【蘇格拉柏拉亞里士多德德性論】古希臘的社會文化價(jià)值是善，善的意義是德性與道德的統(tǒng)一，即至善。為了達(dá)到至善，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個人的知識和來自美德的善良。柏拉圖以理念論為基礎(chǔ)，通過分工實(shí)現(xiàn)了社會的至善。亞里士多德把人類美德的主動權(quán)還給人類，讓人類在具體生活中使用“中道”和“中道”。基于終極理性，柏拉圖認(rèn)為所有的美德都值得選擇，因?yàn)樗鼈冇兄诖砣说男腋！Ｈ绻赖卤灰龑?dǎo)到施事者的善，并且這與柏拉圖的快樂相結(jié)合，那么美德總是值得選擇的，或者所有美德都可以被引導(dǎo)到施事者的善，當(dāng)且僅當(dāng)所有美德本身都值得選擇。柏拉圖強(qiáng)調(diào)個人的幸福不能歸結(jié)為城邦的善，城邦的善也不能歸結(jié)為個人的幸福。但是，通過反對個人主義，可以協(xié)調(diào)城邦的善和個人的幸福。關(guān)于德性與幸福的關(guān)系，柏拉圖給出了三種證明:國家或政治的學(xué)說、靈魂之輪或心理學(xué)、形而上學(xué)或本體論。在亞里士多德看來，在一切實(shí)現(xiàn)德性的活動中，思辨是知性的德性，它優(yōu)先于并貫穿于倫理(道德)德性，它本身就是最大的幸福。投機(jī)生活不同于投機(jī)活動。前者需要生活必需品和道德美德才能幸福，后者不需要外在的善而直接是第一幸福。在最高層次上，理性思維、德性、善、價(jià)值、目的、快樂、至善融為一體/p>

胡建。追求“至善”——幸福與道德的匹配[J]。復(fù)旦學(xué)社會科學(xué)998 (2): 57-62 Bobonich，Christopher。普拉特定律的道德和政治哲學(xué)[D]。加州大學(xué)伯克利分校990年。杰拉爾德·坎圖。柏拉圖的道德與政治哲學(xué):理想國中的個人與城邦。加州大學(xué)歐文分校，2010年。孫郭靖。從理想到現(xiàn)柏拉圖政治哲學(xué)研究[M]。天天津社會科學(xué)院出版社012:【古希臘】亞里士多德。亞里士多德選集(倫理學(xué)卷)[M]。苗編。北中國人民大學(xué)出版社，1999前言【美】俞濟(jì)源。亞里士多德論幸見柏拉圖:陶陶。亞里士多德論功能、幸福與美德[J].倫理學(xué)研究，2013 (6): 46-49何懷紅。什么是倫理[M]。北京北京大學(xué)出版社200265頁/p>

引自:道德與幸福同一性的哲學(xué)形式【博士論文】。東南大學(xué)，2016級/p>

請注意，本文版權(quán)歸CNKI、萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺等數(shù)據(jù)庫所有/p>

進(jìn)一步思考，請看:道德與幸福之間有一致性嗎(道德與幸福的一致/p>

請批評指正！謝謝/p>

(2018.7.11)

蘇格拉底(古希:蘇格拉底(公元69-399)，古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，與他的學(xué)生柏拉圖、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱為“古希臘三賢”，被后人普遍認(rèn)為是西方哲學(xué)的創(chuàng)始人。蘇格拉底被稱為西方的孔子，因?yàn)樗麄兌奸_創(chuàng)了一個新時代。這個時代不是靠軍事或政治力量實(shí)現(xiàn)的，而是通過理性對人類生活的透徹理解，從而導(dǎo)致一種新的生活態(tài)度/p>

1.世界上最珍貴的不是“失去”和“失落”，而是現(xiàn)在能把握的幸福/p>

2.想控制世界的人，首先要能控制自己/p>

3.當(dāng)許多人在一條路上徘徊時，他們不得不為珍惜時間的人讓路，讓他們走在前面/p>

4.知道自己的無知是最大的智慧/p>

逆境是訓(xùn)練人的最高學(xué)府/p>

人的選擇總是傾向于趨利避害，這是天性坤鵬的理/p>

昨天《閱讀柏拉圖早期著作了解蘇格拉底(》解釋了蘇格拉底為什么不潛逃/p>

其實(shí)總的來說，很像中國古人崇尚的“舍身取義，殺身成仁”/p>

殺身成仁源于《論語·衛(wèi)靈公“仁者仁心，存而害仁者無道，殺身成仁者有道。/p>

舍生取義出自孟子給一個兒子的報(bào)告:“生，我為所欲為；義，也是我想要的。二者不可兼得，舍生取義者也。/p>

中國哲學(xué)更像是一門博大精深的倫理學(xué)，支撐著中國封建社會的輝煌，尤其是在統(tǒng)治者與人民的關(guān)系中，發(fā)揮著極其重要的作用。以后，坤鵬理論學(xué)會將致力于學(xué)習(xí)和分享/p>

