今天給各位分享柏拉圖十大名言的知識，其中也會對哲學家普羅泰戈拉在其著作論神，《柏拉圖對話錄》進行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關注本站，現(xiàn)在開始吧！
本文導讀目錄：
11、柏拉圖：這個世界就這么不完美，你想得到些什么，就不得不失去些什么
14、論柏拉圖對話，柏拉圖內容
哲學家普羅泰戈拉在其著作論神，《柏拉圖對話錄》
黃經(jīng)緯:柏拉圖對話筆記目錄普羅泰戈拉篇（Protagoras）是蘇格拉底與普羅泰戈拉的對話。普羅泰戈拉是泰山北斗級別的智者（據(jù)說是第一個通過sophist收學費的），他同時也是相對主義的祖師爺——人是萬物的尺度。這篇對話中，蘇格拉底想要證明普羅泰戈拉并沒有對美德有完美的詮釋。
智者普羅泰戈拉的教學范圍來到雅典，有一個年輕人急著交學費。蘇格拉底問他想從通識教育中學習什么，他說學習智慧。蘇問，各行各業(yè)都有自己的智慧。他說這是演說家的技巧。蘇格拉底問各行各業(yè)的人，他們有說話的技巧嗎？說話的技巧和他們有什么區(qū)別？年輕人答不上來，蘇格拉底就直接去找溥要答案。Sup問他跟他學了以后什么變好了。蘇普說，他變得更好地照顧私人和公共事務，即政治和美德。蘇格拉底認為美德是教不來的，很多有出息的父親都教過腐敗的孩子。怎樣才能證明美德是可以教的？蒲有以下證言:
神棍說——宙斯給了每個人美德。從經(jīng)驗中得出一個結論——咨詢建筑問題只能咨詢建筑師。當咨詢正義時，每個人都傾向于咨詢每個人。從果到因——天生的缺陷不被指責，人們卻譴責壞的品質。本質上，人們通過懲罰來傳授好的品質。都說溥的惡性是野蠻，惡者本身就是正義的踐行者，但又不同于他人的標準，不受法律的約束，是教授德性的最好老師。
2.美德的各個部分和
為了弄清楚德性是否可教，我們首先要考察德性的具體含義。蘇格拉底問美德是否由正義、虔誠、勇氣、節(jié)制和智慧組成。蒲同意，并說他們是彼此獨立的部分。但這就造成了困難，因為很難說中庸的本質不包含正義。另外，愚蠢是聰明和中庸的反義詞，這讓他們看起來是一回事。溥說，除了勇敢，其他方面也有相似之處。
3.幸福、知識、善與惡
而蘇璞也同意，知識是最好的東西，它支配著人們去分辨善惡。在論述善與幸福的關系時，蒲認為幸?？梢苑譃樯婆c惡(與高爾基斯筆下那種一味追求幸福和欲望的人不同)。但是，被幸福征服(比如以犧牲健康為代價不斷節(jié)食)的本質是放棄長期幸福，追求短期幸福，而善的本質是指最大的幸福。所以，被幸福征服，只是對當下和未來幸福的衡量缺乏認識?？梢哉f，盲目的享受不是因為快樂支配身體，而是無知支配身體。
4.勇氣可以作為一種美德來教授嗎？
蘇格拉底指出，勇敢者的對手是膽怯者。膽小的人之所以膽小，是因為對可怕事物的無知。相反，勇氣似乎是對事物是否應該害怕的認識，是智慧的一部分。普羅泰戈拉很難同意。
最后，很尷尬的事情發(fā)生了。蘇格拉底一開始質疑美德是可教的，但最終證明勇氣是一種知識。普羅泰戈拉起初認為美德是可教的，但最終否認勇氣是一種可教的知識。從本質上說，這是蘇、溥對相對空洞的德性概念缺乏清晰認知的結果。普羅泰戈拉也發(fā)現(xiàn)了這一點，承認蘇格拉底說得不錯，并認為他將來會成為一名杰出的哲學家。
這篇文章沒有給出任何明確的結論，但它引導我們調查美德的一些模糊之處?？疾斓滦允欠窨山蹋瑢嵸|上就是考察德性是否是一種知識，是什么樣的知識。因此，有必要將美德分為特定的類別——節(jié)制、勇氣、正義、智慧和虔誠，并找到它們與知識的相關性。普羅泰戈拉的錯誤在于，他認為它們是彼此分離的，所以勇氣與作為知識的智慧是分離的，這導致了自我矛盾。但是，以蘇格拉底的脾氣，即使普羅泰戈拉非常確定這些東西本質上是知識，只是不同的表象，蘇格拉底還是會追問這些東西是什么知識——因為所有事情涉及的知識都需要專家來分析，比如一個將軍是否應該勇敢作戰(zhàn)，是由將軍的專業(yè)知識而不是虛假的智慧決定的，比如卡爾·米德的文章:
黃經(jīng)緯:哲學隨筆(五)——柏拉圖的《對話錄》，卡爾·米德的《蘇格拉底》原意仍是至理名言，剝去他們層層包裝核心的虛無，暴露給大家。這種包裝的虛無，我已經(jīng)在幾篇文章里解釋過了，比如卡爾米德的文章，歐旭夫的文章，伊恩的文章。有興趣的讀者可以通過鏈接看看。
這篇文章，我主要是驚嘆于這種證明方法！作為證明題，有句名言——先問是不是真的，再問是不是真的，效果一樣。如果要討論德性是否可教，本質上只需要深入了解德性的所有含義，從中自然可以了解其可教性。要理解一件大事的意義，就要對它進行分解和形象化，要了解分解后的事物與其他事物的異同。從本質上來說，高等數(shù)學中一個問題的證明再難，也無非是利用了這個思路。很多理科不好的學生，尤其是去大學看高數(shù)證明的，比如讀天書的，本質上就像普羅泰戈拉只看到了證明的表象，就像他把直覺只是表面地用于德性，而真正的知識語境必須建立深層的理性和邏輯的直覺。知識的本質是分解和區(qū)分，利用知識得出結論的過程是沿著知識的本質自由展開自己的動機。
讀哲學成了證明題。似乎人類思維的本質就是數(shù)學，很奇妙。
柏拉圖思維是靈魂的自我談話，柏拉圖的靈魂
只要我們的欲望沒有超過我們的能力，這輩子大概就不用怕窮了。
1.信念是相信你還沒有看到的東西，它的回報是你會看到你相信的東西。奧斯汀
2.我對自己的信念已經(jīng)超過了別人對我的評價。-公共教育文化
3.人生最大的榮耀不是永遠不敗，而是屢敗屢戰(zhàn)。-拿破侖
4.一個人的價值應該由他的貢獻來決定，而不是由他的成就來決定。-愛因斯坦
5.一個人的價值在于他的才華，而不在于他的衣著。雨果
6.人犯錯不是因為不懂，而是因為自以為什么都懂。盧索
7.人心是最可怕的躺在黑暗里的對手?！勘葋?/p> 8.
9.心中的智慧勝過手中的金錢?！挷{
10.傷害人的不是事件本身，而是我們對事件的看法。-蒙田
11.僅僅幫助弱者是不夠的，還要在他站起來之后支持他?！勘葋?/p> 12、 13.
