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本文導(dǎo)讀目錄：
4、論正義柏拉圖原文，柏拉圖的正義論的內(nèi)涵以及意義是什么
柏拉圖是什么意思，柏拉圖式戀愛
柏拉圖(π λ τ eω ν，公元前427-公元前347)，古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個西方哲學(xué)乃至整個西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
他和他的老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。其創(chuàng)造或發(fā)展的其他概念包括:柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。柏拉圖的主要作品是對話錄，大部分由蘇格拉底扮演。但學(xué)界普遍認為，蘇格拉底的形象并不完全是歷史上的蘇格拉底。
柏拉圖的思想包括以下幾點:
心靈主義
柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，他的哲學(xué)體系博大精深，對他的教學(xué)思想影響很大。
柏拉圖指出，世界由“觀念的世界”和“現(xiàn)象的世界”組成。觀念世界是真實的、永恒的，人的感官所接觸到的現(xiàn)實世界只是觀念世界的一個淡淡的影子，觀念世界是由現(xiàn)象組成的，而每一個現(xiàn)象都因時間、空間等因素而呈現(xiàn)出暫時變化的特征。從這一點出發(fā)，柏拉圖提出了一種思維和回憶的認識論，并以此作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。
愛情愿景
柏拉圖和亞里士多德是古希臘最有影響的哲學(xué)家，其中柏拉圖對后世的影響尤其巨大。在歐洲，有一種柏拉圖式的愛情，我們中國人長期稱之為“精神戀愛”。這種愛認為肉體的結(jié)合是不純潔和骯臟的，愛和欲望是兩種對立的狀態(tài)。所以，當一個人真正戀愛的時候，他是完全不可能想到和他愛的對象在肉體上結(jié)合的。
政治思想
《政治家》寫于柏拉圖最后兩次訪問敘拉古之間(公元前367 ~ 361年)，這是他在敘拉古的政治實踐遭受挫折，思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的時期。政治家的主要目的是討論真正的政治家和政治的定義。在這次對話中，柏拉圖提出了政治中的“中道”和“混合”的概念；第一次明確討論法律的作用，并以法律為標準劃分政治制度。他認為，真正的政治家(哲學(xué)之王)不需要法治，但現(xiàn)實中真正的政治家是極其罕見的，即使有真正的政治家，法律仍然發(fā)揮著一定的作用。因為政治不僅是一門藝術(shù)，也是一門科學(xué)。對于政治家來說，法律就像教練和醫(yī)生的訓(xùn)練計劃和處方。雖然理論上很荒謬，但實際上很有必要。
哲學(xué)影響
柏拉圖的思想通常被拿來和他最著名的學(xué)生亞里士多德比較，亞里士多德的名聲在中世紀早期完全被柏拉圖掩蓋了。中世紀經(jīng)院哲學(xué)的學(xué)者，起初沒有接觸過柏拉圖的著作，也很少知道原著的希臘文。柏拉圖的原著在西方文明中失傳了幾千年，直到君士坦丁堡陷落前一個世紀才被帶出這座城市。直到文藝復(fù)興時期，西方世界對古典文明的興趣開始恢復(fù)，柏拉圖哲學(xué)才開始重新受到廣泛關(guān)注。許多早期脫離經(jīng)院哲學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)家和藝術(shù)家推動了文藝復(fù)興的進步，他們將柏拉圖的哲學(xué)視為藝術(shù)和科學(xué)進步的基礎(chǔ)。到了19世紀，柏拉圖的名聲恢復(fù)了，至少和亞里士多德一樣好。從那以后，許多西方哲學(xué)家把他們的理論建立在柏拉圖的著作上。
