今天給各位分享柏拉圖名言唯一存在的聲音的知識，其中也會對如何看待柏拉圖的理念論，對柏拉圖理念論的認(rèn)識進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
6、柏拉圖思維是靈魂的自我談話，述評柏拉圖關(guān)于靈魂的思想
7、柏拉圖理念論的真理性因素，柏拉圖的理念論及其現(xiàn)實意義
8、柏拉圖的哲學(xué)思想主張，柏拉圖的哲學(xué)是理性的文化
9、柏拉圖的靈魂說認(rèn)為人是，述評柏拉圖關(guān)于靈魂的思想
13、柏拉圖：這個世界就這么不完美，你想得到些什么，就不得不失去些什么
如何看待柏拉圖的理念論，對柏拉圖理念論的認(rèn)識
觀點是可感知的領(lǐng)域，知識是可知的領(lǐng)域。
觀點是最好把握的東西。當(dāng)我們看一部電影，撫摸一只可愛的貓時，我們通過感官、知覺和想象所掌握的知識都是觀點。
觀點不像知識那樣清晰，但也不像無知那樣模糊，介于兩者之間。
獲取知識的難度更大，需要通過理性認(rèn)識數(shù)學(xué)及其起源。
柏拉圖的洞穴比喻可以很好地解釋知識和觀點。
有一群人世世代代住在山洞里。從出生開始，他們就像一個固定地方的囚犯(后來稱為囚徒)。他們不能回頭看，也不能東張西望。他們后面有一堆火。在火和囚犯之間有一堵矮墻。墻后，有人拿著雕像走過。他們相信圖像是真實的東西，并用各種名稱稱呼它們。有一天，一個弟子掙脫了鎖鏈，第一次看到了耀眼的火光。耀眼的火光讓他看不清楚原來的圖像。過了一段時間，他能夠區(qū)分形象和雕塑，發(fā)現(xiàn)雕塑比形象更真實，是形象的原因。他不理會蟄刺，走到洞口，就這樣被拉了出來。他第一次在陽光下看到實物，又一次眼花繚亂。習(xí)慣了之后，他通過看水中的影子和倒影，逐漸看清了事物本身。有真實的，也有低級的知識，兩者都需要理性參與。層次的標(biāo)準(zhǔn)在于是否需要借助可感之物來表現(xiàn)形式。
數(shù)學(xué)是一種低級知識，因為它必須借助于可感知的事物來表達(dá)它的形式。
而理念只有理性才能把握，這才是真正的知識——理性的知識。
囚徒的守望是幻想，囚徒的守望是信仰。
洞外的自由人看到的是思想，他看到的是知識，而獲取知識的漸進(jìn)過程相當(dāng)于“影子”和“形象”的數(shù)學(xué)推理，以及上升的辯證法。最后，他意識到最高的原則和所有的事情都是好的。
情定愛琴海歌曲柏拉圖的永恒，柏拉圖的永恒歌詞
1.柏拉圖說:如果愛，愛得深，放棄，請徹底。我們不是曖昧的人，玩不起那玩意。2.柏拉圖說:人生最遺憾的事，莫過于輕易放棄不該放棄的，固執(zhí)地堅持不該堅持的。3.柏拉圖說:既然愛，為什么不說出來？東西丟了，就再也找不回來了！4.柏拉圖說:有些損失是注定的，有些緣分是永遠(yuǎn)不會有結(jié)果的。愛一個人，不一定擁有。如果你有一個人，你一定要好好愛她。5.柏拉圖說:我們的生活中有太多的無奈，我們改變不了，也改變不了。更糟糕的是，我們失去了改變的想法。6.柏拉圖說:生命是無盡的，孤獨的。孤獨是愛情永恒的主題。我和我的影子獨處。它說它有悄悄話要告訴我。它說它非常想念你。原來我和我的影子都在想你。柏拉圖說:時間會慢慢沉淀，有些人會在你心里漸漸模糊。學(xué)會放手，你的幸福需要你自己去實現(xiàn)。8.柏拉圖說:戀愛是一種感覺。當(dāng)這種感覺沒有了，我還在強(qiáng)迫自己。這叫責(zé)任！分手是一種勇氣！當(dāng)這種勇氣沒有了，我還在鼓勵自己，那叫悲壯。9.柏拉圖說:有些人相遇如流星，一瞬間generate出令人羨慕的火花，卻注定匆匆而過。10.柏拉圖說:人生短短幾十年，不要給自己留什么遺憾。開心地笑，想哭就哭，該愛就愛，壓抑自己沒必要。人生有兩種苦悶:一種是欲望得不到滿足，一種是欲望得到滿足。11.柏拉圖說:所謂花心，就是當(dāng)你擁有愛情和面包的時候，想吃蛋糕的心情；所謂偷情，就是溜出圍城，掉進(jìn)陷阱；浪漫就是你幫老婆買白菜的時候，會帶回一朵玫瑰。所謂的廚房，就是我們結(jié)婚的時候紅地毯的正前方...12.柏拉圖說:我以為鳥不能飛過大海，因為它們沒有勇氣飛過大海。十年后，我才發(fā)現(xiàn)，不會飛的不是鳥，而是海的彼岸，沒有等待。
柏拉圖和蘇格拉底的愛情對話，柏拉圖的著作
幸運的是，當(dāng)?shù)≡谌松猛镜闹型久允r，他有師父做向?qū)?，有皮德萊斯做天使，有上帝，有天堂。
我什么也看不見，也摸不著。我只能在一個點上仰頭嚎叫。
墜落，旋轉(zhuǎn)，迷失，這樣永恒的混亂想法？但是，我還是要贊美你柏拉圖！
柏拉圖對話錄豆瓣，柏拉圖《對話篇》
一千年的寫作也許，我今天寫的這篇文章，再過幾個星期，就會被無數(shù)信息所掩蓋，無人問津。
也許，我們今天關(guān)注的熱點話題，幾個月后會讓人覺得很陌生。也許，我們今天在網(wǎng)上看到的大部分東西，幾年后都會成為歷史文物，只有某些研究者才會花大力氣去尋找。
或許，我們今天買的暢銷書，十幾年后就不再為人所知了。即使有些人還記得這些書的書名，也不敢跟別人提起，怕被人取笑。
在信息爆炸的時代，大部分信息都是短暫的。也難怪讀者太執(zhí)迷于花，變心，重復(fù)新歡舊愛。
但有些文字，我相信幾十年后、幾百年后、幾千年后，如果那時還有人的話，還是會有人讀的。
為什么有的文字會隨著時間的風(fēng)風(fēng)化瓦解，而有的卻可以從一個心靈轉(zhuǎn)移到另一個心靈，永生不死？
因為這些詞的作者漂亮？不太可能。而且，就算他們真的很美，現(xiàn)在大部分尸體都已經(jīng)消失了。
因為這些字本身就精致漂亮？也不太可能。文字只是平面上的線條。再美也美不到哪里去。
原因很簡單，因為這些文字承載了人類的思想。
我的文章不也承載著人類的思想嗎？難道我不是人類的一員嗎？為什么注定會被遺忘？
因為我的文章只承載了我的思想，我屬于人類的一員，但我和人類的集體概念不同。
文字應(yīng)該有資格被稱為人類的思想，也就是說，當(dāng)外星人來到地球，說要看我們?nèi)祟惖乃枷?，我們就給外星人看。
有哪些詞可以代表我們?nèi)祟惖乃枷耄?/p>
這個問題必然充滿爭議。但是，如果這些單詞是一個集合，我將列出集合中的一些元素?？峙聸]有爭議。
柏拉圖的話長存的文字集中，儒家的四書五經(jīng)應(yīng)該會有，亞里士多德的作品也會有，康德的作品也很可能會有。不過，四書五經(jīng)的文字已經(jīng)是當(dāng)今中國人大多讀不懂的古文了。亞里士多德和康德的作品，其文學(xué)性也很差，讀起來很催眠。所以，今天先給大家推薦的，是柏拉圖的作品。具體到一本書，就是由商務(wù)印書館2004年出版，王太慶翻譯的《柏拉圖對話集》。
王臺慶的翻譯當(dāng)然沒什么可挑剔的。這本書是直接從希臘語翻譯過來的，譯者還參考了很多其他語言的翻譯，力求完美。書末的附錄也很值得一讀。柏拉圖的話，通俗易懂，既是哲學(xué)經(jīng)典，也是文學(xué)經(jīng)典。如果說柏拉圖的這部對話錄有什么遺憾的話，那就是這部對話錄不是柏拉圖的全集，只有12篇，其中的《理想國》只是一部分。通常我們認(rèn)為應(yīng)該有26段對話是屬于柏拉圖原著的?！栋乩瓐D全集》也由王小朝翻譯，并于2001年由人民出版社出版了四卷本。不過，我想沒有多少人喜歡讀四卷本的書，所以我首先推薦王臺慶翻譯的《柏拉圖對話集》。
柏拉圖是誰？熟悉哲學(xué)的人自然不需要我介紹，但我想這篇文章的很多讀者對哲學(xué)并不熟悉，所以我就用當(dāng)代的口吻來談?wù)劙乩瓐D。
柏拉圖家有錢有勢。柏拉圖的身體也非常強(qiáng)壯，他可能經(jīng)常在格斗比賽中贏得欽佩。而且他的學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)，口才也很好，文筆自然不用多說。要寫好一首詩，戲劇創(chuàng)作自然不在話下。據(jù)說歌也很好聽。
所以柏拉圖屬于典型的“別人家的孩子”。他出生于比大多數(shù)人更好的家庭背景。他不僅聰明、強(qiáng)壯，而且學(xué)習(xí)努力。
柏拉圖在大約20歲的時候跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)。蘇格拉底也是當(dāng)時非常有名的人，非常睿智，被認(rèn)為是非常厲害的老師。柏拉圖非常崇拜蘇格拉底，大概是把他當(dāng)做哲學(xué)家的典范。雅典當(dāng)時是民主制度，但七八年后，蘇格拉底被一個500人的議會判處死刑。這給了柏拉圖很大的震撼，他被廣大人民群眾的愚蠢深深震撼了。
柏拉圖一直關(guān)心政治。他是一個理想主義者，也熱衷于哲學(xué)思考。他想通過建立一個完美的國家來實現(xiàn)他心目中的美好未來。但是，他知道學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。所以在蘇格拉底死后，他開始了地中海周圍的研究旅行。在十幾年的游學(xué)中，他深入了解了數(shù)學(xué)、天文、力學(xué)、音樂以及各種哲學(xué)流派的思想，對各國的風(fēng)土人情、政治制度、宗教特點進(jìn)行了細(xì)致的考察。然后，他回到雅典，開始了有預(yù)謀、有組織的政治活動。