今天繼續(xù)分享柏拉圖的早期作品——普羅塔哥拉/p>

1.普羅塔哥拉斯是一個怎樣的人/p>

普羅泰戈拉，智者派的杰出代表/p>

來自他的學(xué)費(fèi)高到據(jù)說幾乎可以買兩艘戰(zhàn)艦/p>

與追求絕對真理的蘇格拉底相反，他認(rèn)為真理是相對的/p>

他的座右銘是“人是萬物的尺度”/p>

整句話是:“人是萬物的尺度，不僅是存在的尺度，也是不存在的尺度。/p>

因此，他是相對主義的創(chuàng)始人/p>

關(guān)于神的存在，普羅泰戈拉的話相當(dāng)經(jīng)典:“至于神，我不知道他們存在還是不存在(或者他們長什么樣)，因?yàn)橛泻芏鄸|西阻礙人們認(rèn)識他們，比如晦澀的問題和短暫的生命。/p>

這是典型的不可知論，甚至是半無神論/p>

普羅泰戈拉至少比蘇格拉底0歲，是第一個自稱為智者的人/p>

他讓哲學(xué)“人性化”，讓更多的人感受到，知道/p>

他把哲學(xué)從天堂拉到了人間(西塞羅曾用蘇格拉底的話來形容，就是把哲學(xué)思考的重心轉(zhuǎn)向人類自身，而不是之前的神靈或外在的自然)/p>

他首先使用了“蘇格拉底”討論法(用對話討論問題，即非獨(dú)白辯證/p>

然而不幸的是，他的許多杰作已經(jīng)失傳(據(jù)說雅典人燒掉了他所有的手稿)，只給后人留下了數(shù)量有限的短小片段/p>

意大利學(xué)者烏戈·黎子流在其專著中將普羅泰戈拉稱為“柏拉圖最巧妙的敵人”/p>

因?yàn)椤霸诎乩瓐D看來，普羅泰戈拉仍然是一位相當(dāng)嚴(yán)肅的思想家，值得我們進(jìn)行密切而認(rèn)真的研究”/p>

2.這段對話討論了什么？

這個對話主要討論詭辯，美德，其一致性和可教性/p>

然而最后的結(jié)果似乎不了了之，是一場沒有結(jié)論的哲學(xué)對話/p>

美德和知識是什么關(guān)系？

美德是可教的嗎？

這兩個關(guān)鍵問題的答案仍懸而未決，或掌握在讀者或聽眾手中/p>

所以有人認(rèn)為，柏拉圖希望的結(jié)果不是讓后人單純地看到優(yōu)劣，而是通過相互的沖突來展示各自的優(yōu)劣，讓讀者產(chǎn)生自己的“精神產(chǎn)品”，得出自己的結(jié)論/p>

但是，的理論與齊對的評論一

“柏拉圖是一位非凡的作家(事實(shí)上，是有史以來最優(yōu)秀的作家之一)，也是一位迷人的哲學(xué)家。他精彩的辯論常常讓他的譯員望塵莫及。他寫對話，不同的角色有清晰連貫的對話，對話者提出的哲學(xué)論點(diǎn)通常只是互相沖突。這種形式的對話表明，柏拉圖試圖評價(jià)那些替代論點(diǎn)的哲學(xué)價(jià)值，他試圖對有爭議的問題提出自己的答另一方面，盡管柏拉圖的答案在許多情況下并不完全清。/p>

如果你只是哲學(xué)性的，可以跳過這段對話的前四分之三，因?yàn)槎际俏膶W(xué)描寫和場景，提供了希臘人生活的濃縮圖景，描述了雅典人對純粹理性的迷戀/p>

3.美德是可教的嗎？

至于德性能不能教，雙方一直在爭論/p>

蘇格拉底認(rèn)為，政治美德是無法傳授的/p>

首先，雅典人在公民大會上討論某一領(lǐng)域的技術(shù)問題，如工程或造船?？梢蕴峤ㄗh的是建筑師或者造船師。如果沒有專業(yè)知識的外行提建議，再帥再有錢再高貴，也會被人嗤之以鼻/p>

如果正在討論的是一個關(guān)于城邦統(tǒng)治的有爭議的問題，建筑師、造船者、鐵匠、鞋匠、商人、船主，不論貧富，也不論出身高貴還是低賤，都可以發(fā)表意見/p>

原因是他們認(rèn)為任何政治美德都是教不出來的/p>

其次，雅典的經(jīng)歷表明，政治家沒有能力將自己的政治美德傳授給自己的兒子/p>

例如，像佩里克萊斯這樣的優(yōu)秀政治家，無法教他的兒子成為一個好公民/p>

或者即使他們做了，通常也是失敗的結(jié)果/p>

普羅泰戈拉堅(jiān)信政治美德是可以教授的/p>

首先，他通過一個創(chuàng)世神話故事將人類社會的形成分為三個階段，從而論證了政治美德(即尊重和正義)是上帝賦予的，每個人都認(rèn)為別人應(yīng)該擁有/p>

其次，一般認(rèn)為“德性不是天生的或天生具有的，而是通過學(xué)習(xí)和教育獲得的。/p>

比如，人們對自然或命運(yùn)造成的錯誤感到憤怒，卻不認(rèn)為懲罰可以治愈錯誤/p>

第一，犯錯作惡的人不認(rèn)為這是錯的，也不認(rèn)為這是惡的。第二，對邪惡的懲罰也可能是單純的獸性報(bào)復(fù)/p>

所以他們只相信正確的懲罰，因?yàn)楹玫钠焚|(zhì)只有通過好的教導(dǎo)才能獲得，所以美德是可以被教導(dǎo)的/p>

第三，為什么很多品德好的父母沒能把孩子教育成好人？

原因有三:

首先，這些父母同意他們的孩子學(xué)習(xí)生活技能來謀生，但他們往往忽視了美德的教育。他們應(yīng)該更加注意培養(yǎng)孩子的美德/p>

第二，當(dāng)時雅典的學(xué)校教育制度，無論是背誦詩歌、音樂熏陶、體育鍛煉還是法制教育，都以培養(yǎng)公民的美德為目的，這說明人們都認(rèn)識到美德是可以傳授的/p>

第三，智者天天搞德行教育，學(xué)生多，不缺學(xué)生/p>

普羅泰戈拉說，“我想宣布，我就是這樣一個人。我能比別人更好地幫助一個人獲得善良和高尚的品質(zhì)。我完全對得起我收的學(xué)費(fèi)，甚至覺得應(yīng)該多收點(diǎn)。我的學(xué)生也這么認(rèn)為。為此，我采取這種方式來接受我的獎勵:任何想向我學(xué)習(xí)的人都可以支付我所要求的費(fèi)用，或者去一個寺廟，如果他愿意，發(fā)誓相信他配得上我的教導(dǎo)，把學(xué)費(fèi)留在那里。/p>

普羅泰戈拉承諾，他可以通過教授政治技能來“教人們成為好公民”，因?yàn)檎渭寄芸梢詾檎莆者@些技能的人提供政治美德/p>

顯然，這個論點(diǎn)在邏輯和經(jīng)驗(yàn)上都是完全站不住腳的/p>

因?yàn)楹芏嗾问滞蟾叩娜酥皇堑赖碌拖碌恼?，很多號稱道德清廉的公務(wù)員缺乏應(yīng)有的政治熱情和政治管理方法/p>

4.知識和美德有什么關(guān)系？

后來，在知識與美德的關(guān)系上，兩人的觀點(diǎn)既分歧又交織/p>

因?yàn)樘K格拉底也想證明美德確實(shí)是可教的/p>

然而，在他看來，只有當(dāng)美德被正確理解為與知識密切相關(guān)時，它才是可教的/p>

“我最擅長的技能是，通過各種調(diào)查，證明一個年輕人的思想產(chǎn)物是虛假的怪胎，還是包含生命和真理的直覺。/p>

他堅(jiān)信并堅(jiān)持只有后者可以教/p>

而且蘇格拉底認(rèn)為美德教育的“師生”關(guān)系也是不同的/p>

不僅要有技能和能力的傳遞和培養(yǎng)，更要有精神和心靈的交流/p>

前者可以根據(jù)實(shí)際情況通過“數(shù)字化”來看、測或測/p>

后者是看不見的“精神產(chǎn)品”和“數(shù)字”，無法檢測和定位/p>

我們可以說，德性的師生關(guān)系應(yīng)該是一種“靈魂伴侶”的關(guān)系/p>

蘇格拉底還指出，美德有五個關(guān)鍵詞——智慧、節(jié)制、勇氣、正義和虔誠/p>

相應(yīng)的，他也承認(rèn)，一定有一些與他們相關(guān)的知識和解釋是可以教授的/p>

但這只能說明知識教育不是美德教育/p>

在這段對話中，柏拉圖給出了蘇格拉底著名的等式:

智慧=美德=幸福

蘇格拉底和柏拉圖都認(rèn)為理性代表了最高的人性，是一種理想化的人性，也就是人們應(yīng)該不斷追求的人性/p>

那么，一個人的理性認(rèn)知能力越強(qiáng)，他的人性就會越美好，人生的狀態(tài)就會越來越完美/p>

我們前面說過，蘇格拉底是認(rèn)識論的。他的觀點(diǎn)是，人之所以作惡是因?yàn)槿狈χ腔?，只要獲得了智慧，就一定是善的/p>

在這次對話中，他討論如下:

快樂是善，痛苦是惡/p>

而人的選擇總是傾向于趨利避害。這是自然，所

兩種幸福，選大一點(diǎn)的/p>

兩種痛苦，選擇較小的一種；

快樂和痛苦，選擇快樂，避免痛苦/p>

任何一種惡，只要通過理性的演繹，人們都可以得到痛苦大于快樂、危害大于善的結(jié)果/p>

即使目前的形勢似乎完全有利/p>

同樣的推理也可以推斷出任何一種好的情況/p>

可是，為什么現(xiàn)實(shí)中的人都是作惡讓自己痛苦而不是行善讓自己快樂呢？

蘇格拉底認(rèn)為，關(guān)鍵在于人們?nèi)狈硇浴⒅腔酆蛯φ胬淼恼J(rèn)識，使他們的眼睛朦朧不清/p>

所以，人只要獲得了理性，照亮了前方的真理，自然就會按照趨利避害的自然本能，走向道德幸福之路/p>

“現(xiàn)象把我們引入歧途。通過揭示事物的真實(shí)狀態(tài)，加上真相，我們的靈魂可以獲得和平與安寧。/p>

在這里，柏拉圖后期的理性主義理論——不要被表象迷惑，永遠(yuǎn)追求認(rèn)清事物的本質(zhì)，從而獲得真理，凈化靈魂，獲得最高層次的快樂——靈魂的安寧/p>

這讓坤鵬想起兩句流行的話:

讀書越多越聰明，但讀書越多膽子越小/p>

年紀(jì)越大，懂得越多，膽子卻越來越小/p>

有對無知的理解，也有對真理認(rèn)知后的作為和不作為/p>

例如，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐金融之后，坤鵬意識到金融接近金錢，但它更接近監(jiān)獄。只要危及生命和自由，就絕對不能做任何事情，因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)和概率無關(guān)，只有危害是強(qiáng)相關(guān)的/p>

不幸的是，在概率的世界里，短期內(nèi)，往往是善行受到懲罰，惡行得到促進(jìn)，所以急功近利的人容易受益，而人類則目光短淺，健忘，無法放眼長遠(yuǎn)，也無法記起被騙的事/p>

所以，我們也要理解，為什么那么多偉人和偉人，總是主張學(xué)習(xí)歷史的必要性/p>

動詞 （verb的縮寫）普羅泰戈拉悖/p>

最后，坤鵬的理論談到了普羅塔哥拉提出的一個著名的悖論/p>

根據(jù)第歐根尼的說法，普羅塔哥拉斯不可知的言論激起了雅典人的憤怒，認(rèn)為他褻瀆神明，于是將他驅(qū)逐出境，并在市場上燒毀了他所有作品的抄本；西塞羅也證實(shí)了這一點(diǎn)/p>

公元20年的一天，普羅塔哥拉斯在離開雅典的途中翻船遇難/p>

但也有專家質(zhì)疑，提奧奇尼斯和西塞羅是幾百年后寫的，而普羅泰戈拉的同時代人并沒有提到這位哲學(xué)家受到的迫害/p>

換句話說，普羅塔哥拉斯曾經(jīng)收了一個叫奧蒂斯的年輕人做學(xué)生，教他如何辯論/p>

兩人事先約定，奧蒂斯只有贏了第一場官司才交學(xué)費(fèi)，否則輸了就不用交了/p>

于是，普羅塔哥拉斯不厭其煩地教導(dǎo)，奧蒂斯努力學(xué)習(xí)/p>

但后者讀書后當(dāng)了音樂人而不是律師，所以根本沒去打官司/p>

普羅泰戈拉去討要學(xué)費(fèi)，但是音樂家拒絕了，所以他被帶到了法庭/p>

普羅泰戈拉認(rèn)為，如果他贏了，他將贏得要求奧蒂斯支付學(xué)費(fèi)的名義。但是如果他輸了，因?yàn)閷W(xué)生打贏了第一場官司，按照約定也要交學(xué)費(fèi)/p>

奧蒂斯辯稱，如果輸了官司，按照雙方約定，他不需要交學(xué)費(fèi)，如果贏了，他就贏得了不交學(xué)費(fèi)的名義/p>

據(jù)說法院對這場官司左右為難，決定休庭100年/p>

這個悖論在于，雙方的想法看起來都是對的，但卻可能得出相反的結(jié)論/p>

這就是古希臘人喜歡討論的那種“經(jīng)典”問題。這里面沒有詭計(jì)。如果有，至今無人發(fā)現(xiàn)/p>

而普羅塔哥拉奧蒂斯在邏輯上不可能是錯的，但也不可能都是對的/p>

這種悖論會破壞邏輯和我們推理的基礎(chǔ)，這也是為什么古人對它如此感興趣的原因/p>

自雅典最高法院受理此案以來，一代又一代的律師都對其非常感興趣/p>

部分原因是很多法律術(shù)語指的是自己——說的是自己，比如“本法不再有效”、“這本書是有版權(quán)的也就是說這樣的說法只有自己才有效)/p>

此外，法律中還有很多復(fù)雜的“圈子”。例如，保險(xiǎn)合同經(jīng)常試圖排除其他保險(xiǎn)合同應(yīng)該索賠的風(fēng)險(xiǎn)/p>

1946年，美國俄亥俄州發(fā)生了一起類似普羅泰戈拉悖論的案件/p>

瓊斯醫(yī)生被指控給哈里斯女士做了非法手術(shù)/p>

本案的關(guān)鍵是哈里斯女士的證詞/p>

結(jié)果她說她要求瓊斯做手術(shù)，瓊斯就答應(yīng)了/p>

法官面臨的問題是:如果瓊斯被發(fā)現(xiàn)進(jìn)行了非法手術(shù)，哈里斯女士就是共犯。由于她是共犯，她的證詞很可疑，在法律上是無效的/p>

地方法院和上訴法院的法官覺得很尷尬，于是把問題推給陪審團(tuán)解決/p>

陪審團(tuán)的成員沒有那么多哲學(xué)家的顧慮，他們沒有繞圈子就認(rèn)定了瓊斯博士有罪/p>

本文由《論坤鵬》原創(chuàng)，未經(jīng)允許謝絕轉(zhuǎn)載/p>

蘇格拉底名言及其感悟解析，蘇格拉底名言名句大全知識是唯一

蘇格拉底的人生哲學(xué)名言[經(jīng)典]

1.美不常駐/p>

2.了解你自己/p>

3.運(yùn)氣是機(jī)會的影子/p>

驕傲是無知的產(chǎn)物/p>

逆境是訓(xùn)練人的最高學(xué)府/p>

6.閑暇是最珍貴的財(cái)富/p>

7.沒有思考的人生不值得活下去/p>

8.如果你原諒自己，一切都會因此而生/p>

9.最熱烈的愛會有最冷的結(jié)局/p>

10.只希望一點(diǎn)點(diǎn)，你就能接近最高的幸福/p>

蘇格拉底的人生哲學(xué)語錄[文選]