經(jīng)濟思想
1.社會分工理論與國家的出現(xiàn)。本文從個人需求的多樣性、個人能力的片面性和不同個人能力的差異性三個方面闡述了社會分工的必要性，進而描述了分工基礎(chǔ)上國家的產(chǎn)生。
2.對交換、市場、貨幣、商業(yè)和高利貸的看法。本文在柏拉圖分工的基礎(chǔ)上，闡述了國家的產(chǎn)生，提出了分工與交換、市場與貨幣、商業(yè)與商人之間的因果關(guān)系。
3.對烏托邦和所謂“共產(chǎn)主義”的看法。柏拉圖認為，在社會分工中，每個人的職業(yè)和地位是由他的天性決定的。
教育
1.建立完整的教育體系。
2.理想主義教學(xué)
3.分階段教學(xué)。
4.提出四個課題。
5.教學(xué)觀點
6.理性訓(xùn)練
7.體育
柏拉圖理念論對后世的影響，柏拉圖理念論的六個層次
蘇格拉底的最后日子:
歐希弗羅的《優(yōu)敘弗倫》，謝罪的《訴狀》，克里托的《克利通》，費奧多的《費奧多》。
柏拉圖的《對話錄》似乎在觀念和肉體之間做了一個切割，具體體現(xiàn)在以下幾個方面:把不變的觀念當作真正的原初，把變化著的現(xiàn)實世界當作觀念的描述。
觀念(ideas)->:開放(不變)->:簡單(simple)->: Etel(永恒)
身體(現(xiàn)實)->:變化->:合成(復(fù)合)->:凡人(死亡)
這就容易導(dǎo)致所有概念世界都可以在現(xiàn)實世界中發(fā)展的問題。
展示沒有經(jīng)驗證據(jù)的推理。
有些觀念，如神和神性，以及靈魂的存在，在《幽虛福論》和《斐多篇》中都有所論述。
2.在康德的純粹批判中，它反映在第二組二律背反中:
正命題:世界上的每一種復(fù)合物質(zhì)都是由簡單部分組成的，除了簡單部分或由簡單部分組成的東西之外，任何地方都不存在任何東西。
在宇宙中，各種成分都是由許多簡單的部分組成的；而且，沒有什么東西是簡單的，是由許多簡單的部分組成的。
逆命題:世界上沒有由簡單部分組成的復(fù)合物，世界上也不存在任何簡單的東西。
宇宙中沒有任何東西是由許多簡單的部分組成的；而且，宇宙中沒有簡單的物質(zhì)。
康德認為，對于同一對象，存在兩種理論相互獨立卻又相互矛盾的現(xiàn)象。
肯定命題形成了柏拉圖的思路。
我認為反命題最早可以追溯到亞里士多德的路線:亞里士多德在唯心主義和唯物主義之間搖擺不定。
這樣，亞里士多德就可以通過歸納研究各種具體事物的現(xiàn)象來研究本質(zhì)。
而柏拉圖則推理得更多，各種東西都是本質(zhì)模型，經(jīng)過切割。
3.我個人的想法:
無論是亞里士多德的路線，還是柏拉圖的路線，都能推動社會進步。
柏拉圖有益于神話、道德和法律，體現(xiàn)在給人以歸宿和自由意志。
亞里士多德的路線有利于思辨和科學(xué)，體現(xiàn)在思辨和創(chuàng)新上。
希望做一個知行合一的個人實驗。
忘記多余的書本知識，比如，永遠不要靠讀書學(xué)會怎么吃飯。
希望理論結(jié)合實際，而不是多余的推理思路。
西方哲學(xué)史名言，西方哲學(xué)史名言名句
西方哲學(xué)傳統(tǒng)的核心和基礎(chǔ)是形而上學(xué)。形而上學(xué)的研究對象being(希臘語動詞einai及其動名詞on，拉丁語esse，英語動詞不定式to be和動名詞Being，德語Sein，法語être)是西方哲學(xué)的中心范疇。從古至今的西方哲學(xué)充滿了對存在意義的辨析和變化。在西方哲學(xué)史上，存在具有多種意義，任何固定的意義都被顛覆，被顛覆的意義都被修正和修飾。存在意義的每一次變化都伴隨著新舊形而上學(xué)體系的交替。由于存在意義的復(fù)雜性，西方哲學(xué)界對這一問題進行了多次討論，包括如何用現(xiàn)代西方語言翻譯希臘哲學(xué)中與einai相關(guān)的術(shù)語，但迄今沒有達成共識。