一般來說，有預(yù)謀、有組織的政治活動就是政黨的形成和軍隊的集結(jié)。但是柏拉圖開辦了一所學(xué)校，準(zhǔn)備培養(yǎng)優(yōu)秀的政治家，然后讓他們?nèi)ギ?dāng)時的各個城邦擔(dān)任君主，治理國家(其實城邦的君主和今天的市長差不多)。換句話說，柏拉圖想做的是做一名帝國教師，成立一所“國家領(lǐng)袖訓(xùn)練學(xué)校”。這所學(xué)校叫學(xué)苑。今天，我們把各種各樣的學(xué)校稱為學(xué)院，但當(dāng)我們不說具體是哪一個學(xué)院時，“學(xué)院”這個詞僅指柏拉圖創(chuàng)立的學(xué)院。
學(xué)校和現(xiàn)在的大學(xué)很像，除了文化課還有體育課和美術(shù)課。不僅要培養(yǎng)政治人才，還要做學(xué)術(shù)研究，培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才。這個學(xué)院持續(xù)了大約九百年才被東羅馬帝國后來的國王關(guān)閉。亞里士多德曾在書院學(xué)習(xí)，但柏拉圖死后并沒有把書院院長的職位傳給他。他似乎對此頗有怨言，于是后來成立了自己的吟游詩人(“逍遙”其實是散步，亞里士多德喜歡邊走邊和他的研究生討論問題)，成為吟游詩人的負(fù)責(zé)人。他在哲學(xué)史上的地位應(yīng)該和柏拉圖平起平坐。
但是，眾所周知，像柏拉圖這樣的學(xué)者，想造反也是一事無成的。他宣揚法治，但各國獨裁者，誰愿意踐行法治？他說，國家領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該受到最好的教育，成為“哲學(xué)之王”。但是，眾所周知，那時候基本上是血貴族占優(yōu)勢，基本上為父而戰(zhàn)就好了。誰愿意努力學(xué)習(xí)？所以柏拉圖的政治理想，雖然不是完全沒有實現(xiàn)，也可以說是基本沒有實現(xiàn)。
柏拉圖活到80歲，創(chuàng)辦學(xué)園時差不多40歲，余生都在學(xué)園度過。即使從今天的角度來看，柏拉圖也是一個偉大的人。而且，他是人類歷史上為數(shù)不多的偉人之一。當(dāng)然，我們大多數(shù)人都不知道今天的柏拉圖是誰。這很正常，大多數(shù)人都不知道牛頓物理學(xué)到底有多大用處。柏拉圖是一個典型的精英主義者，但是在柏拉圖看來，精英主義的特點就是絕大多數(shù)的普通愚人都可以得到精英的照顧，所以不用成為精英或者不懂哲學(xué)也可以很好的生存。精英需要哲學(xué)來培養(yǎng)，成為哲學(xué)之王，為國盡責(zé)。
大多數(shù)人不喜歡聽到這些。因為我們的時代變了，我們已經(jīng)是一個物質(zhì)極大豐富的時代，一個法治的時代，沒有血緣貴族。而且基本沒有戰(zhàn)爭，醫(yī)療系統(tǒng)也很發(fā)達(dá)。小病致死是不可能的?？萍冀o我們帶來了極大的生活便利，個人發(fā)展的資源太多了。這些變化都是柏拉圖無法想象的。那時候人的生活還是很艱難的。今天大家都過得很好，自然要考慮每個個體的權(quán)益，而不是整個人類物種的權(quán)益。這是集體主義和個人主義斗爭的典型表現(xiàn)。
柏拉圖的哲學(xué)思想和政治理念我就不介紹了，后面再說。大多數(shù)人可能會覺得很無聊。我之前說過，大多數(shù)人每天都能消費各種娛樂項目，過得很開心。他們?yōu)槭裁匆x柏拉圖的話？
但是，還是有一些人會喜歡柏拉圖的話。畢竟這么多年大家都喜歡看。至少我們讀他們的時候可以自稱是有文化的人，然后有共同語言，這也是好的。
以下是柏拉圖對話錄的目錄:
歐緹傅蓉片
蘇格拉底的辯護(hù)
葛李東片
卡米德的文章
雕刻一塊
呂錫片
美濃片
裴東片
匯銀片
治國一卷，二卷，三卷，十卷
巴門尼德分會
睿智的篇章
附錄
蘇格拉底和柏拉圖傳記
亞里士多德論柏拉圖:亞里士多德論蘇格拉底和柏拉圖
論王臺慶的柏拉圖哲學(xué)與翻譯
柏拉圖的“存在”理論
我們?nèi)绾沃牢鞣饺说摹笆恰保?/p>
論外國哲學(xué)著作的漢譯
翻譯是再創(chuàng)造附:翻譯是再創(chuàng)造(初稿)
希臘哲學(xué)術(shù)語的翻譯
希臘專有名詞的翻譯
高能點火器
最后，歡迎:認(rèn)真思考。
致力于普及批判性思維和通識教育。
柏拉圖對話集講的是啥，對話錄 柏拉圖
智慧必須有一種更神圣的品質(zhì)，這種品質(zhì)永遠(yuǎn)不會失去效力。但由于方向不同，要么有用有益，要么無用有害。應(yīng)該強(qiáng)迫那些有良好稟賦的人獲得我們認(rèn)為是最偉大的知識，讓他們看到‘善’，幫助他們不斷前進(jìn)。-柏拉圖
智慧有更神圣的品質(zhì)，永遠(yuǎn)不會失去效力。——這句話沒錯！但由于其方向不同，——這句話是有問題的；智慧還有方向嗎，還會有益有害嗎？
智慧可能是無用的，有害的，但能稱之為智慧嗎？如果是智慧，那一定是簡單易懂，每個人都能看得懂的。只有天賦異稟的人才可以接受？非要裝逼！
“智慧”沒有明確的概念，可以是東方的，也可以是西方的。那么，什么是好的稟賦呢？準(zhǔn)確嗎？接下來，“我們認(rèn)為最偉大的知識”——“我們”認(rèn)為，“他們”認(rèn)為？“使見善成為可能”——這種“善”難道不是有方向性的嗎？——“我們”認(rèn)為好的，“他們”能認(rèn)為“好”嗎？
從一開始，偉大的希臘哲學(xué)的一些根本概念就是混亂的，在接下來的幾千年里，人類永遠(yuǎn)無法統(tǒng)一正確的那個——其證明就是幾千年來無休止的戰(zhàn)爭——甚至有人委婉地稱之為世界就是這樣，戰(zhàn)爭與和平就是法律！另外，所謂的哲學(xué)并不能為不斷涌現(xiàn)的新發(fā)現(xiàn)辯護(hù)！所以這幾年不客氣的說:哲學(xué)死了！
其實哲學(xué)不會死，智慧也不會死。人類在呼喚人類的共識！人類一定能達(dá)成共識！因為世界一直都在那個正確的軌道上，一刻也沒有停止過。而眾生，人！也是用在里面，一刻也沒有停過！
柏拉圖思維是靈魂的自我談話，述評柏拉圖關(guān)于靈魂的思想
只要我們的欲望沒有超過我們的能力，這輩子大概就不用怕窮了。
1.信念是相信你還沒有看到的東西，它的回報是你會看到你相信的東西。奧斯汀
2.我對自己的信念已經(jīng)超過了別人對我的評價。-公共教育文化
3.人生最大的榮耀不是永遠(yuǎn)不敗，而是屢敗屢戰(zhàn)。-拿破侖
4.一個人的價值應(yīng)該由他的貢獻(xiàn)來決定，而不是由他的成就來決定。-愛因斯坦
5.一個人的價值在于他的才華，而不在于他的衣著。雨果
6.人犯錯不是因為不懂，而是因為自以為什么都懂。盧索
7.人心是最可怕的躺在黑暗里的對手?！勘葋?/p> 8.
9.心中的智慧勝過手中的金錢?！挷{
10.傷害人的不是事件本身，而是我們對事件的看法。-蒙田
11.僅僅幫助弱者是不夠的，還要在他站起來之后支持他?！勘葋?/p> 12、 13.
14.任何有價值的東西都要付出代價?！_·
15.行為養(yǎng)成習(xí)慣。習(xí)慣培養(yǎng)性格，性格影響命運。詹姆斯
16、我們不是因為快樂才唱歌的，而是唱歌讓我們快樂。-公共教育文化
17.懂得感謝[/s2/]是走向人格成熟的第一步。-公共教育文化
柏拉圖理念論的真理性因素，柏拉圖的理念論及其現(xiàn)實意義
我們繼續(xù)在兩個世界探索。經(jīng)過前面的積累，我們可以這樣理解羅素對柏拉圖理念論的描述:
“理念論既有邏輯的一面，也有形而上的一面。在邏輯學(xué)中，我們可以把某一類個體對象與這一類的通稱區(qū)分開來。所以“馬”作為俗名，不是指這匹馬或那匹馬，而是指任何一匹馬。它的意義與個別的馬以及發(fā)生在這些馬身上的各種情況無關(guān)。它不存在于空間或時間，而是永恒的。在形而上學(xué)中，觀念論意味著某處有一匹“理想”的馬，它是唯一的、永恒的。這就是俗稱“馬”的意思。個別馬之所以是馬，是因為它們屬于“理想”的馬，或者是其中的一部分。理念是真實完整的，而個體是一種表象，是有缺陷的。”羅素的西方智慧“屬于或部分屬于”并不確切，應(yīng)該是“個體之所以是馬，是因為它們作為觀念被劃分為馬”。柏拉圖的理念論認(rèn)為，一切現(xiàn)實事物在觀念上都是分裂的、有缺陷的，所以都在不斷地被改造。它很好地解釋了人類進(jìn)步的起源；為西方改造世界(自然和社會)埋下了伏筆。一個是改造自然，一個是改造社會。進(jìn)步由此而來。
錢穆先生小時候受一位體育老師啟發(fā)，好奇一個問題:為什么中國歷史幾千年不進(jìn)步，卻不斷重復(fù)制度，而西方卻能進(jìn)步？為什么？
中國人的思想強(qiáng)調(diào)天人合一，從未想過改造世界?，F(xiàn)在中國改造自然和社會的思想來自西方。在天人合一的思想下，中國人的農(nóng)業(yè)文明主要靠天氣。這樣兒子越多越好，所以人口會逐漸增加，會逐漸加大耕地資源的壓力，直到無法承受；更多的人得不到足夠的食物和衣服；于是社會通過饑餓、叛亂、戰(zhàn)爭解決了這些人；所以幾千年來。
而西方在柏拉圖身上播下了改造世界的種子。柏拉圖的《理想國》理性地構(gòu)想了人類的理想政治制度，它像人的靈魂結(jié)構(gòu)一樣分為三個層次。人的靈魂有三個方面:欲望、意志、理性，從低到高。意志受意志支配，意志不能被理智盲目指揮。一個國家的政治結(jié)構(gòu)也應(yīng)該有三個層次，由三個人組成。平民、手工業(yè)工人、商人(欲望)、士兵(意志)、哲學(xué)家(理性)。那么社會為什么會出問題呢？因為“有壞人”。這是用西方的基督教來解釋的。基督徒可以分為兩類:上帝的選民和撒旦的朋友(惡魔)。前者摧毀后者，所以基督教需要戰(zhàn)爭。