14.任何有價值的東西都要付出代價。——羅·
15.行為養(yǎng)成習慣。習慣培養(yǎng)性格，性格影響命運。詹姆斯
16、我們不是因為快樂才唱歌的，而是唱歌讓我們快樂。-公共教育文化
17.懂得感謝[/s2/]是走向人格成熟的第一步。-公共教育文化
柏拉圖的哲學思想總結，柏拉圖的哲學著作
柏拉圖出生于雅典一個顯赫而富有的家庭，他可能是世界上最偉大的哲學家。他一生致力于幫助他人達到一種境界:幸福也叫圓滿。在柏拉圖以蘇格拉底為主角的36部對話錄中，柏拉圖有四個最重要的理念，為了達到完美的人生。
第一個念頭，多想。
很多時候，我們只是跟著大眾的主流思想走，很少去仔細地、邏輯地思考自己的人生，以及如何去過。這些主流思想往往包含著各種錯誤、偏見和迷信。比如關于名譽和金錢的美好。然后輿論把我們引向錯誤的價值觀，事業(yè)，人際關系。
柏拉圖對此的解決方法是認識自己，也就是哲學。看自己的想法，而不是一時的情緒沖動。加強自知之明，就不會被感情牽著鼻子走。
第二個想法是讓你的愛人改變你。
柏拉圖說，真正的愛情是仰慕。你需要和那些擁有你沒有的品質的人在一起。比如他們要真的勇敢，有組織，或者熱情真誠。合適的人可以幫助我們成長并發(fā)揮我們的潛力。在伴侶中，每一方都應該讓對方成為更好版本的自己。
第三個想法是解碼美的定義。
每個人都喜歡美好的事物。柏拉圖是第一個問我們?yōu)槭裁聪矚g美好事物的人。美好的東西往往是我們生活中所缺乏的，它們有助于教育我們的靈魂。柏拉圖認為藝術是治療性的，詩人和畫家(現(xiàn)在的導演、小說家等)的責任。)是幫助人們過上更好的生活。
第四個想法是改革社會。
柏拉圖是世界上第一個烏托邦思想家。他一直在思考一個社會如何讓人實現(xiàn)自我。社會榜樣影響著人們的外貌、思想和行為。壞榜樣會帶來性格上的缺陷。柏拉圖希望有理想、有智慧、有道德的人來取代現(xiàn)在的名人。他也希望民主在雅典終結，因為他認為人們在投票前思考不夠，所以得到了不合適的管理者和統(tǒng)治者。他希望人們能夠理性投票，甚至成為哲學家。他的最終目標是讓政治家成為哲學家。
柏拉圖的哲學思想，柏拉圖是哲學家么
柏拉圖(約公元前427-347)，古希臘偉大的哲學家，也是整個西方哲學乃至整個西方文化中最偉大的哲學家和思想家之一。他和老師蘇格拉底、學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。
柏拉圖出生在雅典一個奴隸主貴族家庭。他家很有錢，從小就接受良好的教育。當時，蘇格拉底是雅典最有學問的人。柏拉圖非常崇拜他，決定收他為師。經(jīng)過一段時間的考察，蘇格拉底終于收柏拉圖為徒。從公元前407年開始，柏拉圖在蘇格拉底身邊學習了8年，成為他最好的學生。
公元前399年，他的老師蘇格拉底因“傳播異端邪說”和“腐蝕青年”被判死刑。蘇格拉底被審判并判處死刑。柏拉圖對現(xiàn)有政權徹底失望，于是開始走遍意大利、西西里、埃及、昔蘭尼等地求知。40歲時(約387年前)，他結束旅行回到雅典，在雅典城外創(chuàng)辦了自己的學?！⒖ǖ旅讓W院。書院成為西方文明中最早的完全組織化的高等學府之一，也因此得名后來的高等學府，也是中世紀西方發(fā)達的大學的前身。
柏拉圖的理念是善，他認為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”組成。觀念世界是真實的、永恒的，人的感官所觸及的現(xiàn)實世界只是觀念世界的一個淡淡的影子，它是由現(xiàn)象組成的，而每一個現(xiàn)象都因時間、空間等因素而呈現(xiàn)出暫時的變化。柏拉圖認為，人類的一切知識都來自天賦，它以一種潛在的方式存在于人的靈魂中。所以，認知不是對世界物質的感覺，而是對觀念世界的記憶。
就教學方法而言，柏拉圖沿襲了蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識的過程看作是一個傳授和啟發(fā)的過程。他反對用強制手段灌輸知識，主張?zhí)岢鰡栴}，暴露矛盾，然后分析、總結、綜合、判斷，最后得出結論。
在教學過程中，通過對具體事物的感性啟發(fā)，喚起學生的記憶，通過反思和思考，再現(xiàn)靈魂中固有的概念性知識。教學的目的是恢復人的固有知識。在教學中，柏拉圖非常重視對普遍性和一般性的理解，特別是對學生思維能力的培養(yǎng)。他特別強調早期教育和環(huán)境對孩子的作用，認為孩子童年接觸的東西對他有永久的影響。柏拉圖也是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想，建立完整的教育體系的人。他非常重視對各種教材的選擇和提純，如語言、故事、神話、史詩等。，從而滿足道德要求，促進兒童心智發(fā)展。
后來，柏拉圖在教育史上第一次提出了“四科”(算術、幾何、天文、音樂)。后來成為古希臘課程體系的骨干和指南來源，統(tǒng)治了歐洲的中等和高等教育1500年。柏拉圖認為，每一門學科都有其獨特的功能，一個人所學的一切都將有助于一個人性格的發(fā)展。在17歲之前，廣泛而全面的學科內容是培養(yǎng)公民的一般素養(yǎng)。
柏拉圖的教學思想幾乎涉及了教學領域的所有重要方法，極大地影響和啟發(fā)了后世的教育工作者。然而，柏拉圖夸大了理性發(fā)展在教學中的意義。
他通過回憶和冥想學習的教學過程反映了他掌握知識的理想主義傾向。特別是他把理性絕對化、孤立化，使情理對立起來的思想，成為中世紀經(jīng)院哲學教條式教學法的理論基礎。他有一句名言:如果你不知道自己的無知，那就是雙重無知。
柏拉圖認為自然界中有形的東西是流動的，但構成這些有形的東西的“形式”或“觀念”是永恒的。他認為，任何一種哲學都必須包含一種關于自然和宇宙的理論，才能具有普適性。柏拉圖試圖把握關于個人和自然的永恒真理，因此他發(fā)展了一種適合并服從于他的政治和神學觀點的自然哲學。
柏拉圖最為世人所知的，或許是他的愛情觀。在今天的人看來，柏拉圖的愛情觀可能是不可思議的。但在古希臘人看來，同性戀的過程更多的是精神上和心靈上的，而不是肉體上的。在女性很少受教育的古希臘社會，男性很難從女性身上找到精神上的對手。這也是柏拉圖強調人與人之間的愛情的原因。
柏拉圖堅信“真正的”愛情是一種執(zhí)著的情感，只有時間才是愛情的試金石。只有非凡的愛才能經(jīng)得起時間的考驗。他說，對于一個過著貴族生活的人來說，引導他行為的不是血統(tǒng)、榮譽、財富，而是愛。世界上沒有一種情感像愛情一樣深入人心。一個戀愛中的人，如果做出不光彩的行為，被父親、朋友或者其他任何人看到，他不會像愛人一樣臉色蒼白，失去一切，無法面對自己愛的人和愛他的人。
愛，只有愛，才能讓人敢于為所愛的人放下生命。這不僅男性可以做到，女性也可以做到。-柏拉圖
柏拉圖的永恒手鏈原版多少錢，柏拉圖的永恒百科
1.柏拉圖說:如果愛，就深愛，不舍。請徹底。我們不是曖昧的人，玩不起那玩意兒。
2.柏拉圖說:人生最遺憾的事，莫過于輕易放棄不該放棄的，固執(zhí)地堅持不該堅持的。
3.柏拉圖說:既然愛，為什么不說出來？東西丟了，就再也找不回來了！四
柏拉圖說:有些損失是注定的，有些緣分是永遠不會有結果的。愛一個人，不一定擁有。如果你有一個人，你一定要好好愛她。
柏拉圖說:我們的生活如此無助，我們無法改變它，更糟糕的是，我們失去了改變的想法。
6.柏拉圖說:生命是無盡的，孤獨的。孤獨是愛情永恒的主題。我和我的影子獨處。它說它有悄悄話要告訴我。它說它非常想念你。原來我和我的影子都在想你。
7.柏拉圖說:時間會慢慢沉淀，有些人會在你心里慢慢模糊。學會放手，你的幸福需要你自己去實現(xiàn)。
8.柏拉圖說:戀愛是一種感覺。當這種感覺沒有了，我還在強迫自己。這叫責任！分手是一種勇氣！當這種勇氣沒有了，我還在鼓勵自己，這叫悲壯。
9.柏拉圖說:有些人相遇如流星，一瞬間generate出令人羨慕的火花，卻注定匆匆而過。
10.柏拉圖說:人生短短幾十年，不要給自己留什么遺憾，開心地笑吧。想哭就哭，該愛的時候就去愛。沒必要壓抑自己。人生有兩種苦悶:一種是欲望得不到滿足，一種是欲望得到滿足。
11.柏拉圖說:所謂花心，就是當你擁有愛情和面包的時候，想吃蛋糕的心情；所謂偷情，就是溜出圍城，掉進陷阱；浪漫就是你幫老婆買白菜的時候，會帶回一朵玫瑰。所謂的廚房，就是我們結婚的時候紅地毯的正前方...