與西方哲學(xué)史研究相比，中國人在理解存在的意義上有更多的障礙和特殊的困難。中國西方哲學(xué)是由點到面發(fā)展起來的。長期以來，對西方哲學(xué)缺乏整體把握，尤其是對西方哲學(xué)史和現(xiàn)代西方哲學(xué)一分為二的劃分。這種情況阻礙了中國人對存在意義的全面理解。人們往往在自己熟悉的某個哲學(xué)家或哲學(xué)流派的論證基礎(chǔ)上，用一個漢譯的概念來固定存在的單一意義，卻不知道其他哲學(xué)家和哲學(xué)流派對存在意義的規(guī)定，也不知道現(xiàn)代西方哲學(xué)對存在意義的多樣性及其聯(lián)系的復(fù)雜性的討論。
中國人較早接觸的西方哲學(xué)是康德和黑格爾的哲學(xué)。他們發(fā)現(xiàn)康德和黑格爾關(guān)于Sein的論述與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“本體論”和“存在論”非常一致，于是把存在理解為“存在”。在馬克思主義成為主導(dǎo)意識形態(tài)后，中國人采納了恩格斯對Sein含義的翻譯。后來海德格爾和存在主義成為顯學(xué)，他們對存在的理解進一步支持了“存在”的翻譯。最近有學(xué)者從希臘哲學(xué)的文本中指出，存在的哲學(xué)意義來源于動詞“存在”的意義，所以“存在”的翻譯應(yīng)該用“存在”來代替。
以上三種理解各執(zhí)一詞，各有各的道理。然而，他們的真理只是一個哲學(xué)家或哲學(xué)學(xué)派的真理。如果把這個道理推廣到所有的西方哲學(xué)中，必然會以偏概全。正是這種片面性，讓中國人對西方哲學(xué)的一些基本觀點產(chǎn)生了誤解。這些誤解的普遍存在降低了中國西方哲學(xué)研究的質(zhì)量，無法與西方哲學(xué)的國際研究接軌。用以下十個例子來說明片面理解存在而導(dǎo)致誤解的普遍性。
1.“思考和存在是一樣的”
這句話來自巴門尼德的第三個殘篇:togarautonoinsteintekaieinai(因為同一件事既有被想到的又有存在的)。這句話過去被翻譯為“思想與存在是同一的”，被視為唯心主義最早的命題“思想與存在的同一性”。在這里，關(guān)鍵字組estinti(itis)被翻譯為“存在”。但實際上，它的直接含義是“你是什么”，意思是:“你所想的和你是什么是一回事。”其中，“你是什么”是指所有可以用系詞“是”連接起來的判斷，“你是怎么想的”是指思想內(nèi)容。在這里，巴門尼德只是宣告了“思想內(nèi)容和判斷是相同的”這一真理。他認為這是一個不言而喻的道理，知道copula用法普遍性的人都知道。正是依靠這樣一個“我會反復(fù)強調(diào)的共同出發(fā)點”(第五殘)，他后來關(guān)于“存在”的論證才有了某種邏輯必然性。過去把“存在”理解為“存在”，把巴門尼德的思想理解為“思維與存在的同一性”，貼上“唯心主義”的標簽。似乎他主張想到的就存在，好像這個主張沒有理由。他的思想變成了武斷而荒謬的理想主義。這是對西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的滑稽詮釋。
2.“人是事物存在或不存在的尺度”
