西方哲學(xué):一千個人里有一千個哈姆雷特，翻譯成東方哲學(xué):山橫成峰，遠近不同/p>

或者說不同的人有不同的看法，不同的人有不同的看法/p>

或者事物分陰陽，兩面一體/p>

多角度考慮問題，你會發(fā)現(xiàn)不一樣的風(fēng)景/p>

就像一篇作文，我是人，從量詞的角度來說我是人。從時間上看，我來自BIGBANG時期；從空間的角度來看，我是一個全方位的人；從想象的角度來說，我是BIGBANG時期的一個全方位的人。其實我是在吹牛。從反面來看，我是BIGBANG時期的人。千百年后，蝴蝶夢見我，我夢見蝴蝶。有一年，我化身為一個碳基生物，俗世叫莊子。目前我已經(jīng)修煉到了人類的水平。從想象的角度來說，我不斷在腦海中創(chuàng)造生命和星辰，按照一定的規(guī)則把它們放置在相應(yīng)的位置上，賦予它們能量、生命和死亡；從哲學(xué)的角度來說，我不知道我為什么要這么做。看來我是天生完美。這是我的任務(wù)嗎？那是誰給我的？

今天到此為止吧！

我們繼續(xù)在兩個世界探索。經(jīng)過前面的積累，我們可以這樣理解羅素對柏拉圖理念論的描

“理念論既有邏輯的一面，也有形而上的一面。在邏輯學(xué)中，我們可以把某一類個體對象與這一類的通稱區(qū)分開來。所以“馬”作為俗名，不是指這匹馬或那匹馬，而是指任何一匹馬。它的意義與個別的馬以及發(fā)生在這些馬身上的各種情況無關(guān)。它不存在于空間或時間，而是永恒的。在形而上學(xué)中，觀念論意味著某處有一匹“理想”的馬，它是唯一的、永恒的。這就是俗稱“馬”的意思。個別馬之所以是馬，是因為它們屬于“理想”的馬，或者是其中的一部分。理念是真實完整的，而個體是一種表象，是有缺陷的?！绷_素的西方智慧“屬于或部分屬于”并不確切，應(yīng)該是“個體之所以是馬，是因為它們作為觀念被劃分為馬”。柏拉圖的理念論認(rèn)為，一切現(xiàn)實事物在觀念上都是分裂的、有缺陷的，所以都在不斷地被改造。它很好地解釋了人類進步的起源；為西方改造世自然和社埋下了伏筆。一個是改造自然，一個是改造社會。進步由此而來/p>

錢穆先生小時候受一位體育老師啟發(fā)，好奇一個問為什么中國歷史幾千年不進步，卻不斷重復(fù)制度，而西方卻能進步？為什么？

中國人的思想強調(diào)天人合一，從未想過改造世界?，F(xiàn)在中國改造自然和社會的思想來自西方。在天人合一的思想下，中國人的農(nóng)業(yè)文明主要靠天氣。這樣兒子越多越好，所以人口會逐漸增加，會逐漸加大耕地資源的壓力，直到無法承受；更多的人得不到足夠的食物和衣服；于是社會通過饑餓、叛亂、戰(zhàn)爭解決了這些人；所以幾千年來/p>

而西方在柏拉圖身上播下了改造世界的種子。柏拉圖的《理想國》理性地構(gòu)想了人類的理想政治制度，它像人的靈魂結(jié)構(gòu)一樣分為三個層次。人的靈魂有三個方面:欲望、意志、理性，從低到高。意志受意志支配，意志不能被理智盲目指揮。一個國家的政治結(jié)構(gòu)也應(yīng)該有三個層次，由三個人組成。平民、手工業(yè)工人、商欲望)、士意志)、哲學(xué)家(理。那么社會為什么會出問題呢？因為“有壞人”。這是用西方的基督教來解釋的?；酵娇梢苑譃閮深?上帝的選民和撒旦的朋友(惡魔)。前者摧毀后者，所以基督教需要戰(zhàn)爭/p>

這種思想傳入中國時，有“敵”與“民”之分。轉(zhuǎn)型是有針對性的，消滅的是敵人。中國傳統(tǒng)社會沒有這種區(qū)分，只有“君子”和“小人”，小人通過努力可以成為君子。從這個意義上說，中華民族是最熱愛和平的民族/p>

我們看到了理念論帶來的積極的一面，科學(xué)的巨大進步；我們也看到其消極的一面。資本主義的擴張，就像現(xiàn)在陷入困境一樣，是現(xiàn)代戰(zhàn)爭的根源/p>

真理和現(xiàn)/p>

(1)現(xiàn)實之所以成為現(xiàn)實，是因為它包含真理/p>

黑格爾說“現(xiàn)實的都是合理的，合理的都是現(xiàn)實的”。第一句話很容易被誤解，理解為“凡是準(zhǔn)備好的都是合理的”。我們需要區(qū)分“現(xiàn)實”和“存在”兩個概念。不是所有存在的東西都是現(xiàn)實的。笛卡爾的實在觀可以追溯到柏拉圖。包含思想的才是現(xiàn)實的。沒有思想的存在就是存在。存在的不一定是現(xiàn)實的/p>

(2)現(xiàn)實屬Reality)同時只屬于必然的東西/p>

比如，我們應(yīng)該從中國的現(xiàn)狀中區(qū)分什么是現(xiàn)實的，什么是現(xiàn)存的。問題是，區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)在哪里？！按照柏拉圖理念論的標(biāo)準(zhǔn)，要有“什么是合理的社會生活”的觀念，違背這個觀念的就是現(xiàn)存的觀念；所有存在的東西都應(yīng)該毀滅?！昂侠淼牟攀乾F(xiàn)實的”這句話是革命性的，不像第一句那么保守。合理的東西已經(jīng)被認(rèn)可，雖然還不存在；但是會實現(xiàn)的。只要是合理的，將來都會成為現(xiàn)實/p>

佛教中也有類似柏拉圖理念論的說法/p>

比如有些人，在收藏金器時，往往只看金身，并沒有看到所有的相。雖見諸相，亦是金。既沒有對對方的感覺，也就是離開對方。經(jīng)?？唇鹕恚瑳]有錯覺，和真人差不多。大藏經(jīng)5卷金戒指和項鏈不是真相。它們是黃金和真理。這個比喻對一個真人來說也是如此。在小事中看到真相。這接近柏拉圖的理念論。世間萬物的垂直度統(tǒng)一在“垂直度”這個概念上/p>

「時時觀察金身」是什么概念？看著它?？吹闹黧w不是我們的感官，而是我們的內(nèi)心。智慧之心看到了黃金本身。而我們通?？床坏椒鹦?，但是我們在用心；是認(rèn)知分開起作用。我們需要將知識轉(zhuǎn)化為智慧/p>

黃金本身能和黃金分離嗎？佛教認(rèn)為不可以，柏拉圖認(rèn)為可以。佛教認(rèn)為，除了金，沒有金身。用金身比喻佛性。佛性在萬物之中。佛陀講的是心靈，柏拉圖講的是靈魂。柏拉圖還認(rèn)為，實現(xiàn)觀念的心靈不是我們通常所說的心靈，而是靈魂，也就是知性的心靈。柏拉圖認(rèn)為，靈魂在加入肉體之前，生活在觀念的世界里。人類出生后，身體之外還有靈魂，靈魂落入身體，忘記了理想世界里的東西。我們通過感官(知心)認(rèn)識外界事物。感官知覺形成后，靈魂有機會突然回憶起觀念。回憶，靈魂可以實現(xiàn)這個想法；當(dāng)然也不一定能成功/p>

柏拉圖認(rèn)為，對外界事物的真正認(rèn)識是記憶。學(xué)了，知道了，都是回憶。真相不是從外部獲得的，或者是偶然回憶起的想法。靈魂曾經(jīng)知道這個想法，卻忘記了它。靈魂通過知覺刺激，在不經(jīng)意間回憶起想法時發(fā)揮作用/p>

現(xiàn)實事物分為觀念；即使沒有分裂，想法也還在。這和佛教不同，佛教認(rèn)為佛性不能脫離實際。沒有金就沒有金身。這取決于我們?nèi)绾慰创鹕怼？吹剿那疤崾前阎R變成智慧。因此，柏拉圖把心靈/靈魂視為偶然回憶的觀念。佛教把智心等同于佛性本身。而不是像靈魂一樣被召回到另一個地方。在佛教中，佛性和智心是統(tǒng)一的，即心即佛！柏拉圖認(rèn)為靈魂不同于觀念，靈魂是被動的，需要在某種偶然的刺激下回憶起觀念。這個“缺點”在現(xiàn)代西方哲學(xué)中被笛卡爾解決了。沒有思想的世界。笛卡爾“我思故我在”。每個人只要發(fā)揮自己的思維能力，就能發(fā)現(xiàn)真理。真理不在我們的思想之外，等待我們?nèi)ふ?；而是我們每個人發(fā)揮自己的理性/p>

這在中國早就出現(xiàn)了，比如禪宗/p>

“世間妙性空，無道得之。自真空也一樣?！绷鎵?jīng)般若波羅蜜多二的妙處是智心。是精神上的覺悟，所以叫“苗”。“法”是指事物?！白孕浴笔侨f物的佛性?！罢妗钡囊馑际钦婊蚣佟＝鸾渲负徒痦楁?zhǔn)屈S金的化身?！翱铡奔聪嚯x。黃金本身就是異相的，不是這個金器皿，也不是另一個金器皿/p>