12.柏拉圖說:我以為鳥不能飛過大海，因為它們沒有勇氣飛過大海。十年后，我才發(fā)現(xiàn)，飛不過海的不是鳥，而是海的彼岸，沒有等待。
柏拉圖的愛情名言，柏拉圖愛情名言語錄
哥哥表白被拒，是因為他的女神問了一個深情的問題。你為什么喜歡我？結果朋友說:“因為我感覺你可能會答應我?！?/p>
他說他想表達自己的自信，但是估計女神感覺自己就像一只到處舔的海狗，終于等來了一個傻子上鉤。于是女神馬上說，對不起，你錯了，拔腿就走。呆在原地，兄弟，沮喪。其實我覺得，如果以后女神還能對你微笑，那她就是瞎了。
他的經(jīng)歷讓我想起了尼采，最好的直男，一生都是天煞的孤星?？吹脚笥严朊搯握f，你是要去見女人嗎？別忘了帶上你的鞭子”。不是直男癌，是腦癌。不過還好，哲學上也有愛好者。
比如柏拉圖的名言:美人是醫(yī)生，能治好沒見過“美人”的我。只有在當時的雅典，我不知道這話是對少年還是少女說的，但是男女一起殺，我服了！
而文科專業(yè)的笛卡爾，直接給女朋友寫了一個公式。就這個，R = A (1-sin θ)。我不懂，但他高智商的女朋友一眼就能看出，這個公式幾何求解時是一條心形函數(shù)線。
這種類似密碼的方法一般人用不了，只適合這種學霸。當然，如果你想炫耀，你可以試試。
柏拉圖的音樂美學思想，柏拉圖在著作中提出音樂的功能
柏拉圖于公元前428年出生于一個貴族家庭，與他的老師蘇格拉底和學生亞里士多德并稱為希臘三賢。
他的創(chuàng)作理念包括柏拉圖的思想、柏拉圖主義和柏拉圖的愛。
柏拉圖的作品主要是對話錄，大部分由蘇格拉底扮演；柏拉圖在作品中寫出了一半真實的蘇格拉底，也通過老師表達了一半自己的人生觀。
畢竟蘇格拉底因柏拉圖而出名，柏拉圖也因蘇格拉底而偉大。
只允許展示勇氣與和諧的音樂。
聽音樂，選擇；如果你經(jīng)常聽凄涼的音樂，你會心情不好。
南京大屠殺的作者張純如因為收集證據(jù)和看到太多恐懼和黑暗而患上抑郁癥。他最終在36歲時自殺。當然，她為還原歷史真相做出了貢獻，但你要知道，每一個念頭都會影響到你。日積月累，這種影響非常大，滲透到你的骨髓里。
你遇到的人會感染你，你選擇的職業(yè)會影響你，輕松的音樂也會感染你。
如果你想感到快樂，就盡可能選擇快樂的音樂，不斷地對自己產生潛移默化的影響，調整自己的身心。
2.每個人都要根據(jù)自己的身份做好自己的工作，不要管別人的事。
每個人在公司都有特殊的地位，應該把精力投入進去；這是你的職責，你應該做好你的工作。正所謂“不取其位，則不謀其位?！逼渌蝿张c你無關，不要指導別人。一個門外漢的指導，只能給別人添麻煩，也常常給自己帶來麻煩。
因為大多數(shù)人不需要你的指導，你的隨意指揮只會讓別人的工作變得混亂。
3.一個人只要降低對生活質量的要求，沒有錢也能活；哲學家不應該從事體力勞動。
如果你對物質要求很高，出門要用私家車，有專制的司機接你，家里有保姆供你，那么你就需要賺相應的錢。其實你的心理壓力會很大；賺的好，賺不到錢就難過了。你的日常生活和你的理想差距很大，你必然會感到不滿足。
蘇格拉底跑到街上，很開心，說了一句話:這個世界上有那么多我不需要的東西。
還有古希臘犬儒派哲學家第歐根尼，身邊只有一個睡覺用的木桶；亞歷山大問他需要什么，他只說，請讓路，不要擋住我的陽光。
拖延是抑制憤怒的最好方法
有時候會覺得憤怒，就是忍不住想爆發(fā)出來罵人，以此來發(fā)泄自己的不滿，但最后還是克制住了。我沒有和這個人爭執(zhí)，沒有說壞話，也沒有給自己找麻煩。
這件事就到此為止，不會惡性循環(huán)下去。
當然，這對自己是有利的；過了這幾年，回過頭來重新審視這件事，這個人；你會覺得自己當時沒有糾結于此，是極其幸運的，這樣才能專注于正確的道路。
好人因為聰明而好，壞人因為愚蠢而壞
擁有真正的智慧，不僅能讓人感到快樂，還能讓人得到善良，善良就是智慧。智慧不是陰謀，你的心機只是讓你誤入歧途。
《警句》:機遇，惡由伏；活著是偶然，死了也是偶然。
原因很簡單。如果你對別人好，別人可能也會對你好，然后他們可能會向你伸出友誼之手。
如果要圖謀，怎么打倒對方，只會引起爭斗，樹敵。當然，如果你想和這個人一刀兩斷，這件事怎么處理都沒問題。
然而，試圖用威脅和權力來俘獲對方的心是不可能的。
客觀唯心主義的創(chuàng)始人柏拉圖認為，世界由觀念和現(xiàn)象的世界組成。
公元前407年，柏拉圖師從蘇格拉底。
公元前399年，蘇格拉底在柏拉圖面前受審；蘇格拉底喝下毒酒時，柏拉圖因病缺席，最后一次未能見到老師。
公元前367年，亞里士多德來到雅典求學。
公元前357年，柏拉圖放棄政治活動，專心寫作。他的后期作品包括《智者》、《政治家》、《The fi Liebu》和《Timaio》。
公元前347年，柏拉圖80歲，結束了他精彩的一生。
柏拉圖第一卷筆記，柏拉圖藝術與真理隔著三層
第三章柏拉圖:透過表面向下看 前蘇格拉底哲學家們，特別是赫拉克利特，都指出了構成我們這個世界的復雜性。蘇格拉底通過他純粹的人格力量和清晰的思維，圍繞我們所稱的“道德哲學”展開了討論。他們都告訴我們—些關于品牌學重要的東西：首先是應對世界中永不停止的“流變”的必要性；還有就是通過嚴謹和不斷地提問來確定我們的觀點。
但他們都沒有像柏拉圖那樣研究品牌和品牌理論。柏拉圖也許是最偉大的(從長遠來看)也是最有影響力的古希臘哲學家。柏拉圖的思想源于蘇格拉底。柏拉圖是蘇格拉底的學生。我們所知道的蘇格拉底的思想和名言，幾乎都被柏拉圖記錄了下來。這里討論的柏拉圖和其他幾位希臘哲學家的不同之處在于，他所有的主要著作都被歷史保存了下來。對我們來說，不僅能有幸全面了解他的思想，而且(更重要的是)柏拉圖著作的譯文也通俗易懂。(比我們將要討論的很多哲學家的作品都要容易！)
視蘇格拉底為偶像。公元前399年，蘇格拉底被處死時，31歲的柏拉圖目睹了判處他的老師死刑的審判。一般認為，在柏拉圖早期的對話錄中，他的作品準確地再現(xiàn)了蘇格拉底的觀點。但在此基礎上，柏拉圖發(fā)展了一系列非常特殊和獨特的思想體系——沒有一個能在這么短的篇幅內概括出來。但是，他沒有關于品牌和品牌學的著名思想，而品牌學是這本小書的核心。和他的其他很多主流哲學思想一樣，他在這方面的思考對品牌哲學有著深遠的影響。為了理解它的作用，我們應該首先理解柏拉圖的公式或理念的理論。
完全不同的世界柏拉圖認為，在這樣一個事物產生、發(fā)展和消亡的世界里，萬物都是短暫的。在這種程度上，他與赫拉克利特的觀點一致。但他在此基礎上有了更進一步的思考。因此，柏拉圖認為我們現(xiàn)在可感知的這個世界，只是對時空以外一個更加真實和永恒的世界的瞬息再現(xiàn)。在這個世界明顯地混亂之后，存在一個高度有序的現(xiàn)實——不能由我們的感官去感知，但可由我們的思維去靠近。
也就是說，整個世界實際上可以分為兩部分:變化的部分(變化的世界)——我們所能感知的；永恒的部分——我們無法感知，但可以通過精神思考(或通過“宗教”體驗)看到。這種方法有著深遠的影響——它不僅僅意味著萬物的本質不能被我們感知。這一切都說明，我們現(xiàn)在所能感知的世界，只是時空各種變化的表面結果——這個世界可以用一句話來概括，那就是“一切都在形成的過程中，沒有什么是固定不變的”。這就是柏拉圖品牌學的妙處。其實這是我們第一次給品牌下了一個復雜的定義，就是當我們感知一個品牌的時候，不要把它當成一個既定的東西；永遠都是既定的事情。
分兩級運行。在一種層面上，這顯而易見——但這對品牌的運行模式和品牌經(jīng)營者完成任務的方式都很關鍵。換句話說，在更廣的層面上，品牌管理的真正挑戰(zhàn)是品牌將會成為什么(對人們來說)，而不是品牌是什么。或者說，品牌管理是有關于(將來)目標消費群體怎樣感知品牌。品牌不只是—個受保護的實體。
但是(這是一個很大的轉折點)，為了管理品牌產生的過程，很重要的一點是，在每一個階段，將品牌與那些不變的(也應該是不變的)元素聯(lián)系起來。這是至關重要的——這也是品牌管理最基本的思想:品牌是不斷變化的(“生成”)，暫時的一面和它基本不變的東西之間的決定性關系支撐著它存在的理由。因此，品牌對我們來說存在于兩個層面。在看得見摸得著的層面上，它是我們日常生活的一部分。但在更深的、看不見的(在某種程度上，最終是摸不著的)層面上，它根植于某種不可改變的東西。