1.女人純粹的點(diǎn)綴是美德，不是服裝/p>

2.逆境和艱難是磨練人格的最高學(xué)府/p>

3.我們需要的越少，我們就離上帝越近/p>

4.知足是自然的財(cái)富，奢侈是人為的貧窮/p>

5.像你希望你的孩子對待你那樣對待你的父母/p>

6.我認(rèn)為閑暇是所有財(cái)富中最好的/p>

7.世界上最幸福的事就是為理想而奮斗/p>

8.我知道的比別人多，但我知道自己的無知/p>

9.人有兩只耳朵，兩只眼睛，只有一條舌頭，要多聽，多看，少說/p>

蘇格拉底的人生哲學(xué)語錄[最新]

1.告訴我你的朋友，我就知道你是什么樣的人——蘇格拉/p>

2.知道的越多，知道的越少——蘇格拉/p>

3.美德即知識，或美德即知識，無知是罪惡之源——蘇格拉/p>

4.世界上最幸福的事是為真理而戰(zhàn)——蘇格拉/p>

5.世界上最幸福的事情是為理想而奮斗——蘇格拉/p>

6.單戀是世界上最美麗的愛情——蘇格拉/p>

7.良好的習(xí)慣是一個人在社交場合穿的最好的衣服——蘇格拉/p>

8.沒有人因?yàn)橹郎贫h(yuǎn)離它——蘇格拉/p>

9.我很清楚我沒有智慧，無論是大智慧還是小智慧——蘇格拉/p>

10.知足是自然的財(cái)富，奢侈是人為的貧窮——蘇格拉/p>

蘇格拉底名言名句大全知識是唯一，蘇格拉底最著名的名言哲學(xué)

我只知道一件事，就是什么都不知道/p>

3:單戀是世界上最美的愛情

4.想控制世界的人，首先要能控制自己/p>

5:未經(jīng)審視的人生不值得過/p>

6.一個人能否有所成就，只取決于他是否有自尊和自信/p>

生氣的時候，閉上嘴，不要徒增怒氣/p>

9:幸福的秘密不在于尋求更多你想要的東西，而在于培養(yǎng)保持心靈清潔和欲望低下的能力/p>

10:一個真正聰明的人是能夠幫助別人的智慧使自己不被欺騙的人/p>

11:不要通過送禮來獲得朋友。你必須貢獻(xiàn)你真誠的愛，學(xué)會如何用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄚA得一個人的心/p>

12:世界上只有一種善，那就是知識，也只有一種惡，那就是無知/p>

面對不可逆轉(zhuǎn)的人生，我們只能做三件事:做出鄭重的選擇，努力不留下遺憾；后悔了就理性面對，努力改變。如果改變不了，就勇敢接受，不后悔，繼續(xù)前進(jìn)/p>

14只有認(rèn)識自己，才能認(rèn)識生活/p>

活著不是目的，活著就好/p>

你是一座金礦，關(guān)鍵是發(fā)現(xiàn)和重用自己/p>

最有希望的贏家不是那些才華出眾的人，而是那些最善于利用每一個機(jī)會的人/p>

很多比賽的失敗都是最后幾步的失敗/p>

只有孤獨(dú)的人才是堅(jiān)強(qiáng)的/p>

知足是人才的財(cái)富，奢侈是人造的貧窮/p>

任何一個身高超過三尺的人，要想在天地之間長久立足，就必須學(xué)會低頭/p>

幸福就是這樣。它經(jīng)常在我們忙得顧不上其他事情的時候，為了一個明確的目的，突然造訪我們/p>

23愛是穿越一片稻田去摘最大最金黃的麥穗，但是有一個規(guī)定，不能回頭，只能摘一次/p>

每個人都有太陽，主要是如何讓它發(fā)光/p>

25活著，知道自己需要什么，只是人的本能；但是知道自己不需要的是一個人的智慧/p>

所有智慧和理解的根源都包含在這句話人，認(rèn)識你自己/p>

27與其與自己失和，不如與別人失和/p>

28生活得最好的人是那些研究如何生活得最好的人；最幸福的人是那些最意識到自己變得越來越好的人/p>

雅典是一匹遲鈍的馬，我是一只牛虻，不停地咬他，讓他精力充沛/p>

我媽媽是助產(chǎn)士，我想追隨她的腳步。我是精神助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生自己的思想/p>

原來這個世界上有那么多我不需要的東西/p>

世界上最容易的是堅(jiān)持，最難的是堅(jiān)持。容易是因?yàn)橹灰敢?，每個人都能做到，難是因?yàn)橹挥猩贁?shù)人能真正做到/p>

蘇格拉底名言認(rèn)識你自己，希臘哲學(xué)家蘇格拉底名言

我唯一知道的就是我的無知！所以繼續(xù)問為什么！成年人和青少年的區(qū)別在于，他們失去了好奇心，不再問為什么！

蘇格拉底告訴柏拉圖什么是愛情，柏拉圖向蘇格拉底請教什么是愛情

蘇格拉底“當(dāng)你去麥田里摘下最大最肥的麥穗，你就會明白。但前提是你能摘一次，而且不能回頭。/p>

為了澄清自己的疑惑，柏拉圖聽從了老師的建議，來到了麥田。過了大半天，柏拉圖回來了，低著頭，兩手空空/p>

蘇格拉底“你為什么不摘麥穗？/p>

柏拉圖回答說:“當(dāng)我第一次走在麥田里時，我曾經(jīng)看到幾個極其巨大和金黃色的麥穗。但是我一直覺得以后可能會有好的東西，所以沒有摘下來。走回去，再看到的麥穗總覺得不如以前好，直到麥田的盡頭，我才選了一個滿意的。/p>

