今天給各位分享柏拉圖名言謊言的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)關(guān)于柏拉圖的觀點(diǎn)說(shuō)法不正確的是，柏拉圖美德理論進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
1、關(guān)于柏拉圖的觀點(diǎn)說(shuō)法不正確的是，柏拉圖美德理論
6、柏拉圖洞中的隱喻，柏拉圖—洞穴比喻的三點(diǎn)啟示
8、柏拉圖的最著名三個(gè)比喻，簡(jiǎn)述柏拉圖洞喻的啟示
10、柏拉圖認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是，古希臘的哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為,世界是按照( )創(chuàng)造出來(lái)的
11、柏拉圖說(shuō)我只知道我一無(wú)所知，柏拉圖我知道我什么都不知道
12、柏拉圖，柏拉圖 法律篇
13、柏拉圖：憑什么好人不長(zhǎng)命受盡世間磨難，壞人享富貴活千年？
14、柏拉圖：這個(gè)世界就這么不完美，你想得到些什么，就不得不失去些什么
關(guān)于柏拉圖的觀點(diǎn)說(shuō)法不正確的是，柏拉圖美德理論
一個(gè)
善在柏拉圖哲學(xué)中的地位非常特殊。他說(shuō)，科學(xué)和真理都類似于善，但善的地位更高。
“善不是本質(zhì)，在尊嚴(yán)和王權(quán)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于本質(zhì)?！?/p>
辯證法通向知性世界，即絕對(duì)善的知覺。
正是善使辯證法沒有必要依賴數(shù)學(xué)家的假設(shè)。
這里的基本假設(shè)是:與現(xiàn)象相對(duì)立的現(xiàn)實(shí)是完整的、完全的善；所以知善就是知實(shí)。
在整個(gè)柏拉圖的哲學(xué)中，就像在畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)中一樣，存在著同樣的理性和神秘主義的結(jié)合，但在最后的頂峰，神秘主義顯然占了上風(fēng)。
2
柏拉圖的理念論包含許多明顯的錯(cuò)誤。
但盡管有這些錯(cuò)誤，它卻標(biāo)志著哲學(xué)上一個(gè)非常重要的進(jìn)步，因?yàn)樗亲钤鐝?qiáng)調(diào)共相問(wèn)題的理論，從那以后，共相問(wèn)題以各種形式流傳到了今天。
所有的開端都是艱難的，但我們不應(yīng)該忽視他們的創(chuàng)造力。
即使對(duì)柏拉圖的話做了所有必要的修正，仍然有一些東西需要保留。
需要保留的絕對(duì)最低限度的東西(從最敵視柏拉圖的觀點(diǎn)來(lái)看)是:
我們不能用一種完全由專用名詞組成的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想，而必須用一些“人”、“狗”、“貓”之類的通用詞?；蛘卟挥眠@些詞，就用一些關(guān)系詞，比如“類似于”、“之前”等等。
這些話不是沒有意義的聲音；但是，如果世界都是由那些特殊術(shù)語(yǔ)所指的個(gè)別事物組成的，那么我們就很難看出這些詞是如何有意義的。
雖然有辦法避免這種爭(zhēng)論，但總會(huì)提供一種表面上看起來(lái)對(duì)共相有利的情況。
我暫時(shí)承認(rèn)在某種程度上是有效的。但即使我們這樣承認(rèn)了，我們?nèi)匀粺o(wú)法得到柏拉圖所說(shuō)的其余部分。
羅素認(rèn)為柏拉圖的思想達(dá)到了最后的頂峰，神秘主義似乎盛行。
西方哲學(xué)史第一卷羅素
看來(lái)這不是柏拉圖的專利。很多看似專業(yè)的科學(xué)體系，往往存在巨大的謬誤。即前提是客觀的話，問(wèn)題是很難認(rèn)定是不是客觀的。神秘的好處就是每個(gè)人都不可能清楚。不，當(dāng)然，很難否認(rèn)。有可能陷入人為的游戲。
對(duì)柏拉圖的理解，柏拉圖的基本觀點(diǎn)
我們翻閱任何一本介紹柏拉圖的書，幾乎都能看到懷特海對(duì)他的贊美:
歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最沒有爭(zhēng)議的普遍特征是，它包括一系列對(duì)柏拉圖的腳注。
然而，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，柏拉圖的著作不僅艱深，而且荒誕不經(jīng)，常常給讀者留下如下困惑:蘇格拉底是誰(shuí)？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對(duì)話錄中？為什么著名的修辭學(xué)家在“蘇格拉底”面前失敗，如果他們自始至終不服從諾諾，或者經(jīng)過(guò)一些質(zhì)疑？“蘇格拉底”反詰和修辭學(xué)有什么關(guān)系？……
比如在《提琴》中，蘇格拉底唯一一次提到柏拉圖的名字是這樣的——蘇格拉底在被處死前環(huán)顧四周，沒有看到柏拉圖，就說(shuō):“我相信柏拉圖病了?！比缓笏归_了一場(chǎng)關(guān)于靈魂不滅的討論，給出了6個(gè)證明，得到了觀眾的認(rèn)可，但實(shí)際上沒有一個(gè)是成立的。
對(duì)于很多類似的論證漏洞和邏輯矛盾，我們經(jīng)常可以聽到三種解釋:
首先是普通人的簡(jiǎn)單想法。他們把這一切都?xì)w咎于柏拉圖自身的不成熟和歷史局限性，甚至宣稱柏拉圖的靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)是廉價(jià)的神秘主義，是超越哲學(xué)思考的宗教信仰。
二是來(lái)自德國(guó)浪漫派的解讀。這種解釋不僅深刻影響了歐美的主流思想，也在中國(guó)贏得了市場(chǎng)。他們把柏拉圖著作中的蘇格拉底理解為一種生活方式:人注定無(wú)法獲得智慧，但真正的哲學(xué)家會(huì)意識(shí)到自己的無(wú)知，永遠(yuǎn)“在路上”——在追求不可能的智慧中，他們會(huì)對(duì)智慧做出無(wú)限趨近。
三是著名的施特勞斯學(xué)派的解讀。這是一種類似于中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典的理論:他們意識(shí)到，解讀一部哲學(xué)著作的正確方式，往往是尋找它的“謬誤”，然后反思自己的解讀。他們?cè)噲D通過(guò)仔細(xì)選擇對(duì)話中的詞語(yǔ)來(lái)還原一個(gè)完整的柏拉圖或蘇格拉底。
然而，這三種論述都依賴于這樣一種假設(shè)，即柏拉圖在他的對(duì)話錄中注入了他所有的哲學(xué)思想，或者至少在這些文本中留下了足夠多的關(guān)于其理論核心的線索。但是這個(gè)假設(shè)一定是真的嗎？
讀過(guò)《理想國(guó)》的人都會(huì)面臨這樣一個(gè)尷尬的局面:當(dāng)格勞孔問(wèn)蘇格拉底至善是什么時(shí)，蘇格拉底避免直接回答這個(gè)問(wèn)題，而是用太陽(yáng)的比喻來(lái)闡述至善之子。當(dāng)格勞肯再次提出要求時(shí)，蘇格拉底干脆拒絕了，認(rèn)為格勞肯不能“再跟著我了”。在探索烏托邦核心的道路上，蘇格拉底竟然“半途而廢”！這實(shí)在讓人無(wú)法接受。
但是如果我們讀過(guò)下面的話，這個(gè)問(wèn)題可能就不再是問(wèn)題了:
.......所以，沒有一個(gè)理性的人敢把自己辛辛苦苦學(xué)來(lái)的知識(shí)托付給這些不靠譜的語(yǔ)言工具(文字作品)，更不敢讓那些知識(shí)遭受文字文字的命運(yùn)。(書信。七，343a)
如果我們足夠仔細(xì)，我們可以注意到柏拉圖不止一次地表達(dá)了他對(duì)書面文本的不信任，其中最著名的是第七封信中的這段話:
至少，我自己沒有任何關(guān)于那些東西(最好的)的作品，以后也不會(huì)有。
也就是說(shuō)，柏拉圖承認(rèn)《理想國(guó)》或其他對(duì)話錄根本不包含它的最高理論。如果是這樣的話，前面提到的三種解釋都將面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。
但是，如果就此止步，顯然是不盡如人意的。所幸的是，盡管柏拉圖本人并沒有把他的付梓核心理論放在眼里，但他生前在書院里傾注了大量的心血與學(xué)生進(jìn)行討論，我們有理由相信，面對(duì)這些精心挑選的“辯證法者”，柏拉圖曾經(jīng)口頭闡述過(guò)他的核心理論。事實(shí)上，我們可以從亞里士多德為首的學(xué)院派學(xué)者的著作中找到亞里士多德理論中缺失的拼圖。這些謎題的交匯是如此完美，以至于誕生了一種全新的解釋——圖賓根學(xué)派:將對(duì)話和未完成的文學(xué)理論結(jié)合起來(lái)完整呈現(xiàn)柏拉圖體系的解釋。
以柏拉圖學(xué)說(shuō)的核心——至善為例，《理想國(guó)》中缺失的解釋出現(xiàn)在亞里士多德的《形而上學(xué)》中——“善是一！”
“感性事物——數(shù)學(xué)對(duì)象——觀念”的順序從低到高延續(xù):觀念之上是數(shù)字，數(shù)字之上是“一”和“不定二”。這一點(diǎn)可以從柏拉圖的同一律來(lái)推斷，即從命題1: A可以獨(dú)立于B而存在，命題2: B只能通過(guò)A而存在，結(jié)論1: A比B更根本，觀念需要數(shù)來(lái)成立——在希臘文和英文中，觀念都是可數(shù)名詞，“一”觀念或多個(gè)觀念。但是，數(shù)字沒有思想也可以存在，所以數(shù)字比思想更根本。值得注意的是，這里的數(shù)不是具體的數(shù)，也不僅僅是可以隨意運(yùn)算的數(shù)學(xué)對(duì)象，而是——用康德的話說(shuō)——“先天綜合”數(shù)，是唯一的、永恒的、獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的數(shù)。以3為例，它“就是它自己，一個(gè)剛好在2和4之間的數(shù)”。(柏拉圖的原始論最早發(fā)表于p274)在古希臘，0不是一個(gè)數(shù)——0什么都不是，而在柏拉圖那里，1不是一個(gè)數(shù)——每一個(gè)數(shù)都是唯一的，而且是“1”——1是數(shù)的原因、理由和形式。但如果彼此分開，1就不能產(chǎn)生其他數(shù)，于是柏拉圖引入了2，然后用二元論的方式闡述了他的形而上學(xué)體系的核心:第一個(gè)數(shù)是由“變2”的不變1(形式原因)規(guī)定產(chǎn)生的(物質(zhì)原因，不是數(shù)2，而是一種不確定性，如大-小、長(zhǎng)-短、多-少等。).在這里，第二是變化的、非理性的惡，第一是不變的、理性的善——“善是一”。然后通過(guò)辯證法，數(shù)產(chǎn)生了它自己的副本，也就是觀念，剩下的就是理想國(guó)里的數(shù)學(xué)對(duì)象和感性的東西，人們非常熟悉。
經(jīng)過(guò)這一番“往返原點(diǎn)之旅”，我想我們已經(jīng)清楚地看到了圖賓根學(xué)派解釋的合理性、流暢性和完整性——至于關(guān)于圖賓根學(xué)派的一些問(wèn)題，還是留到后面的部分來(lái)回答吧——同時(shí)也擺脫了一般人對(duì)柏拉圖的誤解，認(rèn)識(shí)到了德國(guó)浪漫派“不可知”解釋的缺陷，認(rèn)識(shí)到了給學(xué)派一個(gè)短距離的弊端。接下來(lái)，我們可以根據(jù)這個(gè)解釋來(lái)解釋其他問(wèn)題，尤其是關(guān)于辯證法的部分。
自叔本華、尼采、克爾凱郭爾、波普爾等現(xiàn)代學(xué)者對(duì)辯證法展開了猛烈的抨擊，以至于在現(xiàn)代人看來(lái)，辯證法幾乎成了詭辯和無(wú)恥的代名詞。當(dāng)然，這是完全可以理解的:在馬克思主義的“指導(dǎo)”下(實(shí)際上是惡意曲解)，現(xiàn)代極權(quán)國(guó)家(如紅色高棉統(tǒng)治下的柬埔寨)高舉辯證法的大旗，同時(shí)相應(yīng)地為自己的專制現(xiàn)實(shí)辯護(hù)。在“辯證法”面前，所有的原則都失去了效力，所有的罪行都找到了借口，最后演變成了權(quán)力的叢林法則。而且即使在情感上，“永遠(yuǎn)講道理”的辯證法也足以讓大多數(shù)人敬而遠(yuǎn)之。所以，要討論柏拉圖的辯證邏輯，首先要明白柏拉圖所謂的辯證法是什么。
辯證法最早是由柏拉圖提出的，它的希臘語(yǔ)意思相當(dāng)于守恒，即會(huì)話。作為一種尋求真理的方法，它對(duì)應(yīng)于簡(jiǎn)單地檢驗(yàn)事實(shí)，然后根據(jù)形式邏輯進(jìn)行推導(dǎo)，它通過(guò)“兩種對(duì)立解釋之間的批判性對(duì)抗”來(lái)尋求真理。(《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒，p81)
通過(guò)柏拉圖的對(duì)話錄，我們可以看到，柏拉圖眼中的修辭學(xué)家并沒有真正掌握作為真正修辭學(xué)的辯證法——最明顯的原因是，雖然他們像蘇格拉底一樣試圖用修辭來(lái)控制局面，但他們的“智慧”只夠迷惑大眾，卻無(wú)法得出任何有價(jià)值的結(jié)論，因?yàn)樗麄冏约翰]有“知識(shí)”，也就是對(duì)靈魂有益的知識(shí)。因此，即使他們成功地控制了談話，他們也不知道如何通過(guò)修辭達(dá)到完美。他們只能為了反駁而反駁，為了論證而論證。他們徘徊在“一”與“多”之間，卻無(wú)法邁出辯證法中至關(guān)重要的一步:確定“中介”的數(shù)量。柏拉圖的辯證法要求辯證法者“通過(guò)在數(shù)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來(lái)的、以‘統(tǒng)一’為標(biāo)志的、逐漸上升或下降的東西，獲得正確的認(rèn)識(shí)”。(《柏拉圖的原始論》剛從p363開始)正是在這一點(diǎn)上，柏拉圖區(qū)分了一般意義上的辯證法者和修辭學(xué)者。也正因?yàn)槿绱?，詭辯家在談話中總是被蘇格拉底牽著鼻子走。而且很明顯是現(xiàn)代極權(quán)政府的哪一種喉舌。