這種思想傳入中國時，有“敵”與“民”之分。轉(zhuǎn)型是有針對性的，消滅的是敵人。中國傳統(tǒng)社會沒有這種區(qū)分，只有“君子”和“小人”，小人通過努力可以成為君子。從這個意義上說，中華民族是最熱愛和平的民族。
我們看到了理念論帶來的積極的一面，科學(xué)的巨大進(jìn)步；我們也看到其消極的一面。資本主義的擴(kuò)張，就像現(xiàn)在陷入困境一樣，是現(xiàn)代戰(zhàn)爭的根源。
真理和現(xiàn)實
(1)現(xiàn)實之所以成為現(xiàn)實，是因為它包含真理。
黑格爾說“現(xiàn)實的都是合理的，合理的都是現(xiàn)實的”。第一句話很容易被誤解，理解為“凡是準(zhǔn)備好的都是合理的”。我們需要區(qū)分“現(xiàn)實”和“存在”兩個概念。不是所有存在的東西都是現(xiàn)實的。笛卡爾的實在觀可以追溯到柏拉圖。包含思想的才是現(xiàn)實的。沒有思想的存在就是存在。存在的不一定是現(xiàn)實的。
(2)現(xiàn)實屬性(Reality)同時只屬于必然的東西。
比如，我們應(yīng)該從中國的現(xiàn)狀中區(qū)分什么是現(xiàn)實的，什么是現(xiàn)存的。問題是，區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)在哪里？！按照柏拉圖理念論的標(biāo)準(zhǔn)，要有“什么是合理的社會生活”的觀念，違背這個觀念的就是現(xiàn)存的觀念；所有存在的東西都應(yīng)該毀滅?！昂侠淼牟攀乾F(xiàn)實的”這句話是革命性的，不像第一句那么保守。合理的東西已經(jīng)被認(rèn)可，雖然還不存在；但是會實現(xiàn)的。只要是合理的，將來都會成為現(xiàn)實。
佛教中也有類似柏拉圖理念論的說法。
比如有些人，在收藏金器時，往往只看金身，并沒有看到所有的相。雖見諸相，亦是金。既沒有對對方的感覺，也就是離開對方。經(jīng)?？唇鹕?，沒有錯覺，和真人差不多。大藏經(jīng)第45卷金戒指和項鏈不是真相。它們是黃金和真理。這個比喻對一個真人來說也是如此。在小事中看到真相。這接近柏拉圖的理念論。世間萬物的垂直度統(tǒng)一在“垂直度”這個概念上。
「時時觀察金身」是什么概念？看著它。看的主體不是我們的感官，而是我們的內(nèi)心。智慧之心看到了黃金本身。而我們通?？床坏椒鹦裕瑓s在用心；是認(rèn)知分開起作用。我們需要將知識轉(zhuǎn)化為智慧。
黃金本身能和黃金分離嗎？佛教認(rèn)為不可以，柏拉圖認(rèn)為可以。佛教認(rèn)為，除了金，沒有金身。用金身比喻佛性。佛性在萬物之中。佛陀講的是心靈，柏拉圖講的是靈魂。柏拉圖還認(rèn)為，實現(xiàn)觀念的心靈不是我們通常所說的心靈，而是靈魂，也就是知性的心靈。柏拉圖認(rèn)為，靈魂在加入肉體之前，生活在觀念的世界里。人類出生后，身體之外還有靈魂，靈魂落入身體，忘記了理想世界里的東西。我們通過感官(知心)認(rèn)識外界事物。感官知覺形成后，靈魂有機(jī)會突然回憶起觀念?；貞?，靈魂可以實現(xiàn)這個想法；當(dāng)然也不一定能成功。
柏拉圖認(rèn)為，對外界事物的真正認(rèn)識是記憶。學(xué)了，知道了，都是回憶。真相不是從外部獲得的，或者是偶然回憶起的想法。靈魂曾經(jīng)知道這個想法，卻忘記了它。靈魂通過知覺刺激，在不經(jīng)意間回憶起想法時發(fā)揮作用。
現(xiàn)實事物分為觀念；即使沒有分裂，想法也還在。這和佛教不同，佛教認(rèn)為佛性不能脫離實際。沒有金就沒有金身。這取決于我們?nèi)绾慰创鹕?。看到它的前提是把知識變成智慧。因此，柏拉圖把心靈/靈魂視為偶然回憶的觀念。佛教把智心等同于佛性本身。而不是像靈魂一樣被召回到另一個地方。在佛教中，佛性和智心是統(tǒng)一的，即心即佛！柏拉圖認(rèn)為靈魂不同于觀念，靈魂是被動的，需要在某種偶然的刺激下回憶起觀念。這個“缺點”在現(xiàn)代西方哲學(xué)中被笛卡爾解決了。沒有思想的世界。笛卡爾說:“我思故我在”。每個人只要發(fā)揮自己的思維能力，就能發(fā)現(xiàn)真理。真理不在我們的思想之外，等待我們?nèi)ふ遥欢俏覀兠總€人發(fā)揮自己的理性。
這在中國早就出現(xiàn)了，比如禪宗。
“世間妙性空，無道得之。自真空也一樣。”六祖壇經(jīng)般若波羅蜜多二的妙處是智心。是精神上的覺悟，所以叫“苗”?！胺ā笔侵甘挛??！白孕浴笔侨f物的佛性?！罢妗钡囊馑际钦婊蚣佟＝鸾渲负徒痦楁?zhǔn)屈S金的化身。“空”即相離。黃金本身就是異相的，不是這個金器皿或者另一個金器皿。
“妙性空”，如果我們的心執(zhí)著于具體的事物，那就不是妙心，實際上是知心。平時，我們的內(nèi)心并不空虛，追逐著各種各樣的東西，以為有辦法得到，有了別墅就活得開心；在人生的苦海中，我盡力抓住救命的稻草，以為自己抓住了，可它還是一根稻草...首先，我要“清空”自己，不要執(zhí)著于外在的東西。比如杯子，它沒有自己的實體，而是由因緣聚合而成。業(yè)力散了，杯子就消失了；一切都是這樣。遇見就生，離開就死。一切都只是原點。收斂后推開邊緣的力叫做操作力。萬物沒有自身存在的實體，卻有佛性。有一次一位禪師對著佛像吐口水，引起眾怒?！澳阍趺茨苓@樣褻瀆佛祖？”；大師說:“你讓我吐在哪里，我就吐在佛祖身上?！狈鹱鏌o處不在。
“自真空”是怎么知道的？感官做不到?！胺直妗笨床坏近S金本身；我只看到不同的金器。需要“驚嘆”才能看到，而且是異相的。佛家的空，不是什么都沒有，而是分別。不能總離相，不能空。最大的空虛是脫離了生死階段。生與死是對立的。佛教的任務(wù)之一就是體悟生死。擺脫生死的首要任務(wù)是空性，擺脫生死對立，回歸本真?；钪钦妫懒藳]有真假；都不是。永生，涅槃。聽起來很玄乎，但是有人做到了，而且造成了死亡和第三世界的因果。佛教中第三代的因果和西方科學(xué)中的因果不一樣。在佛教中，三代人的因果是業(yè)力循環(huán)，可以看透因果關(guān)系。(禪修不同于道家的禪修，后者是養(yǎng)生，呼吸呼吸，追求長壽；佛教徒稱贊家人“守尸鬼”；禪修叫做照顧對話。)
本系列文章來自王德峰老師的課《西方智慧與文明》；
如有異議、錯誤或遺漏，歡迎留言討論。
參考書是羅素的作品。
柏拉圖的真理和現(xiàn)實觀
柏拉圖的哲學(xué)思想主張，柏拉圖的哲學(xué)是理性的文化
作為一個具有獨特精神氣質(zhì)的柏拉圖
我的主人，
你抬頭看星星。
哦，我希望我是一顆星星，
這樣，我可以盯著你，
有成千上萬只眼睛。
上面這首詩據(jù)說是柏拉圖寫的。這個在學(xué)年里還是有爭議的。我覺得最靠譜的說法是，這首詩雖然不是柏拉圖寫的，但也一定屬于柏拉圖的哲學(xué)。因為這首詩在某種程度上確實能代表柏拉圖哲學(xué)的精神氣質(zhì)。-安靜而崇高。
在這里，進(jìn)入詩中的不是太陽而是星星，不是喧鬧的寬廣的白天，而是寧靜的夜晚。這時的詩人，站在或平躺在星空下，突然感到一種清高寧靜的感覺，從他的內(nèi)心噴涌而出。突然，他開始感嘆，自己頭頂?shù)男强沼卸嗌衩?，多純凈？就像柏拉圖的思想世界，讓人覺得崇高，神秘，向往。在這里，詩人似乎獲得了批判感，靈魂得到了向上的提升，接觸到了觀念的世界。
在柏拉圖的哲學(xué)中，“理念”的世界是崇高的、永恒的。它高高掛在九天之上。靈魂已經(jīng)落到地球上的人一旦欣賞到這種觀念的美，獲得了關(guān)于它的知識，陷入了對它的貪欲，他們就變成了天上的星星，像星星一樣，在純潔、寧靜、永恒、崇高的星空中，靜靜地凝視著地球，一言不發(fā)。
柏拉圖是一個具有詩人氣質(zhì)的哲學(xué)家。作為一個詩人，他有敏銳的目光，敏感的感情，豐富的情感。這一切把他帶入了一種我們可以稱之為神秘主義的意境。但正是因為這種激情，他的政治哲學(xué)充滿了烏托邦主義。后世所有的神秘主義都能在柏拉圖身上找到取悅自己的東西。柏拉圖在《會飲》中用了大量詩意的筆墨來描繪“情欲”。在這里，如果我們考慮到阿加頓和其他人的演講也是柏拉圖寫的，我們可能會對這一點有更強(qiáng)烈的體驗。“指出愛是一種神圣的瘋狂，能給我們最大的幸福?！?菲德爾)——同樣，在菲德爾身上，我們還能找到這樣的語言。當(dāng)然，聽說過柏拉圖但不一定熟悉的人，聽到我們把柏拉圖歸為神秘主義哲學(xué)家，可能會感到不解。這也從某種程度上反映出柏拉圖是理性主義大師。否則，我們對理性主義者的印象不會如此深刻。據(jù)說柏拉圖的非理性主義可能得益于當(dāng)時古希臘盛興的酒神教派。這在古希臘已經(jīng)暗中盛行，其盛行程度不亞于宙斯主宰的古希臘神話?！岵烧J(rèn)為，酒神代表酒神文化，酒神文化更傾向于酒神文化。酒神文化是崇高的非理性主義的象征。
總之，柏拉圖和他的哲學(xué)一樣，是詩意的，理性的。我很難想象像這樣兩種截然相反的精神氣質(zhì)，是如何被柏拉圖堅韌而高尚的心靈統(tǒng)一起來的。使他在這種內(nèi)在的緊張中，不像尼采，被撕成碎片。他恬靜高貴，作品詩意唯美。這和尼采完全不同。都可以稱為詩人和哲學(xué)家。但很明顯，尼采與柏拉圖的寧靜和崇高是不同的。他的內(nèi)心躁動不安，像一座隨時即將噴發(fā)的火山，時刻準(zhǔn)備著用溫暖的火焰燃燒自己，綻放思想的光芒。
柏拉圖的對話