蘇格拉底意味深長地說:“你明白嗎？這就是愛。/p>

又有一天，柏拉圖問他的老師:“婚姻是什么？/p>

蘇格拉底“你從樹林里回來，砍倒最粗最茂盛的樹，你就知道了。和以前一樣，只能往前走，不能回頭。/p>

過了一會兒，柏拉圖帶著樹回來了/p>

蘇格拉底“這是樹林里最好的樹嗎？/p>

柏拉圖回答說:“沒有。當(dāng)我穿過樹林時，我確實(shí)看到了一些更好的樹。但是，我吸取了上次摘麥穗的教訓(xùn)，因?yàn)榕驴帐侄鴼w，所以選擇了它。雖然不是最好的，但相對來說我還是比較滿意的。/p>

蘇格拉底這時笑了。他對柏拉圖“這就是婚姻。/p>

愛情重在一見鐘情，所以年輕的時候往往會因?yàn)橄胱非蟾玫臇|西而錯過對方。婚姻重在合適，很多人往往因?yàn)楹ε鹿陋?dú)終老而選擇合適的伴侶結(jié)婚。經(jīng)歷過戀愛的人會更容易選擇合適的伴侶。你覺得這種說法對嗎/p>

老師說的并不總是對的。當(dāng)你不能確定對錯的時候，你最好按照老師說的去做，因?yàn)槟憧赡軙晒Τ蔀閭ト恕＝裉?，講講蘇格拉底和柏拉圖的故事/p>

蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家和教育家。他教學(xué)生的方法總是很獨(dú)特/p>

開學(xué)第一天，他對學(xué)生們說:“今天我們只學(xué)一件事，就是把胳膊盡量往前舉，然后盡量往后扔。”他演示了一下，結(jié)果所有的學(xué)生都笑了/p>

“老師，這還值得學(xué)嗎？”一個學(xué)生開玩笑說/p>

“當(dāng)然，”蘇格拉底嚴(yán)肅地回答?！安灰詾檫@是一件很簡單的事情，其實(shí)很難?！甭牭竭@里，學(xué)生們笑得更厲害了/p>

蘇格拉底一點(diǎn)也不生氣。他宣布:“我會在這堂課上教你學(xué)好這個動作。學(xué)完了，從今天開始，每天要做100次。/p>

十天后，蘇格拉底“誰還堅(jiān)持做那個切手動作？”大0%的學(xué)生舉起了手/p>

二十天后，蘇格拉底又“誰還堅(jiān)持做那個切手動作？”大0%的學(xué)生舉起了手/p>

三個月后，蘇格拉底又“誰堅(jiān)持最簡單的切手動作？/p>

這一次，只有一個學(xué)生舉起了手。他就是柏拉圖，后來成為古希臘另一位偉大的哲學(xué)家和思想家/p>

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蘇格拉底的名言是什么，蘇格拉底 名言

本來是想贊美蘇格拉底這位大圣人的，但是感覺到語言的貧乏，找不到合適的詞語來搭配他的智慧。蘇格拉底曾被代表智慧的阿波羅獻(xiàn)祭，被公認(rèn)為當(dāng)時最有智慧的人。但蘇格拉底本人一直堅(jiān)持認(rèn)為自己無知。在他看來，他唯一比別人多的智慧是:“雖然我無知，但我承認(rèn)我的無知；別人同樣無知，卻自以為很聰明。/p>

作者智慧不如蘇格拉底，我恭敬地將他的一些名言直接抄錄下來，以表達(dá)我對他的最高敬意！

蘇格拉底的名言

在死亡的門前，我們應(yīng)該思考的不是生命的空虛，而是它的重要/p>

逆境是人類獲取知識的最高學(xué)府，難題是人們獲取智慧的大門/p>

稟賦最好、精力最旺盛、成就可能性最大的人，如果通過教育學(xué)會做人，就能成為最優(yōu)秀、最有用的人，因?yàn)樗麄兡茏龀龊芏鄠ゴ蟮某删停坏绻麄儧]文化沒教養(yǎng)，就會成為最壞最害人的人，因?yàn)樗麄兘?jīng)常會因?yàn)椴恢肋x擇做什么而卷入一些邪惡的事情，也因?yàn)樗麄儼谅齼春?，固?zhí)難受，會做很多壞事/p>

不要通過送禮來獲得朋友。你必須貢獻(xiàn)出你真誠的愛，學(xué)會如何用恰當(dāng)?shù)姆绞节A得一個人的心/p>

我們需要的越少，我們就離上帝越近/p>

最有希望的贏家不是那些才華出眾的人，而是那些充分利用每一個機(jī)會去探索和發(fā)展的人/p>

很多人在一條路上徘徊的時候，就要讓出一條路來，讓珍惜時間的人走在前面/p>

世界上最幸福的事就是為理想而奮斗。哲學(xué)家告訴我們，“行善自得其樂”的快樂來自道德。為理想而奮斗的人一定會得到這種幸福，因?yàn)槔硐氲谋举|(zhì)包含著道德價(jià)值/p>