過(guò)去質(zhì)疑柏拉圖辯證法的一個(gè)很重要的論點(diǎn)是，他自己對(duì)善一無(wú)所知——因?yàn)樗凇独硐雵?guó)》中回避回答這個(gè)問(wèn)題。但是，根據(jù)圖賓根在上一篇文章中的解釋，這個(gè)論點(diǎn)是站不住腳的。
至此，我們已經(jīng)為回答本文開頭提出的“靈魂不滅”的問(wèn)題做好了充分的準(zhǔn)備:我們必須把這六個(gè)論點(diǎn)納入柏拉圖理論的整體背景中來(lái)討論，即作為形而上學(xué)(二元論)、倫理學(xué)(善為一)和方法論(辯證法)統(tǒng)一的理論體系。
在柏拉圖的對(duì)話錄中，靈魂是“我們內(nèi)在的東西，因此我們被稱為聰明或愚蠢，好或壞?！庇纱丝梢?，柏拉圖的“靈魂”不同于俄耳甫斯的精神，并不是雅典人所理解的鬼魂。但是到底是什么呢？為什么會(huì)不朽？我們還是很難理解。
但是，一旦我們從整體上理解了柏拉圖的理論，我們就很容易理解這個(gè)解釋:“(靈魂)作為人與人之間神圣的一部分的作用，就是認(rèn)識(shí)和理解事物的本來(lái)面目，尤其是認(rèn)識(shí)善惡，并據(jù)此指導(dǎo)人們的行為。”(《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒p72)對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，靈魂是一，而不確定的神圣理性是二。萬(wàn)物的理性思考是必然的，不朽的，永恒的，所以靈魂是不朽的。
現(xiàn)在，通過(guò)柏拉圖對(duì)圖賓根的解釋，我們已經(jīng)回答了本文開頭提出的幾乎所有問(wèn)題，除了蘇格拉底是誰(shuí)？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對(duì)話錄中？“我之所以把這兩個(gè)問(wèn)題放在最后，是因?yàn)槲也幌虢o出一個(gè)明確的答案，但在給出理由之前，我們先來(lái)看看圖賓根學(xué)派。
從圖賓根學(xué)派的基本觀點(diǎn)，即柏拉圖的作品不是一個(gè)整體，而是需要與未完成的文學(xué)理論結(jié)合成為一個(gè)整體，必然會(huì)導(dǎo)致這樣的認(rèn)知，即柏拉圖的作品是其理論的一部分，而不是簡(jiǎn)單復(fù)述蘇格拉底生前的言行，對(duì)話中的“蘇格拉底”是柏拉圖的面具，而不是歷史中的蘇格拉底。柏拉圖這樣寫，大概說(shuō)明他的對(duì)話錄不是他思想的核心，只是代表了他認(rèn)同的一些觀念。
然而，其實(shí)還是有幾種針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)。比如《蘇格拉底傳》的作者A.E .泰勒(A.E. Taylor)就指出，柏拉圖至少在《申辯篇》和《斐多篇》中不能忽視蘇格拉底的真實(shí)性，因?yàn)榍罢呤翘K格拉底在法庭上對(duì)公民陪審團(tuán)的公開發(fā)言，后者是他在行刑前與所有學(xué)生的對(duì)話。在柏拉圖寫作的時(shí)候，經(jīng)歷過(guò)的人都還活著，所以柏拉圖不太可能只是把這里的蘇格拉底當(dāng)做自己的面具。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)劃分柏拉圖文本的風(fēng)格而提出的思想發(fā)展理論(即柏拉圖早期作品是復(fù)述蘇格拉底的言論，中期是自己思想的成熟階段，后期陷入神秘和偏執(zhí))是傳統(tǒng)上在學(xué)術(shù)界占據(jù)統(tǒng)治地位的理論。
當(dāng)然還有其他的解釋，比如統(tǒng)籌論，偶然性論等等。我們有必要認(rèn)識(shí)到，在這樣一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題上，由于史料的缺乏，同時(shí)出現(xiàn)了如此多的解釋，包括柏拉圖著作的寫作時(shí)間，柏拉圖和蘇格拉底的生平，蘇格拉底的真實(shí)思想等等。幾乎現(xiàn)在的每一種解讀都沒有足夠的論據(jù)來(lái)證明自己，也沒有足夠的理由來(lái)反駁反對(duì)者。矛盾律和充足理由律幾乎都是這種情況下的裝飾品。
但這并不意味著我們不能區(qū)分這些理論。個(gè)人認(rèn)為，在這種情況下，以下標(biāo)準(zhǔn)值得參考:
1.如何盡可能避免粗暴地將“謬誤”歸咎于作者自身的缺陷？
第二，如何盡量減少使用基于“緣分”“機(jī)緣”等未知因素的解釋。
第三，如何在自圓其說(shuō)的基礎(chǔ)上盡可能保持解釋的完整性和連貫性。
基于這些標(biāo)準(zhǔn)，我個(gè)人更傾向于柏拉圖的圖賓根的解釋。至于讀者，見仁見智。
柏拉圖如是說(shuō)，我不是柏拉圖什么意思
如果說(shuō)蘇格拉底是一個(gè)神秘的人，有一些猜測(cè)，那么柏拉圖更像是一個(gè)符號(hào)，只能想象。遺作雖多，輕工界公認(rèn)的有24封長(zhǎng)信、4封信，但主角多為蘇格拉底，很少提及自己。所以對(duì)于柏拉圖本人的探索，只能從他有據(jù)可查的生平和思想中尋找線索。
柏拉圖于公元前427年出生于雅典附近的伊茨納島，家中排行第四。他的父親阿里斯頓和母親珀西里托尼都來(lái)自一個(gè)貴族家庭。幾代之后，他們要么是皇帝，要么是宰相，屬于貴族階層。不過(guò)“柏拉圖”這個(gè)名字很接地氣，是用來(lái)形容他額頭寬闊的綽號(hào)。效果和“胖丫”差不多，是他體育老師發(fā)明的…
1.麥穗
柏拉圖從小就接受了良好的教育。青年時(shí)期熱衷于文藝創(chuàng)作，寫過(guò)詩(shī)，也嘗試過(guò)戲劇。直到遇到蘇格拉底，他才開始全心全意地研究哲學(xué)。此時(shí)柏拉圖20歲，蘇格拉底62歲。
這期間有著名的麥穗的故事。
一天，柏拉圖問(wèn)他的老師蘇格拉底什么是愛。蘇格拉底沒有直接回答他，而是把他帶到一片麥田，讓他摘下這片麥田里最大最黃的麥穗，還給他。但是有一個(gè)要求，他只能前進(jìn)，不能后退。結(jié)果柏拉圖空手走出了麥田。蘇格拉底問(wèn)原因。柏拉圖很誠(chéng)實(shí)地說(shuō):“因?yàn)槲也荒芑仡^，所以我一直不確定我身邊的那個(gè)是不是最好的。我一直以為最好的還在前面，后來(lái)發(fā)現(xiàn)后面的還不如前面的，所以什么都沒得到?！?/p>
蘇格拉底笑著說(shuō):“這就是所謂的愛?！?/p>
后來(lái)，柏拉圖問(wèn)他的老師蘇格拉底什么是婚姻。
蘇格拉底也讓他走過(guò)一片麥田，他也讓他找到最大最黃的麥穗回來(lái)。他也只允許往前走，不允許回頭。這一次，柏拉圖帶著一個(gè)很普通的麥穗回來(lái)了。蘇格拉底問(wèn)他為什么帶回如此普通的麥穗。柏拉圖回答說(shuō):“我一路上錯(cuò)過(guò)了很多又大又黃的麥穗，但又怕麥穗前面的比現(xiàn)在的小，所以選了一個(gè)比較普通的?！?/p>
蘇格拉底笑著說(shuō):這就是婚姻。
后來(lái)有了“柏拉圖式的愛情”。雖然現(xiàn)在被大多數(shù)人誤解，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是“愛高于性”，但我不得不承認(rèn)，這原本就是理想主義的愛情。
這個(gè)世界上只有一個(gè)人。她(你)對(duì)你來(lái)說(shuō)是完美的，只對(duì)你來(lái)說(shuō)是完美的。-柏拉圖
2.馬
八年后，雅典法庭以莫須有的罪名處決了蘇格拉底。柏拉圖對(duì)雅典政權(quán)徹底失望，開始了長(zhǎng)達(dá)12年的游學(xué)。他去過(guò)西西里、意大利、埃及等地，據(jù)說(shuō)被賣為奴隸。
35歲左右，他寫了早期的對(duì)話作品:《誓言》、《克利通》、《許由·福倫》、《拉西斯》、《盧修斯》、《查米·迪斯》。
此時(shí)，柏拉圖已經(jīng)明確區(qū)分了認(rèn)知世界和感性世界。
自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但這些有形的東西的“形式”或“觀念”是永恒的。當(dāng)我們說(shuō)“馬”的時(shí)候，我們不是指任何一匹馬，而是指任何一種馬。而“馬”本身的意義是獨(dú)立于各種馬(“有形”)的。它不存在于空間和時(shí)間中，所以它是永恒的。但是一匹存在于感官世界的具體的、有形的馬是“流動(dòng)的”，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。這可以作為柏拉圖“理念論”的初步解釋。
柏拉圖認(rèn)為，我們不可能真正認(rèn)識(shí)變化和流動(dòng)的事物。我們對(duì)他們只有看法或意見。我們真正能知道的只有那些我們能用理智去理解的“形式”或“觀念”。所以柏拉圖認(rèn)為知識(shí)是固定的、確定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)，但觀點(diǎn)可能是錯(cuò)誤的。
后來(lái)有了《理想國(guó)》中的四行隱喻，對(duì)兩個(gè)世界進(jìn)行了深入分析，把人的靈魂的功能分為四個(gè)層次，由低到高分別是猜想、信仰、推理和理性。
聰明人說(shuō)話是因?yàn)樗麄冇性捯f(shuō)；傻瓜說(shuō)話是因?yàn)樗麄兿胝f(shuō)話。-柏拉圖
3.洞穴
為了實(shí)踐自己的政治理想，柏拉圖曾三次前往西西里與敘拉古酒神狄俄尼索斯一世交涉，希望說(shuō)服統(tǒng)治者用最好的法律治理國(guó)家，可惜都無(wú)果而終。
公元前387年，整個(gè)希臘世界都在走向滅亡。此時(shí)柏拉圖四十歲，回到雅典。在朋友的支持下，柏拉圖在雅典城外的西北角建立了Academus學(xué)院。沒錯(cuò)，就是現(xiàn)在的書院(高等教育機(jī)構(gòu))。這是歐洲歷史上第一所培養(yǎng)學(xué)者和政治人才的綜合性學(xué)術(shù)研究學(xué)校，至今已有九百年歷史。
他把余生都獻(xiàn)給了演講和寫作，而越來(lái)越少地參與政治實(shí)踐。他寫了《理想國(guó)》、《會(huì)飲》、《費(fèi)德羅》、《費(fèi)多》、《智者》、《政治家》、《菲利普》、《蒂梅奧》等。
《理想國(guó)》中有一個(gè)著名的洞穴比喻:
一個(gè)山洞里有一群囚犯。他們手腳被綁，身體無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們前面是一堵白墻，后面是熊熊燃燒的大火。在白色的墻壁上，他們看到了自己的影子和他們身后的東西。因?yàn)榭床坏狡渌麞|西，囚犯?jìng)冋J(rèn)為影子是真實(shí)的東西。最后，一名男子掙脫了枷鎖，摸索著走出了洞口。他第一次看到了實(shí)物。他回到山洞，試圖向別人解釋那些影子只是虛幻的東西，并為他們指出光明的道路。但對(duì)那些囚犯來(lái)說(shuō)，這個(gè)人似乎比逃跑前更愚蠢了，并向他宣稱，除了墻上的影子，世界上沒有別的東西。
柏拉圖想說(shuō)什么？其實(shí)是他的“理念論”，“形”是陽(yáng)光下的實(shí)物，而感官世界能感受到的只是白墻上的影子。
思想永遠(yuǎn)是宇宙的統(tǒng)治者。-柏拉圖
柏拉圖錯(cuò)了嗎？我不這么認(rèn)為，因?yàn)樗裁匆矝]說(shuō)。他所有的哲學(xué)思想基本都是以對(duì)話的形式呈現(xiàn)的，主角也不是他，所以整篇文章都感覺到了豐富的暗示和啟示?；蛟S正因?yàn)槿绱?，他才得以在那個(gè)動(dòng)蕩的年代里善終，80歲高齡，葬身于他耗費(fèi)了一半才華的書院。
如果說(shuō)柏拉圖的客觀唯心主義有對(duì)錯(cuò)之分，我覺得《理想國(guó)》不錯(cuò)，但畢竟只是一個(gè)理想。誰(shuí)能保證正義是絕對(duì)的正義，誰(shuí)又能確定真理一直是真理？所以，很可能是錯(cuò)的。
如果單就柏拉圖主義的意義而言，答案肯定是肯定的。不是等著理想有一天實(shí)現(xiàn)，但至少你要有了它，才知道該何去何從。
智慧必須有一種更神圣的品質(zhì)，這種品質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)失去效力。但由于方向不同，要么有用有益，要么無(wú)用有害。應(yīng)該強(qiáng)迫那些有良好稟賦的人獲得我們認(rèn)為是最偉大的知識(shí)，讓他們看到“善”，幫助他們不斷前進(jìn)。-柏拉圖
柏拉圖思想主要內(nèi)容，柏拉圖主要思想概述
黃經(jīng)緯:柏拉圖對(duì)話筆記目錄
背景和動(dòng)機(jī)
柏拉圖對(duì)話錄閱讀的挑戰(zhàn)，是理解型、辯證法、認(rèn)知論，并與柏拉圖前期作品熱鬧的辯論相結(jié)合，從紛繁復(fù)雜的思想中真正找到聯(lián)系，理解柏拉圖具體構(gòu)建的體系的含義，以及其內(nèi)在的邏輯關(guān)系。柏拉圖對(duì)話集的動(dòng)機(jī)是勸說(shuō)人們追求真善美。而普通人聽到這么大的字，一般都會(huì)似是而非的點(diǎn)頭，以為自己聽懂了，但在實(shí)踐和認(rèn)知上完全違背了這個(gè)原則。從這個(gè)角度來(lái)看，柏拉圖大致做了這些事情——哲學(xué)導(dǎo)論:蘇格拉底真善美的具體體現(xiàn)?！兜狼浮?、《克里托》違背了各種真、善、美的理論。2.1相對(duì)主義——謝罪、克里托、普羅泰戈拉、克拉蒂盧斯》2.2博學(xué)——查米德斯、歐希弗羅、希庇亞斯·小伊翁2.3虛無(wú)主義——?dú)W希德摩斯、克拉蒂盧斯、詭辯家》2.4享樂主義——高爾吉亞、理想國(guó)、菲勒布斯引發(fā)了各種關(guān)于美德的討論，使人們意識(shí)到現(xiàn)有人類知識(shí)的不完善。3.1《查米德斯的節(jié)制》3.2《勇敢的懈怠》3.3《歐希弗羅的奉獻(xiàn)》3.4《小希庇阿斯的誠(chéng)實(shí)》3.5《離子的智慧》3.6《理想國(guó)的正義》建立真善美體系4.1理性的斐多羅、大希庇阿斯、帕爾梅尼德的共和國(guó)《詭辯家》4.2美國(guó)、大希庇阿斯、菲勒布斯、提馬亞斯《真正的共和國(guó)、巴門尼德、詭辯家》4.4《美好的共和國(guó)、提馬亞斯》4.5《靈魂的斐多羅、梅內(nèi)多 西厄蒂特斯》5.3辯證法政治家》5.4政法共和，法律柏拉圖要我們追求真善美(1)，證明了智者違背真善美的通病(2.1-2.4)，向讀者展示了討論德性的難度(3.1-3.6)。 因此，我們應(yīng)該嘗試建立一個(gè)新的理論體系和世界觀:描述一個(gè)理性世界的存在。討論和證明真善美的存在和意義，使人們理解和尊重理性的宇宙、靈魂和神(4.1-4.6)，探索如何使個(gè)人和社會(huì)按照規(guī)律向真善美的方向發(fā)展(5.1-5.3)。