“妙性空”，如果我們的心執(zhí)著于具體的事物，那就不是妙心，實際上是知心。平時，我們的內(nèi)心并不空虛，追逐著各種各樣的東西，以為有辦法得到，有了別墅就活得開心；人生充滿坎坷，我盡力抓住救命的稻草。我想我已經(jīng)抓住它了，但它仍然是一根稻草。首先，我要“清空”自己，不要執(zhí)著于外在的東西。比如杯子，它沒有自己的實體，而是由因緣聚合而成。業(yè)力散了，杯子就消失了；一切都是這樣。遇見就生，離開就死。一切都只是原點。收斂后推開邊緣的力叫做操作力。萬物沒有自身存在的實體，卻有佛性。有一次一位禪師對著佛像吐口水，引起眾怒?！澳阍趺茨苓@樣褻瀆佛祖？”；大師“你讓我吐在哪里，我就吐在佛祖身上。”佛祖無處不在/p>

“自真空”是怎么知道的？感官做不到?！胺直妗笨床坏近S金本身；我只看到不同的金器。需要“驚嘆”才能看到，而且是異相的。佛家的空，不是什么都沒有，而是分別。不能總離相，不能空。最大的空虛是脫離了生死階段。生與死是對立的。佛教的任務(wù)之一就是體悟生死。擺脫生死的首要任務(wù)是空性，擺脫生死對立，回歸本真?；钪钦?，死了沒有真假；都不是。永生，涅槃。聽起來很玄乎，但是有人做到了，而且造成了死亡和第三世界的因果。佛教中第三代的因果和西方科學(xué)中的因果不一樣。在佛教中，三代人的因果是業(yè)力循環(huán)，可以看透因果關(guān)系禪修不同于道家的禪修，后者是養(yǎng)生，呼吸呼吸，追求長壽；佛教徒稱贊家人“守尸鬼”；禪修叫做照顧對話

本系列文章來自王德峰老師的課《西方智慧與文明》；

如有異議、錯誤或遺漏，歡迎留言討論/p>

參考書是羅素的作品/p>

柏拉圖的真理和現(xiàn)實觀

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柏拉圖愛情是啥，柏拉圖問什么是愛情

今天我們剪下柏拉圖的一些文學(xué)對話錄片段來學(xué)習(xí)/p>

題目提出的問題，到最后你就知道了/p>

引證自己

《理想國下冊至下——統(tǒng)治者的文學(xué)與音樂教/p>

《理想國》第10卷——詩人的控訴

飲酒篇——論愛美之心與哲學(xué)素/p>

以下為一般觀點，不一定是原文/p>

萬事開頭難，因為年紀(jì)輕輕，性格正在形成，任何細微之處都會留下深刻的影響。為了孩子的成長，不會違背他們成年后應(yīng)有的樣子，所以我們要考察講故事的人。如果他們做得好，我們會選擇他們。如果我們做得不好，我們將放棄它/p>

我們需要嚴(yán)格禁止神與神的斗爭，神與神的決斗，神與神的謀殺。隨便打架是最大的恥辱。試著找一些故同一個城邦的人從來沒有互相討厭過。但赫拉被兒子束縛，赫斯脫斯被父親從天而降。因為母親被打、神與神的戰(zhàn)爭等故事，他不應(yīng)該進入我們這個城邦/p>

關(guān)于神的故事有哪些規(guī)范？

規(guī)范是這樣的:無論寫什么樣的史詩、抒情詩或悲劇，上帝都應(yīng)該被描述成他是什么樣子/p>

上帝的本性不是善良的嗎？有益無害，是嗎？沒壞處。當(dāng)然不會做害人的事，更不會造成災(zāi)難。沒有造成災(zāi)難的自然不是災(zāi)難的原因。是幸福的原因/p>

這樣看來，善不是一切的因，它只是善的因，不是惡的因，而是福而不是禍的因/p>

關(guān)于神的第一定律:神不是萬物的因，而是善的因/p>

如果一個東西改變了原來的形狀，這種改變只有兩種可能，要么是它自己，要么是別人。最完美的東西是最不容易受外界影響的。房子、衣服等。做工精細的產(chǎn)品最不容易受時間的影響。最勇敢和最聰明的頭腦最不容易受外界影響。所以，一切事物，如果是完美的，是最不容易受外界影響的。所以，最不容易受外界影響而改變形狀的，是上帝/p>

所以，上帝要想改變，只能改變自己。如果上帝想要改變，他只能變得更糟。上帝會故意讓自己變壞嗎/p>

就他的心智而言，他愿意對事物的本質(zhì)或真相感到困惑，他處于無知之中。他腦子里藏著一個關(guān)于真相的謊言，對任何人來說都是最惡心的事情/p>

一個理性的人，如果遭遇了災(zāi)難，或者失去了自己覺得很珍貴的東西，在忍受這種事情的時候，會比常人更加冷靜。因為痛苦，對解決事情沒有幫助。舉一個例子，一個人同時走向兩個方向，一個是理性的，一個是被激烈的情感淹沒的。而其中一個總是愿意服從理智和引導(dǎo)/p>

遇到災(zāi)難的時候，最好冷靜。是福是禍，不得而知。悲傷是沒有用的，世間的變化不值得太在意。全盤考慮，隨機應(yīng)變，理性引導(dǎo)安排，而不是像個孩子一樣摔了就哭/p>

世界上最好的部分讓我們服從這種理性的引導(dǎo)。但非理性的部分是激烈的情感。模仿詩人為了取悅觀眾，總是寫那些容易激動的情緒，容易多變的性格。這類作品對真理毫無價值，迎合非理性，應(yīng)拒絕其入清國/p>

讓其他作品中的災(zāi)難形成自己的感傷/p>

一個人是變好了還是變壞了，這一點很重要，比大多數(shù)人想象的要重要。因此，一個人不應(yīng)該被名譽、金錢和地位，甚至是詩歌所誘惑，而忽視正義和其他美德/p>

先是混沌，然后是寬廣的大地，萬物永恒穩(wěn)定的根基，接著是上帝的愛/p>

任何事物，本身都沒有美丑之分。比如我們現(xiàn)在做的事情，喝酒，唱歌，或者說話，本身不能說是美或者丑。美丑都是從這些事物或動作的制作方式開始的。你做的方式是美的，你做的動作也是美的；你做的方式很丑，你做的動作也很丑/p>

他愛的并不總是一樣的，所以他的愛也不可能總是一樣的。一旦肉色褪去，他就飛走，毀了自己的名聲。但愛美之心的親人卻不是這樣。他的愛依舊，因為他所愛的依舊。時間往往是很多事情最好的檢驗/p>

當(dāng)一個人在想一件事的時候，是不是說明他還沒有，是不是說明他不再想這件事了？一個人既然愛一樣?xùn)|西，那他還沒有；他懷念，就是想現(xiàn)在擁有或者以后永遠擁有。所以，一個人愛的，是他缺少的，還沒有的。但既然沒有，又怎么能把愛情稱為有美有善的東西呢/p>

無知的人既不搞哲學(xué)，也沒興趣找工作。因為無知就是一個人并不漂亮也不優(yōu)秀，而是沾沾自喜。但是不覺得自己缺少的人，永遠不會去彌補自己不覺得缺少的東西/p>

總而言之，愛是一種永遠擁有美好事物的欲望/p>

思想豐富的人擅長思想的孕育，而不是身體。最高的品質(zhì)在于以家治國的中和與公正/p>

如何擁有真愛/p>

第一步是從美的形態(tài)入手，第二步是了解美的形態(tài)之間的聯(lián)系。最終可以看到靈魂之美，行為之美，制度之美，以及各種超越物質(zhì)形態(tài)的學(xué)問。最終，我們不再專注于個體形式和行為的美，而是專注于美本身，充滿喜悅，最終誕生出無數(shù)美麗的真理，形成了以美為對象的學(xué)問/p>

美本身不增不減，沒有生與死。這里不美，那里丑，而且不僅僅是身體某個部位的美，也不是一篇文章、某個知識，甚至某個事物的美。美是自成一體的，就像地球的自轉(zhuǎn)永遠不會熄滅。一切美的形式都以它為源泉，美好的東西會消亡，但不會。盯著看，是一個。過著神圣而純潔的充滿美好的生活/p>

果然，蘇格拉底就是蘇格拉底。連談愛情都是永恒的沒有對象，沒有傾向，沒有時間限制的“愛”！在蘇格拉底這里，美、善、愛經(jīng)常表達相似的意思/p>

柏拉圖的哲學(xué)著作，柏拉圖的方法論

人們可能會爭論誰是文藝復(fù)興時期最好的畫家，或者誰是最偉大的雕塑家、作家、詩人和其他藝術(shù)家。但是，如果你問誰寫的對話錄最精彩，那就沒有爭議了，因為柏拉圖(公元27公元47在這方面是無人能及的。柏拉圖出生于一個富裕的家庭，擁有貴族血統(tǒng)/p>

蘇格拉底被判死刑后，柏拉圖開始潛心研究哲學(xué)/p>

柏拉圖的對話錄記錄了蘇格拉底探索美德定義的過程。蘇格拉底一直沒有被恰當(dāng)?shù)囟x，柏拉圖試圖解決這個問題/p>

如何定義是個問題:

假設(shè)你有一件藍色襯衫。在不斷清洗的過程中，藍色一點點褪去。慢慢的，你會覺得沒那么藍了。那么，你用什么標(biāo)準(zhǔn)來評判呢？同時，因為穿久了，襯衫一點一點破了，你可能會突然覺得它不再是襯衫了?；谑裁礃?biāo)準(zhǔn)？這些標(biāo)準(zhǔn)在變化的世界中是不變的嗎？我們獲得的知識是不可改變的嗎？