一個自強(qiáng)不息的人，在痛苦的時候被一個美好的希望所激勵，就像一個獵人可以愉快地忍受疲勞，因?yàn)樗蝎C殺野生動物的希望/p>

如果把所有人的災(zāi)難堆在一起重新分配，那么我相信大多數(shù)人都會心滿意足的拿走自己原本的那一份/p>

很多比賽失敗，最后幾步都失敗了。跑“正道”不再容易，但“跑到終點(diǎn)”肯定更難/p>

一個人能否有所成就，只取決于他是否有自尊和自信/p>

世界上最幸福的事就是為真理而戰(zhàn)/p>

不知道工作真諦的人，把工作當(dāng)成苦力/p>

當(dāng)你生氣的時候，閉上你的嘴，以免增加你的憤怒/p>

謙遜是隱藏在土壤中的甜蜜的根，所有崇高的美德都從這里發(fā)芽生長/p>

我知道的比別人多，但我知道自己的無知/p>

一個真正聰明的人是能夠使自己不被別人的智慧所欺騙的人/p>

想控制世界的人，首先要能控制自己/p>

知足是天賦的財(cái)富，奢侈是人為的貧窮/p>

即使一個富人以他的財(cái)富為榮，在他知道如何使用財(cái)富之前，也不要稱贊他/p>

對于哲學(xué)家來說，死亡是最終的自我實(shí)現(xiàn)。這是一件令人向往的事情，因?yàn)樗蜷_了通往真正知識的大門。靈魂擺脫了肉體的羈絆，最終實(shí)現(xiàn)了光明天國的視覺境界/p>

你認(rèn)為美與善是兩回事嗎？難道你不知道從一個角度看是美的東西從同樣的角度看都是好的嗎？

我像獵犬一樣追隨真理的腳步/p>

我不僅是雅典的公民，也是世界的公民/p>

我遇見世界，我認(rèn)識世界，我盡我的責(zé)任，這使我與眾生在一起/p>

我走來走去，什么也沒做，只是要求你們，年輕人和老年人，保護(hù)你們的靈魂，而不是你們的身體/p>

沒有人因?yàn)橹郎贫h(yuǎn)離它/p>

說說你的朋友，我就知道你是什么樣的人/p>

在這個世界上，除了陽光、空氣、水和微笑，我們還需要什么？

未經(jīng)審視的人生毫無價(jià)值。未經(jīng)探索的生活不值得過/p>

最好的人是你自己/p>

知道的越多，知道的越少/p>

問題是助產(chǎn)士，它可以幫助新思想的誕生/p>

思想要誕生在學(xué)生心中，老師只起到接生婆的作用/p>

教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰/p>

向我學(xué)習(xí)知識，你必須有強(qiáng)烈的求知欲，就像你有強(qiáng)烈的求生欲一樣/p>

教育是把我們內(nèi)心的智慧引出來的工具和方法/p>

男人靠遺忘生活，女人靠記憶生活/p>

這個世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做一個痛苦的人，而不是一只快樂的豬/p>

我這輩子只知道一件事，就是什么都不懂/p>

美德就是知識或美德，即無知是罪惡之源/p>

眾神為自己保留了最重要的知識/p>

一個醫(yī)生來問蘇格拉底，他吃的東西都沒有味道。蘇格拉底說:“你所要做的就是停止進(jìn)食。/p>

該分手了。我會死，你會活。只有上帝知道誰更幸福/p>

蘇格拉底被處死前，他的朋友悲傷地“我親愛的蘇格拉底，我多么不希望你被如此不公正地處死！”蘇格拉底平靜地“朋友，你想看到我被公正地處決嗎？/p>

伊曼努爾·康德(德語:Immanuel Kant724218042，德國著名哲學(xué)家，是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人。他的理論深深影響了現(xiàn)代西方哲學(xué)，開啟了德國唯心主義、康德主義等諸多流派。康德是啟蒙運(yùn)動最后一位主要哲學(xué)家，是德國思想界的代表人物。他調(diào)和了勒內(nèi)·笛卡爾的理性主義和培根的經(jīng)驗(yàn)主義，被認(rèn)為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德之后西方最有影響力的思想家之一.良知是一種根據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)來判斷自己的本能。它不僅僅是一種能力；這是一種本能康德

2.能充實(shí)靈魂的，是繁星閃爍的天空，是我內(nèi)心的道德法則康德

3.我孤獨(dú)，我自由，我是自己的皇帝康德

4.教育最復(fù)雜的任務(wù)之一，就是把遵守法律的強(qiáng)制與教育孩子善于運(yùn)用自己的自由力量結(jié)合起來。孩子只要不做對自己和他人有害的事情，就應(yīng)該有行動的自由，不要試圖改變自己的意愿。讓孩子知道，只有給別人提供實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的可能性，才能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)康德

5.害羞是天性的秘密，用來壓抑放縱的欲望。它遵從自然的召喚，卻始終與善、美德相融康德

6.對自然美有直接的興趣...永遠(yuǎn)是善良的象征康德

7.生而偉大者，笑無常康德

8.海之所以偉大，除了它的美麗、壯闊、寬宏大量，還有一個自凈的功能康德

9.誰遇到一件缺德的事不立即感到厭惡，遇到一件美好的事不立即感到高興，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事，只怕被判刑，不為自己的不當(dāng)行為自責(zé)，卻被慘痛的后果嚇壞了。這樣的人沒有良心，只有表面的良心。但是，誰能意識到行為本身的邪惡程度，不顧后果，誰就有良心康德