詭辯派理論違背真善美的常見理論根植于大多數(shù)人心中（這里的大多數(shù)是99.9%）——大部分人生活不如意，并且客觀上思想身體不完善，在優(yōu)秀人眼里甚至是垃圾透頂，這些理論能讓他們產(chǎn)生精神上的慰藉，是他們的救命稻草。
相對(duì)主義:沒有人愿意承認(rèn)自己是失敗者，所以相對(duì)主義最適合這類人——人是一切的衡量標(biāo)準(zhǔn)。普羅泰戈拉說(shuō)美德是上帝賦予每個(gè)人的，潛臺(tái)詞是每個(gè)人都和別人一樣好，或者各有所長(zhǎng)。當(dāng)一個(gè)失敗者得到相對(duì)主義理論時(shí)，他自然會(huì)喜歡它——他可以用它來(lái)為自己辯護(hù)，不讓自己成為一個(gè)可憐蟲。而這種理論是相當(dāng)有根據(jù)的——克拉蒂盧斯的詞匯反應(yīng)思想，詞匯是約定俗成的；西厄蒂特斯說(shuō)知識(shí)只不過(guò)是感覺(而感覺因人而異)。如果只是個(gè)人安慰劑，那只是他自己不上進(jìn)而已。關(guān)鍵在于向社會(huì)傳播。這種思維會(huì)有很大的危害——既然沒有標(biāo)準(zhǔn)，少數(shù)就只能服從多數(shù)。“道歉”殺死了蘇格拉底，“克里托”害怕說(shuō)閑話，“高爾吉亞”通過(guò)花言巧語(yǔ)奉承大多數(shù)人，不公正地獲得了權(quán)力。虛無(wú)主義:這個(gè)理論適合生活不幸福的人。他們認(rèn)為一切都無(wú)所謂，沒有對(duì)錯(cuò)，沒有真相。他們的理論來(lái)源主要來(lái)自于對(duì)“謬誤”Euthydemus和Cratylus的否定——說(shuō)的都存在，存在的都是真的，所以你的理論不關(guān)我的事，連我自己的理論也不關(guān)我的事，阿彌陀佛！因?yàn)樘摕o(wú)，他們逃避了世界的殘酷，因?yàn)樽詈竺總€(gè)人都是虛無(wú)。一個(gè)真正的虛無(wú)主義者和死了沒什么區(qū)別，因?yàn)樗麑?duì)自己，對(duì)社會(huì)都沒有意義。
博學(xué):這些人都是正兒八經(jīng)的混蛋，以為我既然是垃圾，就可以裝得很有才華，胡混。“Charmides”認(rèn)為有一種叫做“智慧”的東西可以指導(dǎo)所有的美德。只要你有智慧，你就可以把它全部拿走。作為一個(gè)神學(xué)家，Euthyphro覺得自己是一個(gè)虔誠(chéng)而權(quán)威的解釋者；“希庇阿斯小”認(rèn)為自己特別了解歷史和美德，結(jié)果他的理解大大錯(cuò)誤；作為詩(shī)人和語(yǔ)言學(xué)家，Ion和Euthydemus認(rèn)為他們什么都知道。博學(xué)之所以能成立，包括利用人性的弱點(diǎn)(學(xué)生都想博學(xué))，模仿真實(shí)的知識(shí)迅速產(chǎn)生似是而非、混淆視聽的觀點(diǎn)，奉承別人給別人錯(cuò)誤的印象等等。博學(xué)的最大后果是修養(yǎng)的停滯和傲慢的滋長(zhǎng)。最終這些表演者占據(jù)了大部分社會(huì)資源，導(dǎo)致資源錯(cuò)配，抑制了真正的社會(huì)發(fā)展。
享樂主義:快樂是人的目的，真善美要讓位于快樂——追求真善美也是為了讓自己過(guò)得好，快樂。享樂主義自然與人體產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，具有強(qiáng)大的吸引力。由于享樂主義的存在，一方面給了高爾吉亞靠拍馬屁獲得權(quán)力的機(jī)會(huì)，另一方面又使人變得目光短淺，唯利是圖，寧要不義不要快樂，從而造成了整個(gè)社會(huì)的失敗。
智者的想法非常誘人，幾乎每個(gè)人都會(huì)具備這些理論中描述的大部分特征。一個(gè)典型的智者，他的第一目標(biāo)是快樂(享樂主義)，總是在討論中請(qǐng)客(相對(duì)主義)，號(hào)召大家不要較真(虛無(wú)主義)，總是夸夸其談(博學(xué)多聞)。
作品的整體邏輯柏拉圖的總體邏輯，是先說(shuō)明世界的本原是型。接下來(lái)，他說(shuō)明型的普遍性、單一性、唯一性、有限性和可知性，并討論重要的型（真、善、美）。由于型的客觀存在（不依賴于人的意志），相對(duì)主義不攻自破。由于真實(shí)型的存在，虛無(wú)主義便可證偽。由于快樂是混合型，享樂主義者錯(cuò)誤的追求虛假的快樂。最終，柏拉圖闡明靈魂和心靈的存在，對(duì)美好的追求的愛的存在，促使人可以學(xué)習(xí)型的知識(shí)，并由此推出真實(shí)的政治生活中人與統(tǒng)治者的善的行為和制度。
具體來(lái)說(shuō)，柏拉圖通過(guò)討論一些美德來(lái)問(wèn)他們的本性是什么。例如，溫和勇敢的行為(Charmides)《拉奇斯》之所以被稱為溫和勇敢，是因?yàn)橛幸粋€(gè)共同的性質(zhì)。學(xué)者通常因?yàn)椴恢郎顚雍x，在討論中自相矛盾而被證偽(Euthyphro，ion，Hippias Minor)。從柏拉圖對(duì)共性的論述中，提煉出這種具有共性的類型概念。最高類型是善的“共和”，是知識(shí)的源泉，發(fā)展各種美德。為了完善對(duì)類型的解釋，巴門尼德在《政治家篇》中提出了類型問(wèn)題，并運(yùn)用辯證法解決了這些問(wèn)題?；谵q證法和類型論，“真理”可以在詭辯家那里得到討論。柏拉圖能夠有效地論述幸?！胺评詹妓埂?，區(qū)分真幸福和假幸福，指出享樂主義者錯(cuò)誤地把假幸福和真幸福作為自己的追求目標(biāo)，而真幸福本身本質(zhì)上來(lái)自于“美”所帶來(lái)的感受。除了類型的存在，類型的可知性很重要。梅諾斯強(qiáng)調(diào)，人對(duì)知識(shí)的感知不是教出來(lái)的，而必須來(lái)自于他們的一生。斐多篇將不朽理論與知識(shí)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)靈魂的存在。西厄蒂特斯所討論的知識(shí)的本質(zhì)在于正確的觀點(diǎn)、區(qū)分和解釋?！吨钦摺泛汀墩渭摇饭餐瑯?gòu)建了辯證法，并解釋了如何通過(guò)自然劃分的方法產(chǎn)生區(qū)別。但對(duì)自然的把握是在梅諾斯提出的，還是要借助外力。人類對(duì)形式的追求是由愛驅(qū)動(dòng)的，愛作為中介，促使人從不完美走向完美(Lysis，Phaedrus，Symposium)。
蒂邁烏斯整合了上述類型、靈魂、知識(shí)和辯證法，建構(gòu)了柏拉圖的宇宙論和目的論。理性宇宙是完美而美好的，造物主創(chuàng)造了物質(zhì)宇宙來(lái)參與和模擬理性宇宙。上帝是理性世界的化身，而人是次要物理的化身。是理性世界的秩序，參與物質(zhì)世界乃至人體。人們可以通過(guò)心靈感知靈魂，獲得理性世界的知識(shí)，遵循真實(shí)的秩序(美)。
根據(jù)這些指示，統(tǒng)治者和人民在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該擁有的現(xiàn)實(shí)生活在法律中得到描繪，這是將柏拉圖的理論付諸實(shí)踐的一種嘗試。這樣，柏拉圖完成了他所有的對(duì)話錄。
智者的反駁博學(xué)主義的駁斥：
“Charmides”節(jié)制——節(jié)制是好的，不是所有的冷靜、謙卑都是好的，所以節(jié)制不是表面的冷靜、謙卑等。如果需要認(rèn)識(shí)和判斷利益，就需要智慧。決定利益的是具體技能，智慧不是具體技能，不能決定利益和矛盾。懈怠勇氣不是愚蠢的耐心和堅(jiān)持，而是充分的知識(shí)需要完全的善良。正義，智慧，節(jié)制，都是勇敢，都是矛盾。友誼是雙向的。兩個(gè)一模一樣的人，不可能各自付出更多，不可能成為朋友。好人不需要朋友，因?yàn)樗越o自足。兩個(gè)壞人靠暗算是成不了朋友的。只有既不好也不壞的兩個(gè)人才能成為朋友?！安缓靡膊粔摹笔且粯拥模彩敲艿?。優(yōu)希弗羅很虔誠(chéng)，因?yàn)橹T神喜歡。神靈喜歡是因?yàn)轵\(chéng)。循環(huán)論證。誠(chéng)實(shí)的人值得稱贊，誠(chéng)實(shí)的人是誠(chéng)實(shí)的。虛偽需要能力和智慧去欺騙，正義需要能力和知識(shí)。所以，偽君子的正義應(yīng)該得到贊揚(yáng)和反駁。反駁相對(duì)主義:普羅泰戈拉:每個(gè)人都根據(jù)自己的尺度決定正義，并擁有美德。知識(shí)是最好的東西，衡量快樂，善惡，教導(dǎo)人們美德。智慧是知識(shí)，與正義和節(jié)制有關(guān)。作為一種美德，勇氣不同于智慧，所以膽怯并不來(lái)自于對(duì)是否應(yīng)該害怕的知識(shí)的缺乏。不可教，與德性的可教性相矛盾?？死岜R斯:名詞不是約定俗成的，其目的是對(duì)真實(shí)事物的最好模仿。所以字母的發(fā)音是客觀科學(xué)的，不是純粹主觀的。道歉》、《克里托:我們不應(yīng)該奉承大眾，而應(yīng)該教導(dǎo)他們。沒有必要考慮無(wú)知的大多數(shù)人的意見。對(duì)虛無(wú)主義的反駁:
Euthydemus應(yīng)該追求智慧，語(yǔ)言是追求智慧的手段，而不是智慧本身:語(yǔ)言應(yīng)該用好，而不是濫用。語(yǔ)言中有很多歧義(如下圖)。聰明的人是學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)者是無(wú)知的，因?yàn)樗麄儗W(xué)的是自己不懂的東西。育人是為了讓人變得更聰明，改變的人不是原來(lái)的人，所以消滅他們。我從不說(shuō)謊，我只是說(shuō)與你不同的事情。既然說(shuō)出來(lái)的話就存在，所以它們是真實(shí)的。我知道我知道的一切，所以我知道一切。我爸不是他爸，所以我爸不是他爸。生物叫動(dòng)物，人的動(dòng)物代表人對(duì)動(dòng)物的支配。上帝是活著的，我的上帝是我的動(dòng)物，我有權(quán)支配上帝。克拉提盧斯語(yǔ)雖然有自然的特征，但并不完全與真正的自然事物綁定。語(yǔ)言是根據(jù)事物的本質(zhì)來(lái)模仿的，所以有好有壞，有假?！霸庌q者”的存在是和任何類型混合在一起的，假類型和真類型都存在。真實(shí)的類型在于它對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的影響，而虛假的類型來(lái)自于不同類型和真實(shí)類型的混合——虛假的東西不同于真實(shí)的東西，它們是對(duì)現(xiàn)實(shí)沒有影響的虛構(gòu)的存在物，它們不因?yàn)榇嬖诙摷佟?duì)享樂主義的反駁:
高爾吉亞:統(tǒng)治者追求幸福和自由，但由于缺乏對(duì)善的理解，出現(xiàn)了誤判，這不一定是對(duì)他有利的真正的幸福。共和:他人的幸福就是避免痛苦，比如疾病和貧窮。哲學(xué)王對(duì)善的追求才是真正的幸福。Philebus:快樂來(lái)源于從痛苦中恢復(fù)過(guò)來(lái)，希望有一個(gè)好的狀態(tài)，感受到純潔和秩序的美好。只有最后一種，才是真正持久的幸福。所以，快樂是追求美的手段，其他快樂不值得追求。人的目的是善->:美->:感->:技->:要想真正的幸福，就不應(yīng)該追求所有的幸福。學(xué)習(xí)和推理型被賦予同樣名稱的事物因其共性而具有名稱，其共性所代表的實(shí)體是型（《Phaedo》，《Republic》），其名稱是對(duì)型的模仿（《Cratylus》）。型是單一而不可分的《Phaedo》《Hippias Major》，因?yàn)槠涔残跃哂性有?。型是普遍的，因任何具有該共性的物皆分有其型（《Republic》）。型同時(shí)是有限的一，因其作為一個(gè)型而成為一《Parmenides》。型是獨(dú)一的，因?yàn)槿舸嬖趦蓚€(gè)同樣的型，那么他們應(yīng)共同作為擁有他們共性的唯一型存在《Republic》?？偨Y(jié)下來(lái)，型有如下性質(zhì)：
單一性(原子性)、普遍性(普遍性)、有限性(單一性)、唯一性(唯一性)當(dāng)然，類型的定義可以推導(dǎo)出它具有不變性，因?yàn)椴蛔冃运钥梢灾馈?/p>巴門尼德展示了類型的可能問(wèn)題——許多事物都有一個(gè)類型。如果類型完全存在于所有事物中，就違反了唯一性，如果部分存在于所有事物中，就違反了原子性。另外，F(xiàn)型可以描述F本身，那么F包含F(xiàn)，{F}，{{F}}，...與單一性相反。
巴門尼德通過(guò)八個(gè)推論，展示了存在的可能意義——即無(wú)限的數(shù)和有限的一；雖然善包括無(wú)限多的事物，但善本身是一個(gè)整體，所以是可以把握的。正因?yàn)槿绱耍愋驮诿恳粋€(gè)物體中都是作為一個(gè)無(wú)限的數(shù)而存在的，但作為一個(gè)整體，它是一個(gè)有限的單一性，只有當(dāng)它被認(rèn)為是一個(gè)(原子的)時(shí)，它才是普遍的和唯一的類型(普遍性，唯一性)。
類型的可知性來(lái)源于辯證法(理想國(guó))。靈魂感知善的類型，根據(jù)其性質(zhì)分為不同的子類，從而獲得各種知識(shí)(智者《政治家》)。靈魂對(duì)自然的感知是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)獲得的“Menos ”,因?yàn)橐粋€(gè)孩子在沒有任何老師的啟發(fā)性提問(wèn)下獲得了知識(shí)。
論知識(shí)與辯證法《Parmenides》一個(gè)重要的問(wèn)題是理型是否作為知識(shí)可知：理型的世界無(wú)法理解變化的現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界無(wú)法理解不變的理型世界，他們之間不存在聯(lián)系的紐帶互相可知。柏拉圖給出了他的解答：