柏拉圖的理念論認(rèn)為，有一些觀念和概念是獨立于人的思想的。它是永恒不變的。比如正義，善良，美好等等。蘇格拉底認(rèn)為知識存在，定義存在。我們之所以能理解知識和正義，是因為它們一直存在。我們正在發(fā)現(xiàn)這些長期存在的想法/p>

從發(fā)展的角度來看，我們對正義和善良的理解不是一成不變的。在不同的時期，我們可能會得出不同的結(jié)論。這個時期的正義是這樣的，那個時期的正義是那樣的，正義的定義是不斷變化的/p>

定義不斷調(diào)整，與概念相匹配/p>

我們把自己對正義的理解，變化的理解，以不變的“正義”為名/p>

如果這種觀念是固定的，是不是只有屬于特定的時間，特定的人或者特定的東西的觀念才是對的？

這樣，這個概念就是矛盾的/p>

后來的“第三證人論”反對柏拉圖的“理念論”/p>

例如，本田和豐田是相似的，因為它們都具有“汽車”思想的特征。如果汽車的想法是獨立存在的，為了證明本田和豐田的相似性，還需要另一個想法來證明它們的相似性。這個過程將無限期地繼續(xù)下去。于是理念論被駁倒了/p>

柏拉圖提出了許多至今仍在討論的問題/p>

《理想國》無疑是柏拉圖的杰作。首先討論了正義的本質(zhì)，然后展開了政治學(xué)、認(rèn)識論等諸多課題?！躲y輝篇》不屬于對話的代表作。其主要內(nèi)容是在微醺的宴會上的一系列演講，而不是柏拉圖大部分對話錄中描述的蘇格拉底的辯論。然而，這段對話是有史以來寫得最優(yōu)美的作品之一。它的主題是愛的本質(zhì)?！睹乐Z篇》主要論述了美德、知識以及它們之間的關(guān)系?！栋烷T尼德》是對柏拉圖形式主義的有趣評論，其中包含著名的“第三人稱論證”。如果你想看看蘇格拉底是如何輸?shù)艮q論的，這篇文章值得一讀?！癟aitade”的主題是知識和智慧。它以Sugra的“第三人稱論證”作為結(jié)論。如果你想看看蘇格拉底是如何輸?shù)艮q論的，這篇文章值得一讀?！癟aitade”的主題是知識和智慧。最后，提出了蘇格拉底辯證法的指導(dǎo)思想/p>

柏拉圖的永恒意思，柏拉圖的永恒歌曲

1.柏拉圖說:如果愛，愛得深，放棄，請徹底。我們不是曖昧的人，玩不起那玩意.柏拉圖說:人生最遺憾的事，莫過于輕易放棄不該放棄的，固執(zhí)地堅持不該堅持的.柏拉圖說:既然愛，為什么不說出來？東西丟了，就再也找不回來了！4.柏拉圖說:有些損失是注定的，有些緣分是永遠不會有結(jié)果的。愛一個人，不一定擁有。如果你有一個人，你一定要好好愛她.柏拉圖說:我們的生活中有太多的無奈，我們改變不了，也改變不了。更糟糕的是，我們失去了改變的想法.柏拉圖說:生命是無盡的，孤獨的。孤獨是愛情永恒的主題。我和我的影子獨處。它說它有悄悄話要告訴我。它說它非常想念你。原來我和我的影子都在想你。柏拉圖時間會慢慢沉淀，有些人會在你心里漸漸模糊。學(xué)會放手，你的幸福需要你自己去實現(xiàn).柏拉圖說:戀愛是一種感覺。當(dāng)這種感覺沒有了，我還在強迫自己。這叫責(zé)任！分手是一種勇氣！當(dāng)這種勇氣沒有了，我還在鼓勵自己，那叫悲壯.柏拉圖說:有些人相遇如流星，一瞬間generate出令人羨慕的火花，卻注定匆匆而過0.柏拉圖說:人生短短幾十年，不要給自己留什么遺憾。開心地笑，想哭就哭，該愛就愛，壓抑自己沒必要。人生有兩種苦悶:一種是欲望得不到滿足，一種是欲望得到滿足1.柏拉圖說:所謂花心，就是當(dāng)你擁有愛情和面包的時候，想吃蛋糕的心情；所謂偷情，就是溜出圍城，掉進陷阱；浪漫就是你幫老婆買白菜的時候，會帶回一朵玫瑰。所謂的廚房，就是我們結(jié)婚的時候紅地毯的正前方...12.柏拉圖說:我以為鳥不能飛過大海，因為它們沒有勇氣飛過大海。十年后，我才發(fā)現(xiàn)，不會飛的不是鳥，而是海的彼岸，沒有等待/p>

黃經(jīng)柏拉圖對話筆記目/h2>柏拉圖的《理想國Republic) 涉及的內(nèi)容極其豐富，討論針對的對象分為個體靈魂與城邦，靈魂可劃分為理智的、激情的、欲望的，對應(yīng)的城邦可分為統(tǒng)治者、衛(wèi)士、生產(chǎn)者。對象的狀態(tài)從最理想的情況（哲學(xué)王與理想國）到其他常見政體與靈魂。理想情況中又涉及到柏拉圖最重要的型的概念、教育與認(rèn)知論。所有這些東西，最終引出了什么是幸福，為什么要正義。由于原書實在太長，本文僅通過摘要的重/p>黃經(jīng)哲學(xué)隨筆(十九)——柏拉圖對話錄，烏托邦文摘來分析評論。分為幾大項——正義的討論，烏托邦的討論，哲學(xué)家的討論，類型與知識的討論。這一條的范圍是正義/p>

總體而言，柏拉圖主要討論了正義的定義以及我們是否應(yīng)該是正義的。一方面，柏拉圖.1-1.2中否認(rèn)正義是一種技能，就像他否認(rèn)虔誠、節(jié)制和勇氣作為技能的可教性一樣。柏拉圖也意識到了這個問題，所以在1.3-1.4中，柏拉圖意識到正義的討論涉及到如何對好壞人、朋敵人施加利益和懲罰，但似乎懲罰本身就是一種強加于人的惡，是不可取的/p>

一個牛人給出了籠統(tǒng)的回答，正義是統(tǒng)治者的利益，伸張正義就是服從統(tǒng)治；進一步指出，聰明人一定是不義的，考慮自己的利益。這件事其實很難反駁，不然世界上不會有那么多沖突。如果柏拉圖的《理想國》能令人信服地解決這個問題，恐怕世界就真的太平了

起初，柏拉圖的一些反駁是基于膚淺的邏輯。比如統(tǒng)治者迷茫的時候，政令不代表自己的利益(2.1)，統(tǒng)治作為一種技能關(guān)心被統(tǒng)治者的利益(2.2)，等等。接下來，柏拉圖強調(diào)正義是有益的.1只不過是語文老師教的一個比喻，用來論證上帝的邏輯，所以不予考慮.2它論證了群體的正義是有益的，但并不意味著個人應(yīng)該選擇正義.3從靈魂的角度解釋問題。整個思路大致類似于斐多篇，大致意思是最幸福的人是哲學(xué)家，他把握本質(zhì)的善，遵循其規(guī)律，自然選擇柏拉圖的正義(7.7.30.10.2)，也就是靈魂的秩3.3.8)/p>

我喜歡根據(jù)亞里士多德的邏輯和直覺來判斷柏拉圖的論證是否有說服力.1-2.2實際上是要指出牛人的論證略顯片面，我將其歸為以下幾種情景:

(一)統(tǒng)治者頒布法令，對被統(tǒng)治者有利a.1)有利于統(tǒng)治者a.2)對統(tǒng)治者不利b)統(tǒng)治者發(fā)布了不利于被統(tǒng)治者而有利于統(tǒng)治者的法令c)統(tǒng)治者發(fā)布了不利于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的法令。在(a)的情況下a.1)是和諧的，正義的定義與柏拉圖并不矛盾a.2)它符合柏拉圖的前提假設(shè)而不是牛人的假設(shè)，即統(tǒng)治者考慮被統(tǒng)治者。在離散數(shù)學(xué)中，我們知道& # 34；如果p then q”在p為假時取真，可以認(rèn)為牛人的大前提是錯誤的，沒有討論的必要c)牛人給出了反駁，認(rèn)為這種情況的發(fā)生說明這個人是個傻瓜，不是統(tǒng)治者，可以忽略不計/p>

最難考慮的是(b)這種情況?！芭Ｈ恕钡囊馑即蟾攀莃)在這個語境中，統(tǒng)治者沒有做好事，正義就是服從統(tǒng)治，所以我們應(yīng)該做不正義的事——其實這個解釋很混亂，因為民眾通常是在這個國家的秩序總體良好的前提下，把正義和服從統(tǒng)治聯(lián)系起來，但經(jīng)過這個分析，牛人似乎是個做正義的服從規(guī)則)的傻子；柏拉圖討論的是正義的類型，而牛人討論的是正義的形象。討論似乎是在不同的方面/p>

實際上，這里涉及三個問題:

正義的類型是否應(yīng)該服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治，應(yīng)該做正義的事情。你不應(yīng)該做遵守規(guī)則的事情。第一，不管柏拉圖，直觀上，正義的含義似乎與公平正義有關(guān)，即每個人都應(yīng)該得到相應(yīng)的報酬；而維護這種秩序就是一種正義?？梢姲乩瓐D的定義——靈魂的部分和國家的部分各司其職(3.3.8)更符合我們的直覺，即考慮的是多數(shù)人的利益而不是統(tǒng)治者的利益。然而，這只是一個正義的名稱。我們不妨用柏拉圖的語境來討論一下/p>