讓我們回到柏拉圖關于觀念世界的主要觀點——觀念世界支撐著我們表面上可以感知的世界。物的觀念賦予了事物永恒和意義。這里有一個例子。在這個感性的世界里有許多椅子:它們是不同的——它們有不同的用途，在不同的地方。但它們只是椅子。在觀念的世界里，只有純粹的“椅子”觀念:在這個暫時的世界里可以被感知的所有椅子的觀念——我們無法相信一個膚淺的世界能告訴我們“真相”。
所以柏拉圖不喜歡藝術，藝術在這個短暫的世界里美麗地再現(xiàn)了取悅我們感官的東西，但這和觀念世界不一樣。柏拉圖說那只是一個人的自我放縱，對識別現(xiàn)實中事物的方式?jīng)]有幫助。出于同樣的原因，他警告說不要只在表面上創(chuàng)造“品牌”——只在消費者的感官層面上。他提倡的是品牌要植根于真實的現(xiàn)實。
品牌的神話許多讀者也許聽說過柏拉圖的“山洞里的神話”——這也許是<理想國》中最著名的篇章。但絕大多數(shù)人都不知道“品牌的神話”。因此我在這里將其簡要地介紹一下。
柏拉圖說，想象力就像古希臘房屋中一個又大又黑的房間。十個消費者在側墻上坐成一排。他們被告知只能看著面前的墻，不能回頭。房間的后面是一個大火炬，它的光照亮了四周，尤其是消費者正在看的那面墻。在火炬和消費者之間，有一些古希臘常見的物品:一個陶罐、一雙涼鞋和一把梳子。每一件物品都有它的作用(眾所周知)，特殊應用“品牌”的風格(比如瓦罐的把手是特殊的；涼鞋有獨特的鞋帶；梳子的形狀是有特征的)來定義它。
物體在觀眾面前的墻上投下陰影，消費者可以在此基礎上識別各種品牌。這種早期的“皮影戲”相當于現(xiàn)代的品牌商標、包裝設計或廣告的展示。
結果很簡單。根據(jù)墻上的投影，觀眾或許能分辨出不同的物體，甚至不同的品牌——但他們所感知的與“現(xiàn)實”相去甚遠。
柏拉圖說，就像墻上的影子是一個物體有限的、表面的投影一樣，我們直接感知到的品牌大多也是一些更“真實”的東西的投影。
再現(xiàn)與現(xiàn)實總之，柏拉圖從兩種層面上認識品牌：在表面被消費者所感知的品牌，以及“站在后面”更高層的品牌。
他的觀點是，更直接的第一層次的品牌永遠是一件有成就的事情。所以必須在發(fā)展的基礎上改變。但第二個層面為品牌再現(xiàn)了一個更永恒的現(xiàn)實。從某種意義上說，他總結了赫拉克利特和蘇格拉底的品牌觀點——事物不斷變化，觀念固定不變。柏拉圖在品牌管理上最大的進步，就是他看清了變化和固定的關系。這兩點對于品牌的健康發(fā)展非常重要。
這是我們今天在品牌管理的過程中要不斷提醒自己的。有時候，我們現(xiàn)代復雜的品牌管理方式模糊了柏拉圖劃分的兩個層次的界限。我們談論品牌的功能屬性、情感屬性、價值和個性——但我們往往忽略了保證品牌成功的最根本的分裂的兩面，即品牌同時具有“擁擠性”和“持久性”。
所以，討論柏拉圖關于品牌分裂的兩面性的論述——我們也可以稱之為肉體與靈魂的分裂，表象與現(xiàn)實的分裂等等，我們會受益匪淺。首先，品牌是由什么構成的，品牌在此刻是如何被消費者感知的，品牌是如何形成的？它的“靈魂”是什么？今天的品牌背后是什么，具有持久的意義，并為與消費者建立更深層次的關系奠定基礎？
這種雙重性構成了品牌哲學的核心。所以，我們也就不難理解為什么有人把整個哲學史當成柏拉圖觀點的注解了。
柏拉圖的觀點你的品牌應有兩種本質。在一種層面上，它表面的本質是不斷變化的過程——否則它就不入流”。在更深層面上，品牌又需要恒久不變的價值。這種價值是在品牌表面特征“背后”的。
柏拉圖論快樂，柏拉圖的快樂理論
這是快樂的最大動力-柏拉圖。
個人解讀:
1.要了解柏拉圖為什么會說這句話，首先要了解他的性格背景，他說這句話的歷史背景等相關背景。
人物:柏拉圖(公元前427年-公元前347年)出生于雅典。柏拉圖是古希臘著名的哲學家。他寫了許多書，并在雅典創(chuàng)辦了一所著名的學院。他是蘇格拉底的學生，亞里士多德的老師。他們三人被廣泛認為是西方哲學的創(chuàng)始人。柏拉圖起初打算繼承家族傳統(tǒng)從政，但后來情況發(fā)生了變化。在與斯巴達的戰(zhàn)爭中，雅典民主失守，隨后“三十僭主”上臺。“三十暴君”被一個新的代議制政府所取代。公元前399年，蘇格拉底受到審判，被判處死刑(他因侮辱雅典諸神，腐蝕雅典青年的思想，被雅典法庭判處死刑。盡管蘇格拉底有機會逃脫，但他還是選擇喝下毒堇汁而死，因為他認為逃跑只會進一步削弱雅典法律的權威，同時他又擔心逃跑后雅典沒有好的導師來教育人們。)，柏拉圖對現(xiàn)存政權徹底失望，于是開始走遍意大利、西西里、埃及、昔蘭尼等地求知。據(jù)說，他在四十歲時從公元前387年左右的旅行中回到雅典，并在雅典城外建立了自己的學校——柏拉圖學院。
除了荷馬之外，柏拉圖在此之前還受到許多作家和思想家的影響，包括阿那克薩哥拉的教導，即蘇格拉底應該用頭腦和理性來判斷一切，以及畢達哥拉斯的“和諧”概念。
因為找不到柏拉圖說這些話的具體時間和背景(什么時候發(fā)生了什么事情導致柏拉圖給人這樣一種籠統(tǒng)的感覺)，所以很難解讀柏拉圖這些話的真正含義。
2.回想現(xiàn)在，我個人是怎么理解這句話的。首先，快感和罪的定義要理解清楚。快樂意味著“享受安逸和幸?！弊锸侵浮皣乐匚：头缸镄袨椤?。大多數(shù)情況下會表現(xiàn)為破壞規(guī)則，對他人和社會造成一定的傷害。'
結合芒格在《可憐的查理集》中的引用，“如果你取得了很高的地位，那么你就必須遵守一定的行為準則?！?/p>
我個人對這句話的理解是:“1。我們應該遵循規(guī)則和客觀規(guī)律去得到我們想要的。2.成功獲得這個東西后，你可以享受它給你帶來的快樂，但也要承擔相應的責任和義務。3.不遵守規(guī)則，享受了之后就不承擔相應的責任和義務。這種行為是一種罪惡。換句話說，追求享樂卻不遵守規(guī)則，事后不承擔責任和義務的行為就是惡，而惡的最大動機就是享樂?！?/p>
反思:“那時候她還很年輕，不知道命運給的禮物已經(jīng)在黑暗中標價了。”(茨威格:被斬首的女王)。天下沒有免費的午餐，沒有什么是可以免費獲得的，所以我們需要提前做好準備——要獲得某樣東西，首先要準備好相應的代價，準備好享受之后承擔的責任和義務。
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論享受的外延
第一，享樂主義
享樂主義:又稱伊壁鳩魯主義，是一種認為享受是人類最重要的追求的哲學思想。享樂主義(hedonism)一詞來源于希臘語“快樂”，起源于古希臘的以利亞學派(eleatic school)。這是一種被人們最為詆毀的哲學。19世紀英國哲學家通過他們的功利主義倫理理論提出了快樂主義的基本原則。享樂主義的先驅是功利主義價值觀:一切行動都是基于給予最大多數(shù)人最大的幸福。
關于享樂主義，各家都有不同的理解和論述。目前比較知名的是伊壁鳩魯?shù)膶W說(認為快樂是人生的目的，是最高的先天善)。然而，不同的快樂應該加以區(qū)分。解除對神靈和死亡的恐懼，控制欲望，遠離政治事務，謹慎衡量和選擇快樂和痛苦的事情，達到身體健康和心靈平靜。這就是生活的目的。伊壁鳩魯強調，當我們考慮一個行為是否有趣時，也必須考慮它的副作用。在追求短期幸福的同時，還要考慮是否有可能獲得更大、更持久、更強烈的幸福)、基本倫理(認為最大化好的結果只能用幸福和痛苦來評價的人稱為享樂主義)、亞里士多德的理論(即因為我們的生活中有幸福和痛苦，所以我們采取相應的行動，我們追求給我們幸福的東西，回避給我們痛苦的東西。這種觀點被稱為享樂主義，是弗洛伊德本我或庫伊特概念的基礎。根據(jù)強化享樂主義的概念很大程度上是隱含的)。
第二，極端享樂主義
享樂主義通常與個人主義、拜金主義聯(lián)系在一起，其本質是狹義的享樂主義，即極端的享樂主義。
“在不同的時代，極端的享樂主義是富人干的。比如羅馬帝國，文藝復興時期的意大利城邦，18、19世紀的英法精英，那些擁有無限財富的人，把享受自己當成了人生的意義。但這與中國、印度、近東和歐洲的大哲學家提出的快樂生活理論相悖。”(弗洛姆的占有還是生存)