柏拉圖的大部分作品都是對話錄。在對話中，柏拉圖塑造了靈活生動的人物形象。對話是當(dāng)時古希臘人的生活方式之一。希臘作為一個現(xiàn)代國家，默默無聞。但幾乎每一個對文化稍有了解的人都一定聽說過古希臘。古希臘之所以能譽(yù)滿全球，不是靠其幅員遼闊?！獜慕蛏蟻碚f，古希臘真的不值一提，只是一個小小的城邦。有人曾問:哲學(xué)能給我們的民族和社會帶來什么實實在在的好處？陳家瑛老師幽默地回答:“也許我們應(yīng)該換個角度思考這個問題?！蔽覀儜?yīng)該問我們的社會和國家能為哲學(xué)做些什么。畢竟古希臘偉大是因為柏拉圖和亞里士多德，而不是因為柏拉圖和亞里士多德。今天這樣說確實是及時的。正如我上面所說，今天的希臘是未知的。的確，古希臘為這樣的偉人做了很多，那種有閑的生活方式就是其中之一。
從柏拉圖的對話錄中，我們可以看到人物是多么的不同，不考慮他的對話錄中的人物。但無一例外都是優(yōu)雅的人。這種豐富“允許與我們交談的每個人都有充分的自由和權(quán)利來陳述和表達(dá)他的性格和觀點。而當(dāng)你說了一些反對或與對方矛盾的話時，你必須表明你所說的只是對方的主觀看法；因為這是一種談話，個人作為個人談話，而不是客觀原因或理智自言自語。無論我們多么固執(zhí)地表達(dá)自己，我們都必須始終承認(rèn)對方也是一個理性的、有思想的個體。就好像我們不應(yīng)該以神諭的方式說話，也不應(yīng)該阻止其他任何人回答。這種風(fēng)采不是寬容，而是一種偉大的氣度?！?/p>
但這種談話不是一般的漫無邊際，因為在漫無邊際中，人們總是隨意交談。你談?wù)撌裁春腿绾握務(wù)摱疾恢匾?。對這些人來說，最重要的是說話。他可以對天對地說一些大話。這種漫無邊際是我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷?。這是我們的日常生活方式之一。但是柏拉圖的對話不同。它遵循蘇格拉底的方法。這種談話有主題，充滿理性。《相約飲酒》中的場景是古希臘優(yōu)雅人士聚會最常見的場景。正是這種寬容自由的社會生活，這種溫文爾雅的市民性格，孕育了這里的古希臘文化。普羅泰戈拉是對的:城邦是年輕人最好的老師。在這里，鼎盛時期的古希臘配得上這個稱號。
柏拉圖的理念論
在第歐根尼·拉爾修的《名哲實錄》中有這樣一段對話:當(dāng)柏拉圖談到“桌子”和“杯子”時，犬儒派的第歐根尼說:“我的確看到了桌子和杯子，但我沒有看到“桌子”和“杯子?！卑乩瓐D回答:你說得對，因為你確實有人們用來看桌子和杯子的眼睛，但你沒有人們用來看桌子和杯子本質(zhì)的精神。
這段對話有些幽默。但從這段對話中，我們也可以看出，對于柏拉圖來說“理念”不是感覺的對象，而是理性或理智的對象。而“理念”顯然是柏拉圖更為本質(zhì)的東西。這里要重點說一下“看”的用法。為什么在這段對話中用“眼睛”作為感官之一，而不用耳朵、鼻子等其他感官？因為，“Eidos”(idea)這個詞來源于動詞“see”(ide)，原意是“看到的東西”。在柏拉圖后期的著作中，如《飲酒》，柏拉圖把觀念看作是人在瘋狂狀態(tài)下可以看到的直觀的東西?！翱础痹谶@里有獨特的內(nèi)涵。
羅素曾經(jīng)說過，柏拉圖的理念論一半是邏輯的，一半是形而上的。在我們的日常語言中，離不開共相。即使我們指著一只特定的“貓”說，“這是一只貓?！痹谶@里，“貓”仍處于常見階段。即使我們不同意“語言是思想的容器”這種說法，我想我們也不會否認(rèn)語言和思想之間密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。我們可以想象，如果我們的語言離開了共相，我們的言語會是怎樣的稀缺？如果我們的思想離開了共相，我們的思想會是怎樣的稀缺？因此，“共相”在我們的生活和思維中起著重要的作用。而柏拉圖的“理念”顯然就是這樣來的。在我們看來很陌生，其實很熟悉。這是柏拉圖理念論的邏輯方面。在形而上方面，柏拉圖將“理念”視為最高實體，視其為萬物的本源。它不僅具有邏輯意義，而且起著必不可少的作用，也是創(chuàng)造者。具體的東西是通過“分享”和“模仿”它而存在的。(文章來自《柏拉圖的飲酒》)。有喜歡的朋友可以看看！)
柏拉圖的靈魂說認(rèn)為人是，述評柏拉圖關(guān)于靈魂的思想
柏拉圖說:“思考是靈魂的自言自語?！?/p>
-所以我看到了。
有同學(xué)問，怎么看待我媽允許1000塊喝下午茶，卻不允許買1000的游戲機(jī)？
因為你媽媽是女人，是人，不是神。好吃，不是好游戲。
每個人都會用自己的價值尺來衡量這個世界。
1000元的下午茶，美食家一眼看過去，食材成本，科學(xué)采購，未必在50元。
在魯迅眼里，花是性器官；在張愛玲的眼里，花是肆無忌憚的凋零。
古希臘哲學(xué)家柏拉圖說:“思考是靈魂的自言自語?！?/p>
現(xiàn)在你高興了。還好你媽媽不是女兵。
柏拉圖的隱喻有哪些，柏拉圖洞喻的寓意
善的觀念是最大的知識問題，關(guān)于正義之類的知識只有從中推導(dǎo)出來才有用有益。
在正義與美好的問題上，大多數(shù)人無論做什么、說什么、擁有什么，都更喜歡被意見認(rèn)為的正義與美好，而不是真正的正義與美好。至于善，沒有人滿足于一種意見的善。每個人都追求真正的善，“意見”在這里沒有人尊重。
一個人如果不知道什么是正義和美善，就沒有資格做正義和美善的守護(hù)者。沒有人在認(rèn)識善之前能夠充分認(rèn)識正義和美好。
脫離知識的觀點都是丑陋的。在其中選優(yōu)也是盲目的；或者說，那些出于理智而有些正確見解的人，和那些盲目而走正道的人有什么區(qū)別？
一方面，美好的事物有很多種，每一種美好的事物都有很多。當(dāng)我們定義它們的時候，我們也用復(fù)數(shù)來表達(dá)。
另一方面，有一種美本身，善本身，以及所有這樣的東西本身；對應(yīng)于上面提到的每一組多個事物，我們都假設(shè)一個單一的觀念，假設(shè)它是一個統(tǒng)一的人，稱之為每個個體的現(xiàn)實。
作為復(fù)數(shù)的事物，它們是被看見的對象，而不是思想的對象，而觀念是思想的對象，而不是被看見的對象。
一、日語隱喻雖然眼睛里面有視覺能力，具有眼睛的人也企圖利用這一視覺能力，雖然有顏色存在，但是，如果沒有一種自然而特別適合這一目的的第三種東西存在ーー即光，那么，人的視覺就會什么也看不見，顏色也不能被看見。
無論是視覺本身，還是視覺所在的器官，也就是我們所說的眼睛，都不等于太陽。眼睛的能力，作為射流的一種，來自太陽發(fā)出的射流，一方面不是視覺；另一方面是視覺的原因，也是視覺看到的。與太陽的視覺和可見事物的關(guān)系，就像善本身與理智和感性世界中感性事物的關(guān)系一樣。
人的靈魂就像眼睛。當(dāng)他看著被真理和現(xiàn)實照亮的對象時，他能知道他們認(rèn)識他們，顯然他有理由。然而，當(dāng)它轉(zhuǎn)而看生和死的凄涼世界時，它只有意見，這些意見是模糊的，只有可變的意見，它似乎又失去了理性。
賦予知識客體以真理，賦予知識主體以認(rèn)知能力的是善的理念。它是知識和認(rèn)知中真理的原因。和知識都是美好的，但善的觀念比兩者都更美好。
太陽不僅能使物體被看見，還能使它們產(chǎn)生、生長并獲得養(yǎng)料，雖然太陽本身并不產(chǎn)生。
知識對象不僅從善中獲得自己的可知性，而且從善中獲得自己的存在和實在，雖然善本身不是實在，而是在地位和能力上高于實在的東西。
二、線的隱喻有兩個王，一個統(tǒng)治著可知世界，另一個統(tǒng)治著可見世界。
用一條線來表示它們:把這條線分成兩個不相等的部分，然后把這兩個部分各分成同比例的兩部分。假設(shè)在前兩部分中，一部分相當(dāng)于可見世界，一部分相當(dāng)于可知世界；然后比較第二個劃分的部分，以顯示清晰和模糊的程度，你會發(fā)現(xiàn)可見世界中的第一個部分可以代表圖像。
所謂形象，首先是指影子，其次是反映在水中或光滑固體或其他類似東西上的影子。
第二部分:第一部分是它的形象，形象是第一部分的實物。就是我們身邊的動物，一切自然物，一切人造物。
世界的這兩個可見部分的比例表明了真實性或不真實性的比例，圖像與物體的比例就像意見世界與知識世界的比例一樣。
可知世界也分為兩部分。第一部分，靈魂把可見世界中有自己影像的物理對象作為影像；研究只能從假設(shè)出發(fā)，并不是從假設(shè)上升到原理，而是從假設(shè)下降到結(jié)論；第二部分，靈魂則是從假設(shè)上升到高于假設(shè)的原理；而不是像上一部分那樣用圖像，我們只用觀念，完全用觀念去研究。
學(xué)幾何、數(shù)學(xué)這類知識的，首先要假設(shè)偶數(shù)和奇數(shù)，各種圖形，三種角度等這類東西。他們把這些東西看作是已知的，看作是絕對的假設(shè)，他們假設(shè)這些東西不需要為自己或他人做任何解釋，這些東西是任何人都明白的。從這些假設(shè)出發(fā)，他們通過一致的推理最終得出了想要的結(jié)論。
雖然他們用各種看得見的圖形來討論，但他們思考的其實不是這些圖形，而是他們模仿的東西。他們討論的不是他們畫的特定的正方形或者特定的對角線，而是正方形本身，對角線本身等等。他們制作的人物是真實的物體，在水中有他們的影子或影像。但現(xiàn)在他們把這些東西當(dāng)成了影像，他們實際上想看到的是只有用思想才能“看到”的現(xiàn)實。
雖然這些東西確實屬于可知事物的范疇，但有兩個例外:一是在研究它們的過程中，必須使用假設(shè)。因為靈魂無法突破和超越這些假設(shè)，無法向上達(dá)到原則；第二，在研究它們的過程中，我們把它們下部的物體當(dāng)成了圖像——雖然這些物體也有自己的圖像，比自己的圖像更清晰、更重要。