“MENOS”通過(guò)對(duì)兒童自學(xué)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)總結(jié)規(guī)律的分析，得出知識(shí)來(lái)源于生活的結(jié)論。這種知識(shí)的載體是在《斐多篇》中作為靈魂提出來(lái)的。知識(shí)在西厄蒂特斯的內(nèi)涵在于正確的意見和解釋，使其區(qū)別于其他知識(shí)(類型與類型的區(qū)別)?！爸钦摺焙汀罢渭摇泵枋龅氖侨藗?nèi)绾胃鶕?jù)自己的本性把大類分成小類，從而獲得分化的知識(shí)。(按性質(zhì)來(lái)說(shuō)，可以認(rèn)為是一種自學(xué))蒂邁烏斯作為裝載知識(shí)的靈魂，本質(zhì)上是宇宙的一種秩序和規(guī)律，它作用于規(guī)律的太陽(yáng)，也作用于人。它的本質(zhì)是對(duì)造物者所使用的形式世界的模仿，所以靈魂具有形式的知識(shí)，是人類通過(guò)心靈習(xí)得的。梅諾斯也表明這種基于自然的正確觀點(diǎn)來(lái)自上帝。
愛和幸?！非笳嫔泼赖氖侄?/h2>愛是人擁有的不可或缺的力量，他使人迷狂《Phaedrus》，去追求與其本性相和的人，從而感受天堂的秩序。愛是半人半神《Symposium》，推動(dòng)人去追求美與善?？鞓芬彩侨绱?，對(duì)人起助推作用?！禤hilebus》真正的快樂來(lái)自于人對(duì)秩序的美的感受，《Laws》人應(yīng)當(dāng)在酒宴和音樂的快樂中學(xué)習(xí)真善美。
柏拉圖思想的陳述太陽(yáng)的周期規(guī)律是客觀存在的，其規(guī)律是靈魂，而規(guī)律的原因叫做神（《Laws》）。其原因是存在一個(gè)完善的理型世界，造物主依照理性世界創(chuàng)造物理世界和人，利用靈魂參與模擬理型世界的規(guī)律（《Timaeus》）。理性類型是普遍的、單一的、有限的、唯一的，其內(nèi)部是無(wú)限多的，但整體是有限的。靜態(tài)的理性世界和變化著的物理世界都存在于詭辯者之中，其真實(shí)性并非來(lái)自靜止。現(xiàn)實(shí)事物不僅指理性世界的靜止，也指在理性世界引導(dǎo)下不斷變化的物質(zhì)世界。假的類型只來(lái)源于和這些真的東西不一樣的東西。物理的世界通過(guò)模擬理性世界的秩序和被限制而變得美好，它的美好和真實(shí)共同照亮了一切善的理性世界(菲勒布斯《蒂邁烏斯》)。人除了具有萬(wàn)物所具有的靈魂(提摩太《斐多篇》)之外，還具有愛，因而具有追求美善的動(dòng)力(菲德魯斯《會(huì)飲篇》)。真正的快樂是感受美的表象，而虛假的快樂作為一種欲望和誘惑，通過(guò)肉體將靈魂拉離美(菲德魯斯《菲勒布斯》)。
因?yàn)樯系圪n予的靈魂和愛，人們有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)理性世界。知識(shí)是正確的意見和西厄蒂特斯的解釋，它不同于其他知識(shí)，而獲取知識(shí)一方面來(lái)自于對(duì)類型和自然本性的理性感知，在《心靈的天才》梅諾斯(《斐多篇》)中，另一方面，它依靠辯證法和數(shù)學(xué)來(lái)劃分類型的本性，生成新的知識(shí)(《詭辯家》、《政治家》)。
人的思維層次是感情、信念、理智、推理。我生來(lái)一無(wú)所有，只有感覺，愛和欲望。從感覺的猜想中逐漸獲得信仰，通過(guò)理性和辯證法思考信仰的起源，直到變得理解和理性。人類的靈魂有三個(gè)部分:理性、激情和欲望。一個(gè)有理想的人，他的理性追求理性，他的激情和理性共同控制他的欲望。(《共和國(guó)》)
一個(gè)完美的政治制度，如同一個(gè)完美的靈魂，代表理性的哲學(xué)家應(yīng)該為王，按照理性的善來(lái)引導(dǎo)社會(huì)；代表激情的守護(hù)者和國(guó)王一起捍衛(wèi)政權(quán)的有序靈魂；如生產(chǎn)者的愿望，來(lái)維持“共和政體”的運(yùn)轉(zhuǎn)。
但是，現(xiàn)實(shí)的國(guó)家很難實(shí)現(xiàn)理想。居魯士和大流士是牛，但他們的孩子導(dǎo)致了王朝的衰落。所以中央集權(quán)不可取，純粹的民主(如雅典)過(guò)于自由自私，也不可取。適度的集權(quán)和民主有利于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的自由、正義和智慧。具體來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該通過(guò)代議制來(lái)統(tǒng)治城邦，制定法律來(lái)彌合矛盾，引導(dǎo)人們向善。通過(guò)勸導(dǎo)讓人們明白善，通過(guò)強(qiáng)制和懲罰阻止人們違背善。通過(guò)音樂和體育鍛煉人的靈魂和身體，飲酒、詩(shī)歌和音樂應(yīng)該以正確和積極的方式進(jìn)行，讓人們通過(guò)上帝賦予的愛在幸福中追求美和善。最后，要尊重神靈(法律)。(《法律》)
柏拉圖思想的現(xiàn)實(shí)意義通過(guò)理性的說(shuō)服，構(gòu)造一個(gè)嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)與宇宙系統(tǒng)，其本質(zhì)是一個(gè)理型世界和物質(zhì)世界的二元論。柏拉圖提供了知識(shí)的本源，并啟發(fā)人真正去思考深刻的美德與型的本質(zhì)，而非細(xì)枝末節(jié)的結(jié)論或見解，并賦予人辯證法的思維作為去除虛假，追求真實(shí)的武器。而系統(tǒng)本身，便是人們所追求的真善美的具體目的地。
柏拉圖揭露了人們常犯的思維錯(cuò)誤，即相對(duì)主義、虛無(wú)主義、博學(xué)和享樂主義，并對(duì)其進(jìn)行證偽。這個(gè)過(guò)程深刻地挖掘了人們?cè)谛纬蛇@些思想時(shí)經(jīng)常犯的邏輯謬誤。他告誡人們要擺脫這些睿智學(xué)派的錯(cuò)誤觀念，真正追求他所構(gòu)建的真善美體系。在實(shí)踐中，柏拉圖在理性之外還考慮了人的欲望和激情——勇敢的人和有節(jié)制的人需要互相學(xué)習(xí)對(duì)方的性格(激情)，以愛和快樂為武器，促進(jìn)理性世界對(duì)知識(shí)的追求。
柏拉圖洞中的隱喻，柏拉圖 山洞隱喻圖
柏拉圖的《洞穴寓言》是他的老師蘇格拉底和弟弟格勞孔之間的哲學(xué)對(duì)話，收錄在《理想國(guó)》第七卷。
我們提供了這個(gè)寓言的自己的版本，它在許多重要的方面不同于任何其他的翻譯。一些仔細(xì)觀察的讀者會(huì)注意到，這些微妙的差異有助于澄清這個(gè)寓言的隱藏意義。事實(shí)上，它描述了靈魂(在我們的術(shù)語(yǔ)中，更高的自我)在身體中的禁錮，并提到了幻覺的本質(zhì)以及如何將我們從幻覺中解脫出來(lái)。
洞穴寓言『想像一下，』蘇格拉底開始他的論述：『人類生活在一個(gè)地下洞穴里，若要到出口，則要通過(guò)一條往上的道路。外頭的光亮從入口進(jìn)來(lái)，并與洞穴本身一樣寬。這些人類從小時(shí)候就在那里，而且脖子和腿都被束縛著，被綁定在同一個(gè)地方。他們只能看前方，因?yàn)樗麄兊念^被綁住而不能自由轉(zhuǎn)動(dòng)。洞穴內(nèi)的光線是由一團(tuán)燃燒的火堆所提供的，位于他們身體后上方遠(yuǎn)處。而在他們身后更高的地方，有一條小路橫切他們和火堆之間。想像一下，這條小路上有一堵矮墻，像木偶戲舞臺(tái)一樣，而木偶師（我們看不到）在上面展示他們的木偶?！?/p>“我在幻想?！备駝诳匣卮鸬?。
“那就想象一下，”蘇格拉底繼續(xù)說(shuō)，“墻后面有一群人，背著各種手工藝品，比如用石頭、木頭和各種材料做成的人和其他動(dòng)物的雕像，舉在矮墻上面。而且，正如你所料，這些拿著手工藝品的人在說(shuō)話，而其他人則沉默不語(yǔ)?！?/p>
“你描述了一個(gè)奇怪的場(chǎng)景，里面有奇怪的囚犯。”格勞孔說(shuō)。
“囚犯和我們一樣。蘇格拉底說(shuō):“首先，你認(rèn)為這些囚犯除了眼前墻上的影子，還能看見自己或別人嗎？』
“這是不可能的，”格勞肯回答?！叭绻麄兊念^一輩子都保持不動(dòng)，他們就看不到了?！?/p>
“沿墻搬運(yùn)的東西呢？你看不出來(lái)嗎？』
格勞肯同意了。
“如果他們可以互相交談，他們會(huì)認(rèn)為他們使用的對(duì)話非常適合他們看到的東西嗎？”蘇格拉底問(wèn)道。
“他們會(huì)這么想的?！备駝诳渍f(shuō)。
“如果這個(gè)監(jiān)獄里有回聲從他們面前的墻上傳來(lái)怎么辦？他們會(huì)相信每當(dāng)一個(gè)搬運(yùn)工沿著墻走，說(shuō)話的時(shí)候，是走在他們前面的影子在說(shuō)話嗎？』
“他們當(dāng)然這么認(rèn)為?！备駝诳匣卮鸬馈?/p>
“那么犯罪分子就會(huì)相信，唯一的真相只是這些手工藝品投下的陰影?！?/p>
格羅康同意，他們肯定會(huì)信。
“那么，想想下面的情況。蘇格拉底繼續(xù)說(shuō)，“如果他們被解開，他們的無(wú)知被治愈，會(huì)發(fā)生什么？如果其中一個(gè)被釋放，突然被迫站起來(lái)往回走，看著上面的火；他不會(huì)因?yàn)閺?qiáng)光而眩暈，看不到以前看到的手工藝品的影子嗎？如果我們告訴他，他之前看到的只是一個(gè)影子游戲，但現(xiàn)在他更接近真實(shí)的東西，他看得更正確，你覺得他會(huì)說(shuō)什么？或者換一種說(shuō)法，如果我們指著他看到的每一項(xiàng)，問(wèn)他是什么，逼他回答；你覺得他會(huì)無(wú)所適從，相信過(guò)去看到的比現(xiàn)在看到的更真實(shí)嗎？』
“他會(huì)這么想的。”格勞孔說(shuō)。
“如果有人強(qiáng)迫他看光本身，他的眼睛不會(huì)痛嗎？他不會(huì)轉(zhuǎn)身逃向他所能看到的，相信過(guò)去看到的比現(xiàn)在看到的更真實(shí)嗎？』
“毫無(wú)疑問(wèn)他會(huì)的。”格勞肯同意了。
「如果有人強(qiáng)行把他從那里拖走，拖上一條崎嶇陡峭的小路，拖到太陽(yáng)底下才放他走，難道他不會(huì)因?yàn)檫@些待遇而感到痛苦和憤怒嗎？而當(dāng)他走進(jìn)光里的時(shí)候，陽(yáng)光充滿了他的眼睛，導(dǎo)致他曾經(jīng)以為那么真實(shí)的東西，他不會(huì)再看不見了嗎？』
'他再也見不到他們了，至少一開始是這樣。'格勞孔說(shuō)。
“那我們假設(shè)他的眼睛需要一段時(shí)間來(lái)適應(yīng)，才能看清上面世界的東西。起初，他最容易看到的是影子，然后是人和其他東西在水中的影像，最后是陽(yáng)光下的東西本身。當(dāng)他想研究星星和天空本身的時(shí)候，他晚上觀察星星和月亮的光會(huì)比白天觀察太陽(yáng)和太陽(yáng)的光更容易嗎？』
“當(dāng)然。”格勞孔說(shuō)。
“最后，”蘇格拉底說(shuō)，“讓我們假設(shè)他能看到太陽(yáng)，不是它在水中或其他地方的倒影，而是太陽(yáng)本身在其天空中的實(shí)際位置，并能識(shí)別和研究它?！?/p>
格羅康同意這是可能的。
「此時(shí)此刻，他會(huì)推斷并得出結(jié)論，太陽(yáng)導(dǎo)致了四季和歲月，主宰了可見世界的一切，在某種程度上，也是他過(guò)去在洞穴中看到的一切事物的原因?！?/p>
'很明顯，他會(huì)這樣做的。'格勞孔說(shuō)。
“然而，當(dāng)他想起他原來(lái)在山洞中的住所、他的同伴以及在那里被視為智慧的東西時(shí)？你覺得他會(huì)為自己的改變而高興，會(huì)同情別人嗎？』
“他當(dāng)然會(huì)?！备駝诳渍f(shuō)。
“如果他們之間有一場(chǎng)比賽，來(lái)判斷哪些影子出現(xiàn)得更早呢？哪些陰影是后來(lái)的？同時(shí)發(fā)生了什么？誰(shuí)最能預(yù)測(cè)未來(lái)？對(duì)于那些最擅長(zhǎng)識(shí)別陰影的人，將頒發(fā)榮譽(yù)、贊美或獎(jiǎng)勵(lì)。那么，你覺得這個(gè)從山洞里出來(lái)的人會(huì)對(duì)這些獎(jiǎng)勵(lì)趨之若鶩，還是會(huì)嫉妒那些在囚犯中受到尊重、擁有權(quán)力的人呢？相反，他難道不會(huì)寧愿受苦也不愿參與他們的討論和監(jiān)禁嗎？』
'我想他寧愿忍受任何痛苦，也不愿繼續(xù)這樣生活下去。'格勞孔說(shuō)。
“還要考慮以下情況。蘇格拉底補(bǔ)充道:“如果這個(gè)人再下到山洞里，坐在他原來(lái)的座位上。他的眼睛，突然離開太陽(yáng)，不會(huì)充滿黑暗？』
“當(dāng)然會(huì)?！备駝诳渍f(shuō)。
「在他的眼睛恢復(fù)之前(這種調(diào)整不會(huì)很快)，趁著他的視力還很模糊，如果他又要和那些永遠(yuǎn)在那里的犯人一起辨認(rèn)陰影，豈不是會(huì)被嘲笑？不會(huì)有人說(shuō)，他升天回來(lái)的時(shí)候，視力已經(jīng)被破壞了，所以聲稱升天根本不值得嘗試嗎？更何況，如果犯人能以某種方式抓住那些試圖解放他們的人，把他們引上來(lái)，難道他們不會(huì)殺了他嗎？』
“他們當(dāng)然會(huì)?！备駝诳贤饬?。
“格勞肯，你的認(rèn)知必須結(jié)合我們之前說(shuō)過(guò)的話。物質(zhì)和肉體的境界應(yīng)該比作囚禁靈魂的黑暗洞穴，里面的火就像鏡子里看到的太陽(yáng)的反射。向上的旅程和對(duì)以上事物的研究，可以解釋為靈魂走向更高光明領(lǐng)域的向上旅程。在地球上，善和真理的形式是最后看到的，只有在困難的情況下才能得到承認(rèn)。然而，一旦我們看到它，人們必然會(huì)得出這樣的結(jié)論:它是一切真與美的原因。它通過(guò)反射的光照亮物質(zhì)領(lǐng)域，但在更高的領(lǐng)域，它的光放射出真理和智慧。所以，任何一個(gè)內(nèi)在視野被打開的人，都必須看到它，知道它。』