10.哲學(xué)的職責(zé)是擺脫誤解造成的幻覺康德

1.一個人不能被譴責(zé)為奴隸，他只能認(rèn)為自己是奴隸康德

12.天才是第一個創(chuàng)造空前成就的人——康/p>

13.自由不是做你想做的事，而是不做你想做的事康德

14.貪婪是人類內(nèi)心對外界無盡的渴望康德

15.最好的享受是工作康德

16.那些在我之上，明亮的星空；道德法規(guī)，在我心中康德

17.自殺是可惡的，因?yàn)樯系劢顾?；上帝禁止自殺，因?yàn)檫@樣做是令人憎惡的康德

18.給我物質(zhì)，我會用它來創(chuàng)造宇宙康德

19.道德首先被要求支配自己——康/p>

20.我們越忙，就越強(qiáng)烈地感覺到自己活著，越能意識到自己生命的存在康德

21.有兩件事。我越想他們，時間就越長。它們讓我充滿了驚喜和嚴(yán)肅感，這種感覺總是新奇的。那是我頭頂?shù)男强?，也是我心中的道德法則康德

22.人只有通過教育才能成為成年人。人是教育的結(jié)果康德

23、所謂宗教，就是把我們的一切義務(wù)都當(dāng)作上帝的命令——康德/p>

24.有兩種東西。我對他們的思考越深入、越持久，他們在我心中喚起的欽佩和敬畏就越持久。一個是我們頭頂廣闊燦爛的星空，一個是我們心中崇高的道德法則。他們向我證明，上帝在我頭上，在我心中康德

25.男人容易被考察，女人不會泄露自己的秘密康德

26.生氣就是用別人的錯誤來懲罰自己康德

27.美是沒有目的的快樂康德

28.生活沒有目標(biāo)就像航海沒有指南針康德

29.當(dāng)愛情需要我的時候，我沒有資格享受。當(dāng)我需要愛時，它離開了我康德

30.所謂宗教，就是要把我們所有的義務(wù)都當(dāng)成上帝的命令康德

31.只要你盡職盡責(zé)，人們就會真誠地尊敬你康德

32.我們所有的知識都始于感性，然后進(jìn)入知性，最后止于理性。沒有比理性更高的了康德

3.有三樣?xùn)|西有助于減輕生活的辛希望、睡眠和笑聲康德

34.有三樣?xùn)|西有助于緩解生活的疲希望、微笑和睡眠康德

35.如果你想成就大事，你應(yīng)該在年輕的時候就開始康德

36.教育的目的是使人成為人康德

37.世界上最奇妙的是我頭頂明亮的星空和我內(nèi)心的道德準(zhǔn)則康德

38.工作是讓生活快樂的最好方式康德

39.人是這個世界創(chuàng)造的終極目標(biāo)，因?yàn)槿耸沁@個世界上唯一能形成目的的概念。它是一個可以從很多有目的的事物中形成一個目的的體系，借助于他的理性——康德/p>

40.一個人的缺點(diǎn)來自他的時代，但他的美德和偉大屬于他自己康德

41.一只輕佻的鴿子在空中自由飛翔，感受到空氣的阻力。它可能會想象自己在真空中會飛得更輕快康德

42.如果沒有充分的理由拒絕孩子的要求，就應(yīng)該滿足；如果有不同意這個要求的理由，那就不允許他出軌。一旦拒絕，就不要改變康德

43.這種令人肅然起敬的“人格”概念，一方面讓我們從一開始就注意到自己的行為與其不符，也正因?yàn)槿绱?，壓抑了我們的自?fù)，同時也讓我們清楚地看到了自己本性的崇高；即使在人類理性的最普通的方面，這種想法也是自然而明顯的。任何有一點(diǎn)點(diǎn)羞恥感的人有時都會發(fā)現(xiàn)，他本可以說一個無傷大雅的謊言來擺脫一些惡心的行為?；蛘呱踔翞樗蓯劭删吹呐笥阎\取某種利益，但他終究沒有說謊只是因?yàn)榕掳抵斜杀?？一個正直的人只要拋棄本分，就能擺脫某種悲慘的境遇。但難道不是因?yàn)樗幸庾R，他才能樹立榜樣，維護(hù)人的尊嚴(yán)和尊重，他才能自省而不受到良心譴責(zé)嗎？-康德

44.人，其實(shí)都是理性的人，所以存在，是因?yàn)樗麄兪且环N目的，而不僅僅是這個或那個意志的工具——康德/p>

45.學(xué)習(xí)，然后有遠(yuǎn)見；有遠(yuǎn)見，然后才能做到康德

46.誠實(shí)勝過一切聰明才智，是聰明才智的基本條件康德

47.酒可以讓人說話輕快，酒可以讓人抒發(fā)感情。酒，因此，成為一種道德的性質(zhì)和一種材料，以攜帶坦率的康德

48.道德真的不是指導(dǎo)人們?nèi)绾巫屪约盒腋５慕虠l，而是指導(dǎo)人們?nèi)绾闻涞蒙闲腋５睦碚摽档?/p>

49.理性一手拿著自己的原則，一手按照那個原則去研究和實(shí)驗(yàn)，去自然康德

50.搞笑是期望和結(jié)果嚴(yán)重失衡康德