當(dāng)談到可知世界的另一部分時，它指的是那種通過辯證的力量使自己達(dá)到邏各斯的知識。在這里，假設(shè)不是作為原理，而只是作為假設(shè)，也就是作為某一階段的起點，從而從這個起點上升到一個高于假設(shè)的世界，上升到絕對原理，到達(dá)絕對原理之后，回過頭去把握基于絕對原理提出的東西，最后下降到結(jié)論。在這個過程中，我們不用任何感性的東西，只用觀念，從一個觀念到另一個觀念，最后歸結(jié)到觀念。
柏拉圖的意思是把辯證法所研究的可知實在和以假設(shè)為原則的所謂技術(shù)對象區(qū)分開來，前者比后者更實在；雖然研究技術(shù)的人不得不用理性而不用感覺【從假設(shè)出發(fā)研究】，但他們并不具備真正的理性，因為他們的研究是從假設(shè)出發(fā)的，并沒有上升到絕對原理，雖然這些對象在與絕對原理聯(lián)系起來時是可知的。柏拉圖的幾何學(xué)家和研究這類知識的人的心理狀態(tài)叫做理性而不是理智，把理性看作是介于理性和意見之間的東西。
與這四部分相對應(yīng)的是四種靈魂狀態(tài):最高部分是理性，第二部分是理性，第三部分是信仰，最后一部分是想象。
第三，洞穴隱喻把受過教育的人與沒受過教育的人的本質(zhì)比作下述情形。
讓我們想象一個洞穴般的地下室，有一條長長的通道通向外面，讓和洞穴一樣寬的明亮光線透進(jìn)來。有些人從小就生活在這個山洞里，頭、頸、腿、腳都被綁住，不能走路，也不能轉(zhuǎn)頭，只能望著山洞的后墻。讓我們想象一下，他們身后的遠(yuǎn)處有什么東西在燃燒，發(fā)出火光。在火光和囚犯之間，洞穴上方有一條路。路邊建了一堵矮墻。矮墻的作用就像是木偶表演者在自己和觀眾之間設(shè)置的一道屏障。他們把木偶舉在柵欄上方進(jìn)行表演。接下來，一些人拿著各種器具翻墻走在墻后，另一些人拿著用木頭、石頭或其他材料制成的假人和假獸。這些路人有的在說話，有的沒有。
除了對面洞壁上火的影子，這些囚犯還能看到自己或同伴的什么？
路后面的人拿著過去的東西。犯人除了自己的影子還能看到別的嗎？
如果囚犯們可以互相交談，他們會得出結(jié)論，當(dāng)他們談?wù)撍麄兛吹降挠白訒r，他們正在談?wù)撜鎸嵉臇|西本身。
如果有路人發(fā)出聲音，引起犯人對面洞壁的回聲，犯人就會斷定是影子在他們對面的洞壁上移動。
這種人不會認(rèn)為上面的東西除了影子之外還有任何其他的現(xiàn)實。
如果他們中的一個人從枷鎖中被釋放，他被迫突然站起來，轉(zhuǎn)身，走來走去，抬頭看著火。他在做這些動作時會感到疼痛，而且，因為他眼花繚亂，他看不到那些他只看到影子的物體。
如果有人告訴他，他過去看到的東西完全是假的，現(xiàn)在他被扭曲成更真實的物體，他更接近現(xiàn)實，他看到的更真實，他會說什么？
如果有人把過去墻上的東西都給他看，強(qiáng)迫他說出那是什么，那么他就會不知道說什么，認(rèn)為過去看到的影子比現(xiàn)在看到的物體更真實。
如果他被迫看著火本身，他的眼睛會感到疼痛，他會轉(zhuǎn)身走開，仍然逃向那些他能看得很清楚、真的認(rèn)為比別人所指示的實物更清晰、更真實的圖像。
如果有人把他拖上一個陡峭崎嶇的坡道，直到把他拉出洞穴去看外面的陽光，還不讓他半途而廢，他會對被迫這樣走路感到痛苦和懊惱；當(dāng)他來到太陽面前時，他會覺得金星在他面前跳來跳去，以至于他看不到任何現(xiàn)在被稱為真實的東西。
如果他能看到洞外的高處，他大概需要一個適應(yīng)的過程。大概首先看影子最容易，其次容易看人和其他東西在水中的倒影，再次容易看事物本身；經(jīng)歷了這一切，他大概覺得晚上觀察天象和天空本身，看到月光和星光，比白天看到太陽和陽光更容易。
這樣，他也許終于可以直接看著太陽本身，看到他的真相，這樣他就可以在它原來的地方看到它的本來面目，而不必通過水中的倒影或影像，或任何其他媒介中顯示的影像來看它。
那么他對此大概可以得出一個結(jié)論:是太陽主宰了可見世界的一切，造成了季節(jié)的交替和年齡的循環(huán)。這也是為什么他們在過去經(jīng)歷了一些曲折之后看到了所有這些事情。
如果他回憶起自己當(dāng)初的窯洞，當(dāng)時的智力水平，還有被囚禁的朋友，難道他不會為自己的改變感到慶幸，為朋友感到惋惜嗎？
如果在囚犯中進(jìn)行某種選舉，一些人在選舉中贏得了榮譽(yù)，那些對歧視敏感并最能記住過去圖像的通常順序，從而最能預(yù)測隨后會出現(xiàn)什么圖像的人得到了獎勵，你認(rèn)為這個被解放的人會再次熱衷于這種獎勵嗎？他會不會嫉妒那些被囚犯尊重的人，成為他們的領(lǐng)袖，和他們爭奪那里的權(quán)力地位？還是像荷馬說的，寧愿做窮人的奴隸活在世上受苦，也不愿意和囚犯同流合污，過他們的生活？他寧愿忍受任何痛苦，也不愿像囚犯一樣活著。
如果他回到地穴，坐在原來的位置，他的眼睛會因為黑暗而變瞎，因為他突然離開了太陽，走進(jìn)了地穴。
此時他的視力還很模糊，還沒來得及適應(yīng)黑暗——用不了多久就能重新適應(yīng)。如果有人借此機(jī)會要求他和那些總是被關(guān)在地穴里的人競爭“評價形象”，他不會被嘲笑嗎？人家不會說他上了頂，回來眼睛就破了。他們不會說連想上去都不值得嗎？如果有可能抓住并殺死那個要釋放他們并把他們帶到那里的人，他們難道不會把他也殺了嗎？
現(xiàn)在，我們必須把這個比喻應(yīng)用到上面提到的所有事情上，把地穴細(xì)胞比作可見的世界，把火的光比作太陽的力量。如果你把從地穴到上層世界的上升過程和在上面看到的東西與靈魂到可知世界的上升過程聯(lián)系起來，你就會理解這個解釋。
至于這個解釋本身對不對，只有天知道了。但無論如何，在可知世界中最后看到的，也是需要付出很大努力才能最終看到的，是善的觀念。
一旦看到它，你一定會得出以下結(jié)論:它的確是一切正確的、美好的事物的原因，是可見世界中光和光源的創(chuàng)造者，是可感世界中真理和理性的決定性來源；任何一個在私人或公共生活中能夠理性行事的人，一定是看到了善的理念。
達(dá)到這個高度的人，都不愿意做雞毛蒜皮的事情，內(nèi)心總是渴望留在高處的現(xiàn)實世界里。
如果有人從神的觀察回到人事；他被迫在法庭上或其他地方與他人爭論正義的影子或產(chǎn)生影子的偶像，以及在他能看清事物和習(xí)慣黑暗環(huán)境之前，從未見過正義本身的人頭腦中的正義觀念。如果他這樣做的時候看起來很丑，行為很可笑，這并不奇怪。
不同性質(zhì)的眼睛有兩種混淆，是由兩種對應(yīng)的原因引起的:一種是從亮處到暗處，一種是從暗處到亮處。同樣的事情也會發(fā)生在靈魂上。
當(dāng)他看到一個靈魂迷茫，看不清東西的時候，他不會不假思索的嘲笑它。他會考察靈魂的視力是因為離開了更光明的生活而被不習(xí)慣的黑暗所喪失，還是因為離開了無知的黑暗而進(jìn)入了更光明的世界而喪失了視力？所以他會認(rèn)為一種經(jīng)歷和人生道路是幸福的，另一種經(jīng)歷和人生道路是貧窮的；如果他要笑，從下到上的那種還不如從上到下的那種可笑。
學(xué)歷并不是某些人在職業(yè)中所宣稱的。他們聲稱，他們可以向他們的靈魂灌輸他們以前沒有的知識，好像他們可以將他們的視力放入盲人的眼睛中。
知識是每個人靈魂中的一種能力，每個人用來學(xué)習(xí)的器官就像眼睛。——眼睛在不改變?nèi)矸较虻那闆r下，無法離開黑暗，轉(zhuǎn)向光明。同樣，靈魂作為一個整體必須遠(yuǎn)離變化的世界，直到它的“眼睛”能夠積極地看待現(xiàn)實，看到所有現(xiàn)實中最明亮的部分，也就是我們所說的善。
所以這方面可能有一個靈魂轉(zhuǎn)向的技巧，就是一個讓靈魂盡可能容易有效地轉(zhuǎn)向的技巧。它不是在靈魂中創(chuàng)造視覺，而是肯定靈魂本身是有視覺的，只是認(rèn)為它不能正確把握方向，或者說不是在看正確的方向，所以想盡辦法讓它轉(zhuǎn)向。
靈魂的其他所謂美德，看似接近肉體的優(yōu)點。身體的優(yōu)點不是身體與生俱來的，而是后天的教育和練習(xí)培養(yǎng)出來的。但是心靈的優(yōu)點似乎確實具有更神圣的性質(zhì)，而且是永遠(yuǎn)不會失去能力的東西；根據(jù)采取的方向，它可以變得有用和有益，也可以變得無用和有害。有一種壞人通常被描述為聰明的。你有沒有注意到他們的眼睛有多銳利？他們的靈魂很小，但對于那些吸引他們注意力的東西，他們的視力足夠敏銳。他們的“小”不在于視力差，而在于視力被迫為惡服務(wù)。結(jié)果是，他們的視力越敏銳，他們就越會作惡。
作為這個國家的締造者，他有責(zé)任迫使最優(yōu)秀的靈魂達(dá)到最高的知識，看到善，上升到那個高度。而當(dāng)他們到了這個高度，看夠了，我們就不會讓他們做現(xiàn)在被允許做的事情:呆在上面，不想再下去當(dāng)俘虜，和他們分享榮譽(yù)，無論榮譽(yù)的大小。
我們的立法不是為了城邦中任何一個階級的特殊幸福，而是為了整個國家的幸福。它使用說服或強(qiáng)制手段使所有公民相互協(xié)調(diào)，并使他們分享他們能夠為集體提供的利益。而它在城邦中創(chuàng)造這種人的目的，就是防止他們各行其是，把他們團(tuán)結(jié)成一個不可分割的城邦公民集體。