“在我的能力范圍內(nèi)，我也有同樣的想法?！备駝诳渍f(shuō)。
“那么，你是不是也有這種想法:得到這種理解的人，往往不愿意把時(shí)間花在世俗的事務(wù)上；因?yàn)樗麄兊撵`魂總是在往上爬，渴望在上面花時(shí)間。如果這一切真的符合我描述的概念，那將是我們預(yù)期的結(jié)果?！?/p>
“我真的不意外。”格勞孔說(shuō)。
“現(xiàn)在考慮這種情況，當(dāng)有人從對(duì)神圣真理的沉思轉(zhuǎn)向人類生活的邪惡行為時(shí)，會(huì)發(fā)生什么？他不習(xí)慣周圍的黑暗，因?yàn)樗囊暳θ匀荒：?；?dāng)他被迫與那些從未見過(guò)雕像影子或正義影子的真相的人爭(zhēng)論，只能用他們聽得懂的語(yǔ)言爭(zhēng)論時(shí)，他會(huì)表現(xiàn)得笨拙，顯得完全可笑。你覺得這個(gè)結(jié)果令人驚訝嗎？』
“不，不奇怪?！备駝诳渍f(shuō)。
“一點(diǎn)不錯(cuò)。蘇格拉底說(shuō):“任何明白的人都應(yīng)該記住，他們的眼睛看不清楚有兩種情況:當(dāng)他們從光明走向黑暗或者從黑暗走向光明。這同樣適用于靈魂。當(dāng)一個(gè)靈魂受到干擾，看不到某些東西時(shí)，有些人會(huì)不假思索地嘲笑它。但這兩種情況要考慮進(jìn)去:是否來(lái)自更光明的生活，只是因?yàn)椴涣?xí)慣黑暗而變得不清晰；或者它是否從無(wú)知進(jìn)入更大的光，并被增加的光弄得眼花繚亂。前者的靈魂在人生的體驗(yàn)中是快樂的，后者值得憐憫?！?/p>
“你說(shuō)的很有道理?！备駝诳匣卮鸬?。
“如果這是正確的，那么可以肯定的是，“學(xué)習(xí)”并不是像大多數(shù)人聲稱的那樣，把知識(shí)放進(jìn)缺乏知識(shí)的頭腦里，就像把視力放進(jìn)盲人的眼睛里一樣；而是幫助靈魂回憶起之前的狀態(tài)，也就是被囚禁在俗世洞穴之前的狀態(tài)。所以觀察真理的所有技巧包括:學(xué)會(huì)如何正確看待事物，知道往哪里看，適當(dāng)引導(dǎo)視線。』
柏拉圖洞中的隱喻，柏拉圖—洞穴比喻的三點(diǎn)啟示
柏拉圖的《理想國(guó)》中有一個(gè)非常著名的比喻:
一群囚犯每天住在一個(gè)山洞里。他們的頭和腳被捆住，不能動(dòng)。他們后面有一堆火。囚犯和火之間有一堵矮墻。人們舉著各種雕像沿著墻的底部走?；鹧鎸⑦@些雕像投射在犯人對(duì)面的洞壁上，形成各種影像，犯人認(rèn)為這些影子就是實(shí)物本身。
一天，當(dāng)一個(gè)囚犯離開洞穴，看到洞外的陽(yáng)光時(shí)，他開始意識(shí)到我們被圖像欺騙了，于是他回去告訴其他囚犯他看到的真相，但他驚訝地發(fā)現(xiàn)他們不相信他。
柏拉圖通過(guò)這個(gè)比喻將世界分為兩個(gè)不同的世界:感性世界(如影子和雕像)和理性世界(太陽(yáng))，以此來(lái)表明我們大多數(shù)人都生活在一個(gè)膚淺的世界里，真實(shí)的世界是看不見的，獨(dú)立于我們的感官。
古往今來(lái)，無(wú)數(shù)人解釋過(guò)這個(gè)比喻，不同的人有不同的看法。下面是我個(gè)人對(duì)這個(gè)比喻的理解，希望對(duì)讀者有所啟發(fā)。
1.我們每個(gè)人周圍的環(huán)境就像這個(gè)山洞，被捆綁起來(lái)，因?yàn)槲覀兂砷L(zhǎng)的環(huán)境，我們接受的教育，我們的行為習(xí)慣，形成了我們自己的一套固有的思維模式，更主觀，更狹隘。所以我們?cè)谒伎紗?wèn)題的時(shí)候，總是站在人本身的角度去思考和判斷，自然看不到真實(shí)的世界。
2.我們要尋求世界的真相，首先要直視自己的內(nèi)心，打破“自我”的束縛，以第三者的視角看世界，這樣你才能看得更全面、更透徹，成為走出洞穴的“人”。
3.由于人們長(zhǎng)期以來(lái)的習(xí)慣性思維，他們很容易在短時(shí)間內(nèi)接受事情的真相。這時(shí)候他們能做的就是改變自己的環(huán)境，讓洞穴外的光線進(jìn)來(lái)。
柏拉圖的山洞寓言寓意，柏拉圖山洞寓言的啟示
當(dāng)我們?cè)诤诎抵猩畹米銐蚓茫覀兙蜁?huì)忘記光明，再也不敢面對(duì)光明。
柏拉圖的最著名三個(gè)比喻，簡(jiǎn)述柏拉圖洞喻的啟示
善的觀念是最大的知識(shí)問(wèn)題，關(guān)于正義之類的知識(shí)只有從中推導(dǎo)出來(lái)才有用有益。
在正義與美好的問(wèn)題上，大多數(shù)人無(wú)論做什么、說(shuō)什么、擁有什么，都更喜歡被意見認(rèn)為的正義與美好，而不是真正的正義與美好。至于善，沒有人滿足于一種意見的善。每個(gè)人都追求真正的善，“意見”在這里沒有人尊重。
一個(gè)人如果不知道什么是正義和美善，就沒有資格做正義和美善的守護(hù)者。沒有人在認(rèn)識(shí)善之前能夠充分認(rèn)識(shí)正義和美好。
脫離知識(shí)的觀點(diǎn)都是丑陋的。在其中選優(yōu)也是盲目的；或者說(shuō)，那些出于理智而有些正確見解的人，和那些盲目而走正道的人有什么區(qū)別？
一方面，美好的事物有很多種，每一種美好的事物都有很多。當(dāng)我們定義它們的時(shí)候，我們也用復(fù)數(shù)來(lái)表達(dá)。
另一方面，有一種美本身，善本身，以及所有這樣的東西本身；對(duì)應(yīng)于上面提到的每一組多個(gè)事物，我們都假設(shè)一個(gè)單一的觀念，假設(shè)它是一個(gè)統(tǒng)一的人，稱之為每個(gè)個(gè)體的現(xiàn)實(shí)。
作為復(fù)數(shù)的事物，它們是被看見的對(duì)象，而不是思想的對(duì)象，而觀念是思想的對(duì)象，而不是被看見的對(duì)象。
一、日語(yǔ)隱喻雖然眼睛里面有視覺能力，具有眼睛的人也企圖利用這一視覺能力，雖然有顏色存在，但是，如果沒有一種自然而特別適合這一目的的第三種東西存在ーー即光，那么，人的視覺就會(huì)什么也看不見，顏色也不能被看見。
無(wú)論是視覺本身，還是視覺所在的器官，也就是我們所說(shuō)的眼睛，都不等于太陽(yáng)。眼睛的能力，作為射流的一種，來(lái)自太陽(yáng)發(fā)出的射流，一方面不是視覺；另一方面是視覺的原因，也是視覺看到的。與太陽(yáng)的視覺和可見事物的關(guān)系，就像善本身與理智和感性世界中感性事物的關(guān)系一樣。
人的靈魂就像眼睛。當(dāng)他看著被真理和現(xiàn)實(shí)照亮的對(duì)象時(shí)，他能知道他們認(rèn)識(shí)他們，顯然他有理由。然而，當(dāng)它轉(zhuǎn)而看生和死的凄涼世界時(shí)，它只有意見，這些意見是模糊的，只有可變的意見，它似乎又失去了理性。
賦予知識(shí)客體以真理，賦予知識(shí)主體以認(rèn)知能力的是善的理念。它是知識(shí)和認(rèn)知中真理的原因。和知識(shí)都是美好的，但善的觀念比兩者都更美好。
太陽(yáng)不僅能使物體被看見，還能使它們產(chǎn)生、生長(zhǎng)并獲得養(yǎng)料，雖然太陽(yáng)本身并不產(chǎn)生。
知識(shí)對(duì)象不僅從善中獲得自己的可知性，而且從善中獲得自己的存在和實(shí)在，雖然善本身不是實(shí)在，而是在地位和能力上高于實(shí)在的東西。
二、線的隱喻有兩個(gè)王，一個(gè)統(tǒng)治著可知世界，另一個(gè)統(tǒng)治著可見世界。
用一條線來(lái)表示它們:把這條線分成兩個(gè)不相等的部分，然后把這兩個(gè)部分各分成同比例的兩部分。假設(shè)在前兩部分中，一部分相當(dāng)于可見世界，一部分相當(dāng)于可知世界；然后比較第二個(gè)劃分的部分，以顯示清晰和模糊的程度，你會(huì)發(fā)現(xiàn)可見世界中的第一個(gè)部分可以代表圖像。
所謂形象，首先是指影子，其次是反映在水中或光滑固體或其他類似東西上的影子。
第二部分:第一部分是它的形象，形象是第一部分的實(shí)物。就是我們身邊的動(dòng)物，一切自然物，一切人造物。
世界的這兩個(gè)可見部分的比例表明了真實(shí)性或不真實(shí)性的比例，圖像與物體的比例就像意見世界與知識(shí)世界的比例一樣。
可知世界也分為兩部分。第一部分，靈魂把可見世界中有自己影像的物理對(duì)象作為影像；研究只能從假設(shè)出發(fā)，并不是從假設(shè)上升到原理，而是從假設(shè)下降到結(jié)論；第二部分，靈魂則是從假設(shè)上升到高于假設(shè)的原理；而不是像上一部分那樣用圖像，我們只用觀念，完全用觀念去研究。
學(xué)幾何、數(shù)學(xué)這類知識(shí)的，首先要假設(shè)偶數(shù)和奇數(shù)，各種圖形，三種角度等這類東西。他們把這些東西看作是已知的，看作是絕對(duì)的假設(shè)，他們假設(shè)這些東西不需要為自己或他人做任何解釋，這些東西是任何人都明白的。從這些假設(shè)出發(fā)，他們通過(guò)一致的推理最終得出了想要的結(jié)論。
雖然他們用各種看得見的圖形來(lái)討論，但他們思考的其實(shí)不是這些圖形，而是他們模仿的東西。他們討論的不是他們畫的特定的正方形或者特定的對(duì)角線，而是正方形本身，對(duì)角線本身等等。他們制作的人物是真實(shí)的物體，在水中有他們的影子或影像。但現(xiàn)在他們把這些東西當(dāng)成了影像，他們實(shí)際上想看到的是只有用思想才能“看到”的現(xiàn)實(shí)。
雖然這些東西確實(shí)屬于可知事物的范疇，但有兩個(gè)例外:一是在研究它們的過(guò)程中，必須使用假設(shè)。因?yàn)殪`魂無(wú)法突破和超越這些假設(shè)，無(wú)法向上達(dá)到原則；第二，在研究它們的過(guò)程中，我們把它們下部的物體當(dāng)成了圖像——雖然這些物體也有自己的圖像，比自己的圖像更清晰、更重要。
當(dāng)談到可知世界的另一部分時(shí)，它指的是那種通過(guò)辯證的力量使自己達(dá)到邏各斯的知識(shí)。在這里，假設(shè)不是作為原理，而只是作為假設(shè)，也就是作為某一階段的起點(diǎn)，從而從這個(gè)起點(diǎn)上升到一個(gè)高于假設(shè)的世界，上升到絕對(duì)原理，到達(dá)絕對(duì)原理之后，回過(guò)頭去把握基于絕對(duì)原理提出的東西，最后下降到結(jié)論。在這個(gè)過(guò)程中，我們不用任何感性的東西，只用觀念，從一個(gè)觀念到另一個(gè)觀念，最后歸結(jié)到觀念。
柏拉圖的意思是把辯證法所研究的可知實(shí)在和以假設(shè)為原則的所謂技術(shù)對(duì)象區(qū)分開來(lái)，前者比后者更實(shí)在；雖然研究技術(shù)的人不得不用理性而不用感覺【從假設(shè)出發(fā)研究】，但他們并不具備真正的理性，因?yàn)樗麄兊难芯渴菑募僭O(shè)出發(fā)的，并沒有上升到絕對(duì)原理，雖然這些對(duì)象在與絕對(duì)原理聯(lián)系起來(lái)時(shí)是可知的。柏拉圖的幾何學(xué)家和研究這類知識(shí)的人的心理狀態(tài)叫做理性而不是理智，把理性看作是介于理性和意見之間的東西。
與這四部分相對(duì)應(yīng)的是四種靈魂?duì)顟B(tài):最高部分是理性，第二部分是理性，第三部分是信仰，最后一部分是想象。
第三，洞穴隱喻把受過(guò)教育的人與沒受過(guò)教育的人的本質(zhì)比作下述情形。
讓我們想象一個(gè)洞穴般的地下室，有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的通道通向外面，讓和洞穴一樣寬的明亮光線透進(jìn)來(lái)。有些人從小就生活在這個(gè)山洞里，頭、頸、腿、腳都被綁住，不能走路，也不能轉(zhuǎn)頭，只能望著山洞的后墻。讓我們想象一下，他們身后的遠(yuǎn)處有什么東西在燃燒，發(fā)出火光。在火光和囚犯之間，洞穴上方有一條路。路邊建了一堵矮墻。矮墻的作用就像是木偶表演者在自己和觀眾之間設(shè)置的一道屏障。他們把木偶舉在柵欄上方進(jìn)行表演。接下來(lái)，一些人拿著各種器具翻墻走在墻后，另一些人拿著用木頭、石頭或其他材料制成的假人和假獸。這些路人有的在說(shuō)話，有的沒有。
除了對(duì)面洞壁上火的影子，這些囚犯還能看到自己或同伴的什么？
路后面的人拿著過(guò)去的東西。犯人除了自己的影子還能看到別的嗎？
如果囚犯?jìng)兛梢曰ハ嘟徽?，他們?huì)得出結(jié)論，當(dāng)他們談?wù)撍麄兛吹降挠白訒r(shí)，他們正在談?wù)撜鎸?shí)的東西本身。
如果有路人發(fā)出聲音，引起犯人對(duì)面洞壁的回聲，犯人就會(huì)斷定是影子在他們對(duì)面的洞壁上移動(dòng)。
這種人不會(huì)認(rèn)為上面的東西除了影子之外還有任何其他的現(xiàn)實(shí)。
如果他們中的一個(gè)人從枷鎖中被釋放，他被迫突然站起來(lái)，轉(zhuǎn)身，走來(lái)走去，抬頭看著火。他在做這些動(dòng)作時(shí)會(huì)感到疼痛，而且，因?yàn)樗刍潄y，他看不到那些他只看到影子的物體。
如果有人告訴他，他過(guò)去看到的東西完全是假的，現(xiàn)在他被扭曲成更真實(shí)的物體，他更接近現(xiàn)實(shí)，他看到的更真實(shí)，他會(huì)說(shuō)什么？
如果有人把過(guò)去墻上的東西都給他看，強(qiáng)迫他說(shuō)出那是什么，那么他就會(huì)不知道說(shuō)什么，認(rèn)為過(guò)去看到的影子比現(xiàn)在看到的物體更真實(shí)。
如果他被迫看著火本身，他的眼睛會(huì)感到疼痛，他會(huì)轉(zhuǎn)身走開，仍然逃向那些他能看得很清楚、真的認(rèn)為比別人所指示的實(shí)物更清晰、更真實(shí)的圖像。
如果有人把他拖上一個(gè)陡峭崎嶇的坡道，直到把他拉出洞穴去看外面的陽(yáng)光，還不讓他半途而廢，他會(huì)對(duì)被迫這樣走路感到痛苦和懊惱；當(dāng)他來(lái)到太陽(yáng)面前時(shí)，他會(huì)覺得金星在他面前跳來(lái)跳去，以至于他看不到任何現(xiàn)在被稱為真實(shí)的東西。