事實表明，極端的享樂主義是不符合人性的。正如弗洛姆所說，享樂主義使“我們社會中的每個人都很不幸:孤獨、恐懼、抑郁、依賴和具有破壞性。”現(xiàn)實告訴我們:“只有那些能夠成功‘消磨’自己不斷節(jié)省的時間的人，才是幸福的?！?/p>
極端享樂主義的危害主要包括:
1，造成人的精神頹廢。享樂主義使人盡情地追求物質享受和身體快樂，容易使人陷入抑郁和缺乏進取精神的狀態(tài)。
2、造成社會財富和資源的巨大浪費。人們用盡一切手段享受和刺激感官，這必然造成人們大量消耗社會財富，使本已緊張的自然和社會資源更加緊張。
3.造成人際關系緊張，不利于社會和諧穩(wěn)定。人在以享樂為人生目的的時候，一定是自己的，甚至把自己的快樂建立在別人的痛苦之上。人與人之間的關系是狼。這樣整個社會就會變得支離破碎，沒有凝聚力。和諧穩(wěn)定的社會局面將難以建立。有人主張“重新定義享受”、“放松享受”；聲稱要“拋棄那些虛偽的文明，進入自由的精神空間和生活狀態(tài)”；說“社會進化史就是享樂史”，“享樂主義是進取精神之母”，“享樂者不糊涂，不知享樂者糊涂”等等。有人認為這種說法是極其錯誤和有害的，但沒有得到證明。至于支持者，沒有。
享樂主義使人盡情地追求物質享受和身體快樂，容易使人陷入抑郁和缺乏進取精神的狀態(tài)。
三。解讀學術文獻中的“享樂主義”
1.享樂主義是指把追求一切能引起人的各種感官愉悅的刺激視為自己的人生目的的思想。這種人一生都在追求最大的感官享受。因為感官刺激只有自己才能體會，所以自我中心主義和享樂主義并存。
2.所謂享樂主義，是指以享受享樂(包括感官享樂和肉體享樂)為人生唯一目的，并以此作為判斷是非善惡美丑的標準的人生觀和價值觀。
3.“享樂主義”是指把玩樂的享受作為人生的根本欲望和追求，不擇手段地去實現(xiàn)和占有?！跋順分髁x”帶有典型的資本主義奢侈思想的色彩。
4.伊壁鳩魯?shù)恼軐W思想被后人稱為“享樂主義”。他還指出:“我們把快樂稱為幸福生活的開始和結束，因為我們意識到快樂是我們內心固有的第一個美好的東西。我們從快樂開始每一個選擇和回避行為。
5.有人把威尼斯畫派的藝術稱為享樂主義，這似乎是對一個奢侈社會的暗示。要使作品富有表現(xiàn)力，油畫家應該明白藝術的生命在于真情實感。
四、其他偉人關于快感的名言。
愛因斯坦說，“是真善美照亮了我的道路，不斷給我新的勇氣，讓我快樂地正視生活的理想。我從不把安逸和快樂作為生活本身的目的——這種倫理基礎，我稱之為豬圈的理想?！?/p>
康德說，“人覺得自己有許多需要和愛好，這些完全的滿足被稱為幸?！?18世紀末19世紀初的德國哲學)?！白缘谝淮问澜绱髴?zhàn)結束以來，我們的時代在相當程度上回到了極端享樂主義的理論和實踐。”(弗洛姆:《占有還是生存》)在20世紀的資本主義，人們的生活陷入了一種矛盾之中?！耙环矫妫麄兘邮芰藦娭苿趧觽惱?，另一方面，他們想在業(yè)余時間和假期里無所事事。一方面是傳送帶和官僚主義的繁文縟節(jié)，另一方面是電視、汽車和性刺激，這兩個方面矛盾地結合在一起。強迫性的工作，無所事事，會讓人精神崩潰?！?弗洛姆:《占有還是生存》)前者使人努力工作，成為工作狂，后者使人盡可能多地消費產品和服務，使人成為消費主義者，在社會生活中傳播消費主義。
柏拉圖說過的話，柏拉圖如是說
如果說蘇格拉底是一個神秘的人，有一些猜測，那么柏拉圖更像是一個符號，只能想象。遺作雖多，輕工界公認的有24封長信、4封信，但主角多為蘇格拉底，很少提及自己。所以對于柏拉圖本人的探索，只能從他有據(jù)可查的生平和思想中尋找線索。
柏拉圖于公元前427年出生于雅典附近的伊茨納島，家中排行第四。他的父親阿里斯頓和母親珀西里托尼都來自一個貴族家庭。幾代之后，他們要么是皇帝，要么是宰相，屬于貴族階層。不過“柏拉圖”這個名字很接地氣，是用來形容他額頭寬闊的綽號。效果和“胖丫”差不多，是他體育老師發(fā)明的…
1.麥穗
柏拉圖從小就接受了良好的教育。青年時期熱衷于文藝創(chuàng)作，寫過詩，也嘗試過戲劇。直到遇到蘇格拉底，他才開始全心全意地研究哲學。此時柏拉圖20歲，蘇格拉底62歲。
這期間有著名的麥穗的故事。
一天，柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是愛。蘇格拉底沒有直接回答他，而是把他帶到一片麥田，讓他摘下這片麥田里最大最黃的麥穗，還給他。但是有一個要求，他只能前進，不能后退。結果柏拉圖空手走出了麥田。蘇格拉底問原因。柏拉圖很誠實地說:“因為我不能回頭，所以我一直不確定我身邊的那個是不是最好的。我一直以為最好的還在前面，后來發(fā)現(xiàn)后面的還不如前面的，所以什么都沒得到?！?/p>
蘇格拉底笑著說:“這就是所謂的愛。”
后來，柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是婚姻。
蘇格拉底也讓他走過一片麥田，他也讓他找到最大最黃的麥穗回來。他也只允許往前走，不允許回頭。這一次，柏拉圖帶著一個很普通的麥穗回來了。蘇格拉底問他為什么帶回如此普通的麥穗。柏拉圖回答說:“我一路上錯過了很多又大又黃的麥穗，但又怕麥穗前面的比現(xiàn)在的小，所以選了一個比較普通的。”
蘇格拉底笑著說:這就是婚姻。
后來有了“柏拉圖式的愛情”。雖然現(xiàn)在被大多數(shù)人誤解，簡單的說就是“愛高于性”，但我不得不承認，這原本就是理想主義的愛情。
這個世界上只有一個人。她(你)對你來說是完美的，只對你來說是完美的。-柏拉圖
2.馬
八年后，雅典法庭以莫須有的罪名處決了蘇格拉底。柏拉圖對雅典政權徹底失望，開始了長達12年的游學。他去過西西里、意大利、埃及等地，據(jù)說被賣為奴隸。
35歲左右，他寫了早期的對話作品:《誓言》、《克利通》、《許由·福倫》、《拉西斯》、《盧修斯》、《查米·迪斯》。
此時，柏拉圖已經(jīng)明確區(qū)分了認知世界和感性世界。
自然界中有形的東西是流動的，但這些有形的東西的“形式”或“觀念”是永恒的。當我們說“馬”的時候，我們不是指任何一匹馬，而是指任何一種馬。而“馬”本身的意義是獨立于各種馬(“有形”)的。它不存在于空間和時間中，所以它是永恒的。但是一匹存在于感官世界的具體的、有形的馬是“流動的”，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖“理念論”的初步解釋。
柏拉圖認為，我們不可能真正認識變化和流動的事物。我們對他們只有看法或意見。我們真正能知道的只有那些我們能用理智去理解的“形式”或“觀念”。所以柏拉圖認為知識是固定的、確定的，不可能有錯誤的知識，但觀點可能是錯誤的。
后來有了《理想國》中的四行隱喻，對兩個世界進行了深入分析，把人的靈魂的功能分為四個層次，由低到高分別是猜想、信仰、推理和理性。
聰明人說話是因為他們有話要說；傻瓜說話是因為他們想說話。-柏拉圖
3.洞穴
為了實踐自己的政治理想，柏拉圖曾三次前往西西里與敘拉古酒神狄俄尼索斯一世交涉，希望說服統(tǒng)治者用最好的法律治理國家，可惜都無果而終。
公元前387年，整個希臘世界都在走向滅亡。此時柏拉圖四十歲，回到雅典。在朋友的支持下，柏拉圖在雅典城外的西北角建立了Academus學院。沒錯，就是現(xiàn)在的書院(高等教育機構)。這是歐洲歷史上第一所培養(yǎng)學者和政治人才的綜合性學術研究學校，至今已有九百年歷史。
他把余生都獻給了演講和寫作，而越來越少地參與政治實踐。他寫了《理想國》、《會飲》、《費德羅》、《費多》、《智者》、《政治家》、《菲利普》、《蒂梅奧》等。
《理想國》中有一個著名的洞穴比喻:
一個山洞里有一群囚犯。他們手腳被綁，身體無法轉身，只能背對著洞口。他們前面是一堵白墻，后面是熊熊燃燒的大火。在白色的墻壁上，他們看到了自己的影子和他們身后的東西。因為看不到其他東西，囚犯們認為影子是真實的東西。最后，一名男子掙脫了枷鎖，摸索著走出了洞口。他第一次看到了實物。他回到山洞，試圖向別人解釋那些影子只是虛幻的東西，并為他們指出光明的道路。但對那些囚犯來說，這個人似乎比逃跑前更愚蠢了，并向他宣稱，除了墻上的影子，世界上沒有別的東西。