這句話出自普羅泰戈拉。152a用柏拉圖的“Taitade”和普羅塔哥拉的話來解釋，麥克道威爾的英文翻譯是:“人是所有存在的思想事物和不存在的思想事物的尺度?！庇捎趧釉~“是”和動名詞復(fù)數(shù)“那些是”都被翻譯為“存在”，所以這句話被翻譯為:“人是所有事物的尺度，是存在的尺度，也是不存在的尺度?！边@個翻譯造成了一個誤解，讓人覺得普羅泰戈拉在這里宣揚的是一個赤裸裸的唯心主義命題:人決定萬物的存在或不存在。麥克道爾在他的譯文注釋中說，在后半部分，“‘是’動詞的不完全形式出現(xiàn)了四次”。它的意思是:“我知道X是(或不是)F”，“X是(或不是)F，全由我來度量?！闭_的翻譯應(yīng)該是:“人是所有事物的尺度，是事物是什么的尺度，是事物不是什么的尺度?！逼樟_泰戈拉的觀點是，人是認識的主體，只有人才能知道事物為什么是這樣而不是那樣。
從蘇格拉底后來的反駁來看，蘇格拉底并不反對“人是一種尺度”的理論。他只是否定了普羅泰戈拉的感覺論，因為后者的“尺度”只是一種感覺。每個人都有不同的感受，不同的人有不同的尺度，相對主義的知識標準必然會取消人類的知識。蘇格拉底的潛臺詞是:只有理性才能成為人類衡量一切的尺度。
3.“唯心主義是野蠻的、駭人聽聞的和荒謬的唯心主義”
柏拉圖認為，除了可感知的事物，還有不可感知的觀念，觀念比可感知的事物更真實。這被中國官方斥為“野蠻、令人震驚、荒謬”和“幼稚的原始理想主義”。比如說，等一下，不要把柏拉圖理解成一個胡言亂語的瘋子。我們先來了解一下他為自己的觀點提出了哪些論據(jù)，看看這些論據(jù)是否具有邏輯性和合理性。
柏拉圖的“理念”是判斷的對象，屬于存在的范疇。《理想國》中有這樣一個論點:“知識對應(yīng)于自然界中的存在”；“無知不可避免地屬于不無知的人”；“意見的對象沒有對錯”，(意見？)是兼而有之。這種東西介于純粹絕對地成為一個東西和根本不是一個東西之間?！卑乩瓐D的知識和觀點之間的區(qū)別調(diào)和了巴門尼德和赫拉克利特之間的矛盾。我同意柏拉圖和巴門尼德的觀點，凡是能被認識的對象，必定是“是”，“否”是不能被認識的。他也同意赫拉克利特的觀點，認為可感知事物的運動和變化并不是完全未知的。但他補充說，這種理解不是知識和真理，而是第二種意見。意見是不確定的，“有與無”是模糊似是而非的意見的特點。觀點好像是這樣一個謎語:一個不是人的人，見而不見，用不是石頭的石頭打站在不是棍子的棍子上的不是鳥的鳥，卻打不中站在蘆葦上的蝙蝠(答案:一個獨眼太監(jiān)打了一塊浮石，卻打不中)。柏拉圖說，“這些東西具有模糊的二重性，以至于人們不能清楚地知道它們中的任何一個是什么或不是什么，也不能清楚地知道它們是什么或不是什么?！?/p>
柏拉圖關(guān)于理念論的論證表明，他并沒有把存在理解為“存在”，而是把存在理解為判斷的對象“存在”。因為觀念享有完整的存在，所以可以被判斷，具有知識的確定性。同樣，感性的東西也不是不存在的，只是因為處于“是”和“不是”之間，所以肯定不能被認識，只能是意見的對象?！笆恰?、“不是”、“既有又無”的區(qū)分，是如何準確判斷認知對象的認識論區(qū)分，而不是關(guān)于世界起源的唯物主義、唯心主義或不可知論區(qū)分。柏拉圖對知識的對象(觀念)和意見的對象(感性的東西)的區(qū)分是可以理解的。原因就像我們常說的:“我們感覺到的東西無法被理解，只有我們理解的東西才能被更深刻地感知?！?/p>
4.上帝是“自己的和永恒的”
據(jù)圣經(jīng)記載，摩西問上帝耶和華的名，上帝說:我是誰，(出埃及記，3: 14)。中文圣經(jīng)和中文版把這句話翻譯成“我永遠是我自己的”；這本書的天主教翻譯是“我是我自己的人”，它在注解中說:“也可以翻譯成‘我是永恒的人’，或者‘我是使萬物有生命的人’”。這些翻譯都是基于“存在”或“被”的翻譯方法，用后來的哲學(xué)概念代替原文的意思。舊約是用當時希伯來語的日常語言寫成的。耶和華的希伯來語發(fā)音是Yahweb，意思是“耶和華”，指耶和華，意思是“我是”。主說“我是whoam”，只是說他的名字是主，并沒有什么深刻的哲學(xué)意義。直到后來，按照希臘哲學(xué)中存在的范疇，早期的基督教教父把上帝理解為最高的存在，其意義就是最高的本體?，F(xiàn)有的中文圣經(jīng)譯本將上帝解釋為“有”或“存在”，卻掩蓋了其中“本體”的含義。希臘語中有兩個本體論的概念:本質(zhì)和本體。早期教父用這兩個不同的概念來表述上帝的本體，導(dǎo)致了曠日持久的爭論。最后達成了“三人一物”的共識，即用本質(zhì)來表示上帝的人格，用本體來表示上帝的本體。如果不知道上帝的“是什么”與希臘本體論的聯(lián)系，就看不到基督教“三位一體”理論的起源和基礎(chǔ)。