也不會對出現(xiàn)在我們中間的哲學(xué)家不公平；只是我們迫使他們關(guān)心和保護(hù)其他公民。我們會告訴他們:“其他國家出生的哲學(xué)家有理由拒絕參加艱苦的政治工作，因為他們完全是自發(fā)的，而不是政府有意識培養(yǎng)的；所有不是靠自力更生培養(yǎng)出來的人才，都不欠任何人的情，所以不急于回報培養(yǎng)出來的恩情，這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。但是我們已?jīng)訓(xùn)練你們——為了你們自己和這個城市的其他公民——成為蜂后和蜂巢的領(lǐng)導(dǎo)者；你接受了比別人更好更完整的教育，有更大的能力參與兩種生活(哲學(xué)生活和政治生活)。所以你們每個人在輪班的時候都要下去和別人一起生活，習(xí)慣了看模糊的影像。需要注意的是，一旦你習(xí)慣了，你會比他們看得更清楚，你就能辨別不同的影子，知道它們反映的是什么，因為你看到了真善美的真相。因此，我們的國家將被我們和你們清醒地管理，而不是像今天大多數(shù)國家那樣被昏睡地管理，被那些為了影子而互相爭斗，為了權(quán)力而互相爭吵的人統(tǒng)治——被視為最大的仁者。事實是:在那些被指定為統(tǒng)治者的人對權(quán)力最不熱心的城邦里，一定有最好的、最穩(wěn)定的管理，而在那些有相反統(tǒng)治者的城邦里，管理一定是最差的。”
柏拉圖的隱喻，柏拉圖的隱喻有哪些
我只是用同情這位哲學(xué)家的語氣描述了蘇格拉底的死亡。我有沒有可能用另一種方式講述這個故事，讓你同情控方？檢察官的兒子曾經(jīng)加入蘇格拉底的哲學(xué)論壇，成為一名酒鬼。因此，檢察官說蘇格拉底是一個危險的人。誰能說不是呢？質(zhì)疑一切，人就會迷失方向；我們不能只靠理性生活，而要靠風(fēng)俗習(xí)慣和宗教來引導(dǎo)個人，這樣才能成就一個社會。
只是上面的說法很難贏得認(rèn)同。我們的文化大多偏向蘇格拉底，因為柏拉圖記錄并保存了這個死亡過程，結(jié)果，他成為了最高的典范。
時至今日，柏拉圖仍然是一個哲學(xué)核心問題的起點:我們的感官經(jīng)驗真的能把我們引向現(xiàn)實嗎？柏拉圖認(rèn)為，我們在世界上看到和感受到的，只是存在于另一個崇高的靈魂世界中的一個完美形態(tài)的影子。世界上有普通的桌子，但總有一張完美的桌子存在于別處。即使是一個抽象的概念，如正義和善良，也以完美的形式存在于別處。人類來自那個靈魂世界，他們必須鍛煉他們的頭腦和精神來重新發(fā)現(xiàn)這種完美。
柏拉圖是一位偉大的唯心主義哲學(xué)家，他拒絕從物質(zhì)的角度解釋世界。柏拉圖知道有常識的人會拒絕他的想法，所以他給出了一個生動有力的比喻。
想象一群人，被囚禁在一個黑暗的山洞里，手腳被鐵鏈捆著。他們背靠著高墻坐著。他們看不到后面，只能面對洞壁的另一面。洞外有一條路，路的盡頭有一個大火炬。如果路上有其他人、動物、車輛經(jīng)過，火炬會把這些東西的影子投射到他們面對的洞壁上。這些穴居人唯一看到的是這些圖像。他們給陰影命名并評論它們；推理和辯論反對他們；他們相信這些影子在世界上是真實的。
后來其中一個不小心被解開了，從山洞走到了露天。起初，強(qiáng)光使他失明。當(dāng)他看到陽光下五彩斑斕的三維世界時，他又驚又疑。但是，他說，在山洞里，我們認(rèn)為...
是的，你在洞里是看不到真相的。
(約翰·赫斯特的《歐洲簡史》，你一定喜歡讀)
柏拉圖簡介ppt，柏拉圖的主要觀點
我們翻閱任何一本介紹柏拉圖的書，幾乎都能看到懷特海對他的贊美:
歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最沒有爭議的普遍特征是，它包括一系列對柏拉圖的腳注。
然而，對于初學(xué)者來說，柏拉圖的著作不僅艱深，而且荒誕不經(jīng)，常常給讀者留下如下困惑:蘇格拉底是誰？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對話錄中？為什么著名的修辭學(xué)家在“蘇格拉底”面前失敗，如果他們自始至終不服從諾諾，或者經(jīng)過一些質(zhì)疑？“蘇格拉底”反詰和修辭學(xué)有什么關(guān)系？……
比如在《提琴》中，蘇格拉底唯一一次提到柏拉圖的名字是這樣的——蘇格拉底在被處死前環(huán)顧四周，沒有看到柏拉圖，就說:“我相信柏拉圖病了?！比缓笏归_了一場關(guān)于靈魂不滅的討論，給出了6個證明，得到了觀眾的認(rèn)可，但實際上沒有一個是成立的。
對于很多類似的論證漏洞和邏輯矛盾，我們經(jīng)?？梢月牭饺N解釋:
首先是普通人的簡單想法。他們把這一切都?xì)w咎于柏拉圖自身的不成熟和歷史局限性，甚至宣稱柏拉圖的靈魂轉(zhuǎn)世說是廉價的神秘主義，是超越哲學(xué)思考的宗教信仰。
二是來自德國浪漫派的解讀。這種解釋不僅深刻影響了歐美的主流思想，也在中國贏得了市場。他們把柏拉圖著作中的蘇格拉底理解為一種生活方式:人注定無法獲得智慧，但真正的哲學(xué)家會意識到自己的無知，永遠(yuǎn)“在路上”——在追求不可能的智慧中，他們會對智慧做出無限趨近。
三是著名的施特勞斯學(xué)派的解讀。這是一種類似于中國現(xiàn)代經(jīng)典的理論:他們意識到，解讀一部哲學(xué)著作的正確方式，往往是尋找它的“謬誤”，然后反思自己的解讀。他們試圖通過仔細(xì)選擇對話中的詞語來還原一個完整的柏拉圖或蘇格拉底。
然而，這三種論述都依賴于這樣一種假設(shè)，即柏拉圖在他的對話錄中注入了他所有的哲學(xué)思想，或者至少在這些文本中留下了足夠多的關(guān)于其理論核心的線索。但是這個假設(shè)一定是真的嗎？
讀過《理想國》的人都會面臨這樣一個尷尬的局面:當(dāng)格勞孔問蘇格拉底至善是什么時，蘇格拉底避免直接回答這個問題，而是用太陽的比喻來闡述至善之子。當(dāng)格勞肯再次提出要求時，蘇格拉底干脆拒絕了，認(rèn)為格勞肯不能“再跟著我了”。在探索烏托邦核心的道路上，蘇格拉底竟然“半途而廢”！這實在讓人無法接受。
但是如果我們讀過下面的話，這個問題可能就不再是問題了:
.......所以，沒有一個理性的人敢把自己辛辛苦苦學(xué)來的知識托付給這些不靠譜的語言工具(文字作品)，更不敢讓那些知識遭受文字文字的命運。(書信。七，343a)
如果我們足夠仔細(xì)，我們可以注意到柏拉圖不止一次地表達(dá)了他對書面文本的不信任，其中最著名的是第七封信中的這段話:
至少，我自己沒有任何關(guān)于那些東西(最好的)的作品，以后也不會有。
也就是說，柏拉圖承認(rèn)《理想國》或其他對話錄根本不包含它的最高理論。如果是這樣的話，前面提到的三種解釋都將面臨嚴(yán)峻的考驗。
但是，如果就此止步，顯然是不盡如人意的。所幸的是，盡管柏拉圖本人并沒有把他的付梓核心理論放在眼里，但他生前在書院里傾注了大量的心血與學(xué)生進(jìn)行討論，我們有理由相信，面對這些精心挑選的“辯證法者”，柏拉圖曾經(jīng)口頭闡述過他的核心理論。事實上，我們可以從亞里士多德為首的學(xué)院派學(xué)者的著作中找到亞里士多德理論中缺失的拼圖。這些謎題的交匯是如此完美，以至于誕生了一種全新的解釋——圖賓根學(xué)派:將對話和未完成的文學(xué)理論結(jié)合起來完整呈現(xiàn)柏拉圖體系的解釋。
以柏拉圖學(xué)說的核心——至善為例，《理想國》中缺失的解釋出現(xiàn)在亞里士多德的《形而上學(xué)》中——“善是一！”
“感性事物——數(shù)學(xué)對象——觀念”的順序從低到高延續(xù):觀念之上是數(shù)字，數(shù)字之上是“一”和“不定二”。這一點可以從柏拉圖的同一律來推斷，即從命題1: A可以獨立于B而存在，命題2: B只能通過A而存在，結(jié)論1: A比B更根本，觀念需要數(shù)來成立——在希臘文和英文中，觀念都是可數(shù)名詞，“一”觀念或多個觀念。但是，數(shù)字沒有思想也可以存在，所以數(shù)字比思想更根本。值得注意的是，這里的數(shù)不是具體的數(shù)，也不僅僅是可以隨意運算的數(shù)學(xué)對象，而是——用康德的話說——“先天綜合”數(shù)，是唯一的、永恒的、獨立于經(jīng)驗的數(shù)。以3為例，它“就是它自己，一個剛好在2和4之間的數(shù)”。(柏拉圖的原始論最早發(fā)表于p274)在古希臘，0不是一個數(shù)——0什么都不是，而在柏拉圖那里，1不是一個數(shù)——每一個數(shù)都是唯一的，而且是“1”——1是數(shù)的原因、理由和形式。但如果彼此分開，1就不能產(chǎn)生其他數(shù)，于是柏拉圖引入了2，然后用二元論的方式闡述了他的形而上學(xué)體系的核心:第一個數(shù)是由“變2”的不變1(形式原因)規(guī)定產(chǎn)生的(物質(zhì)原因，不是數(shù)2，而是一種不確定性，如大-小、長-短、多-少等。).在這里，第二是變化的、非理性的惡，第一是不變的、理性的善——“善是一”。然后通過辯證法，數(shù)產(chǎn)生了它自己的副本，也就是觀念，剩下的就是理想國里的數(shù)學(xué)對象和感性的東西，人們非常熟悉。
經(jīng)過這一番“往返原點之旅”，我想我們已經(jīng)清楚地看到了圖賓根學(xué)派解釋的合理性、流暢性和完整性——至于關(guān)于圖賓根學(xué)派的一些問題，還是留到后面的部分來回答吧——同時也擺脫了一般人對柏拉圖的誤解，認(rèn)識到了德國浪漫派“不可知”解釋的缺陷，認(rèn)識到了給學(xué)派一個短距離的弊端。接下來，我們可以根據(jù)這個解釋來解釋其他問題，尤其是關(guān)于辯證法的部分。