柏拉圖想說什么？其實是他的“理念論”，“形”是陽光下的實物，而感官世界能感受到的只是白墻上的影子。
思想永遠是宇宙的統(tǒng)治者。-柏拉圖
柏拉圖錯了嗎？我不這么認為，因為他什么也沒說。他所有的哲學思想基本都是以對話的形式呈現(xiàn)的，主角也不是他，所以整篇文章都感覺到了豐富的暗示和啟示。或許正因為如此，他才得以在那個動蕩的年代里善終，80歲高齡，葬身于他耗費了一半才華的書院。
如果說柏拉圖的客觀唯心主義有對錯之分，我覺得《理想國》不錯，但畢竟只是一個理想。誰能保證正義是絕對的正義，誰又能確定真理一直是真理？所以，很可能是錯的。
如果單就柏拉圖主義的意義而言，答案肯定是肯定的。不是等著理想有一天實現(xiàn)，但至少你要有了它，才知道該何去何從。
智慧必須有一種更神圣的品質，這種品質永遠不會失去效力。但由于方向不同，要么有用有益，要么無用有害。應該強迫那些有良好稟賦的人獲得我們認為是最偉大的知識，讓他們看到“善”，幫助他們不斷前進。-柏拉圖
柏拉圖：這個世界就這么不完美，你想得到些什么，就不得不失去些什么
柏拉圖是整個西方文化中最偉大的哲學家和思想家。他與老師蘇格拉底、學生亞里士多德并稱為希臘三賢。
柏拉圖的作品主要是對話錄，大部分是蘇格拉底扮演的。
柏拉圖在作品中寫出了一半真實的蘇格拉底，也通過老師表達了一半自己的人生觀。
1.開始工作是這項工作最重要的部分。
說到采取行動，我們往往習慣于僅僅停留在想象的準備階段，總是先準備再準備；直到有了萬無一失的計劃，我才開始。
結果就是等啊等，總覺得毫無準備，從不行動，白白浪費了我們生命的幾天。
任何事情，你都應該先動起來；一開始會很別扭，不熟悉，犯很多低級錯誤，完全是個門外漢；但只有在實際行動的過程中，才能發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題；經(jīng)過不斷的修改，調整，慢慢走上正軌，終于成為了這方面的高手。
荀子:所以，不積跬步，無以至千里；不積小流，成不了河。
經(jīng)過一步，兩步，三步，逐步積累，逐步接近那個目標，最后取得成果。
邁出這第一步是最重要的。
就文筆而言，文筆首先要動起來，然后慢慢的，慢慢的，越寫越多，然后再修改，調整，打磨，最后定型，新鮮出爐。
我們要盡量讓孩子開始聽到的一些故事產生道德影響。
孩子是一張白紙。在這里，我相信經(jīng)驗主義哲學家洛克所說的:一個人的初心就像一塊白板，沒有任何標記和想法。所有的想法和標記都來自后天的經(jīng)驗。
然后，大人開始在這塊白板上畫畫，開始塑造這些幼小的幼苗；當然也有好畫的，也有鬼畫的；有一些是一舉多得的努力，有一些是心不在焉的。當然，都是美其名曰媽媽爸爸。
你的一言一行，一舉一動，勢必無時無刻不在影響著這些小家伙。他們會潛移默化地聽在你的耳朵里，看在你的眼里，記在心里。
孟母搬了三次家，這個決定非常重要:
孟子小時候住的地方離墓地很近。孟子學會了祭祀，玩起了喪事的游戲。
媽媽說，這個地方不適合孩子住。
于是，孟子把家搬到市場后，又學會了交易和屠宰。
母親又想:這個地方還是不適合孩子住。
搬家到學校后，孟子學會了鞠躬。
孟母說，這是孩子們應該生活的地方。
在這里定居。
一個人不一定能選擇環(huán)境，但在這個限制范圍內，一定要精心選擇小時候講給孩子聽的故事。
特別是一些老人，喜歡拿鬼故事嚇唬孩子，但耳朵是干凈的。孩子們被控制住了，不要淘氣了，老老實實坐在那里。這種言行深深影響著他們的生活。
每次我媽說起那些奇思妙想，我都說是空穴來風。世界上沒有鬼，但是風在窗簾后面吹。
有個樹籬，有個不同的聲音，反其道而行之，會稍微減少一些傷害，讓那些嚇人的東西脫身；當然，最好的辦法是屏蔽。鬼什么都不是。
為什么要從小就把這些負能量和信息灌輸給孩子，在幼小的心靈里種下有毒的種子？
不要覺得沒什么好談的；有些成年人，只是因為從小深受這些惡性故事的影響，一生受盡折磨，變得封建迷信，甚至膽小懦弱，永遠無法擺脫。
雖然我知道這是不理智不科學的；畢竟恐怖片是人拍出來的，但是我們擺脫不了那種負面的觀念。
柏拉圖:一個人受教育的起點方向將決定他未來的生活方式。
起步方向足以影響人的一生。能不重視嗎？小心，小心，再小心，你從小灌輸給孩子的東西。
3.木頭對火說:抱抱我！火擁抱了木頭，木頭微笑著化為灰燼；我哭了，淚水熄滅了我自己；木頭愛上火，就注定要被燒。
這就是柏拉圖的愛情。在這位哲學家看來，愛情顯然應該是理性的。
轟轟烈烈的愛情最終會回歸平淡；而且越是轟轟烈烈，這個后續(xù)的故事就越不可能美好，就越不可能永遠在一起；我一直認為我可以一直保持那個強度，但是我經(jīng)常后勁不足，精力不足。在天地無緣的情況下還敢和你分手，太嚴重了。
誰愛干柴烈火，?？菔癄€，他們死去；這太激烈了，太感人了。愛得越深，陷得越深，恨得越深；有點懈怠，你為什么不愛我，你說你說你快說；如果一方不搭理另一方，移情別戀，那就受不了，干脆不活了；極端的行為往往來源于這種過度的愛。
按李敖大師的話說:不要愛那么多，愛一點就好。
這是事實。你愛配偶一點，愛父母一點，愛孩子一點，愛朋友一點，給自己留一點愛。這就是現(xiàn)實。沒有人會為了一個人放棄一切。
人們有如此多的能量可以消耗；除了愛情，我們還要出去掙面包錢和奶粉錢；當然，你還是需要休息，補充體力，安慰自己。
不要做特別暴力的事情。過于暴力的愛情往往會把對方燒成灰燼，然后把自己熄滅。
這太強烈了，太瘋狂了，完全是病態(tài)。凡事都要適度，只有一點點愛。
柏拉圖:分手后不能做朋友，因為你們彼此傷害過；你們不可能是敵人，因為你們已經(jīng)深愛過對方；于是我們成了最熟悉的陌生人。
現(xiàn)在分手后經(jīng)常問的話:親愛的，我們以后還能做朋友嗎？
早在幾千年前，愛情大師柏拉圖就已經(jīng)對這個問題給出了明確的答案。
從現(xiàn)在開始，你走自己的路，直到我們聯(lián)系不上，才是最好的選擇。
對人的尊重不應該勝過對真理的尊重
這句話尤其適用于一些善于道德綁架，控制他人為自己服務的老年人。
認真考慮為老人撫養(yǎng)孩子的人，常常一遍又一遍地對孩子念叨:你要尊敬我，尊敬老人，孝順他們；你應該聽我的。我是為你好。
我被綁在身邊，怕他們跑了。
不好意思，每個人都有批判性思考的能力；我完全可以分辨出什么對我好，什么對你好。
合理的事情，當然無所謂；我真的很抱歉要求太多，超出我能力的事情，但我的心是無法做到的。實在糾結，只好裝傻。
柏拉圖強調尊重真理；畢竟普通人沒那么偉大，想法都是真的，但說白了，你有你的想法，我有我的考慮；每個人都是以事實為依據(jù)，根據(jù)自己的情況，自由選擇做什么或不做什么，誰也不應該強迫誰；如果為了損害他人利益而犧牲自己，當然拒絕。
更現(xiàn)實一點，你對我好，我當然會主動對你好；你對我不好，何必強求。我們很了解對方，我們只是愛著對方。
這個世界是如此的不完美，想要什么就要失去什么。6
首先，我們不得不承認，這個世界終究是不完美的。我們越早認識到這個現(xiàn)實，對我們越好，我們的抱怨就會越少。什么是對什么是錯只是過眼云煙，什么是錯無非是人性使然。
你不會覺得生活不公平，拿不到加薪；有人天生麗質，有人天生四肢不全；有人出生在大城市，含著金湯匙長大，小目標是一年一億；但也有人在貧民窟長大，從小以撿垃圾為生，吃了上一頓沒下一頓。
生老病死都會發(fā)生在每個人身上，但世上沒有完美的世界。在這一點上，誰也沒有特別在意。對于無法改變的現(xiàn)狀，首先要在觀念上接受它，承認這些事實；驗收后才能根據(jù)實際情況采取下一步措施；在客觀環(huán)境下，想清楚目前應該解決什么，能做什么。
其次，不能貪心。一只手最多能抓這么多。如果你想拿別的東西，你得先把手放下。
這也要，那也要；這方面也不錯，那方面也不甘落后；最后你會一無所獲，什么也學不到。
了解猴子掰玉米的故事:
一天，一只小猴子下山找食物。
來到一片玉米地，看到玉米又大又多，心里特別高興，就掰了一個，扛著往前走。
走著走著，我來到一棵桃樹前，抬頭一看，看到滿樹的桃子，非常開心。我扔掉玉米，爬上樹去摘桃子。