第二，要不要做有序的事情？柏拉圖的意思是理性支配激情，激情支配欲望，所以不要弄反了；各行各業(yè)各司其職。經(jīng)商不做官，種田不經(jīng)商。在我看來，按照直譯來理解有點偏頗，但柏拉圖本人的意思是，每個人都要專心做自己擅長的事，不要互相干擾搞得一塌糊涂，這點我很贊同。比如，我認(rèn)為官員給學(xué)術(shù)專家頒發(fā)學(xué)術(shù)貢獻的獎項和榮譽是非常不合適的。我們可以認(rèn)為，在柏拉圖正義的廣義上，我們應(yīng)該做對我們有利的正義的事/p>

第三點其實很難解決。有人說很好解決。如果裁決法令是公正的，服從它；否則，違背它。這就涉及到判斷標(biāo)準(zhǔn)的問題，什么樣的政令才符合它的順序。在柏拉圖的理想國里，這個問題是不存在的，因為統(tǒng)治者是哲學(xué)之王，所以一切法令都屬于正義的范疇，但在現(xiàn)實生活中顯然不是！這是我的復(fù)雜模型:

考慮A領(lǐng)導(dǎo)B and B領(lǐng)導(dǎo)C，其中A是公司的CEO，B是公司的中層，C是高管。他們不能互相交流/p>

影響多方利益的行為只有以下幾種/p>

(一)維護中層利益和底層利益維護中層利益，損害底層利益c)損害中層利益，維護底層利益d)損害中層利益和底層利益e)損害公司和丙的利益，而乙中飽私囊f)損害公司和乙方利益，為謀取私利向丙方舉報。其中，(a)外部環(huán)境往往不允許，d)的公司估計破產(chǎn)不存在了。我們再做一個假設(shè)，(b/c)對公司整體有利，c)更有利。如果A做了C，大概是整個系統(tǒng)的最佳選擇，但是中層B退出了，執(zhí)行不下去。所以A選擇B)?，F(xiàn)在問題來了。如果你是C，收到B (b)/(e)的指令，你會怎么做？

B (b)，中層認(rèn)真執(zhí)行/p>

不管了，直接影響老子利益，我不干了。顯然有一個更好的選擇(C)。公司太傻了，不干了。b玩我，我F)(比如挪用公款，自己的利益最重要。雖然有更好的選項(C)，但是有保守力B，系統(tǒng)有問題，退出了。雖然有更好的選項(C)，但是損害了B的利益，所以無法實施。是合理的。讓我們開始吧。雖然有更好的選項(C)，但是損害了B的利益，所以無法實施?，F(xiàn)階段只能B)。但這并不意味著B是對的。將來老子變成B，應(yīng)該使(C)成為可能。雖然有更好的選項(C)，但是損害了B的利益，所以無法實施。在這個階段，領(lǐng)導(dǎo)者只能選擇(B)。但我聰明，所以我C)。B (e)，中層不做好事/p>

8.不管發(fā)生什么事，我都退出，因為影響老子利益.太黑了。不干了0.人在屋檐下，不得不低頭做(E)1.為什么不喂他們壞東西，抿他們的煙，做(F)呢？12.要維護大局，看能不能從中獲益，說服B去做(B)3.老子聰明，做(c)14。太黑了，我很虛弱。我先做(E)，然后再做后面的事/p>

這是我辛辛苦苦總結(jié)出來4個決策樹。按特定類型分析:

1:無知派，C的智商不高，無知，不可取.11:野心派，牛人漁夫的選擇。優(yōu)先考慮我的利益.9:唯心主義，大概率柏拉圖倡導(dǎo)，屈原選擇，絕對正義的追求者。但有一個問題，因為他雖然不是最正義的選擇，但也更有利.10:糊涂蟲，這種人看似有些見識，或者膽小怕事，或者真的沒有什么原則。至少，他們絕對不是追求絕對正義的人，至少是糊里糊涂的軟蛋.12:改革派，追求絕對正義，但在實踐中走穩(wěn)健而非激進的道路.13:革命者，追求絕對正義，想要一把鎖4.圣賢與其追求長久的正義，不如弄臟自己/p>

餡餅最蠢，因為他們無知，不解釋/p>

唯心主義，就像柏拉圖說的，在現(xiàn)實生活中為了不同流合污什么都不做。但是，的情況下，雖b)不像(c)那樣絕對正義(哪個對群體最，但你連(b)都做不到。你不是為了追求絕對正義而做了不正義的事嗎？但是，很明顯，在B (E)的情況下，他可以避免胡思亂想，不會不義。換句話說，理想主義者不求偉大的成就，只求問心無愧。在現(xiàn)實不完善的政治生活中，難免畏首畏尾，但又不失君子之氣/p>

糊涂蟲真的很慫。一方面，他們有些智商，不像無知的人那么愚蠢和蠻橫。另一方面，他們并不是真正追求絕對的正義。還好，至少他不作惡，只是不為了更大的善而主動去做，或者縱容其他的惡%的人通常會選擇10，因為不想堅持原則，或者根本沒有把握原則，只想多做少做/p>

改革派各方面都討我喜歡。他們一方面心里把握著絕對的正義，一方面又懂得循序漸進，不一定有最好的效果，但他們的行為方向和理論方向都是朝著絕對的正義前進的?？梢哉f在任何情況下都是積極的，但在極端情況下可能不如革命家和先賢有效/p>

革命者的第一個特點是掌握絕對的正義，但同時又極其活躍?？梢园l(fā)現(xiàn)，他們是反對B的，違背了柏拉圖的正秩序)的部分原則，但似乎與A的初衷一致，整體情況更為有序。所以，如果整體秩序戰(zhàn)勝局部失序，革命者就會立下大功，非常正義；相反，他們會好心辦壞事，但是會搞得一塌糊涂，效果會很不公正。很多時候局部秩序往往更重要，所以這些人的行動不利于大局，但卻是關(guān)鍵時刻的最佳行動；所以革命者很難做出統(tǒng)一的評價，只能根據(jù)具體的環(huán)境/p>

我想說，最難分析的是那些雄心勃勃的人和圣人:

野心，為了自己的利益，就是去做！很長一段時間，我都無法說服自己，為什么野心派是不義的。原因很簡單，集體本身就出了問題，無論我們怎么做，都無法實現(xiàn)集體正義。那我為什么不實現(xiàn)自己的個人正義呢？我想了很久，終于找到了正確的答案—/p>

(a)雄心勃勃。此時他已經(jīng)名利雙收，這與柏拉圖對思想的解10.2)非常吻合。做壞事來博取名利只是欲望的填充，并沒有真正的快樂。既然生活已經(jīng)得到了滿足，那么對美好的追求確實能讓人感受到深深的幸福。就算你有能力驅(qū)趕不公，你也不會受到懲罰，你不可能真正快樂/p>

(b)抱負(fù)不足。他很弱，總是被欺負(fù)。如果他能通過不正當(dāng)手段獲得不義之財，就可以避免這種尷尬的困境。我想了很久，終于找到了答案——因為你是弱者，不正義的行為往往非常容易被抓住，也因為你是弱者，往往會受到嚴(yán)厲的懲罰。雖然一些弱小而野心勃勃的派系通過非正義的行動成功反擊，逃脫了公平的法網(wǎng)，但風(fēng)險很大，不值得冒這個險/p>

圣人處理最極端的情況。顯然，在這種情況下，改革者的12不可行是因為B的過度墮落，而革命者的13也未必可行。圣人選擇糊涂的行為，但他的目標(biāo)是為了長久的正義。如果不能帶B等他，會被誤解為糊涂派，甚至和B一起坐牢，被人唾罵終身。只有當(dāng)他帶著B等待的時候，人們才體會到他的真心；而愚蠢的人會繼續(xù)譴責(zé)他之前的行為，甚至誤會他是個有野心的人/p>

最后發(fā)現(xiàn)，野心家、改良家、革命家、理想主義者、圣人都在追求正義。野心還是可以解釋為對個體正義的追求，這往往是由于風(fēng)險，其野心不成立。但一個人如何判斷自己應(yīng)該是改革派、革命派、理想主義者還是圣人呢？一個不太聰明的人，我建議他應(yīng)該是一個理想主義者或者改良主義者，尤其是改良主義者。如果一個極其聰明的人想挑戰(zhàn)極限，他可以挑戰(zhàn)革命家和圣賢/p>

我是改革派。我沒有勇氣，也不相信我的智慧可以有勇無謀。但我仍然欽佩革命者和先賢，鄙視軟弱保守的理想主義者，有相當(dāng)大的野心沖動卻用我的理智否定野心勃勃者。但誰能說清是非曲直，尤其是這個非烏托邦的現(xiàn)實世界？

柏拉圖的生平和著作有哪些，柏拉圖晚年著作

柏拉公元27-347)是古希臘著名的哲學(xué)家、政治家和法律思想家。他的母親是梭倫的后裔，可以追溯到公元前644年雅典的執(zhí)政官德羅佩達一世和公元93年梭倫的執(zhí)政官兼兄弟德羅佩達二世。柏拉圖是梭倫的第六代后裔。他母親的哥哥卡爾米德和表弟克里迪亞都是“三十暴君”集團的成員。他有兩個兄弟，阿德曼圖和格勞孔，都是追隨蘇格拉底的年輕人，經(jīng)常出現(xiàn)在他的《對話錄》中。他的繼父皮里·蘭佩與佩里克萊斯關(guān)系密切，在對話中被柏拉圖提到表揚/p>