自叔本華、尼采、克爾凱郭爾、波普爾等現(xiàn)代學(xué)者對辯證法展開了猛烈的抨擊，以至于在現(xiàn)代人看來，辯證法幾乎成了詭辯和無恥的代名詞。當(dāng)然，這是完全可以理解的:在馬克思主義的“指導(dǎo)”下(實際上是惡意曲解)，現(xiàn)代極權(quán)國家(如紅色高棉統(tǒng)治下的柬埔寨)高舉辯證法的大旗，同時相應(yīng)地為自己的專制現(xiàn)實辯護(hù)。在“辯證法”面前，所有的原則都失去了效力，所有的罪行都找到了借口，最后演變成了權(quán)力的叢林法則。而且即使在情感上，“永遠(yuǎn)講道理”的辯證法也足以讓大多數(shù)人敬而遠(yuǎn)之。所以，要討論柏拉圖的辯證邏輯，首先要明白柏拉圖所謂的辯證法是什么。
辯證法最早是由柏拉圖提出的，它的希臘語意思相當(dāng)于守恒，即會話。作為一種尋求真理的方法，它對應(yīng)于簡單地檢驗事實，然后根據(jù)形式邏輯進(jìn)行推導(dǎo)，它通過“兩種對立解釋之間的批判性對抗”來尋求真理。(《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒，p81)
通過柏拉圖的對話錄，我們可以看到，柏拉圖眼中的修辭學(xué)家并沒有真正掌握作為真正修辭學(xué)的辯證法——最明顯的原因是，雖然他們像蘇格拉底一樣試圖用修辭來控制局面，但他們的“智慧”只夠迷惑大眾，卻無法得出任何有價值的結(jié)論，因為他們自己并沒有“知識”，也就是對靈魂有益的知識。因此，即使他們成功地控制了談話，他們也不知道如何通過修辭達(dá)到完美。他們只能為了反駁而反駁，為了論證而論證。他們徘徊在“一”與“多”之間，卻無法邁出辯證法中至關(guān)重要的一步:確定“中介”的數(shù)量。柏拉圖的辯證法要求辯證法者“通過在數(shù)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來的、以‘統(tǒng)一’為標(biāo)志的、逐漸上升或下降的東西，獲得正確的認(rèn)識”。(《柏拉圖的原始論》剛從p363開始)正是在這一點上，柏拉圖區(qū)分了一般意義上的辯證法者和修辭學(xué)者。也正因為如此，詭辯家在談話中總是被蘇格拉底牽著鼻子走。而且很明顯是現(xiàn)代極權(quán)政府的哪一種喉舌。
過去質(zhì)疑柏拉圖辯證法的一個很重要的論點是，他自己對善一無所知——因為他在《理想國》中回避回答這個問題。但是，根據(jù)圖賓根在上一篇文章中的解釋，這個論點是站不住腳的。
至此，我們已經(jīng)為回答本文開頭提出的“靈魂不滅”的問題做好了充分的準(zhǔn)備:我們必須把這六個論點納入柏拉圖理論的整體背景中來討論，即作為形而上學(xué)(二元論)、倫理學(xué)(善為一)和方法論(辯證法)統(tǒng)一的理論體系。
在柏拉圖的對話錄中，靈魂是“我們內(nèi)在的東西，因此我們被稱為聰明或愚蠢，好或壞。”由此可見，柏拉圖的“靈魂”不同于俄耳甫斯的精神，并不是雅典人所理解的鬼魂。但是到底是什么呢？為什么會不朽？我們還是很難理解。
但是，一旦我們從整體上理解了柏拉圖的理論，我們就很容易理解這個解釋:“(靈魂)作為人與人之間神圣的一部分的作用，就是認(rèn)識和理解事物的本來面目，尤其是認(rèn)識善惡，并據(jù)此指導(dǎo)人們的行為?！?《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒p72)對個人來說，靈魂是一，而不確定的神圣理性是二。萬物的理性思考是必然的，不朽的，永恒的，所以靈魂是不朽的。
現(xiàn)在，通過柏拉圖對圖賓根的解釋，我們已經(jīng)回答了本文開頭提出的幾乎所有問題，除了蘇格拉底是誰？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對話錄中？“我之所以把這兩個問題放在最后，是因為我不想給出一個明確的答案，但在給出理由之前，我們先來看看圖賓根學(xué)派。
從圖賓根學(xué)派的基本觀點，即柏拉圖的作品不是一個整體，而是需要與未完成的文學(xué)理論結(jié)合成為一個整體，必然會導(dǎo)致這樣的認(rèn)知，即柏拉圖的作品是其理論的一部分，而不是簡單復(fù)述蘇格拉底生前的言行，對話中的“蘇格拉底”是柏拉圖的面具，而不是歷史中的蘇格拉底。柏拉圖這樣寫，大概說明他的對話錄不是他思想的核心，只是代表了他認(rèn)同的一些觀念。
然而，其實還是有幾種針鋒相對的觀點。比如《蘇格拉底傳》的作者A.E .泰勒(A.E. Taylor)就指出，柏拉圖至少在《申辯篇》和《斐多篇》中不能忽視蘇格拉底的真實性，因為前者是蘇格拉底在法庭上對公民陪審團(tuán)的公開發(fā)言，后者是他在行刑前與所有學(xué)生的對話。在柏拉圖寫作的時候，經(jīng)歷過的人都還活著，所以柏拉圖不太可能只是把這里的蘇格拉底當(dāng)做自己的面具。在此基礎(chǔ)上，通過劃分柏拉圖文本的風(fēng)格而提出的思想發(fā)展理論(即柏拉圖早期作品是復(fù)述蘇格拉底的言論，中期是自己思想的成熟階段，后期陷入神秘和偏執(zhí))是傳統(tǒng)上在學(xué)術(shù)界占據(jù)統(tǒng)治地位的理論。
當(dāng)然還有其他的解釋，比如統(tǒng)籌論，偶然性論等等。我們有必要認(rèn)識到，在這樣一個關(guān)鍵問題上，由于史料的缺乏，同時出現(xiàn)了如此多的解釋，包括柏拉圖著作的寫作時間，柏拉圖和蘇格拉底的生平，蘇格拉底的真實思想等等。幾乎現(xiàn)在的每一種解讀都沒有足夠的論據(jù)來證明自己，也沒有足夠的理由來反駁反對者。矛盾律和充足理由律幾乎都是這種情況下的裝飾品。
但這并不意味著我們不能區(qū)分這些理論。個人認(rèn)為，在這種情況下，以下標(biāo)準(zhǔn)值得參考:
1.如何盡可能避免粗暴地將“謬誤”歸咎于作者自身的缺陷？
第二，如何盡量減少使用基于“緣分”“機(jī)緣”等未知因素的解釋。
第三，如何在自圓其說的基礎(chǔ)上盡可能保持解釋的完整性和連貫性。
基于這些標(biāo)準(zhǔn)，我個人更傾向于柏拉圖的圖賓根的解釋。至于讀者，見仁見智。
柏拉圖：這個世界就這么不完美，你想得到些什么，就不得不失去些什么
柏拉圖是整個西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家。他與老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。
他的創(chuàng)作理念包括柏拉圖的思想、柏拉圖主義和柏拉圖的愛。
柏拉圖的作品主要是對話錄，大部分是蘇格拉底扮演的。
柏拉圖在作品中寫出了一半真實的蘇格拉底，也通過老師表達(dá)了一半自己的人生觀。
畢竟蘇格拉底因柏拉圖而出名，柏拉圖也因蘇格拉底而偉大。
1.開始工作是這項工作最重要的部分。
說到采取行動，我們往往習(xí)慣于僅僅停留在想象的準(zhǔn)備階段，總是先準(zhǔn)備再準(zhǔn)備；直到有了萬無一失的計劃，我才開始。
結(jié)果就是等啊等，總覺得毫無準(zhǔn)備，從不行動，白白浪費了我們生命的幾天。
任何事情，你都應(yīng)該先動起來；一開始會很別扭，不熟悉，犯很多低級錯誤，完全是個門外漢；但只有在實際行動的過程中，才能發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題；經(jīng)過不斷的修改，調(diào)整，慢慢走上正軌，終于成為了這方面的高手。
荀子:所以，不積跬步，無以至千里；不積小流，成不了河。
經(jīng)過一步，兩步，三步，逐步積累，逐步接近那個目標(biāo)，最后取得成果。
邁出這第一步是最重要的。
就文筆而言，文筆首先要動起來，然后慢慢的，慢慢的，越寫越多，然后再修改，調(diào)整，打磨，最后定型，新鮮出爐。
我們要盡量讓孩子開始聽到的一些故事產(chǎn)生道德影響。
孩子是一張白紙。在這里，我相信經(jīng)驗主義哲學(xué)家洛克所說的:一個人的初心就像一塊白板，沒有任何標(biāo)記和想法。所有的想法和標(biāo)記都來自后天的經(jīng)驗。
然后，大人開始在這塊白板上畫畫，開始塑造這些幼小的幼苗；當(dāng)然也有好畫的，也有鬼畫的；有一些是一舉多得的努力，有一些是心不在焉的。當(dāng)然，都是美其名曰媽媽爸爸。
你的一言一行，一舉一動，勢必?zé)o時無刻不在影響著這些小家伙。他們會潛移默化地聽在你的耳朵里，看在你的眼里，記在心里。
孟母搬了三次家，這個決定非常重要:
孟子小時候住的地方離墓地很近。孟子學(xué)會了祭祀，玩起了喪事的游戲。
媽媽說，這個地方不適合孩子住。
于是，孟子把家搬到市場后，又學(xué)會了交易和屠宰。
母親又想:這個地方還是不適合孩子住。
搬家到學(xué)校后，孟子學(xué)會了鞠躬。
孟母說，這是孩子們應(yīng)該生活的地方。
在這里定居。
一個人不一定能選擇環(huán)境，但在這個限制范圍內(nèi)，一定要精心選擇小時候講給孩子聽的故事。
特別是一些老人，喜歡拿鬼故事嚇唬孩子，但耳朵是干凈的。孩子們被控制住了，不要淘氣了，老老實實坐在那里。這種言行深深影響著他們的生活。
每次我媽說起那些奇思妙想，我都說是空穴來風(fēng)。世界上沒有鬼，但是風(fēng)在窗簾后面吹。
有個樹籬，有個不同的聲音，反其道而行之，會稍微減少一些傷害，讓那些嚇人的東西脫身；當(dāng)然，最好的辦法是屏蔽。鬼什么都不是。
為什么要從小就把這些負(fù)能量和信息灌輸給孩子，在幼小的心靈里種下有毒的種子？