如果他能看到洞外的高處，他大概需要一個(gè)適應(yīng)的過(guò)程。大概首先看影子最容易，其次容易看人和其他東西在水中的倒影，再次容易看事物本身；經(jīng)歷了這一切，他大概覺得晚上觀察天象和天空本身，看到月光和星光，比白天看到太陽(yáng)和陽(yáng)光更容易。
這樣，他也許終于可以直接看著太陽(yáng)本身，看到他的真相，這樣他就可以在它原來(lái)的地方看到它的本來(lái)面目，而不必通過(guò)水中的倒影或影像，或任何其他媒介中顯示的影像來(lái)看它。
那么他對(duì)此大概可以得出一個(gè)結(jié)論:是太陽(yáng)主宰了可見世界的一切，造成了季節(jié)的交替和年齡的循環(huán)。這也是為什么他們?cè)谶^(guò)去經(jīng)歷了一些曲折之后看到了所有這些事情。
如果他回憶起自己當(dāng)初的窯洞，當(dāng)時(shí)的智力水平，還有被囚禁的朋友，難道他不會(huì)為自己的改變感到慶幸，為朋友感到惋惜嗎？
如果在囚犯中進(jìn)行某種選舉，一些人在選舉中贏得了榮譽(yù)，那些對(duì)歧視敏感并最能記住過(guò)去圖像的通常順序，從而最能預(yù)測(cè)隨后會(huì)出現(xiàn)什么圖像的人得到了獎(jiǎng)勵(lì)，你認(rèn)為這個(gè)被解放的人會(huì)再次熱衷于這種獎(jiǎng)勵(lì)嗎？他會(huì)不會(huì)嫉妒那些被囚犯尊重的人，成為他們的領(lǐng)袖，和他們爭(zhēng)奪那里的權(quán)力地位？還是像荷馬說(shuō)的，寧愿做窮人的奴隸活在世上受苦，也不愿意和囚犯同流合污，過(guò)他們的生活？他寧愿忍受任何痛苦，也不愿像囚犯一樣活著。
如果他回到地穴，坐在原來(lái)的位置，他的眼睛會(huì)因?yàn)楹诎刀兿梗驗(yàn)樗蝗浑x開了太陽(yáng)，走進(jìn)了地穴。
此時(shí)他的視力還很模糊，還沒來(lái)得及適應(yīng)黑暗——用不了多久就能重新適應(yīng)。如果有人借此機(jī)會(huì)要求他和那些總是被關(guān)在地穴里的人競(jìng)爭(zhēng)“評(píng)價(jià)形象”，他不會(huì)被嘲笑嗎？人家不會(huì)說(shuō)他上了頂，回來(lái)眼睛就破了。他們不會(huì)說(shuō)連想上去都不值得嗎？如果有可能抓住并殺死那個(gè)要釋放他們并把他們帶到那里的人，他們難道不會(huì)把他也殺了嗎？
現(xiàn)在，我們必須把這個(gè)比喻應(yīng)用到上面提到的所有事情上，把地穴細(xì)胞比作可見的世界，把火的光比作太陽(yáng)的力量。如果你把從地穴到上層世界的上升過(guò)程和在上面看到的東西與靈魂到可知世界的上升過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，你就會(huì)理解這個(gè)解釋。
至于這個(gè)解釋本身對(duì)不對(duì)，只有天知道了。但無(wú)論如何，在可知世界中最后看到的，也是需要付出很大努力才能最終看到的，是善的觀念。
一旦你看到它，你一定會(huì)得出以下結(jié)論:它的確是一切對(duì)的、美的事物的原因，是可見世界中光和光源的創(chuàng)造者，是可感世界中真理和理性的決定性來(lái)源；任何一個(gè)在私人或公共生活中能夠理性行事的人，一定是看到了善的理念。
達(dá)到這個(gè)高度的人，都不愿意做雞毛蒜皮的事情，內(nèi)心總是渴望留在高處的現(xiàn)實(shí)世界里。
如果有人從神的觀察回到人事；他被迫在法庭上或其他地方與他人爭(zhēng)論正義的影子或產(chǎn)生影子的偶像，以及在他能看清事物和習(xí)慣黑暗環(huán)境之前，從未見過(guò)正義本身的人頭腦中的正義觀念。如果他這樣做的時(shí)候看起來(lái)很丑，行為很可笑，這并不奇怪。
不同性質(zhì)的眼睛有兩種混淆，是由兩種對(duì)應(yīng)的原因引起的:一種是從亮處到暗處，一種是從暗處到亮處。同樣的事情也會(huì)發(fā)生在靈魂上。
當(dāng)他看到一個(gè)靈魂迷茫，看不清東西的時(shí)候，他不會(huì)不假思索的嘲笑它。他會(huì)考察靈魂的視力是因?yàn)殡x開了更光明的生活而被不習(xí)慣的黑暗所喪失，還是因?yàn)殡x開了無(wú)知的黑暗而進(jìn)入了更光明的世界而喪失了視力？所以他會(huì)認(rèn)為一種經(jīng)歷和人生道路是幸福的，另一種經(jīng)歷和人生道路是貧窮的；如果他要笑，從下到上的那種還不如從上到下的那種可笑。
學(xué)歷并不是某些人在職業(yè)中所宣稱的。他們聲稱，他們可以向他們的靈魂灌輸他們以前沒有的知識(shí)，好像他們可以將他們的視力放入盲人的眼睛中。
知識(shí)是每個(gè)人靈魂中的一種能力，每個(gè)人用來(lái)學(xué)習(xí)的器官就像眼睛。——眼睛在不改變?nèi)矸较虻那闆r下，無(wú)法離開黑暗，轉(zhuǎn)向光明。同樣，靈魂作為一個(gè)整體必須遠(yuǎn)離變化的世界，直到它的“眼睛”能夠積極地看待現(xiàn)實(shí)，看到所有現(xiàn)實(shí)中最明亮的部分，也就是我們所說(shuō)的善。
所以這方面可能有一個(gè)靈魂轉(zhuǎn)向的技巧，就是一個(gè)讓靈魂盡可能容易有效地轉(zhuǎn)向的技巧。它不是在靈魂中創(chuàng)造視覺，而是肯定靈魂本身是有視覺的，只是認(rèn)為它不能正確把握方向，或者說(shuō)不是在看正確的方向，所以想盡辦法讓它轉(zhuǎn)向。
靈魂的其他所謂美德，看似接近肉體的優(yōu)點(diǎn)。身體的優(yōu)點(diǎn)不是身體與生俱來(lái)的，而是后天的教育和練習(xí)培養(yǎng)出來(lái)的。但是心靈的優(yōu)點(diǎn)似乎確實(shí)具有更神圣的性質(zhì)，而且是永遠(yuǎn)不會(huì)失去能力的東西；根據(jù)采取的方向，它可以變得有用和有益，也可以變得無(wú)用和有害。有一種壞人通常被描述為聰明的。你有沒有注意到他們的眼睛有多銳利？他們的靈魂很小，但對(duì)于那些吸引他們注意力的東西，他們的視力足夠敏銳。他們的“小”不在于視力差，而在于視力被迫為惡服務(wù)。結(jié)果是，他們的視力越敏銳，他們就越會(huì)作惡。
作為這個(gè)國(guó)家的締造者，他有責(zé)任迫使最優(yōu)秀的靈魂達(dá)到最高的知識(shí)，看到善，上升到那個(gè)高度。而當(dāng)他們到了這個(gè)高度，看夠了，我們就不會(huì)讓他們做現(xiàn)在被允許做的事情:呆在上面，不想再下去當(dāng)俘虜，和他們分享榮譽(yù)，無(wú)論榮譽(yù)的大小。
我們的立法不是為了城邦中任何一個(gè)階級(jí)的特殊幸福，而是為了整個(gè)國(guó)家的幸福。它使用說(shuō)服或強(qiáng)制手段使所有公民相互協(xié)調(diào)，并使他們分享他們能夠?yàn)榧w提供的利益。而它在城邦中創(chuàng)造這種人的目的，就是防止他們各行其是，把他們團(tuán)結(jié)成一個(gè)不可分割的城邦公民集體。
也不會(huì)對(duì)出現(xiàn)在我們中間的哲學(xué)家不公平；只是我們迫使他們關(guān)心和保護(hù)其他公民。我們會(huì)告訴他們:“其他國(guó)家出生的哲學(xué)家有理由拒絕參加艱苦的政治工作，因?yàn)樗麄兺耆亲园l(fā)的，而不是政府有意識(shí)培養(yǎng)的；所有不是靠自力更生培養(yǎng)出來(lái)的人才，都不欠任何人的情，所以不急于回報(bào)培養(yǎng)出來(lái)的恩情，這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。但是我們已?jīng)訓(xùn)練你們——為了你們自己和這個(gè)城市的其他公民——成為蜂后和蜂巢的領(lǐng)導(dǎo)者；你接受了比別人更好更完整的教育，有更大的能力參與兩種生活(哲學(xué)生活和政治生活)。所以你們每個(gè)人在輪班的時(shí)候都要下去和別人一起生活，習(xí)慣了看模糊的影像。需要注意的是，一旦你習(xí)慣了，你會(huì)比他們看得更清楚，你就能辨別不同的影子，知道它們反映的是什么，因?yàn)槟憧吹搅苏嫔泼赖恼嫦?。因此，我們的?guó)家將被我們和你們清醒地管理，而不是像今天大多數(shù)國(guó)家那樣被昏睡地管理，被那些為了影子而互相爭(zhēng)斗，為了權(quán)力而互相爭(zhēng)吵的人統(tǒng)治——被視為最大的仁者。事實(shí)是:在那些被指定為統(tǒng)治者的人對(duì)權(quán)力最不熱心的城邦里，一定有最好的、最穩(wěn)定的管理，而在那些有相反統(tǒng)治者的城邦里，管理一定是最差的?！?/p>
柏拉圖的起源，柏拉圖世界的本源
柏拉圖認(rèn)為我們生活在一個(gè)虛幻的世界里，也就是在一個(gè)山洞里。然后，我們要做的就是逃離洞穴。畢竟洞外的世界是真實(shí)的。
柏拉圖為什么會(huì)有這樣的想法？其實(shí)很簡(jiǎn)單，那時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了真正的哲學(xué)。巴門尼德、赫拉克利特和蘇格拉底是真正哲學(xué)的代表。當(dāng)然，巴門尼德和赫拉克利特的理論是關(guān)于什么是真的，而蘇格拉底的理論是關(guān)于什么是好的道德哲學(xué)。但是，它們之間有一定的聯(lián)系，即本體論是道德哲學(xué)的基礎(chǔ)。
問(wèn)題是沒有關(guān)于它們的普遍知識(shí)，不管它們是實(shí)體哲學(xué)還是道德哲學(xué)。因此，對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是落實(shí)相應(yīng)的知識(shí)。
于是他提出了觀念論，認(rèn)為觀念才是真正的知識(shí)。但是這種真正的知識(shí)是什么呢？它能實(shí)現(xiàn)關(guān)于真理和善良的普遍知識(shí)嗎？答案是否定的。
通過(guò)柏拉圖、巴門尼德和赫拉克利特的不完全本體論，他們實(shí)際上已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了另一個(gè)世界的存在，但既然一般知識(shí)不存在，他就不可能確認(rèn)另一個(gè)世界是什么。同時(shí)，他借鑒了米利都學(xué)派的原始概念，特別是與米利都學(xué)派一脈相承的畢達(dá)哥拉斯的數(shù)的概念，從而建立了他的理念論。
可以說(shuō)這是一個(gè)東拼西湊的學(xué)問(wèn)，從一開始就注定了失敗，讓他無(wú)法自圓其說(shuō)。但柏拉圖仍然認(rèn)為，存在是一個(gè)觀念的世界，是真實(shí)的世界，也就是洞外的世界。
洞外的世界確實(shí)存在，但不會(huì)是柏拉圖理想中的世界。我們需要再次了解這個(gè)洞穴，即來(lái)自巴門尼德和赫拉克利特。
巴門尼德的“存在是一”和赫拉克利特的“邏各斯是一”都表明洞穴外的世界是一個(gè)“一”的世界，它不同于洞穴內(nèi)的非一世界?！耙弧焙汀胺且弧笔澜缡峭耆煌?。
你無(wú)法從非“一”的世界到達(dá)“一”的世界。因?yàn)檎軐W(xué)是關(guān)于“一”的世界的知識(shí)，你必須直接在“一”的世界中才能確定。
也就是說(shuō)，你需要直接在洞穴之外才能獲得相應(yīng)的知識(shí)，在洞穴中的任何努力都與哲學(xué)無(wú)關(guān)。柏拉圖的理念論與哲學(xué)無(wú)關(guān)。
當(dāng)然，柏拉圖的理念與之間接相關(guān)，關(guān)于“一”的一般知識(shí)永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，這使得柏拉圖在哲學(xué)史上獲得了一個(gè)奇怪的地位。然而，這種狀態(tài)是由那些從未出過(guò)真正洞穴的人來(lái)維持的。
你怎么能走出洞穴，掌握這些知識(shí)呢？要想掌握通識(shí)，只有通過(guò)藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是洞外世界的一種自我表達(dá)——本質(zhì)上是洞外人的自我表達(dá)。
通過(guò)確認(rèn)藝術(shù)的本質(zhì)——詩(shī)歌，我們可以確認(rèn)相應(yīng)的普遍知識(shí)，從而來(lái)到一個(gè)洞穴之外的真實(shí)世界。
同時(shí)也可以看出柏拉圖有多可笑。
柏拉圖認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是，古希臘的哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為,世界是按照( )創(chuàng)造出來(lái)的
哲學(xué)日標(biāo)志|柏拉圖
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在我們的生活中有如此多的事情，我們可以& # 39；t改變，我們可以& # 39；t改變，什么& # 39；更糟糕的是，我們失去了改變的想法。
我們的生活中有太多的無(wú)奈，我們無(wú)法改變。更糟糕的是，我們失去了改變的想法。
要成為一個(gè)愛國(guó)的哲學(xué)家，根據(jù)柏拉圖的說(shuō)法，一個(gè)人必須回到山洞里，與從未見過(guò)真理陽(yáng)光的人生活在一起。
看來(lái)，上帝自己要改造自己的創(chuàng)造物，也必須這樣做；
一個(gè)基督教的柏拉圖主義者可以這樣解釋基督的降臨。
但是仍然無(wú)法解釋為什么上帝不滿足于觀念的世界。
當(dāng)他發(fā)現(xiàn)一個(gè)哲學(xué)家洞穴的存在時(shí)，他被善良所驅(qū)使回到了那里。
但人們會(huì)認(rèn)為，如果造物主真的創(chuàng)造了萬(wàn)物，他完全可以避開洞穴。
柏拉圖的洞穴比喻2
也許這種困難只是來(lái)自于造物主的基督教觀念，不能苛責(zé)柏拉圖；
柏拉圖說(shuō)上帝沒有創(chuàng)造萬(wàn)物，只有美好的事物。
根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，我覺得世界的多重性除了上帝之外，應(yīng)該還有其他的根源。
也許觀念不是上帝創(chuàng)造的，只是上帝本質(zhì)的一部分。