柏拉圖生于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的第四年，佩里克萊斯去世0歲時，他成為蘇格拉底的學(xué)生，跟隨他學(xué)習(xí)了八年。這一時期，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭以雅典戰(zhàn)敗告終；“三十僭主”推翻了民主政治制度，但僅僅八個月就被人民推翻了，因為暴后民主派上臺，蘇格拉底卻在極端民主中被處決。柏拉圖深刻認(rèn)識到現(xiàn)實政治的“善”和“正義”是很難的；而政治腐敗是世界上最大的“惡”。所以，他期待哲學(xué)王掌權(quán)，“否則，人類就不會有好日子過/p>

于是，柏拉圖開始了他的十二年旅程和三次西西里之行，這影響了他的一生。公元前& # 349年后，他游歷了歐幾里得的故鄉(xiāng)麥加拉、小亞細亞沿岸、埃及、北非的居勒、南意大利和畢達哥拉斯活動中心西西里，考察了各地的政治、法律和宗教制度，研究了各派學(xué)說，在廣博知識的基礎(chǔ)上形成了自己的理論體系。尤其是在公元前387年至公元60年的27年間，柏拉圖冒著巨大的風(fēng)險，以飽滿的政治熱情和勇氣三次前往西西里，通過實際參與政治改革，實現(xiàn)了他改善人類社會和“哲學(xué)化王治國”的政治理想。然而，他三次西西里之行的失敗從根本上改變了他的思維，即從《理想國》中的“哲學(xué)的王治國”到《法律》中的“法治”。其間，他于公元87年回到雅典，創(chuàng)辦了一所學(xué)?！癆cademi Academy”，用于傳授知識、進行學(xué)術(shù)研究和培養(yǎng)人才。它已經(jīng)存在了九百年。后來西方國家的學(xué)術(shù)研究機構(gòu)也經(jīng)常以其命名。柏拉圖在這里度過了他生命的最后四十年，主要從事寫作和教育。公元前347年，他八十歲的時候，死在一次婚宴上。柏拉圖是西方法律思想史上第一個建立系統(tǒng)的政治法律思想的思想家，并有大量著作流傳下來。他的作品包括二十三個對話和三本書。其中，有三篇文章專門討論政治和法律思想:共和也譯為國家或共和、政治家和法律?！独硐雵肥撬麄€思想體系的核心作品?！墩渭摇肥侨孔髌分凶疃痰囊徊?，但卻是公認(rèn)的柏拉圖最難讀的作品之一。它用了很大的篇幅討論政治技巧和風(fēng)格與法治的關(guān)系。《法律》是柏拉圖七十五歲時的一部未完成的作品。它發(fā)展了《政治家》中提出的政府應(yīng)當(dāng)法治的思想，是其從“統(tǒng)治”到“法治”思想轉(zhuǎn)變的代表作/p>

柏拉圖的作品大多以對話的形式出現(xiàn)，語言生動優(yōu)美，人物形象生動，想象豐富，表達明快流暢，透露出古希臘思想家優(yōu)雅高貴的風(fēng)范，充滿了極具吸引力和感染力的人文氣息，使讀者享受到一個持續(xù)千年以上的美善的精神世界/p>

中國人民大學(xué)出版社閻存生《西方法律思想史》節(jié)/p>

柏拉圖的觀點是，柏拉圖的主要觀點

我們翻閱任何一本介紹柏拉圖的書，幾乎都能看到懷特海對他的贊

歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最沒有爭議的普遍特征是，它包括一系列對柏拉圖的腳注/p>

然而，對于初學(xué)者來說，柏拉圖的著作不僅艱深，而且荒誕不經(jīng)，常常給讀者留下如下困蘇格拉底是誰？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對話錄中？為什么著名的修辭學(xué)家在“蘇格拉底”面前失敗，如果他們自始至終不服從諾諾，或者經(jīng)過一些質(zhì)疑？“蘇格拉底”反詰和修辭學(xué)有什么關(guān)系？…/p>

比如在《提琴》中，蘇格拉底唯一一次提到柏拉圖的名字是這樣的——蘇格拉底在被處死前環(huán)顧四周，沒有看到柏拉圖，就“我相信柏拉圖病了?！比缓笏归_了一場關(guān)于靈魂不滅的討論，給出了6個證明，得到了觀眾的認(rèn)可，但實際上沒有一個是成立的/p>

對于很多類似的論證漏洞和邏輯矛盾，我們經(jīng)?？梢月牭饺N解

首先是普通人的簡單想法。他們把這一切都歸咎于柏拉圖自身的不成熟和歷史局限性，甚至宣稱柏拉圖的靈魂轉(zhuǎn)世說是廉價的神秘主義，是超越哲學(xué)思考的宗教信仰/p>

二是來自德國浪漫派的解讀。這種解釋不僅深刻影響了歐美的主流思想，也在中國贏得了市場。他們把柏拉圖著作中的蘇格拉底理解為一種生活方人注定無法獲得智慧，但真正的哲學(xué)家會意識到自己的無知，永遠“在路上”——在追求不可能的智慧中，他們會對智慧做出無限趨近/p>

三是著名的施特勞斯學(xué)派的解讀。這是一種類似于中國經(jīng)典的理他們意識到，解讀一部哲學(xué)著作的正確方式，往往是找到其中的“謬誤”，然后反思自己的解讀。他們試圖通過仔細選擇對話中的詞語來還原一個完整的柏拉圖或蘇格拉底/p>

然而，這三種論述都依賴于這樣一種假設(shè)，即柏拉圖在他的對話錄中注入了他所有的哲學(xué)思想，或者至少在這些文本中留下了足夠多的關(guān)于其理論核心的線索。但是這個假設(shè)一定是真的嗎？

讀過《理想國》的人都會面臨這樣一個尷尬的局當(dāng)格勞孔問蘇格拉底至善是什么時，蘇格拉底避免直接回答這個問題，而是用太陽的比喻來闡述至善之子。當(dāng)格勞肯再次提出要求時，蘇格拉底干脆拒絕了，認(rèn)為格勞肯不能“再跟著我了”。在探索烏托邦核心的道路上，蘇格拉底竟然“半途而廢”！這實在讓人無法接受/p>

但是如果我們讀過下面的話，這個問題可能就不再是問題了:

.......所以，沒有一個理性的人敢把自己辛辛苦苦學(xué)來的知識托付給這些不靠譜的語言工具(文字作品)，更不敢讓那些知識遭受文字文字的命運書信。七43a)

如果我們足夠仔細，我們可以注意到柏拉圖不止一次地表達了他對書面文本的不信任，其中最著名的是第七封信中的這段

至少，我自己沒有任何關(guān)于那些東西(最好的)的作品，以后也不會有/p>

也就是說，柏拉圖承認(rèn)《理想國》或其他對話錄根本不包含它的最高理論。如果是這樣的話，前面提到的三種解釋都將面臨嚴(yán)峻的考驗/p>

但是，如果就此止步，顯然是不盡如人意的。所幸的是，盡管柏拉圖本人并沒有把他的付梓核心理論放在眼里，但他生前在書院里傾注了大量的心血與學(xué)生進行討論，我們有理由相信，面對這些精心挑選的“辯證法者”，柏拉圖曾經(jīng)口頭闡述過他的核心理論。事實上，我們可以從亞里士多德為首的學(xué)院派學(xué)者的著作中找到亞里士多德理論中缺失的拼圖。這些謎題的交匯是如此完美，以至于誕生了一種全新的解釋——圖賓根學(xué)派:將對話和未完成的文學(xué)理論結(jié)合起來完整呈現(xiàn)柏拉圖體系的解釋/p>

以柏拉圖學(xué)說的核心——至善為例，《理想國》中缺失的解釋出現(xiàn)在亞里士多德的《形而上學(xué)》中——“善是一！/p>

“感性事物——數(shù)學(xué)對象——觀念”的順序從低到高延續(xù):觀念之上是數(shù)字，數(shù)字之上是“一”和“不定二”。這一點可以從柏拉圖的同一律來推斷，即從命: A可以獨立于B而存在，命題2: B只能通過A而存在，結(jié)論1: A比B更根本，觀念需要數(shù)來成立——在希臘文和英文中，觀念都是可數(shù)名詞，“一”觀念或多個觀念。但是，數(shù)字沒有思想也可以存在，所以數(shù)字比思想更根本。值得注意的是，這里的數(shù)不是具體的數(shù)，也不僅僅是可以隨意運算的數(shù)學(xué)對象，而是——用康德的話說——“先天綜合”數(shù)，是唯一的、永恒的、獨立于經(jīng)驗的數(shù)。以3為例，它“就是它自己，一個剛好在2之間的數(shù)”柏拉圖的原始論最早發(fā)表于p274)在古希臘不是一個數(shù)—什么都不是，而在柏拉圖那里，1不是一個數(shù)——每一個數(shù)都是唯一的，而且是”—是數(shù)的原因、理由和形式。但如果彼此分開就不能產(chǎn)生其他數(shù)，于是柏拉圖引入，然后用二元論的方式闡述了他的形而上學(xué)體系的核心:第一個數(shù)是由“變2”的不變1(形式原因)規(guī)定產(chǎn)生物質(zhì)原因，不是數(shù)2，而是一種不確定性，如大-小、長-短、多-少等.在這里，第二是變化的、非理性的惡，第一是不變的、理性的善——“善是一”。然后通過辯證法，數(shù)產(chǎn)生了它自己的副本，也就是觀念，剩下的就是理想國里的數(shù)學(xué)對象和感性的東西，人們非常熟悉/p>