5.“本體論證明混淆了真實存在和想象存在”
存在也是安瑟倫對上帝存在的本體論證明的前提。證明的前提是一個比它大不了多少的存在。這句話可以翻譯成無法想象的更完美的“主人”，也可以翻譯成無法估量的可想象的“主人”。這里的存在不能翻譯成“存在”，否則是上帝的存在就意味著上帝已經(jīng)存在，不需要進一步證明。證明上帝存在是沒有意義的。證明的結(jié)論是:我必須想象上帝的存在(我必須構(gòu)想上帝的存在)。在這里必須翻譯成存在，否則就證明沒有達到目的。存在在拉丁語中是同一個詞:esse。但是安瑟倫在前提和結(jié)論中給了這個詞不同的含義。他的論點是這樣的邏輯推理:既然上帝是想象不出更好的主人，那它就一定存在；否則，他所擁有的不會是完美的，他不能被設(shè)想為一個無可估量的完美主人。因此，我們必須想象上帝的存在。
安瑟倫的證明是存在意義的轉(zhuǎn)換，從“一切是”到“存在”。他并沒有像人們通常理解的那樣，從想象上帝的存在，走向上帝的實際存在。這是與安瑟倫同時代的高尼羅的反駁。他說，他們可以想象出最完美的島嶼。這個島一定要存在嗎？安瑟倫認為，不可能更完美的主人不是任何具體的東西。我們可以想象一個島嶼擁有所有島嶼中最好的屬性，但不能想象它擁有一切的完美。安瑟倫的回答是有效的，因為被證明者是“所有者”，而不是具體的“事物”或“某物”。
康德對“本體論證明”的批判擊中了要害。他說，“存在”不是屬性。我們可以想象上帝有最完美的屬性，但不能想象上帝一定存在。就像我想象我口袋里有50個金幣一樣，不代表我想象50個金幣真的在我口袋里?？档鲁吻辶薙ein的歧義性，指出它可以在判斷中將屬性與主語詞聯(lián)系起來，但不能單獨表明主語詞的存在。如果不理解本體論證明中存在意義從“存在”(屬性)到“存在”的悖論，康德批判的有效性是不可理解的。
6.“我想是的”
笛卡爾的第一原則是Cogito，Ergosum(我思，故我在)。這句話中“是”(sum/am)的意思是指實體的本質(zhì)，即“我思”。也就是說，“自我”的本質(zhì)在于思想的屬性。現(xiàn)在人們習(xí)慣把笛卡爾的第一原理說成“我思故我在”，這樣容易產(chǎn)生解，以為笛卡爾通過“我思”肯定了我的存在。其實笛卡爾的問題不是我有什么樣的存在，而是我有什么樣的本質(zhì)。“我想”不是人的存在，而是人的本質(zhì)。根據(jù)笛卡爾主義，人的存在是靈魂和身體的結(jié)合，人體和其他事物一樣，具有“廣泛性”的特征(參考亞里士多德，西方哲學(xué)史上關(guān)于它的談?wù)摚约案绲年P(guān)于“空間”的敘述)。只有“我想”才是人類區(qū)別于其他一切事物的本質(zhì)。
“我想”也是人和神的區(qū)別。“我思故我在”之所以如此有力，是因為這個命題從根本上與中世紀形而上學(xué)的基本信條“我就是我”相對立。對比這兩個命題，可以看出它們的句式相似，但意義完全不同?！拔揖褪俏摇币馕吨拔摇?上帝)不需要任何基礎(chǔ)；但這也意味著我們無法從上帝本身認識上帝；但“我思故我在”是指“我”(個體)以“我思”為基礎(chǔ)，不僅使一個人認識到自己的本質(zhì)，也為上帝的存在提供了依據(jù)。由于這兩個命題的明顯對比，笛卡爾的“我思故我在”產(chǎn)生了修辭效果，成為新哲學(xué)中與經(jīng)院哲學(xué)明確區(qū)分的第一個原則。