這樣看來(lái)，顯然包含在思想多樣性中的多元性并不是最根本的。
最根本的只有上帝，或者說(shuō)善，理念就是描述上帝。
不管怎樣，這是柏拉圖的一種可能的解釋。
柏拉圖認(rèn)為上帝只創(chuàng)造美好的事物，而不是一切。我想知道這是不是羅素的觀點(diǎn)?？磥?lái)《理想國(guó)》還需要研究幾遍。也許我們有自己的看法。沒有一個(gè)解決方案可能正好是這個(gè)值。問(wèn)題是價(jià)值，從大腦涌出。
柏拉圖說(shuō)我只知道我一無(wú)所知，柏拉圖我知道我什么都不知道
宇宙的表象層次是有限的，本質(zhì)層次是無(wú)限的。如果表示級(jí)在分子上是有限的，在分母上是無(wú)限的，那么這種除法的結(jié)果是什么？
將有限除以無(wú)限。比如把數(shù)字100放在分子上，然后在100后面的分母上放一萬(wàn)個(gè)零，來(lái)模擬有限和無(wú)限的關(guān)系。結(jié)果分了應(yīng)該是什么狀態(tài)？
100÷10000個(gè)零，一個(gè)除法的結(jié)果，一般有什么特點(diǎn)？除了它幾乎為零。但仍然不是零，不是零，只是我們用了“差不多”這個(gè)詞，差不多是零，但還不是零。那么如何使其為零呢？
離這個(gè)東西很近，但是還沒到。如果我想讓結(jié)果等于零，這不是馬上就能想出來(lái)的辦法嗎？分母改成無(wú)窮大不是等于零嗎？
再大的東西也不可能是無(wú)限的，但是當(dāng)你把無(wú)限放在母親的頭上，無(wú)論分子大小，除法的結(jié)果都是零，是絕對(duì)的零，不是幾乎等于零，而是零。
這是什么意思？它是任何有限大小的東西。當(dāng)它在無(wú)窮前面時(shí)，它是零，而不是“幾乎”。它是零。
人的知識(shí)是有限的，這不難理解。知識(shí)有限，智慧有限，美德有限，財(cái)產(chǎn)有限，一切都是有限的。
但是有限并不意味著什么都沒有，有限還是存在的，但是所有的有限，無(wú)論多大多少，在無(wú)限面前都是零。
任何有限的東西碰到無(wú)限都是零，所以人的知識(shí)是有限的。柏拉圖說(shuō)他只知道一件事，就是什么都不知道。為什么？
因?yàn)樗驹跓o(wú)限的面前，他所知道的只是他一無(wú)所知。人們知道的只是一點(diǎn)點(diǎn)。如果我們用十萬(wàn)，一千，一萬(wàn)，十萬(wàn)，十萬(wàn)這些數(shù)字...但是我們所知道的一切在無(wú)限面前都是零。
宇宙的整個(gè)程序必須有一個(gè)無(wú)限的整體來(lái)寫，也只有他有這個(gè)無(wú)限的能力。任何人的能力在無(wú)限面前永遠(yuǎn)等于零，這就是有限與無(wú)限的差距。
柏拉圖，柏拉圖 法律篇
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(由楊一方聲優(yōu)表演)
柏拉圖的《禮法》給了我們那些美好時(shí)代的啟示00:0004:49。
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柏拉圖《禮法》的主要內(nèi)容
柏拉圖放棄了《理想國(guó)》中所描述的最佳政治制度，取而代之描述了一個(gè)次優(yōu)的政治制度。柏拉圖對(duì)政治問(wèn)題的思考有一條主線一直沒有改變，那就是對(duì)公民的道德教育。在《禮法》中，柏拉圖想建立一個(gè)比《理想國(guó)》中更全面的側(cè)重于“完全德性”的教育體系。這種教育制度對(duì)于城邦中的所有人都是一樣的，而不是像在共和國(guó)中那樣對(duì)不同的人區(qū)別對(duì)待。
與《理想國(guó)》中的“貴族謊言”類似，《禮法》也編造了一些神話來(lái)幫助城邦維持穩(wěn)定。這些謊言或許恰恰反映了柏拉圖的無(wú)奈。關(guān)于政治的很多重要的東西，是無(wú)法用最直白的方式被人們廣泛接受的，只有謊言才是最后的手段。
柏拉圖的政治思想和法律思想
柏拉圖認(rèn)為君主政體和民主政體都是正義城邦的源泉，它們?yōu)檎x城邦提供了必不可少的要素:君主為城邦提供了智慧和權(quán)威，而民主為城邦提供了自由和平等。把這兩個(gè)要素結(jié)合起來(lái)，我們就有了一個(gè)結(jié)合了智慧和自由的政治體系的基本形式。
這開啟了西方政治思想史上混合政體的傳統(tǒng)。無(wú)論是一人統(tǒng)治的君主制，還是少數(shù)人統(tǒng)治的貴族制，還是多數(shù)人統(tǒng)治的民主制，都有不可避免的缺點(diǎn)。只有把它們混合在一起，允許它們相互制約，取長(zhǎng)補(bǔ)短，最后的政體才是最好的。
“禮法”比任何統(tǒng)治者都更強(qiáng)調(diào)法治的主導(dǎo)地位，法律本身的理性取代了哲學(xué)家王的個(gè)人理性。柏拉圖特別區(qū)分了法律的條文和法律的序言，這有助于城邦的人們理解法律的精神，并表現(xiàn)出對(duì)城邦公民的尊重。
柏拉圖對(duì)法治的強(qiáng)調(diào)已經(jīng)成為西方政治思想的主流，成為人們判斷一種政治制度是否正當(dāng)?shù)闹匾罁?jù)。他的為法律加序的思想，雖然很新穎，很有人情味，但也只是曇花一現(xiàn)，并沒有在后來(lái)的法律思想和實(shí)踐中得到發(fā)展。
柏拉圖關(guān)于“上帝”和罪的思想
柏拉圖邀請(qǐng)上帝回到討論的核心。禮法全書第一個(gè)字是“神”。柏拉圖明確反駁了智者普羅塔哥拉的名言“人是萬(wàn)物的尺度”，提出了“上帝是萬(wàn)物的尺度”。柏拉圖給出了上帝存在的證明，同時(shí)規(guī)定了上帝的一些基本性質(zhì)。
柏拉圖已經(jīng)意識(shí)到，依靠人總是有不可靠的一面。即使有混合政治制度作為保障，即使有好的法律作為基礎(chǔ)，也仍然不能保證人治政治保持良好運(yùn)行。因此，必須依靠神來(lái)增加人們的敬畏，才能保證城邦的穩(wěn)定。
公有制完全廢除私有制的城邦有不現(xiàn)實(shí)的一面，這可能是柏拉圖在政治現(xiàn)實(shí)遭受挫折后才意識(shí)到的。也許柏拉圖到了老年，不再想改造人性，而是承認(rèn)人性的不完美是我們不得不接受的現(xiàn)實(shí)。
正是由于對(duì)人性認(rèn)識(shí)的改變，柏拉圖在《禮法》中構(gòu)建了這樣一個(gè)次優(yōu)的法治政體。雖然不如《理想國(guó)》中的“美麗城市”輝煌美麗，但比哲人王統(tǒng)治的城邦更有可能成為現(xiàn)實(shí)。
《禮法》中對(duì)犯罪的各種懲罰描述得非常清楚，可見柏拉圖對(duì)人性充滿了焦慮。在關(guān)于刑罰的討論中，柏拉圖觸及了法律本質(zhì)的重要思想，即法律和刑罰的目的是什么。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，他也給出了兩個(gè)經(jīng)典答案:一個(gè)是糾錯(cuò)，一個(gè)是復(fù)仇。
-完畢-
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文章版權(quán)比較好。原著作者為互聯(lián)網(wǎng)觀察家馬克云(署名)。正文字?jǐn)?shù)為1184字。閱讀時(shí)間為5分鐘。開始日期是2018年1月13日
每天都遇見更好的自己。
—希望永遠(yuǎn)伴隨著你—
我希望變得更好，永遠(yuǎn)和你在一起—
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柏拉圖：憑什么好人不長(zhǎng)命受盡世間磨難，壞人享富貴活千年？
一個(gè)牧羊人，在放羊的時(shí)候，突然來(lái)了一場(chǎng)猛烈的暴風(fēng)雨，然后是地震，地殼裂成了一個(gè)深淵。牧羊人走下深淵，在那里他發(fā)現(xiàn)了許多稀世珍寶，其中最特別的是一匹中空的青銅馬，有一個(gè)小窗戶。透過(guò)窗戶，牧羊人看到青銅馬里面躺著一具巨大的尸體，那人戴著一枚鑲嵌著寶石的金戒指。牧羊人取下戒指，戴在手上。
當(dāng)牧羊人每月聚會(huì)時(shí)，牧羊人戴著金戒指參加聚會(huì)。在會(huì)議中，他無(wú)聊地轉(zhuǎn)動(dòng)戒指，把寶石的表面放在他的手掌里，瞬間變成一個(gè)隱形人，沒有人能看見他。當(dāng)牧羊人再次把寶石向外翻時(shí)，他又出現(xiàn)了。
他利用這個(gè)神圣的戒指，開始計(jì)劃他的未來(lái)。他來(lái)到國(guó)王面前，勾引王后，殺死國(guó)王，奪取王位，統(tǒng)治呂底亞。
這是柏拉圖在他的經(jīng)典著作《理想國(guó)》中講的一個(gè)小故事。它利用他的老師蘇格拉底和智者之間的對(duì)話和辯論來(lái)討論一個(gè)問(wèn)題。比如正義和不正義的人，也就是我們常說(shuō)的好人和壞人。
柏拉圖引用牧羊人的故事，試圖說(shuō)明，如果有兩個(gè)這樣的戒指，分別落入一個(gè)好人和一個(gè)壞人手中，會(huì)發(fā)生什么？
事實(shí)證明，沒有區(qū)別。無(wú)論好人壞人，在面對(duì)誘惑，自己的特異功能沒有被發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，都會(huì)做一些自私自利的事情，拿走別人的財(cái)物，不為所欲為。因?yàn)闆]有人會(huì)把正義當(dāng)成自己在沒人看的情況下愿意做的事情，之所以會(huì)去做正義，只是因?yàn)楸槐O(jiān)督，被很多迫不得已的原因而被迫去做。
所以智者得出一個(gè)結(jié)論:只要能做壞事，總會(huì)有人去做。一旦第三者發(fā)現(xiàn)了他的秘密，這個(gè)人就會(huì)假裝自己的正義得到了贊揚(yáng)，從而欺騙對(duì)方。
正義是什么樣的人？
一位智者說(shuō)過(guò):正義是幫助朋友，傷害敵人；
一位智者說(shuō)過(guò):正義是強(qiáng)者的利益；
正義似乎很難定義，所以從非正義入手似乎更容易。
書中以下兩段解釋了不公正(壞人)的定義:
最高級(jí)的不公，是口中仁義道德，腹中淫蕩。人們說(shuō)，一個(gè)不義的人，真的是一個(gè)不貪圖名利的實(shí)干家——他應(yīng)該是一個(gè)真實(shí)的人，而不是一個(gè)偽君子，他的內(nèi)心是豐富而深刻的；老謀深算來(lái)自這里，聰明的想法來(lái)自這里。但是，人的內(nèi)心渴望被善待，渴望被愛。于是，虛偽成了無(wú)數(shù)人最好做的事。他們都像披著羊皮的狼。
因?yàn)樵阶运皆接欣蓤D，越無(wú)私越一無(wú)所有。
所以，當(dāng)人們以正義的名義開始成為好人時(shí)，他們就會(huì)像柏拉圖在書中寫的那樣去做:
因?yàn)樗姓x之名，他首先要做官，統(tǒng)治國(guó)家；其次，他要娶他喜歡的人家的女兒，讓她嫁給任何他喜歡的人家。他還想和任何合適的人一起下海經(jīng)商，在所有這些事情上，他都能收獲各種各樣的好處，因?yàn)樗敛活櫦杀蝗苏f(shuō)他不義。人們認(rèn)為如果打官司，不義之人無(wú)論公事私事，總會(huì)贏，會(huì)越來(lái)越有錢。他可以造福朋友，傷害敵人。他夸張而豐富地崇拜神靈，并供奉祭品。無(wú)論如何以尊重上帝的態(tài)度待人，只要他愿意，他都比一個(gè)正義的人強(qiáng)得多。這樣，諸神自然比義人更照顧他。所以人們會(huì)說(shuō)，蘇格拉底！不管是神還是人，他們?yōu)椴还娜税才诺纳畋裙娜撕玫枚?。將正義與非正義所獲得的個(gè)人利益相比較，顯而易見，非正義的人會(huì)越來(lái)越多，因?yàn)檫@樣的人心中毫無(wú)障礙，為所欲為，肆無(wú)忌憚地謀利。比如我們常說(shuō)的，一個(gè)人一旦沒皮沒臉，就會(huì)做很多事情不下線。心中沒有信仰和敬畏的人很可怕，但同時(shí)又無(wú)所畏懼。
柏拉圖還說(shuō)，如果向神靈獻(xiàn)祭贖罪和祈禱，以犧牲物品的數(shù)量來(lái)體現(xiàn)靈魂的虔誠(chéng)和上帝賜予的恩典，那么壞人就會(huì)以無(wú)底線的手段獲得更多的財(cái)富，而好人的祭品卻少得可憐。你能說(shuō)上帝會(huì)被這些東西收買，他的大愛和公平是什么？
一個(gè)壞人一生做了壞事以后，到老的時(shí)候，他會(huì)拿出他的財(cái)富來(lái)洗刷自己的罪惡，為子孫后代求福。那個(gè)好人一輩子做好事，一輩子受苦。宣傳因果循環(huán)的意義是什么？
正如我們所有的教育告訴我們要做正義的事，做正義的人。
但柏拉圖在書中也質(zhì)疑:
他們的諄諄告誡并沒有贊美正義本身，而只是贊美正義帶來(lái)的好名聲。只要他有這個(gè)好名聲，他就可以身居高位，與其他氏族通婚，得到格勞孔剛才說(shuō)的一個(gè)不義之人從好名聲中所能得到的一切好處。他們說(shuō)不公正通常比公正好。他們慶祝有錢有勢(shì)的壞人的祝福，無(wú)論在公開場(chǎng)合還是私下，他們都愿意尊重這些人。他們總是欺負(fù)和鄙視貧弱，雖然他們心里清楚，貧弱比這些人強(qiáng)多了。在這些東西中，最令人吃驚的是他們所說(shuō)的神和美德。他們說(shuō)，神靈明明給了很多好人不幸的經(jīng)歷和多災(zāi)多難的生活，卻給了很多壞人各種各樣的幸福。顯然，人們對(duì)正義的追求大多是因?yàn)檎x帶來(lái)的好名聲，而不是發(fā)自內(nèi)心的。無(wú)數(shù)的現(xiàn)實(shí)告訴我們，壞人上了天堂，過(guò)上了榮華富貴的生活，而好人卻總是遭遇八十一難，被苦難包圍，嘗盡人間悲歡，最后郁郁而終。
就像網(wǎng)上一個(gè)笑話說(shuō)的，為什么我一生要經(jīng)歷八十一難才能修成正果，而你只要回頭放下屠刀就成佛了？
這里又多了一個(gè)關(guān)于人生追求和人生意義的問(wèn)題。人活著的時(shí)候追求的信仰和終極意義是什么？
有些人是為了財(cái)富，有些人是為了名聲，有些人是為了利益，有些人是為了心，有些人是為了生活。
好像想多了越累越不幸。相反，在這個(gè)世界上，沒心沒肺的人活得更自由，更快樂。
有人焦慮，有人活在當(dāng)下，有人醉了。
人的一生總是活在一個(gè)計(jì)劃中，卻不能總計(jì)劃著遇到無(wú)常的那一天。
