，有組織，或者熱情真誠(chéng)。合適的人可以幫助我們成長(zhǎng)并發(fā)揮我們的潛力。在伴侶中，每一方都應(yīng)該讓對(duì)方成為更好版本的自己。
第三個(gè)想法是解碼美的定義。
每個(gè)人都喜歡美好的事物。柏拉圖是第一個(gè)問(wèn)我們?yōu)槭裁聪矚g美好事物的人。美好的東西往往是我們生活中所缺乏的，它們有助于教育我們的靈魂。柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)有治療作用，詩(shī)人和畫(huà)家(現(xiàn)在的導(dǎo)演、小說(shuō)家等)的責(zé)任。)是幫助人們過(guò)上更好的生活。
第四個(gè)想法是改革社會(huì)。
柏拉圖是世界上第一個(gè)烏托邦思想家。他一直在思考一個(gè)社會(huì)如何讓人實(shí)現(xiàn)自我。社會(huì)榜樣影響著人們的外貌、思想和行為。壞榜樣會(huì)帶來(lái)性格上的缺陷。柏拉圖希望有理想、有智慧、有道德的人來(lái)取代現(xiàn)在的名人。他也希望民主在雅典終結(jié)，因?yàn)樗J(rèn)為人們?cè)谕镀鼻八伎疾粔?，所以得到了不合適的管理者和統(tǒng)治者。他希望人們能夠理性投票，甚至成為哲學(xué)家。他的最終目標(biāo)是讓政治家成為哲學(xué)家。
柏拉圖的永恒意思，柏拉圖的永恒手鏈原版圖片
1.柏拉圖說(shuō):如果愛(ài)，就深?lèi)?ài)，不舍。請(qǐng)徹底。我們不是曖昧的人，玩不起那玩意兒。
2.柏拉圖說(shuō):人生最遺憾的事，莫過(guò)于輕易放棄不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持不該堅(jiān)持的。
3.柏拉圖說(shuō):既然愛(ài)，為什么不說(shuō)出來(lái)？東西丟了，就再也找不回來(lái)了！四
柏拉圖說(shuō):有些損失是注定的，有些緣分是永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果的。愛(ài)一個(gè)人，不一定擁有。如果你有一個(gè)人，你一定要好好愛(ài)她。
柏拉圖說(shuō):我們的生活如此無(wú)助，我們無(wú)法改變它，更糟糕的是，我們失去了改變的想法。
6.柏拉圖說(shuō):生命是無(wú)盡的，孤獨(dú)的。孤獨(dú)是愛(ài)情永恒的主題。我和我的影子獨(dú)處。它說(shuō)它有悄悄話(huà)要告訴我。它說(shuō)它非常想念你。原來(lái)我和我的影子都在想你。
7.柏拉圖說(shuō):時(shí)間會(huì)慢慢沉淀，有些人會(huì)在你心里慢慢模糊。學(xué)會(huì)放手，你的幸福需要你自己去實(shí)現(xiàn)。
8.柏拉圖說(shuō):戀愛(ài)是一種感覺(jué)。當(dāng)這種感覺(jué)沒(méi)有了，我還在強(qiáng)迫自己。這叫責(zé)任！分手是一種勇氣！當(dāng)這種勇氣沒(méi)有了，我還在鼓勵(lì)自己，這叫悲壯。
9.柏拉圖說(shuō):有些人相遇如流星，一瞬間generate出令人羨慕的火花，卻注定匆匆而過(guò)。
10.柏拉圖說(shuō):人生短短幾十年，不要給自己留什么遺憾，開(kāi)心地笑吧。想哭就哭，該愛(ài)的時(shí)候就去愛(ài)。沒(méi)必要壓抑自己。人生有兩種苦悶:一種是欲望得不到滿(mǎn)足，一種是欲望得到滿(mǎn)足。
11.柏拉圖說(shuō):所謂花心，就是當(dāng)你擁有愛(ài)情和面包的時(shí)候，想吃蛋糕的心情；所謂偷情，就是溜出圍城，掉進(jìn)陷阱；浪漫就是你幫老婆買(mǎi)白菜的時(shí)候，會(huì)帶回一朵玫瑰。所謂的廚房，就是我們結(jié)婚的時(shí)候紅地毯的正前方...