7.“存在等于被感知”
貝克勒說，“esseist percipi”(存在就是被感知)。正確的翻譯應(yīng)該是:所見即所得。他的理由是，萬物都是可感屬性的集合，我們只有通過感覺才能知道事物是什么。他的理性取決于對事物是什么的判斷和事物所具有的屬性(可感屬性的集合)之間的必然聯(lián)系，但他并沒有把外物的存在歸結(jié)于感覺的意思。但是，現(xiàn)在人們習(xí)慣于把這個命題說成“存在即被感知”，并把它當作主觀唯心主義的典型。沒有一個中國人對貝克勒有誤解。即使在西方，貝克勒也被解讀為只相信自己感覺的“瘋狂鋼琴”。他的理論被認為是一個謬論，他可以很容易地被用腳踢石頭或舉起一只手打倒。事實上，巴克萊并沒有否認感情以外的事物的真實存在。他明確表示，和所有人一樣，他承認在個體的心靈之外有風(fēng)景、河流、海洋、動植物和其他人，但它們不是獨立于任何心靈的物質(zhì)存在，而是精神實體上帝的創(chuàng)造物；我們對他們本性的感知也是上帝在我們心中的印記。他的感覺主義和精神現(xiàn)實主義在邏輯上是一致的。
8.“存在的全部意義就是‘是’”
這是一個新的想法。不僅希臘哲學(xué)中存在的意義是“是”，整個西方哲學(xué)，甚至馬克思主義哲學(xué)中存在的意義也是“是”。按照這種“從古至今，一”就是“到終”，“本體論”應(yīng)該翻譯為“存在論”，恩格斯的哲學(xué)基本問題應(yīng)該是“思維與存在的關(guān)系”。甚至海德格爾的Sein是“是”，Ontologische Differenz是“是”的區(qū)分，是關(guān)于“是”和“Seiendes”的區(qū)分。
無論馬克思主義哲學(xué)中存在的意義是什么，海德格爾總是從“存在”的角度來分析存在的意義。他一再解釋說，Sein的首要和基本意義是存在的真理。而且，海德格爾明確反對把Sein的意義歸結(jié)于系詞“是”。他認為，人在運用邏輯判斷之前，對存在的意義是有先驗認識的。他說:“‘ist’(ist)的解釋，無論它本身在語言中所表達的意義，還是這個詞最終所表明的意義，都引導(dǎo)我們認識屬于存在主義分析的問題的語境”。他補充道，“我們應(yīng)該將‘是’的本體論意義定義為被膚淺的命題和判斷理論曲解的系詞?！贝送?，海德格爾在《邏輯學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》一書中聯(lián)系亞里士多德和萊布尼茨的邏輯理論，對系詞“是”的意義進行了批判性分析，并將其在判斷中的聯(lián)系和表達歸因于存在的意義。按照他的解釋，“A是B”中的“是”不僅起到鏈接事物A及其規(guī)定性B的作用，更重要的作用是表明作出判斷的“此在”與A、B的關(guān)系，如果將Sein翻譯為“是”，不僅未能突出Sein與“在”的聯(lián)系，而且違背了海德格爾對從系詞“是”導(dǎo)出Sein的傳統(tǒng)形而上學(xué)做法的批判。
來源:哲學(xué)和學(xué)習(xí)
論正義柏拉圖原文，柏拉圖的正義論的內(nèi)涵以及意義是什么
柏拉圖的正義理論
在一個“整體”中思考道德和幸福，通過整體的正義安排和個體的正義行動實現(xiàn)道德和幸福的同一性，柏拉圖做出了最經(jīng)典的解釋。柏拉圖認為，正義的國家不是以實現(xiàn)某一階級的特殊幸福為目的，而是以實現(xiàn)全體公民的最大幸福為目的，所以這樣的國家一定是“整體幸福的國家”。然而，并不是通過最大化整體的每個部分的幸福，才能實現(xiàn)整體的最大幸福。相反，每一個有機組成部分都必須各得其所，各盡其能。對于一個國家來說，是其成員或公民意識到自己在國家中的地位和作用——自我限制、制約甚至犧牲，從而履行職責(zé)、履行職責(zé)——修正自己的“義”，為整個國家的幸福與和諧做出貢獻。