小猴子拿著這些桃子繼續(xù)往前走；走著走著，來到一個西瓜地里，看見滿地都是西瓜，又大又圓，扔桃子去摘一個大西瓜。
小猴子抱著大西瓜一直走；走著走著，看到一只兔子蹦蹦跳跳的，很可愛，扔了個西瓜去追兔子。
兔子跑進樹林里不見了。小猴子找了很久，但是沒有找到兔子。最后，小猴子只好空手回家。
想要什么，就得失去什么；當然，手忙腳亂之下，東開一槍，西打一槍，更有可能竹籃打水一場空。
公元前357年，柏拉圖放棄政治活動，專心寫作。他的后期作品包括《智者》、《政治家》、《菲利普》和《蒂米奧》。
公元前347年，柏拉圖80歲，結束了他精彩的一生。
簡述柏拉圖的正義理論，論正義柏拉圖原文
柏拉圖的正義理論
在一個“整體”中思考道德和幸福，通過整體的正義安排和個體的正義行動實現(xiàn)道德和幸福的同一性，柏拉圖做出了最經(jīng)典的解釋。柏拉圖認為，正義的國家不是以實現(xiàn)某一階級的特殊幸福為目的，而是以實現(xiàn)全體公民的最大幸福為目的，所以這樣的國家一定是“整體幸福的國家”。然而，并不是通過最大化整體的每個部分的幸福，才能實現(xiàn)整體的最大幸福。相反，每一個有機組成部分都必須各得其所，各盡其能。對于一個國家來說，是其成員或公民意識到自己在國家中的地位和作用——自我限制、制約甚至犧牲，從而履行職責、履行職責——修正自己的“義”，為整個國家的幸福與和諧做出貢獻。同時，國家的每一個成員都在這個和諧統(tǒng)一的整體中獲得了自己的幸福。這樣，柏拉圖通過“正義之道”實現(xiàn)了公民義務與幸福的統(tǒng)一。雖然在追求和熱愛智慧的過程中，哲學家對他人的瘋狂、違法和惡行保持沉默，只關心自己的心和事?！叭绻阆胍惠呑硬皇茉┣妥飷?，最后帶著美好的愿望和美好的期望死去，你就心滿意足了?！边@種滿足的狀態(tài)是一個哲學家的內心快樂；但是，只有在國家整體幸福的前提下，每個人才能獲得與自己相符的幸福。哲學家也不例外——雖然他的幸福是因為熱愛智力而自給自足，“只有在一個合適的國家里，哲學家自己才能得到充分的成長，然后他們才能捍衛(wèi)自己的和公共的利益”；同時，哲學家不是被動地適應現(xiàn)實國家的要求和規(guī)定，而是按照國家的“神圣理念”主動治理國家。他“只有找到了比治國更好的生活，才能擁有一個治理得好的國家”。柏拉圖在考察了國王(哲人王)、貪圖名利、寡頭政治、民主和暴君的思想和生活狀態(tài)后，得出結論“最好的和最正義的人是最幸福的人……最壞的和最不正義的人是最不幸的人”。
最后，柏拉圖構想了一個理論模型，認為一個人死后，他的靈魂會受到上帝公正的審判:正義的、善良的、值得崇拜的靈魂會受到十倍甚至更多的懲罰，相反，不正義的、不道德的、邪惡的靈魂會受到十倍甚至更多的懲罰，生活的善惡選擇由靈魂自己決定，所以人必須對自己負責。因此，“靈魂不滅及其輪回”、“上帝”和“靈魂的理性選擇”是解決正義(道德)與幸福同一性的三大理論基礎。對于生活在現(xiàn)實中的人來說，靈魂和上帝的不滅只能算是一種信仰，即靈魂的不滅和上帝的存在是不可改變的；所以，他身上的正義與幸福的不一致，只能通過他的理性選擇來改變?！笆轨`魂的本性更加正義的生活，叫做更美好的生活”，“想要幸福的人，必須有正義”；所以，對于一個現(xiàn)實的人來說，決定他生活美好幸福的原因，是他理性地選擇了過正義的生活。
【古希臘】柏拉圖。共和國[M]。郭濱河張譯。北京:商務印書館，1986: 248【古希臘】柏拉圖。共和國[M]。郭濱河張譯。北京:商務印書館，1986: 281【古希臘】柏拉圖。張譯《理想國》。北京:商務印書館，1986: 423【古希臘】柏拉圖。共和國[M]。郭濱河張譯。北京商務印書館1986年第144頁
引自:道德與幸福同一性的哲學形式【博士論文】。東南大學，2016級。
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進一步思考，請看:道德與幸福之間有一致性嗎(道德與幸福的一致性)？
請指正！謝謝你
(2018.7.10)
經(jīng)典哲學名言100句，哲學名言名句大全
01.哲學家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。馬克思
02.理性能使人自由。-斯賓諾莎
03.了解你自己。-蘇格拉底
04.為了拯救靈魂，我們必須放棄肉欲。-基督的精神
05.人不可能兩次踏入同一條河，因為這條河和這個人都已經(jīng)不一樣了。——赫拉克利特
06.痛苦是被迫離開自己的位置。-康德水是最好的?！├账?古希臘)
7.在開始時，問題是把純粹的、無聲的經(jīng)驗帶入其意義的純粹表達中。-胡塞爾
08.正義是社會制度的首要價值，正如真理是思想的首要價值。羅爾斯
09.人人生而自由，但無處不在卻不在枷鎖之中。他認為他是其他一切的主人，但他更像是其他一切的奴隸。-盧梭
10.物體的意義是由自己看到的方向決定的。梅羅·龐蒂
11.沒有物體，只有運動。-柏格森
12.知識歸根到底來自經(jīng)驗。-洛克
13.誰擁有法律語言，誰就擁有相關的資源和利益。-布迪厄
14.人最容易忘記的是自己。-克爾凱戈爾
15.人性最特別的弱點之一就是:在乎別人對自己的看法。——叔本華
16.我手里的提燈，把眼前的黑暗之路，對著我。泰戈爾
17.世界是事實的總和，而不是事物。-維特根斯坦
18.人雖碩果累累，卻依然詩意地生活在大地上。荷爾德林
19.任何活著的人都應該活下去。費爾巴哈
20.世界上沒有兩片完全相同的樹葉。-萊布尼茨
21.認識錯誤是自救的第一步。伊壁鳩魯
我什么都不知道，只知道我很無知。-蘇格拉底
23.讓一切非理性的東西服從自己，按照自己的內在規(guī)律自由支配一切非理性的東西，這是人類的終極目標。-費希特
24.立成文學:習慣是人生最大的向導?！葜?/p>
25.萬物的和平在于秩序的平衡，就是把平等的和不平等的東西安排在適當?shù)奈恢蒙稀?奧古斯丁
26.在一切事物中，美與善的本質特征是一致的，因為它們基于同一形式，所以善被我們譽為美?！旭R斯·阿奎那
27.宇宙本身的隱蔽性還沒有強大到可以抵擋求知的勇氣。對于一個勇敢的求知者來說，他只能透露自己的秘密，把自己的財富和神秘透露給他，供他享受。-黑格爾
28.不能克制自己的人不能稱為自由的人——畢達哥拉斯
29.人是萬物的尺度，是存在物如何存在的尺度，也是非存在物的尺度——普羅泰戈拉。
30.萬物生而有之，萬物滅而歸之。-阿那克西曼德正在被感知。-貝克勒
31.所有確定性都是否定的。-斯賓諾莎
32.客觀世界只是一首具有原始精神，沒有意識的詩——謝林。
3.如果我們太容易承認失敗，我們可能沒有意識到我們已經(jīng)非常接近正確了?？枴げㄆ?/p>
我不同意你說的每一句話，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權利。-伏爾泰
35.能被理解的存在就是語言。-伽達默爾
36.普通人只關心如何打發(fā)時間，稍有才華的人考慮如何利用時間?！灞救A
37.在這個世界上，平等待人和努力讓別人平等，永遠是有區(qū)別的。前者是自由社會的先決條件，而后者，正如托克維爾所描述的，意味著“一種新的奴役方式”。-哈耶克
38.有兩種不同類型的無知。淺薄的無知存在于知識之前，博學的無知存在于知識之后。-蒙田
39.人生在世，不過是過客?！旭R斯·阿奎那
40.快樂只是欲望的暫時停止?！灞救A
41.把精神說清楚是一個很大的誘惑。-維特根斯坦
42.生命的本質在于運動，寧靜就是死亡。帕斯卡
43.放縱欲望是最大的惡；談論別人的隱私是最大的罪惡；不知道自己的錯誤是最大的痛苦。-亞里士多德
44.人類存在的每一刻都是必然性把握中的被動工具。-霍爾巴赫
45.人法與地，地法與天，天法與道，道法與自然。-老子
46.科學家讓我們的思想井然有序；給我們道德行為的秩序；只有抓住看得見、摸得著、聽得見的表象，藝術才能給我們秩序。-卡西爾
47.人的意識屈從于物化的結構。盧卡奇
48.幸福意味著身體上沒有痛苦，靈魂上沒有騷動。——亦壁鳩魯；
49.人們害怕自由和責任，所以人們更喜歡躲在自制的籠子里。——弗蘭茨·卡夫卡