12.柏拉圖說(shuō):我以為鳥(niǎo)不能飛過(guò)大海，因?yàn)樗鼈儧](méi)有勇氣飛過(guò)大海。十年后，我才發(fā)現(xiàn)，飛不過(guò)海的不是鳥(niǎo)，而是海的彼岸，沒(méi)有等待。
柏拉圖第一卷筆記，在柏拉圖看來(lái),只有 才是真實(shí)的
第三章柏拉圖:透過(guò)表面向下看 前蘇格拉底哲學(xué)家們，特別是赫拉克利特，都指出了構(gòu)成我們這個(gè)世界的復(fù)雜性。蘇格拉底通過(guò)他純粹的人格力量和清晰的思維，圍繞我們所稱(chēng)的“道德哲學(xué)”展開(kāi)了討論。他們都告訴我們—些關(guān)于品牌學(xué)重要的東西：首先是應(yīng)對(duì)世界中永不停止的“流變”的必要性；還有就是通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)和不斷地提問(wèn)來(lái)確定我們的觀點(diǎn)。
但他們都沒(méi)有像柏拉圖那樣研究品牌和品牌理論。柏拉圖也許是最偉大的(從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看)也是最有影響力的古希臘哲學(xué)家。柏拉圖的思想源于蘇格拉底。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生。我們所知道的蘇格拉底的思想和名言，幾乎都被柏拉圖記錄了下來(lái)。這里討論的柏拉圖和其他幾位希臘哲學(xué)家的不同之處在于，他所有的主要著作都被歷史保存了下來(lái)。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，不僅能有幸全面了解他的思想，而且(更重要的是)柏拉圖著作的譯文也通俗易懂。(比我們將要討論的很多哲學(xué)家的作品都要容易！)
視蘇格拉底為偶像。公元前399年，蘇格拉底被處死時(shí)，31歲的柏拉圖目睹了判處他的老師死刑的審判。一般認(rèn)為，在柏拉圖早期的對(duì)話(huà)錄中，他的作品準(zhǔn)確地再現(xiàn)了蘇格拉底的觀點(diǎn)。但在此基礎(chǔ)上，柏拉圖發(fā)展了一系列非常特殊和獨(dú)特的思想體系——沒(méi)有一個(gè)能在這么短的篇幅內(nèi)概括出來(lái)。但是，他沒(méi)有關(guān)于品牌和品牌學(xué)的著名思想，而品牌學(xué)是這本小書(shū)的核心。和他的其他很多主流哲學(xué)思想一樣，他在這方面的思考對(duì)品牌哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。為了理解它的作用，我們應(yīng)該首先理解柏拉圖的公式或理念的理論。
完全不同的世界柏拉圖認(rèn)為，在這樣一個(gè)事物產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的世界里，萬(wàn)物都是短暫的。在這種程度上，他與赫拉克利特的觀點(diǎn)一致。但他在此基礎(chǔ)上有了更進(jìn)一步的思考。因此，柏拉圖認(rèn)為我們現(xiàn)在可感知的這個(gè)世界，只是對(duì)時(shí)空以外一個(gè)更加真實(shí)和永恒的世界的瞬息再現(xiàn)。在這個(gè)世界明顯地混亂之后，存在一個(gè)高度有序的現(xiàn)實(shí)——不能由我們的感官去感知，但可由我們的思維去靠近。
也就是說(shuō)，整個(gè)世界實(shí)際上可以分為兩部分:變化的部分(變化的世界)——我們所能感知的；永恒的部分——我們無(wú)法感知，但可以通過(guò)精神思考(或通過(guò)“宗教”體驗(yàn))看到。這種方法有著深遠(yuǎn)的影響——它不僅僅意味著萬(wàn)物的本質(zhì)不能被我們感知。這一切都說(shuō)明，我們現(xiàn)在所能感知的世界，只是時(shí)空各種變化的表面結(jié)果——這個(gè)世界可以用一句話(huà)來(lái)概括，那就是“一切都在形成的過(guò)程中，沒(méi)有什么是固定不變的”。這就是柏拉圖品牌學(xué)的妙處。其實(shí)這是我們第一次給品牌下了一個(gè)復(fù)雜的定義，就是當(dāng)我們感知一個(gè)品牌的時(shí)候，不要把它當(dāng)成一個(gè)既定的東西；永遠(yuǎn)都是既定的事情。
分兩級(jí)運(yùn)行。在一種層面上，這顯而易見(jiàn)——但這對(duì)品牌的運(yùn)行模式和品牌經(jīng)營(yíng)者完成任務(wù)的方式都很關(guān)鍵。換句話(huà)說(shuō)，在更廣的層面上，品牌管理的真正挑戰(zhàn)是品牌將會(huì)成為什么(對(duì)人們來(lái)說(shuō))，而不是品牌是什么。或者說(shuō)，品牌管理是有關(guān)于(將來(lái))目標(biāo)消費(fèi)群體怎樣感知品牌。品牌不只是—個(gè)受保護(hù)的實(shí)體。