不要覺得沒什么好談的；有些成年人，只是因為從小深受這些惡性故事的影響，一生受盡折磨，變得封建迷信，甚至膽小懦弱，永遠(yuǎn)無法擺脫。
雖然我知道這是不理智不科學(xué)的；畢竟恐怖片是人拍出來的，但是我們擺脫不了那種負(fù)面的觀念。
柏拉圖:一個人受教育的起點方向?qū)Q定他未來的生活方式。
起步方向足以影響人的一生。能不重視嗎？小心，小心，再小心，你從小灌輸給孩子的東西。
3.木頭對火說:抱抱我！火擁抱了木頭，木頭微笑著化為灰燼；我哭了，淚水熄滅了我自己；木頭愛上火，就注定要被燒。
這就是柏拉圖的愛情。在這位哲學(xué)家看來，愛情顯然應(yīng)該是理性的。
轟轟烈烈的愛情最終會回歸平淡；而且越是轟轟烈烈，這個后續(xù)的故事就越不可能美好，就越不可能永遠(yuǎn)在一起；我一直認(rèn)為我可以一直保持那個強(qiáng)度，但是我經(jīng)常后勁不足，精力不足。在天地?zé)o緣的情況下還敢和你分手，太嚴(yán)重了。
誰愛干柴烈火，?？菔癄€，他們死去；這太激烈了，太感人了。愛得越深，陷得越深，恨得越深；有點懈怠，你為什么不愛我，你說你說你快說；如果一方不搭理另一方，移情別戀，那就受不了，干脆不活了；極端的行為往往來源于這種過度的愛。
按李敖大師的話說:不要愛那么多，愛一點就好。
這是事實。你愛配偶一點，愛父母一點，愛孩子一點，愛朋友一點，給自己留一點愛。這就是現(xiàn)實。沒有人會為了一個人放棄一切。
人們有如此多的能量可以消耗；除了愛情，我們還要出去掙面包錢和奶粉錢；當(dāng)然，你還是需要休息，補(bǔ)充體力，安慰自己。
不要做特別暴力的事情。過于暴力的愛情往往會把對方燒成灰燼，然后把自己熄滅。
這太強(qiáng)烈了，太瘋狂了，完全是病態(tài)。凡事都要適度，只有一點點愛。
柏拉圖:分手后不能做朋友，因為你們彼此傷害過；你們不可能是敵人，因為你們已經(jīng)深愛過對方；于是我們成了最熟悉的陌生人。
現(xiàn)在分手后經(jīng)常問的話:親愛的，我們以后還能做朋友嗎？
早在幾千年前，愛情大師柏拉圖就已經(jīng)對這個問題給出了明確的答案。
從現(xiàn)在開始，你走自己的路，直到我們聯(lián)系不上，才是最好的選擇。
對人的尊重不應(yīng)該勝過對真理的尊重
這句話尤其適用于一些善于道德綁架，控制他人為自己服務(wù)的老年人。
認(rèn)真考慮為老人撫養(yǎng)孩子的人，常常一遍又一遍地對孩子念叨:你要尊敬我，尊敬老人，孝順?biāo)麄?；你?yīng)該聽我的。我是為你好。
我被綁在身邊，怕他們跑了。
不好意思，每個人都有批判性思考的能力；我完全可以分辨出什么對我好，什么對你好。
合理的事情，當(dāng)然無所謂；我真的很抱歉要求太多，超出我能力的事情，但我的心是無法做到的。實在糾結(jié)，只好裝傻。
柏拉圖強(qiáng)調(diào)尊重真理；畢竟普通人沒那么偉大，想法都是真的，但說白了，你有你的想法，我有我的考慮；每個人都是以事實為依據(jù)，根據(jù)自己的情況，自由選擇做什么或不做什么，誰也不應(yīng)該強(qiáng)迫誰；如果為了損害他人利益而犧牲自己，當(dāng)然拒絕。
更現(xiàn)實一點，你對我好，我當(dāng)然會主動對你好；你對我不好，何必強(qiáng)求。我們很了解對方，我們只是愛著對方。
這個世界是如此的不完美，想要什么就要失去什么。6
首先，我們不得不承認(rèn)，這個世界終究是不完美的。我們越早認(rèn)識到這個現(xiàn)實，對我們越好，我們的抱怨就會越少。什么是對什么是錯只是過眼云煙，什么是錯無非是人性使然。
你不會覺得生活不公平，拿不到加薪；有人天生麗質(zhì)，有人天生四肢不全；有人出生在大城市，含著金湯匙長大，小目標(biāo)是一年一億；但也有人在貧民窟長大，從小以撿垃圾為生，吃了上一頓沒下一頓。
生老病死都會發(fā)生在每個人身上，但世上沒有完美的世界。在這一點上，誰也沒有特別在意。對于無法改變的現(xiàn)狀，首先要在觀念上接受它，承認(rèn)這些事實；驗收后才能根據(jù)實際情況采取下一步措施；在客觀環(huán)境下，想清楚目前應(yīng)該解決什么，能做什么。
其次，不能貪心。一只手最多能抓這么多。如果你想拿別的東西，你得先把手放下。
這也要，那也要；這方面也不錯，那方面也不甘落后；最后你會一無所獲，什么也學(xué)不到。
了解猴子掰玉米的故事:
一天，一只小猴子下山找食物。
來到一片玉米地，看到玉米又大又多，心里特別高興，就掰了一個，扛著往前走。
走著走著，我來到一棵桃樹前，抬頭一看，看到滿樹的桃子，非常開心。我扔掉玉米，爬上樹去摘桃子。
小猴子拿著這些桃子繼續(xù)往前走；走著走著，來到一個西瓜地里，看見滿地都是西瓜，又大又圓，扔桃子去摘一個大西瓜。
小猴子抱著大西瓜一直走；走著走著，看到一只兔子蹦蹦跳跳的，很可愛，扔了個西瓜去追兔子。
兔子跑進(jìn)樹林里不見了。小猴子找了很久，但是沒有找到兔子。最后，小猴子只好空手回家。
想要什么，就得失去什么；當(dāng)然，手忙腳亂之下，東開一槍，西打一槍，更有可能竹籃打水一場空。
客觀唯心主義的創(chuàng)始人柏拉圖認(rèn)為，世界由觀念和現(xiàn)象的世界組成。
公元前407年，柏拉圖師從蘇格拉底。
公元前399年，蘇格拉底在柏拉圖面前受審；蘇格拉底喝下毒酒時，柏拉圖因病缺席，最后一次未能見到老師。
公元前367年，亞里士多德來到雅典求學(xué)。
公元前357年，柏拉圖放棄政治活動，專心寫作。他的后期作品包括《智者》、《政治家》、《菲利普》和《蒂米奧》。
公元前347年，柏拉圖80歲，結(jié)束了他精彩的一生。
音樂的名言名句的感悟，音樂的名言名句摘抄
音樂表達(dá)了一些無法用語言描述的東西，但也不可能對此保持沉默。以下是邊肖收集的著名音樂語錄，歡迎大家分享。
1.音樂家的藝術(shù)不在于直接描繪形象，而在于把心放在這些物體能在他們心中創(chuàng)造的情感中。-盧梭
2.音樂用理想的紐帶把人類團(tuán)結(jié)在一起。瓦格納
3.音樂教育除了非常注重道德和社會目的之外，還必須以美好的事物為自己的目的，教育人變得美好和善良。-柏拉圖
4.我的許多科學(xué)成就都受到音樂的啟發(fā)。-愛因斯坦
如果我的音樂只能讓人開心，對不起。我的目的是使人高尚。漢德爾
6.沒有民族性的音樂是不存在的。事實上，人們普遍認(rèn)為所有的人類音樂都是民族性的。-(俄國)里姆斯基·科薩科夫
7.要欣賞音樂，你需要有能辨別旋律的耳朵。對于不能分辨音樂的耳朵來說，再美的音樂也是沒有意義的。馬克思
8.音樂是比所有智慧和所有哲學(xué)更高的啟示。誰能洞穿我音樂的意義，誰就能超越常人無法自拔的苦難。-貝多芬
9.我在旋律上花了很多時間。重要的不是開始旋律，而是繼續(xù)下去，發(fā)展成完美的藝術(shù)形象。-r·施特勞斯
10.如果你接觸的是不同的生活，你就無法為生活而創(chuàng)作。不鍛煉個性，平白無故就能出偉大的作品?！櫠?/p>
1.音樂語言的真正范圍，就像其他藝術(shù)的范圍一樣，是沒有邊界的。-(俄國)謝洛夫
12.通過音樂教育我們的孩子-海倫.辛普森。
13.音樂是比所有智慧和所有哲學(xué)更高的啟示。-貝多芬
14.所有好的音樂都是用來觸動心弦的。-蒙特威爾第。沒有早期的音樂教育，我將一事無成。-愛因斯坦
15.我非常喜歡音樂。因為我熱愛音樂，所以我試圖讓音樂走出壓抑它的貧窮傳統(tǒng)。音樂是一種充滿激情的自由藝術(shù)，一種戶外藝術(shù)，像大自然一樣無邊無際，像風(fēng)一樣，像天空一樣，像海洋一樣。千萬不要把音樂關(guān)在房間里，變成學(xué)院派藝術(shù)?！卤胛?/p>
16.我深信簡單和真實是所有藝術(shù)作品的美的原則?！耵斂?/p>
7.音樂贊美人們的生活，引導(dǎo)他們走向光明的未來。-(蘇)普羅科菲耶夫
18.如果要改造國民的素質(zhì)，詩歌和音樂是精神教育的要素之一。——梁啟超
19.作曲不難，但剔除不必要的音符卻極其困難。勃拉姆斯
20、移風(fēng)易俗，不擅音樂。-孔子
21.仔細(xì)聽所有的民歌，因為它們是最美旋律的寶庫。他們會讓你大開眼界，讓你注意到不同的民族性格。舒曼
22.生活的苦難壓垮不了我。心里的喜悅不是自己的。我在音樂中注入快樂，是為了讓全世界都感到快樂。-莫扎特
23.音樂是人生最大的幸福；音樂是生活中的一股清流；首先，它是氣質(zhì)的熔爐。冼星海
24.一首我喜歡的音樂無法用語言表達(dá)它的思想和意義。門德爾松
25.真正創(chuàng)造音樂的是人民，作曲家只是把他們譜成曲子。-格林卡
26.沒有音樂，生活毫無價值。-尼采
27.體操和音樂并重，才能成為完整的人格。因為體操可以鍛煉身體，而音樂可以陶冶精神。-柏拉圖
28.音樂是萬德胚胎的來源。那些對音樂不為所動的人，我必須把他們比作木頭和石頭。如果你是老師，又不會唱歌，那你根本就沒有資格當(dāng)榜樣。-馬丁·路德
29.靈感根本不是你的手揮舞的很漂亮，而是一頭?？梢耘Φ臅r候的精神狀態(tài)。柴可夫斯基
30.音樂是思考的聲音。
以上小編為大家整理。
著名的音樂格言
僅供參考，希望能幫到你！
實用工作場所模型模板下載
模板收集方法
長按識別下方二維碼。
微信官方賬號
你可以得到模板。
在信息不斷更新的時候，你也可以在后臺留言告訴邊肖你想收到什么信息~
柏拉圖名言唯一存在的聲音的介紹就聊到這里吧，感謝你花時間閱讀本站內(nèi)容，更多關(guān)于如何看待柏拉圖的理念論，對柏拉圖理念論的認(rèn)識、柏拉圖名言唯一存在的聲音的信息別忘了在本站進(jìn)行查找喔。