50.除了這篇文章，沒有別的了。-德里達
51.人有自由意志，成年人全靠自己變成野獸?！R克萊修生命的本質在于運動，寧靜就是死亡。帕斯卡
52.如果重復進化的歷史，人類出現(xiàn)的概率為零。-食尸鬼
53.我無法給自己或他人提供日常生活中的普通快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我無法圍繞它來安排自己的生活。-福柯
54.我和村里最年輕的人一樣年輕，和村里最老的人一樣老。泰戈爾
55.哲學名言全集:思考最永恒的是道路?！５赂駹?/p>
56.人有自由意志，成年人全靠自己變成野獸。盧克萊修
57.真理是時間的產物，而不是權威。培根
58.目的總是為手段辯護。-馬基雅維利
59.思想不會在你想要的時候到來，而是自己決定它的來與去?！灞救A
60.人的生命不能用時間的長短來衡量。當心中充滿愛，這一刻就是永恒。-尼采
61.思考是對存在的思考，思考是存在，因為思考在發(fā)生，屬于存在。同時，思考也在那里，因為思考屬于存在，傾聽存在?！５赂駹?/p>
62.大眾將永遠生活在無知的洞穴中。-柏拉圖
63.現(xiàn)實的(現(xiàn)有)就是合理的，合理的(現(xiàn)有)就是現(xiàn)實的。-黑格爾
64.驚訝是哲學家的感覺，哲學始于驚訝。-柏拉圖
65.任何哲學思想，只要能自圓其說，都有一些真知。拉塞爾
66.人的本性就是追求個人利益。——亞當·斯密；所有人生而自由平等?！R梭；
67.作為一個瞬間，當然是短暫的...然而，它是決定性的，充滿永恒。-克爾凱郭爾
68.水是萬物之源，萬物最終歸于水。-泰勒斯
69.權利的相互轉讓就是人們所說的契約?；舨妓?/p>
70.存在就是合理，合理的東西也必然存在。——黑格爾我在撒謊。拉塞爾
71.立成文學:別人是地獄，人對人是狼。-薩特
72.給我物質，我會用它來創(chuàng)造宇宙。-康德
73.我們喜歡別人的尊重不是因為尊重本身，而是因為人們的尊重給我們帶來的好處。-愛爾維修
74.知識是為了遠見，遠見是為了力量。孔德
75.科學語言游戲希望使他們的陳述真實，但他們無法自行使他們的論點合法化。利奧塔
76.哲學家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。馬克思
77.只有從不仰望星空的人，才不會掉進坑里。-泰勒斯
78.戀人，人們總是愛他們；人們尊重他人，人們總是尊重他人?！献?/p>
79.對等的禮貌。不來則不雅；沒來，也不雅。-禮記
80.使一切非理性的東西服從自己，按照自己的內在規(guī)律自由支配一切非理性的東西，是人的終極目標。-費希特81。人類意識屈從于物化結構?！R卡奇82。我無法給自己或他人提供日常生活中的普通快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我無法圍繞它來安排自己的生活?！？?3。不能克制自己的人不能稱為自由的人——畢達哥拉斯認識錯誤是拯救自己的第一步?！帘邙F魯84?？茖W語言游戲希望使自己的陳述真實，卻無力使自己提出的真理合法化。-利奧塔85。人們滿腦子都是辛苦，卻依然詩意地生活在大地上?！蔂柕铝质澜缡鞘聦嵉目偤停皇鞘挛锏目偤?。——維特根斯坦86。人是萬物的尺度，是存在如何存在的尺度，也是非存在的尺度。-普羅塔哥拉斯87。哲學名言全集:知識是為了遠見，遠見是為了力量。-88年伯爵。科學家讓我們的思想井然有序；給我們道德行為的秩序；只有抓住看得見、摸得著、聽得見的表象，藝術才能給我們秩序。卡西爾89號。在一切事物中，美與善的本質特征是一致的。因為它們基于相同的形式，善被我們稱贊為美?！旭R斯·阿奎那90。最永恒的是道路。——海德格爾91。萬物由它而生，萬物毀滅后又回歸它?！⒛强宋髀?2。正義是社會制度的首要價值，正如真理是思想的首要價值。-羅爾斯93。一個物體的意義是由它自己看到的方向決定的。梅羅·龐蒂94。如果我們太容易承認失敗，我們可能沒有意識到我們已經(jīng)非常接近正確了。卡爾·波普爾95。任何哲學思想，只要能自圓其說，都有一些真知。羅素96。放縱自己的欲望是最大的罪惡；談論別人的隱私是最大的罪惡；不知道自己的錯誤是最大的痛苦。-亞里士多德97。你不能兩次踏入同一條河，因為這條河和這個人都不一樣?！绽死?8。在開始時，問題是把純粹的、無聲的經(jīng)驗帶入其意義的純粹表達中?！麪?9。思考是對存在的思考，...思考就是存在，因為思考正在發(fā)生，屬于存在。同時，思考也在那里，因為思考屬于存在，傾聽存在?！５赂駹栒J為100。宇宙本身的隱蔽性還沒有強大到可以抵擋求知的勇氣。對于一個勇敢的求知者來說，他只能透露自己的秘密，把自己的財富和神秘透露給他，供他享受。-黑格爾
哲學名言_哲學名言
論柏拉圖對話，柏拉圖內容
柏拉圖是古希臘的一位偉大學者。他是一個非常有趣的人。從柏拉圖的身體和思想中，可以引發(fā)一些有趣的思考。這些想法雖然充滿了迷茫和不解，但還是有益的！
柏拉圖曾在雅典西北的橄欖樹樹蔭下建了一座“學園”。他在那里教了四十年，學了四十年，教了四十年，留下了一些有趣的話題。
在柏拉圖學園的大門口，有一塊牌子寫著“不懂幾何者不得入內”。柏拉圖認為學習最深層次的哲學需要最基礎的幾何知識。在古今中外的學者眼里，“哲學”和“幾何”是兩個沒有太大關系的領域。柏拉圖為什么把它們牢牢地聯(lián)系在一起？至少在我們的東方圣賢，比如老子、墨子、孔孟，沒有類似的言論。這是大學者的任性言論嗎？還是有不被可鄙的人理解的道理？還是后人的謬論？幾何和哲學
我，一個門外君子，想做一個深刻的分析，卻又左右為難。如果你學明代大思想家王陽明，對竹子的沉思顯然是徒勞的。
柏拉圖在《理想國》中也提出了“哲學之王”的概念。柏拉圖認為國家的統(tǒng)治者應該是哲學家，也就是他所說的“哲學之王”。他認為哲學和政治應該緊密結合，哲學家充滿理性、正義感和才華。但是古今中外的歷史告訴我們，從來沒有一個英明的皇帝，是由哲學家來侍奉的！無論東方的秦皇、漢武、唐宗、宋祖，西方的屋大維、穆罕默德、彼得一世，他們都不是哲學家，或者說他們的哲學家摸不到他們的皮毛。至于哲學家或者像哲學家這樣的大學者，無論是東方的老子、孔子、孟子、朱、王陽明，還是西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、黑格爾、盧梭、馬克思，都無法主宰政治?？梢娬軐W和政治本來就是分離的。即使是哲學家那樣的領袖，比如列寧、斯大林，他們的政績呢？可見，哲學家即使有幸成為“王”，也未必是柏拉圖理想中的“哲學之王”。
那么問題來了，柏拉圖的“哲學王”只是一個幻想嗎？哲學家成為“哲學王”的方式是否過于奢侈？還是哲學真的能讓“王”成為類似“哲學之王”的角色？古今中外，幾乎所有的思想家都強調自己的理論與政治的結合。東方道家老子在政治上強調“無為而治”，法家強調“法治”。甚至儒家在治國上也強調“禮樂”和“仁義”。西方的柏拉圖強調烏托邦的“哲學王”。那么哲學家和“哲學王”的差距在哪里呢？“哲學之王”在未來的政治實踐中是否有意義？這些都值得深思。
柏拉圖也有一個私人話題。柏拉圖活到了80歲，但他一生都是單身。從世俗的角度來看，確實令人費解。柏拉圖出生于一個貴族家庭。據(jù)史書記載，他一生缺錢，缺閑，少受教育。以世人的眼光來看，這樣優(yōu)秀的人是不缺結婚對象的！由此可以想到中國唐代詩人王維，宋代詩人林逋，西方的貝多芬、牛頓、伏爾泰。如何理解這種現(xiàn)象？我能想到的只有:了解我的人和不這樣解釋邏輯的人！
柏拉圖無疑是古希臘的一位偉大的學者。在他的時代，他是極其耀眼的，但當面對他的學生亞里士多德，無法掩飾光芒四射的時候，這位大學者用“學園”繼承人的條件誘使亞里士多德放棄了自己的觀點。哎，又可悲又可笑！作為一個哲學家的理性，有一段時間去了哪里？
人終將老去，自己的時代終將褪色！即使是自認為最理性最睿智的哲學家，也不可能永遠享受真理！就像亞里士多德對柏拉圖的態(tài)度，我這一代人應該是:吾愛吾師，更愛真理！
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