但是(這是一個(gè)很大的轉(zhuǎn)折點(diǎn))，為了管理品牌產(chǎn)生的過(guò)程，很重要的一點(diǎn)是，在每一個(gè)階段，將品牌與那些不變的(也應(yīng)該是不變的)元素聯(lián)系起來(lái)。這是至關(guān)重要的——這也是品牌管理最基本的思想:品牌是不斷變化的(“生成”)，暫時(shí)的一面和它基本不變的東西之間的決定性關(guān)系支撐著它存在的理由。因此，品牌對(duì)我們來(lái)說(shuō)存在于兩個(gè)層面。在看得見(jiàn)摸得著的層面上，它是我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。但在更深的、看不?jiàn)的(在某種程度上，最終是摸不著的)層面上，它根植于某種不可改變的東西。
讓我們回到柏拉圖關(guān)于觀念世界的主要觀點(diǎn)——觀念世界支撐著我們表面上可以感知的世界。物的觀念賦予了事物永恒和意義。這里有一個(gè)例子。在這個(gè)感性的世界里有許多椅子:它們是不同的——它們有不同的用途，在不同的地方。但它們只是椅子。在觀念的世界里，只有純粹的“椅子”觀念:在這個(gè)暫時(shí)的世界里可以被感知的所有椅子的觀念——我們無(wú)法相信一個(gè)膚淺的世界能告訴我們“真相”。
所以柏拉圖不喜歡藝術(shù)，藝術(shù)在這個(gè)短暫的世界里美麗地再現(xiàn)了取悅我們感官的東西，但這和觀念世界不一樣。柏拉圖說(shuō)那只是一個(gè)人的自我放縱，對(duì)識(shí)別現(xiàn)實(shí)中事物的方式?jīng)]有幫助。出于同樣的原因，他警告說(shuō)不要只在表面上創(chuàng)造“品牌”——只在消費(fèi)者的感官層面上。他提倡的是品牌要植根于真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。
品牌的神話(huà)許多讀者也許聽(tīng)說(shuō)過(guò)柏拉圖的“山洞里的神話(huà)”——這也許是<理想國(guó)》中最著名的篇章。但絕大多數(shù)人都不知道“品牌的神話(huà)”。因此我在這里將其簡(jiǎn)要地介紹一下。
柏拉圖說(shuō)，想象力就像古希臘房屋中一個(gè)又大又黑的房間。十個(gè)消費(fèi)者在側(cè)墻上坐成一排。他們被告知只能看著面前的墻，不能回頭。房間的后面是一個(gè)大火炬，它的光照亮了四周，尤其是消費(fèi)者正在看的那面墻。在火炬和消費(fèi)者之間，有一些古希臘常見(jiàn)的物品:一個(gè)陶罐、一雙涼鞋和一把梳子。每一件物品都有它的作用(眾所周知)，特殊應(yīng)用“品牌”的風(fēng)格(比如瓦罐的把手是特殊的；涼鞋有獨(dú)特的鞋帶；梳子的形狀是有特征的)來(lái)定義它。
物體在觀眾面前的墻上投下陰影，消費(fèi)者可以在此基礎(chǔ)上識(shí)別各種品牌。這種早期的“皮影戲”相當(dāng)于現(xiàn)代的品牌商標(biāo)、包裝設(shè)計(jì)或廣告的展示。
結(jié)果很簡(jiǎn)單。根據(jù)墻上的投影，觀眾或許能分辨出不同的物體，甚至不同的品牌——但他們所感知的與“現(xiàn)實(shí)”相去甚遠(yuǎn)。
柏拉圖說(shuō)，就像墻上的影子是一個(gè)物體有限的、表面的投影一樣，我們直接感知到的品牌大多也是一些更“真實(shí)”的東西的投影。
再現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)總之，柏拉圖從兩種層面上認(rèn)識(shí)品牌：在表面被消費(fèi)者所感知的品牌，以及“站在后面”更高層的品牌。
他的觀點(diǎn)是，更直接的第一層次的品牌永遠(yuǎn)是一件有成就的事情。所以必須在發(fā)展的基礎(chǔ)上改變。但第二個(gè)層面為品牌再現(xiàn)了一個(gè)更永恒的現(xiàn)實(shí)。從某種意義上說(shuō)，他總結(jié)了赫拉克利特和蘇格拉底的品牌觀點(diǎn)——事物不斷變化，觀念固定不變。柏拉圖在品牌管理上最大的進(jìn)步，就是他看清了變化和固定的關(guān)系。這兩點(diǎn)對(duì)于品牌的健康發(fā)展非常重要。
這是我們今天在品牌管理的過(guò)程中要不斷提醒自己的。有時(shí)候，我們現(xiàn)代復(fù)雜的品牌管理方式模糊了柏拉圖劃分的兩個(gè)層次的界限。我們談?wù)撈放频墓δ軐傩?、情感屬性、價(jià)值和個(gè)性——但我們往往忽略了保證品牌成功的最根本的分裂的兩面，即品牌同時(shí)具有“擁擠性”和“持久性”。
所以，討論柏拉圖關(guān)于品牌分裂的兩面性的論述——我們也可以稱(chēng)之為肉體與靈魂的分裂，表象與現(xiàn)實(shí)的分裂等等，我們會(huì)受益匪淺。首先，品牌是由什么構(gòu)成的，品牌在此刻是如何被消費(fèi)者感知的，品牌是如何形成的？它的“靈魂”是什么？今天的品牌背后是什么，具有持久的意義，并為與消費(fèi)者建立更深層次的關(guān)系奠定基礎(chǔ)？
這種雙重性構(gòu)成了品牌哲學(xué)的核心。所以，我們也就不難理解為什么有人把整個(gè)哲學(xué)史當(dāng)成柏拉圖觀點(diǎn)的注解了。
柏拉圖的觀點(diǎn)你的品牌應(yīng)有兩種本質(zhì)。在一種層面上，它表面的本質(zhì)是不斷變化的過(guò)程——否則它就不入流”。在更深層面上，品牌又需要恒久不變的價(jià)值。這種價(jià)值是在品牌表面特征“背后”的。
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