經(jīng)過這一番“往返原點之旅”，我想我們已經(jīng)清楚地看到了圖賓根學(xué)派解釋的合理性、流暢性和完整性——至于關(guān)于圖賓根學(xué)派的一些問題，還是留到后面的部分來回答吧——同時也擺脫了一般人對柏拉圖的誤解，認(rèn)識到了德國浪漫派“不可知”解釋的缺陷，認(rèn)識到了給學(xué)派一個短距離的弊端。接下來，我們可以根據(jù)這個解釋來解釋其他問題，尤其是關(guān)于辯證法的部分/p>

自叔本華、尼采、克爾凱郭爾、波普爾等現(xiàn)代學(xué)者對辯證法展開了猛烈的抨擊，以至于在現(xiàn)代人看來，辯證法幾乎成了詭辯和無恥的代名詞。當(dāng)然，這是完全可以理解在馬克思主義的“指導(dǎo)”下(實際上是惡意曲解)，現(xiàn)代極權(quán)國如紅色高棉統(tǒng)治下的柬埔寨)高舉辯證法的大旗，同時相應(yīng)地為自己的專制現(xiàn)實辯護。在“辯證法”面前，所有的原則都失去了效力，所有的罪行都找到了借口，最后演變成了權(quán)力的叢林法則。而且即使在情感上，“永遠講道理”的辯證法也足以讓大多數(shù)人敬而遠之。所以，要討論柏拉圖的辯證邏輯，首先要明白柏拉圖所謂的辯證法是什么/p>

辯證法最早是由柏拉圖提出的，它的希臘語意思相當(dāng)于守恒，即會話。作為一種尋求真理的方法，它對應(yīng)于簡單地檢驗事實，然后根據(jù)形式邏輯進行推導(dǎo)，它通過“兩種對立解釋之間的批判性對抗”來尋求真理《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒，p81)

通過柏拉圖的對話錄，我們可以看到，柏拉圖眼中的修辭學(xué)家并沒有真正掌握作為真正修辭學(xué)的辯證法——最明顯的原因是，雖然他們像蘇格拉底一樣試圖用修辭來控制局面，但他們的“智慧”只夠迷惑大眾，卻無法得出任何有價值的結(jié)論，因為他們自己并沒有“知識”，也就是對靈魂有益的知識。因此，即使他們成功地控制了談話，他們也不知道如何通過修辭達到完美。他們只能為了反駁而反駁，為了論證而論證。他們徘徊在“一”與“多”之間，卻無法邁出辯證法中至關(guān)重要的一確定“中介”的數(shù)量。柏拉圖的辯證法要求辯證法者“通過在數(shù)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來的、以‘統(tǒng)一’為標(biāo)志的、逐漸上升或下降的東西，獲得正確的認(rèn)識”《柏拉圖的原始論》剛從p363開正是在這一點上，柏拉圖區(qū)分了一般意義上的辯證法者和修辭學(xué)者。也正因為如此，詭辯家在談話中總是被蘇格拉底牽著鼻子走。而且很明顯是現(xiàn)代極權(quán)政府的哪一種喉舌/p>

過去質(zhì)疑柏拉圖辯證法的一個很重要的論點是，他自己對善一無所知——因為他在《理想國》中回避回答這個問題。但是，根據(jù)圖賓根在上一篇文章中的解釋，這個論點是站不住腳的/p>

至此，我們已經(jīng)為回答本文開頭提出的“靈魂不滅”的問題做好了充分的準(zhǔn)備:我們必須把這六個論點納入柏拉圖理論的整體背景中來討論，即作為形而上二元、倫理學(xué)(善為一)和方法論(辯證統(tǒng)一的理論體系/p>

在柏拉圖的對話錄中，靈魂是“我們內(nèi)在的東西，因此我們被稱為聰明或愚蠢，好或壞。”由此可見，柏拉圖的“靈魂”不同于俄耳甫斯的精神，并不是雅典人所理解的鬼魂。但是到底是什么呢？為什么會不朽？我們還是很難理解/p>

但是，一旦我們從整體上理解了柏拉圖的理論，我們就很容易理解這個解靈魂)作為人與人之間神圣的一部分的作用，就是認(rèn)識和理解事物的本來面目，尤其是認(rèn)識善惡，并據(jù)此指導(dǎo)人們的行為?！短K格拉底傳》，A.E .泰勒p72)對個人來說，靈魂是一，而不確定的神圣理性是二。萬物的理性思考是必然的，不朽的，永恒的，所以靈魂是不朽的/p>

現(xiàn)在，通過柏拉圖對圖賓根的解釋，我們已經(jīng)回答了本文開頭提出的幾乎所有問題，除了蘇格拉底是誰？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對話錄中？“我之所以把這兩個問題放在最后，是因為我不想給出一個明確的答案，但在給出理由之前，我們先來看看圖賓根學(xué)派/p>

從圖賓根學(xué)派的基本觀點，即柏拉圖的作品不是一個整體，而是需要與未完成的文學(xué)理論結(jié)合成為一個整體，必然會導(dǎo)致這樣的認(rèn)知，即柏拉圖的作品是其理論的一部分，而不是簡單復(fù)述蘇格拉底生前的言行，對話中的“蘇格拉底”是柏拉圖的面具，而不是歷史中的蘇格拉底。柏拉圖這樣寫，大概說明他的對話錄不是他思想的核心，只是代表了他認(rèn)同的一些觀念/p>

然而，其實還是有幾種針鋒相對的觀點。比如《蘇格拉底傳》的作者A.E .泰勒(A.E. Taylor)就指出，柏拉圖至少在《申辯篇》和《斐多篇》中不能忽視蘇格拉底的真實性，因為前者是蘇格拉底在法庭上對公民陪審團的公開發(fā)言，后者是他在行刑前與所有學(xué)生的對話。在柏拉圖寫作的時候，經(jīng)歷過的人都還活著，所以柏拉圖不太可能只是把這里的蘇格拉底當(dāng)做自己的面具。在此基礎(chǔ)上，通過劃分柏拉圖文本的風(fēng)格而提出的思想發(fā)展理論(即柏拉圖早期作品是復(fù)述蘇格拉底的言論，中期是自己思想的成熟階段，后期陷入神秘和偏是傳統(tǒng)上在學(xué)術(shù)界占據(jù)統(tǒng)治地位的理論/p>

當(dāng)然還有其他的解釋，比如統(tǒng)籌論，偶然性論等等。我們有必要認(rèn)識到，在這樣一個關(guān)鍵問題上，由于史料的缺乏，同時出現(xiàn)了如此多的解釋，包括柏拉圖著作的寫作時間，柏拉圖和蘇格拉底的生平，蘇格拉底的真實思想等等。幾乎現(xiàn)在的每一種解讀都沒有足夠的論據(jù)來證明自己，也沒有足夠的理由來反駁反對者。矛盾律和充足理由律幾乎都是這種情況下的裝飾品/p>

但這并不意味著我們不能區(qū)分這些理論。個人認(rèn)為，在這種情況下，以下標(biāo)準(zhǔn)值得參

1.如何盡可能避免粗暴地將“謬誤”歸咎于作者自身的缺陷/p>

第二，如何盡量減少使用基于“緣分”“機緣”等未知因素的解釋/p>

第三，如何在自圓其說的基礎(chǔ)上盡可能保持解釋的完整性和連貫性/p>

基于這些標(biāo)準(zhǔn)，我個人更傾向于柏拉圖的圖賓根的解釋。至于讀者，見仁見智/p>

柏拉圖是整個西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家。他與老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢/p>

他的創(chuàng)作理念包括柏拉圖的思想、柏拉圖主義和柏拉圖的愛/p>

柏拉圖的作品主要是對話錄，大部分是蘇格拉底扮演的/p>

柏拉圖在作品中寫出了一半真實的蘇格拉底，也通過老師表達了一半自己的人生觀/p>

畢竟蘇格拉底因柏拉圖而出名，柏拉圖也因蘇格拉底而偉大/p>

1.開始工作是這項工作最重要的部分/p>

說到采取行動，我們往往習(xí)慣于僅僅停留在想象的準(zhǔn)備階段，總是先準(zhǔn)備再準(zhǔn)備；直到有了萬無一失的計劃，我才開始/p>

結(jié)果就是等啊等，總覺得毫無準(zhǔn)備，從不行動，白白浪費了我們生命的幾天/p>

任何事情，你都應(yīng)該先動起來；一開始會很別扭，不熟悉，犯很多低級錯誤，完全是個門外漢；但只有在實際行動的過程中，才能發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題；經(jīng)過不斷的修改，調(diào)整，慢慢走上正軌，終于成為了這方面的高手/p>

荀所以，不積跬步，無以至千里；不積小流，成不了河/p>

經(jīng)過一步，兩步，三步，逐步積累，逐步接近那個目標(biāo)，最后取得成果/p>

邁出這第一步是最重要的/p>

就文筆而言，文筆首先要動起來，然后慢慢的，慢慢的，越寫越多，然后再修改，調(diào)整，打磨，最后定型，新鮮出爐/p>

我們要盡量讓孩子開始聽到的一些故事產(chǎn)生道德影響/p>

孩子是一張白紙。在這里，我相信經(jīng)驗主義哲學(xué)家洛克所說的:一個人的初心就像一塊白板，沒有任何標(biāo)記和想法。所有的想法和標(biāo)記都來自后天的經(jīng)驗/p>