同時，國家的每一個成員都在這個和諧統(tǒng)一的整體中獲得了自己的幸福。這樣，柏拉圖通過“正義之道”實現(xiàn)了公民義務(wù)與幸福的統(tǒng)一。雖然在追求和熱愛智慧的過程中，哲學(xué)家對他人的瘋狂、違法和惡行保持沉默，只關(guān)心自己的心和事?！叭绻阆胍惠呑硬皇茉┣妥飷?，最后帶著美好的愿望和美好的期望死去，你就心滿意足了。”這種滿足的狀態(tài)是一個哲學(xué)家的內(nèi)心快樂；但是，只有在國家整體幸福的前提下，每個人才能獲得與自己相符的幸福。哲學(xué)家也不例外——雖然他的幸福是因為熱愛智力而自給自足，“只有在一個合適的國家里，哲學(xué)家自己才能得到充分的成長，然后他們才能捍衛(wèi)自己的和公共的利益”；同時，哲學(xué)家不是被動地適應(yīng)現(xiàn)實國家的要求和規(guī)定，而是按照國家的“神圣理念”主動治理國家。他“只有找到了比治國更好的生活，才能擁有一個治理得好的國家”。柏拉圖在考察了國王(哲人王)、貪圖名利、寡頭政治、民主和暴君的思想和生活狀態(tài)后，得出結(jié)論“最好的和最正義的人是最幸福的人……最壞的和最不正義的人是最不幸的人”。
最后，柏拉圖構(gòu)想了一個理論模型，認為一個人死后，他的靈魂會受到上帝公正的審判:正義的、善良的、值得崇拜的靈魂會受到十倍甚至更多的懲罰，相反，不正義的、不道德的、邪惡的靈魂會受到十倍甚至更多的懲罰，生活的善惡選擇由靈魂自己決定，所以人必須對自己負責(zé)。因此，“靈魂不滅及其輪回”、“上帝”和“靈魂的理性選擇”是解決正義(道德)與幸福同一性的三大理論基礎(chǔ)。對于生活在現(xiàn)實中的人來說，靈魂和上帝的不滅只能算是一種信仰，即靈魂的不滅和上帝的存在是不可改變的；所以，他身上的正義與幸福的不一致，只能通過他的理性選擇來改變。“使靈魂的本性更加正義的生活，叫做更美好的生活”，“想要幸福的人，必須有正義”；所以，對于一個現(xiàn)實的人來說，決定他生活美好幸福的原因，是他理性地選擇了過正義的生活。
【古希臘】柏拉圖。共和國[M]。郭濱河張譯。北京:商務(wù)印書館，1986: 248【古希臘】柏拉圖。共和國[M]。郭濱河張譯。北京:商務(wù)印書館，1986: 281【古希臘】柏拉圖。張譯《理想國》。北京:商務(wù)印書館，1986: 423【古希臘】柏拉圖。共和國[M]。郭濱河張譯。北京商務(wù)印書館1986年第144頁
引自:道德與幸福同一性的哲學(xué)形式【博士論文】。東南大學(xué)，2016級。
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進一步思考，請看:道德與幸福之間有一致性嗎(道德與幸福的一致性)？
請指正！謝謝你
(2018.7.10)
論述柏拉圖理念論，論柏拉圖的理念論思想
世界并不是獨立于我們的精神世界和物質(zhì)世界而存在的，而是應(yīng)該包含在人們的內(nèi)心，這是一種觀念。說一個東西是圓的，其實就是利用自己的認知能力，把自己頭腦中的圓的概念表達在物體上。在外在思維的世界里，沒有圓形的物體，只有各種具體的物體。
觀念圈在具體的硬幣等圓形事物之外，是具體的現(xiàn)實事物劃分為觀念的一種形象化的說法。像圓這樣的觀念，是人們通過體驗現(xiàn)實事物，運用自己的知性形成的，不可能脫離現(xiàn)實世界而存在。之所以會出現(xiàn)這樣的錯誤，是因為每個人都有抽象具體可感事物的抽象能力，從而賦予它們?nèi)说摹⒏拍畹?、精神的屬性。這是頭腦強加給事物的范式。這種情況太普遍了，以至于柏拉圖認為理念在心靈和具體事物之外，卻先于事物而存在，具體事物就是它們的投影。
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