人總是活在眼前，得過(guò)且過(guò)，過(guò)一天算一天。誰(shuí)知道明天和事故哪個(gè)先來(lái)？
各有利弊，都是由自己的性格和環(huán)境決定的，不是學(xué)了就能改變的。
如何過(guò)好自己的生活？根據(jù)這本書:
智者問(wèn):“你是用正義還是陰謀來(lái)步步高升，安身立命，度過(guò)一生？”做一個(gè)正義的人，除非我只是以正義的名義，否則就是自找麻煩。另一方面，如果我是不公正的，但我贏得了正義的名字，我將被祝福！既然智者告訴我“看似”遠(yuǎn)勝于“真的”，是幸福的關(guān)鍵。我為什么不全力以赴去追求幻覺。大家都很會(huì)偽裝，演戲也成了日常。演技并不存在于戲劇中，而是處處體現(xiàn)在生活中。
隨著科技的發(fā)展，世界變成了一個(gè)沒有秘密的“天眼”世界。每個(gè)人都暴露在“攝像頭”的監(jiān)控之下，無(wú)論是網(wǎng)上信息的裸奔，還是天網(wǎng)對(duì)每個(gè)人的監(jiān)控。結(jié)果大家都成了戲劇家，不僅擅長(zhǎng)自編，演技也不錯(cuò)。每個(gè)人都成了生活中的戲劇家，為了在這個(gè)荒誕的世界里隱藏真實(shí)的自己，揭露無(wú)限的虛假。
好人不長(zhǎng)命，惡人千年。
這句出自《敬神》的話，某種程度上也反映了一些道理。好人往往善良心軟，但在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，你不能因?yàn)樽约喝跣【腿ヒ捠?，你也不能安下心?lái)和比你更強(qiáng)的對(duì)手戰(zhàn)斗，所以注定要被屠殺。
“正義是別人的利益，強(qiáng)者的利益，不正義是自己的利益，弱者的禍害?！?/p>
書中這句話其實(shí)指的是適者生存。人總是習(xí)慣于雙重標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)別人苛刻，對(duì)自己寬容。指責(zé)別人犯錯(cuò)的時(shí)候，從來(lái)不包括自己。
從古至今，有多少人打著“站在峻青一邊”的口號(hào)，謀求自己的上位利益，這也是以“正義”為名，而不僅僅是真正意義上的人。
柏拉圖的《理想國(guó)》一共十篇，關(guān)于正義的爭(zhēng)論還會(huì)繼續(xù)，不僅僅是蘇格拉底，不僅僅是柏拉圖，還有無(wú)數(shù)的哲學(xué)家和我們每個(gè)人的思考。
我們應(yīng)該如何在自己的內(nèi)心尋找正義，我們應(yīng)該成為什么樣的人，我們應(yīng)該追求什么樣的生活方式和態(tài)度，我們應(yīng)該有什么樣的生活信念，是追求外在物質(zhì)的浮華，還是尋求內(nèi)心的平靜和安寧？這些是我們不同的人追求的不同的人生境界，走出了不同的人生道路。
每個(gè)人都在為自己的選擇付出，有人歡喜有人憂，有人歡喜有人憂，人的一生有運(yùn)氣有命，每一次人生選擇都是后天的。
當(dāng)我們選擇走什么樣的人生道路時(shí)，其實(shí)未來(lái)在某種程度上是可以預(yù)見的，因?yàn)槟愕母?bào)和高尚的精神隱藏在你所有的美德和繼承的家族傳統(tǒng)中，是很難改變的，它們構(gòu)成了一個(gè)人此生的全部命運(yùn)。
—結(jié)束—
柏拉圖：這個(gè)世界就這么不完美，你想得到些什么，就不得不失去些什么
柏拉圖是整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家。他與老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。
他的創(chuàng)作理念包括柏拉圖的思想、柏拉圖主義和柏拉圖的愛。
柏拉圖的作品主要是對(duì)話錄，大部分是蘇格拉底扮演的。
柏拉圖在作品中寫出了一半真實(shí)的蘇格拉底，也通過(guò)老師表達(dá)了一半自己的人生觀。
畢竟蘇格拉底因柏拉圖而出名，柏拉圖也因蘇格拉底而偉大。
1.開始工作是這項(xiàng)工作最重要的部分。
說(shuō)到采取行動(dòng)，我們往往習(xí)慣于僅僅停留在想象的準(zhǔn)備階段，總是先準(zhǔn)備再準(zhǔn)備；直到有了萬(wàn)無(wú)一失的計(jì)劃，我才開始。
結(jié)果就是等啊等，總覺得毫無(wú)準(zhǔn)備，從不行動(dòng)，白白浪費(fèi)了我們生命的幾天。
任何事情，你都應(yīng)該先動(dòng)起來(lái)；一開始會(huì)很別扭，不熟悉，犯很多低級(jí)錯(cuò)誤，完全是個(gè)門外漢；但只有在實(shí)際行動(dòng)的過(guò)程中，才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題；經(jīng)過(guò)不斷的修改，調(diào)整，慢慢走上正軌，終于成為了這方面的高手。
荀子:所以，不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，成不了河。
經(jīng)過(guò)一步，兩步，三步，逐步積累，逐步接近那個(gè)目標(biāo)，最后取得成果。
邁出這第一步是最重要的。
就文筆而言，文筆首先要?jiǎng)悠饋?lái)，然后慢慢的，慢慢的，越寫越多，然后再修改，調(diào)整，打磨，最后定型，新鮮出爐。
我們要盡量讓孩子開始聽到的一些故事產(chǎn)生道德影響。
孩子是一張白紙。在這里，我相信經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克所說(shuō)的:一個(gè)人的初心就像一塊白板，沒有任何標(biāo)記和想法。所有的想法和標(biāo)記都來(lái)自后天的經(jīng)驗(yàn)。
然后，大人開始在這塊白板上畫畫，開始塑造這些幼小的幼苗；當(dāng)然也有好畫的，也有鬼畫的；有一些是一舉多得的努力，有一些是心不在焉的。當(dāng)然，都是美其名曰媽媽爸爸。
你的一言一行，一舉一動(dòng)，勢(shì)必?zé)o時(shí)無(wú)刻不在影響著這些小家伙。他們會(huì)潛移默化地聽在你的耳朵里，看在你的眼里，記在心里。
孟母搬了三次家，這個(gè)決定非常重要:
孟子小時(shí)候住的地方離墓地很近。孟子學(xué)會(huì)了祭祀，玩起了喪事的游戲。
媽媽說(shuō)，這個(gè)地方不適合孩子住。
于是，孟子把家搬到市場(chǎng)后，又學(xué)會(huì)了交易和屠宰。
母親又想:這個(gè)地方還是不適合孩子住。
搬家到學(xué)校后，孟子學(xué)會(huì)了鞠躬。
孟母說(shuō)，這是孩子們應(yīng)該生活的地方。
在這里定居。
一個(gè)人不一定能選擇環(huán)境，但在這個(gè)限制范圍內(nèi)，一定要精心選擇小時(shí)候講給孩子聽的故事。
特別是一些老人，喜歡拿鬼故事嚇唬孩子，但耳朵是干凈的。孩子們被控制住了，不要淘氣了，老老實(shí)實(shí)坐在那里。這種言行深深影響著他們的生活。
每次我媽說(shuō)起那些奇思妙想，我都說(shuō)是空穴來(lái)風(fēng)。世界上沒有鬼，但是風(fēng)在窗簾后面吹。
有個(gè)樹籬，有個(gè)不同的聲音，反其道而行之，會(huì)稍微減少一些傷害，讓那些嚇人的東西脫身；當(dāng)然，最好的辦法是屏蔽。鬼什么都不是。
為什么要從小就把這些負(fù)能量和信息灌輸給孩子，在幼小的心靈里種下有毒的種子？
不要覺得沒什么好談的；有些成年人，只是因?yàn)閺男∩钍苓@些惡性故事的影響，一生受盡折磨，變得封建迷信，甚至膽小懦弱，永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫。
雖然我知道這是不理智不科學(xué)的；畢竟恐怖片是人拍出來(lái)的，但是我們擺脫不了那種負(fù)面的觀念。
柏拉圖:一個(gè)人受教育的起點(diǎn)方向?qū)Q定他未來(lái)的生活方式。
起步方向足以影響人的一生。能不重視嗎？小心，小心，再小心，你從小灌輸給孩子的東西。
3.木頭對(duì)火說(shuō):抱抱我！火擁抱了木頭，木頭微笑著化為灰燼；我哭了，淚水熄滅了我自己；木頭愛上火，就注定要被燒。
這就是柏拉圖的愛情。在這位哲學(xué)家看來(lái)，愛情顯然應(yīng)該是理性的。
轟轟烈烈的愛情最終會(huì)回歸平淡；而且越是轟轟烈烈，這個(gè)后續(xù)的故事就越不可能美好，就越不可能永遠(yuǎn)在一起；我一直認(rèn)為我可以一直保持那個(gè)強(qiáng)度，但是我經(jīng)常后勁不足，精力不足。在天地?zé)o緣的情況下還敢和你分手，太嚴(yán)重了。
誰(shuí)愛干柴烈火，?？菔癄€，他們死去；這太激烈了，太感人了。愛得越深，陷得越深，恨得越深；有點(diǎn)懈怠，你為什么不愛我，你說(shuō)你說(shuō)你快說(shuō)；如果一方不搭理另一方，移情別戀，那就受不了，干脆不活了；極端的行為往往來(lái)源于這種過(guò)度的愛。
按李敖大師的話說(shuō):不要愛那么多，愛一點(diǎn)就好。
這是事實(shí)。你愛配偶一點(diǎn)，愛父母一點(diǎn)，愛孩子一點(diǎn)，愛朋友一點(diǎn)，給自己留一點(diǎn)愛。這就是現(xiàn)實(shí)。沒有人會(huì)為了一個(gè)人放棄一切。
人們有如此多的能量可以消耗；除了愛情，我們還要出去掙面包錢和奶粉錢；當(dāng)然，你還是需要休息，補(bǔ)充體力，安慰自己。
不要做特別暴力的事情。過(guò)于暴力的愛情往往會(huì)把對(duì)方燒成灰燼，然后把自己熄滅。
這太強(qiáng)烈了，太瘋狂了，完全是病態(tài)。凡事都要適度，只有一點(diǎn)點(diǎn)愛。
柏拉圖:分手后不能做朋友，因?yàn)槟銈儽舜藗^(guò)；你們不可能是敵人，因?yàn)槟銈円呀?jīng)深愛過(guò)對(duì)方；于是我們成了最熟悉的陌生人。
現(xiàn)在分手后經(jīng)常問(wèn)的話:親愛的，我們以后還能做朋友嗎？
早在幾千年前，愛情大師柏拉圖就已經(jīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出了明確的答案。
從現(xiàn)在開始，你走自己的路，直到我們聯(lián)系不上，才是最好的選擇。
對(duì)人的尊重不應(yīng)該勝過(guò)對(duì)真理的尊重
這句話尤其適用于一些善于道德綁架，控制他人為自己服務(wù)的老年人。
認(rèn)真考慮為老人撫養(yǎng)孩子的人，常常一遍又一遍地對(duì)孩子念叨:你要尊敬我，尊敬老人，孝順?biāo)麄?；你?yīng)該聽我的。我是為你好。
我被綁在身邊，怕他們跑了。
不好意思，每個(gè)人都有批判性思考的能力；我完全可以分辨出什么對(duì)我好，什么對(duì)你好。
合理的事情，當(dāng)然無(wú)所謂；我真的很抱歉要求太多，超出我能力的事情，但我的心是無(wú)法做到的。實(shí)在糾結(jié)，只好裝傻。
柏拉圖強(qiáng)調(diào)尊重真理；畢竟普通人沒那么偉大，想法都是真的，但說(shuō)白了，你有你的想法，我有我的考慮；每個(gè)人都是以事實(shí)為依據(jù)，根據(jù)自己的情況，自由選擇做什么或不做什么，誰(shuí)也不應(yīng)該強(qiáng)迫誰(shuí)；如果為了損害他人利益而犧牲自己，當(dāng)然拒絕。
更現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)，你對(duì)我好，我當(dāng)然會(huì)主動(dòng)對(duì)你好；你對(duì)我不好，何必強(qiáng)求。我們很了解對(duì)方，我們只是愛著對(duì)方。
這個(gè)世界是如此的不完美，想要什么就要失去什么。6
首先，我們不得不承認(rèn)，這個(gè)世界終究是不完美的。我們?cè)皆缯J(rèn)識(shí)到這個(gè)現(xiàn)實(shí)，對(duì)我們?cè)胶?，我們的抱怨就?huì)越少。什么是對(duì)什么是錯(cuò)只是過(guò)眼云煙，什么是錯(cuò)無(wú)非是人性使然。
你不會(huì)覺得生活不公平，拿不到加薪；有人天生麗質(zhì)，有人天生四肢不全；有人出生在大城市，含著金湯匙長(zhǎng)大，小目標(biāo)是一年一億；但也有人在貧民窟長(zhǎng)大，從小以撿垃圾為生，吃了上一頓沒下一頓。
生老病死都會(huì)發(fā)生在每個(gè)人身上，但世上沒有完美的世界。在這一點(diǎn)上，誰(shuí)也沒有特別在意。對(duì)于無(wú)法改變的現(xiàn)狀，首先要在觀念上接受它，承認(rèn)這些事實(shí)；驗(yàn)收后才能根據(jù)實(shí)際情況采取下一步措施；在客觀環(huán)境下，想清楚目前應(yīng)該解決什么，能做什么。
其次，不能貪心。一只手最多能抓這么多。如果你想拿別的東西，你得先把手放下。
這也要，那也要；這方面也不錯(cuò)，那方面也不甘落后；最后你會(huì)一無(wú)所獲，什么也學(xué)不到。
了解猴子掰玉米的故事:
一天，一只小猴子下山找食物。
來(lái)到一片玉米地，看到玉米又大又多，心里特別高興，就掰了一個(gè)，扛著往前走。
走著走著，我來(lái)到一棵桃樹前，抬頭一看，看到滿樹的桃子，非常開心。我扔掉玉米，爬上樹去摘桃子。
小猴子拿著這些桃子繼續(xù)往前走；走著走著，來(lái)到一個(gè)西瓜地里，看見滿地都是西瓜，又大又圓，扔桃子去摘一個(gè)大西瓜。
小猴子抱著大西瓜一直走；走著走著，看到一只兔子蹦蹦跳跳的，很可愛，扔了個(gè)西瓜去追兔子。
兔子跑進(jìn)樹林里不見了。小猴子找了很久，但是沒有找到兔子。最后，小猴子只好空手回家。
想要什么，就得失去什么；當(dāng)然，手忙腳亂之下，東開一槍，西打一槍，更有可能竹籃打水一場(chǎng)空。
客觀唯心主義的創(chuàng)始人柏拉圖認(rèn)為，世界由觀念和現(xiàn)象的世界組成。
公元前407年，柏拉圖師從蘇格拉底。
公元前399年，蘇格拉底在柏拉圖面前受審；蘇格拉底喝下毒酒時(shí)，柏拉圖因病缺席，最后一次未能見到老師。
公元前367年，亞里士多德來(lái)到雅典求學(xué)。
公元前357年，柏拉圖放棄政治活動(dòng)，專心寫作。他的后期作品包括《智者》、《政治家》、《菲利普》和《蒂米奧》。
公元前347年，柏拉圖80歲，結(jié)束了他精彩的一生。
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