然后，大人開始在這塊白板上畫畫，開始塑造這些幼小的幼苗；當(dāng)然也有好畫的，也有鬼畫的；有一些是一舉多得的努力，有一些是心不在焉的。當(dāng)然，都是美其名曰媽媽爸爸/p>

你的一言一行，一舉一動，勢必?zé)o時無刻不在影響著這些小家伙。他們會潛移默化地聽在你的耳朵里，看在你的眼里，記在心里/p>

孟母搬了三次家，這個決定非常重要:

孟子小時候住的地方離墓地很近。孟子學(xué)會了祭祀，玩起了喪事的游戲/p>

媽媽說，這個地方不適合孩子住/p>

于是，孟子把家搬到市場后，又學(xué)會了交易和屠宰/p>

母親又想:這個地方還是不適合孩子住/p>

搬家到學(xué)校后，孟子學(xué)會了鞠躬/p>

孟母說，這是孩子們應(yīng)該生活的地方/p>

在這里定居/p>

一個人不一定能選擇環(huán)境，但在這個限制范圍內(nèi)，一定要精心選擇小時候講給孩子聽的故事/p>

特別是一些老人，喜歡拿鬼故事嚇唬孩子，但耳朵是干凈的。孩子們被控制住了，不要淘氣了，老老實實坐在那里。這種言行深深影響著他們的生活/p>

每次我媽說起那些奇思妙想，我都說是空穴來風(fēng)。世界上沒有鬼，但是風(fēng)在窗簾后面吹/p>

有個樹籬，有個不同的聲音，反其道而行之，會稍微減少一些傷害，讓那些嚇人的東西脫身；當(dāng)然，最好的辦法是屏蔽。鬼什么都不是/p>

為什么要從小就把這些負(fù)能量和信息灌輸給孩子，在幼小的心靈里種下有毒的種子/p>

不要覺得沒什么好談的；有些成年人，只是因為從小深受這些惡性故事的影響，一生受盡折磨，變得封建迷信，甚至膽小懦弱，永遠無法擺脫/p>

雖然我知道這是不理智不科學(xué)的；畢竟恐怖片是人拍出來的，但是我們擺脫不了那種負(fù)面的觀念/p>

柏拉一個人受教育的起點方向?qū)Q定他未來的生活方式/p>

起步方向足以影響人的一生。能不重視嗎？小心，小心，再小心，你從小灌輸給孩子的東西/p>

3.木頭對火抱抱我！火擁抱了木頭，木頭微笑著化為灰燼；我哭了，淚水熄滅了我自己；木頭愛上火，就注定要被燒/p>

這就是柏拉圖的愛情。在這位哲學(xué)家看來，愛情顯然應(yīng)該是理性的/p>

轟轟烈烈的愛情最終會回歸平淡；而且越是轟轟烈烈，這個后續(xù)的故事就越不可能美好，就越不可能永遠在一起；我一直認(rèn)為我可以一直保持那個強度，但是我經(jīng)常后勁不足，精力不足。在天地?zé)o緣的情況下還敢和你分手，太嚴(yán)重了/p>

誰愛干柴烈火，?？菔癄€，他們死去；這太激烈了，太感人了。愛得越深，陷得越深，恨得越深；有點懈怠，你為什么不愛我，你說你說你快說；如果一方不搭理另一方，移情別戀，那就受不了，干脆不活了；極端的行為往往來源于這種過度的愛/p>

按李敖大師的話說:不要愛那么多，愛一點就好/p>

這是事實。你愛配偶一點，愛父母一點，愛孩子一點，愛朋友一點，給自己留一點愛。這就是現(xiàn)實。沒有人會為了一個人放棄一切/p>

人們有如此多的能量可以消耗；除了愛情，我們還要出去掙面包錢和奶粉錢；當(dāng)然，你還是需要休息，補充體力，安慰自己/p>

不要做特別暴力的事情。過于暴力的愛情往往會把對方燒成灰燼，然后把自己熄滅/p>

這太強烈了，太瘋狂了，完全是病態(tài)。凡事都要適度，只有一點點愛/p>

柏拉分手后不能做朋友，因為你們彼此傷害過；你們不可能是敵人，因為你們已經(jīng)深愛過對方；于是我們成了最熟悉的陌生人/p>

現(xiàn)在分手后經(jīng)常問的話:親愛的，我們以后還能做朋友嗎/p>

早在幾千年前，愛情大師柏拉圖就已經(jīng)對這個問題給出了明確的答案/p>

從現(xiàn)在開始，你走自己的路，直到我們聯(lián)系不上，才是最好的選擇/p>

對人的尊重不應(yīng)該勝過對真理的尊重

這句話尤其適用于一些善于道德綁架，控制他人為自己服務(wù)的老年人/p>

認(rèn)真考慮為老人撫養(yǎng)孩子的人，常常一遍又一遍地對孩子念你要尊敬我，尊敬老人，孝順?biāo)麄儯荒銘?yīng)該聽我的。我是為你好/p>

我被綁在身邊，怕他們跑了/p>

不好意思，每個人都有批判性思考的能力；我完全可以分辨出什么對我好，什么對你好/p>

合理的事情，當(dāng)然無所謂；我真的很抱歉要求太多，超出我能力的事情，但我的心是無法做到的。實在糾結(jié)，只好裝傻/p>

柏拉圖強調(diào)尊重真理；畢竟普通人沒那么偉大，想法都是真的，但說白了，你有你的想法，我有我的考慮；每個人都是以事實為依據(jù)，根據(jù)自己的情況，自由選擇做什么或不做什么，誰也不應(yīng)該強迫誰；如果為了損害他人利益而犧牲自己，當(dāng)然拒絕/p>

更現(xiàn)實一點，你對我好，我當(dāng)然會主動對你好；你對我不好，何必強求。我們很了解對方，我們只是愛著對方/p>

這個世界是如此的不完美，想要什么就要失去什么

首先，我們不得不承認(rèn)，這個世界終究是不完美的。我們越早認(rèn)識到這個現(xiàn)實，對我們越好，我們的抱怨就會越少。什么是對什么是錯只是過眼云煙，什么是錯無非是人性使然/p>

你不會覺得生活不公平，拿不到加薪；有人天生麗質(zhì)，有人天生四肢不全；有人出生在大城市，含著金湯匙長大，小目標(biāo)是一年一億；但也有人在貧民窟長大，從小以撿垃圾為生，吃了上一頓沒下一頓/p>

生老病死都會發(fā)生在每個人身上，但世上沒有完美的世界。在這一點上，誰也沒有特別在意。對于無法改變的現(xiàn)狀，首先要在觀念上接受它，承認(rèn)這些事實；驗收后才能根據(jù)實際情況采取下一步措施；在客觀環(huán)境下，想清楚目前應(yīng)該解決什么，能做什么/p>

其次，不能貪心。一只手最多能抓這么多。如果你想拿別的東西，你得先把手放下/p>

這也要，那也要；這方面也不錯，那方面也不甘落后；最后你會一無所獲，什么也學(xué)不到/p>

了解猴子掰玉米的故事:

一天，一只小猴子下山找食物/p>

來到一片玉米地，看到玉米又大又多，心里特別高興，就掰了一個，扛著往前走/p>

走著走著，我來到一棵桃樹前，抬頭一看，看到滿樹的桃子，非常開心。我扔掉玉米，爬上樹去摘桃子/p>

小猴子拿著這些桃子繼續(xù)往前走；走著走著，來到一個西瓜地里，看見滿地都是西瓜，又大又圓，扔桃子去摘一個大西瓜/p>

小猴子抱著大西瓜一直走；走著走著，看到一只兔子蹦蹦跳跳的，很可愛，扔了個西瓜去追兔子/p>

兔子跑進樹林里不見了。小猴子找了很久，但是沒有找到兔子。最后，小猴子只好空手回家/p>

想要什么，就得失去什么；當(dāng)然，手忙腳亂之下，東開一槍，西打一槍，更有可能竹籃打水一場空/p>

客觀唯心主義的創(chuàng)始人柏拉圖認(rèn)為，世界由觀念和現(xiàn)象的世界組成/p>

公元07年，柏拉圖師從蘇格拉底/p>

公元99年，蘇格拉底在柏拉圖面前受審；蘇格拉底喝下毒酒時，柏拉圖因病缺席，最后一次未能見到老師/p>

公元67年，亞里士多德來到雅典求學(xué)/p>

公元57年，柏拉圖放棄政治活動，專心寫作。他的后期作品包括《智者》、《政治家》、《菲利普》和《蒂米奧》/p>

公元47年，柏拉0歲，結(jié)束了他精彩的一生/p>

1.婚禮和葬/p>

2.起雞皮疙瘩的雞皮疙瘩

3.小菜一

4.一個藍眼睛的男孩，最喜歡的人

5.每個人都有得意的時候。每個人都有得意的時/p>

6.你從錯誤中學(xué)習(xí)。經(jīng)驗教訓(xùn)/p>

7.然而我感受到了神圣獨角獸和諧的心跳。心靈作用于心靈/p>

8.瞎了眼看不到泰山。一朵云足以遮住所有的太陽/p>

9.1你的無常財富有翅膀/p>

10.三思而后行。砍一次前先砍兩次/p>

11.老馬知道隨著年齡的增長，人的感覺會變得越來越好/p>

12.先做學(xué)生，再做老師。通過服從學(xué)會指揮/p>

13.熟能生巧。工作造就工人/p>

14.所有的河流都流入大海/p>

15.一分耕耘，一分收獲。種瓜得瓜，種豆得豆/p>

16.不怕慢，就怕站著晚總比不到好/p>

17.血債血償/p>

蘿卜青菜，各有所愛/p>

19.棋逢對手/p>

20.眼不見，心不煩/p>

21.有錢能使鬼推磨。一切都服從于金錢/p>

22.有情人終成眷屬。一切都會好的，有情人終成眷屬/p>

趁熱打鐵/p>

24.千里之行始于足下。千里之行始于足下/p>

25.忠誠的妻子。每片烏云都有一線光明/p>

26.年輕人不努力，老年人難過。一個閑散的青年，一個貧困的年齡/p>

27.一朝被蛇咬，十年怕草繩。被燒傷的孩子害怕火/p>

28.塞翁失馬，焉知非福?？嚯y有時是偽裝的祝福/p>

29.患難見真情?；茧y見真情/p>

30.好的開始有好的結(jié)局。好的開始有好的結(jié)局/p>

西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖ppt，古希臘哲學(xué)家柏拉圖著作

【小生命】原名亞歷克斯·斯托克Alex Stockler)，因其身體強壯，額頭寬闊，后改名為柏拉圖。不過我暫且多講講他的人生經(jīng)歷，只講講他的思想淵源，受很多人的影響。畢達哥拉斯、赫拉克利特、克拉底根據(jù)傳說，他的啟蒙老師是赫拉克利特)、巴門尼德、阿納克薩格拉，當(dāng)然還有蘇格拉底。它一直遵循著蘇格拉底尋求普遍定義和絕對本質(zhì)的思想。在這里，我們只能整體理解/p>

1理念這顯然來自柏拉圖對它是什么的定義)

柏拉圖的理念論有多重含義:

[1]觀念是事物的共相(種、屬)，即事物的類觀念或本質(zhì)/p>

[2]觀念是事物存在的基礎(chǔ)。[要點已說]

[3]觀念是對事物模仿的模式?！灸７抡?p>

[4]理念是事物追求的目的。理念是事物的本質(zhì)，事物存在的目的是實現(xiàn)其本質(zhì)，從而成為完美的存在/p>

它從兩個方面解釋了想法是如何產(chǎn)生

[1]芬友在沒有造物主的時候，個別的東西因為芬友的同名思想而成為這個東西/p>

】模仿說:創(chuàng)作者基于觀念做出具體的東西，所以有三個“桌子一個是觀念的桌子，一個是因為模仿觀念而存在的可感的桌子，一個是因為模仿可感的桌子而存在的畫家的桌這暴露了柏拉圖對藝術(shù)家的不屑，在他的理想國里沒有畫家的存。但是，其實條條道路都是殊途同歸，無論是分割還是模仿?！緋s柏拉圖的模仿論吸收了畢達哥拉斯的萬物模仿數(shù)的思想/p>

2可知世界和可感世/p>

他關(guān)于兩個世界的理論繼承了巴門尼德的理論，但不同的是，他并不把可感世界看作是不存在的，而是既存在又不存在的【巴門尼赫拉克利特的綜合】。關(guān)于巴門尼現(xiàn)象中不可能有不變的東西。關(guān)于赫拉克利特:感官所涉及的一切都在生與死的過程中，而生與死所變化的，既是存在又是不存在，是介于兩者之間的東西，是一種現(xiàn)象/p>

他用了一系列的隱喻來論證兩個世界的理來說明兩個世界的區(qū)別和各自的等級制度/p>

[1]日語比喻:善的觀念似乎是太陽是整個可知世界存在的原因和根源，間接成為可見世界存在的原因和根源正如可見的世界被太陽所支配，可知的觀念世界被善的觀念所支配人的靈魂要想從可見的世界變成可知的世界，就必須學(xué)習(xí)和掌握& # 34；好& # 34；想法/p>

[2]線隱(詳細解釋兩個世界及其關(guān)系)

】洞穴比& # 34；余& # 34；后面是& # 34；線隱喻& # 34；提出，而且& # 34；線隱喻& # 34；有一個密切的對應(yīng)關(guān)系:

洞穴的世界相當(dāng)于& # 34；線隱喻& # 34；可見世 =細分& # 34；線隱喻& # 34；靈魂發(fā)展的第一階段相當(dāng)于對洞壁上的傀儡形象的理解2#34;線隱 # 34；靈魂發(fā)展的第二階段相當(dāng)于對洞穴2中木偶和神器的理解/p>

外面的世界相 # 34；線隱喻& # 34；可知世 =靈魂發(fā)展的第三階段相當(dāng)于洞外世界對太陽形象的理解(即理性的對象，數(shù)學(xué)學(xué)科的對象) # 34；線隱喻& # 34；靈魂發(fā)展的第四階段，相當(dāng)于在洞對世界太陽的認(rèn)識/p>

3回憶理論+靈魂轉(zhuǎn)向理論【如何認(rèn)識思想/p>

[1]據(jù)回憶，柏拉圖和巴門尼德一樣，否定感官經(jīng)驗，完全切斷了通過感官經(jīng)驗認(rèn)識觀念的途徑。所以他提出通過記憶來認(rèn)識想法/p>

內(nèi)容:靈魂原本生活在天上的理想世界里，后來依附在肉體上，受到污染和干擾，于是就忘記了一切。只有經(jīng)過適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，你才能回憶起你所看到的。記憶不是憑空產(chǎn)生的，而是需要感受來誘發(fā)的/p>

形式:(靈魂對觀念的回憶)[1]突發(fā):瘋狂，自我迷失。當(dāng)靈魂看到塵世的美時，它回憶起真正的美[2]進步:理性的進步/p>

[2]靈魂轉(zhuǎn)向與線性隱喻的兩個世界的四個層次相一致，人的靈魂也具有四種不同的功能，從低到高分別是猜想(形象、偏見和成見)、信具體事物、感性認(rèn)、推對象是數(shù)學(xué)觀和理倫理觀念)。這四個過程不是由低到高的發(fā)展，而是靈魂的轉(zhuǎn)折，如洞喻。我們對觀念的理解也是，不是進步的，而是轉(zhuǎn)折的/p>

[3]靈魂理論:

靈魂和運動的關(guān)系:自我運動是靈魂。b靈魂與客體的關(guān)系:靈魂先于客體C的部分分為欲望、激情、理性三部分/p>

4.后期重新思考，修正思路/p>

[1]理念論反[1]理念論的普遍性，自然物是否有思想，柏拉圖還在猶豫[2]思想分為:如何？他不得不從一部分到另一部分，從整體來談。但觀念是單一完整的[3]觀念是被模仿的，個別的東西和觀念差不多！？[4]觀念、神和我們的關(guān)系.如果它不成立，我們與思想的關(guān)系就會陷入危機。上帝的知識不涉及我們這個世界的知識，他不了解我們，所以他不是我們的主人？！與相反/p>

[2]概括用六個概括的觀念討論觀念之間的關(guān)系。它們是存在、不存在、靜止運動、相同和不同。得出結(jié)無論有無異同，都可以相互結(jié)合，這四個概念也可以與動靜結(jié)合，但動靜不能相互結(jié)合 =有些想法可以結(jié)合，有些不可以/p>

】劃分法:把握善的思想，強調(diào)概由低到高上升)。為了解決觀念之間的問題，使用了劃分方法，即二分法來定義它/p>

[IV]四種存在:不定的，確定的，以及兩種的混合。加上一定的比例，就構(gòu)成了和諧結(jié)果的原因和不同于結(jié)果的原理智、心/p>

5模仿神創(chuàng)/p>

[1]整個宇宙不是永恒的。它是由創(chuàng)作者demiurgos借助理念、材料和場所創(chuàng)造出來的/p>

】創(chuàng)始人在創(chuàng)作的時候必須有一個范式，也就是一個理念/p>

述評柏拉圖關(guān)于靈魂的思想，柏拉圖的靈魂回憶說

只要我們strong>欲望沒有超過我們的能/strong>，這輩子大概就不用怕窮了/p>

1.信念是相信你還沒有看到的東西，它的回報是你會看到你相信的東西。奧斯汀

2.我對自己的信/strong>已經(jīng)超過了別人對我的評價公共教育文化

3.人生最大的榮耀不是永遠不敗，而是屢敗屢戰(zhàn)拿破/p>

4.一個人的價/strong>應(yīng)該由他的貢獻來決定，而不是由他的成就來決定愛因斯坦

5.一個人的價/strong>在于他的才華，而不在于他的衣著。雨/p>

6.人犯/strong>不是因為不懂，而是因為自以為什么都懂。盧/p>

7.人心是最可怕的躺在黑暗里的對手。——莎士比/p>

8.不要害怕完strong>因為我們達不到這個程度達利

9.心中的智慧勝過手中的金錢?！挷{

10.傷害人的不是事件本身，而是我們對事件的看法蒙田

11.僅僅幫助弱strong>是不夠的，還要在他站起來之后支持他?！勘?p>

12/strong>當(dāng)黑暗來strong>，即使是天使也會墜落?！勘?p>

13.生活是一場豐盛的宴會，但有些人寧愿挨餓。利奧·巴卡里/p>

14.任何有價值的東西都要付出代價?！_·

15.行為養(yǎng)成習(xí)慣。習(xí)慣培養(yǎng)性格，性格影響命運。詹姆斯

16/strong>我們不是因為快樂才唱歌的，而是唱歌讓我們快樂公共教育文化

17.懂得感謝[/s2/]是走向人格成熟的第一步公共教育文化