今天給各位分享柏拉圖真理名言的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)哲學(xué)思想名言，中國(guó)哲學(xué)名言名句進(jìn)行解釋?zhuān)绻芘銮山鉀Q你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！

本文導(dǎo)讀目錄：

1、哲學(xué)思想名言，中國(guó)哲學(xué)名言名句

2、哲學(xué)｜柏拉圖《理想國(guó)》30則：人們因?yàn)榕鲁蕴澙鲜沁@么互相欺騙著

3、對(duì)柏拉圖哲學(xué)思想的感悟，柏拉圖西方哲學(xué)

4、柏拉圖與亞里士多德之爭(zhēng)，柏拉圖與亞里士多德的分歧

5、柏拉圖哲學(xué)導(dǎo)論，柏拉圖的哲學(xué)思想

6、柏拉圖是什么意思，柏拉圖我問(wèn)你

7、柏拉圖洞中的隱喻，柏拉圖山洞寓言全文翻譯

8、柏拉圖的永恒歌詞，柏拉圖的永恒手鏈原版多少錢(qián)

9、柏拉圖的理念論,下列哪個(gè)選項(xiàng)更接近最高的存在者，如何理解柏拉圖的理念論

10、柏拉圖的美學(xué)思想ppt，關(guān)于柏拉圖的觀點(diǎn)說(shuō)法不正確的是

11、柏拉圖的辯證法名詞解釋?zhuān)乩瓐D的辯證法有哪些含義

12、柏拉圖說(shuō)的話，柏拉圖語(yǔ)錄

哲學(xué)思想名言，中國(guó)哲學(xué)名言名句

01.哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。馬克思

02.理性能使人自由。-斯賓諾莎

03.了解你自己。-蘇格拉底

04.為了拯救靈魂，我們必須放棄肉欲。-基督的精神

05.人不可能兩次踏入同一條河，因?yàn)檫@條河和這個(gè)人都已經(jīng)不一樣了。——赫拉克利特

06.痛苦是被迫離開(kāi)自己的位置。-康德水是最好的?！├账?古希臘)

7.在開(kāi)始時(shí)，問(wèn)題是把純粹的、無(wú)聲的經(jīng)驗(yàn)帶入其意義的純粹表達(dá)中。-胡塞爾

08.正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正如真理是思想的首要價(jià)值。羅爾斯

09.人人生而自由，但無(wú)處不在卻不在枷鎖之中。他認(rèn)為他是其他一切的主人，但他更像是其他一切的奴隸。-盧梭

10.物體的意義是由自己看到的方向決定的。梅羅·龐蒂

11.沒(méi)有物體，只有運(yùn)動(dòng)。-柏格森

12.知識(shí)歸根到底來(lái)自經(jīng)驗(yàn)。-洛克

13.誰(shuí)擁有法律語(yǔ)言，誰(shuí)就擁有相關(guān)的資源和利益。-布迪厄

14.人最容易忘記的是自己。-克爾凱戈?duì)?/p>

15.人性最特別的弱點(diǎn)之一就是:在乎別人對(duì)自己的看法。——叔本華

16.我手里的提燈，把眼前的黑暗之路，對(duì)著我。泰戈?duì)?/p>

17.世界是事實(shí)的總和，而不是事物。-維特根斯坦

18.人雖碩果累累，卻依然詩(shī)意地生活在大地上。荷爾德林

19.任何活著的人都應(yīng)該活下去。費(fèi)爾巴哈

20.世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。-萊布尼茨

21.認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤是自救的第一步。伊壁鳩魯

我什么都不知道，只知道我很無(wú)知。-蘇格拉底

23.讓一切非理性的東西服從自己，按照自己的內(nèi)在規(guī)律自由支配一切非理性的東西，這是人類(lèi)的終極目標(biāo)。-費(fèi)希特

24.立成文學(xué):習(xí)慣是人生最大的向?qū)??！葜?/p>

25.萬(wàn)物的和平在于秩序的平衡，就是把平等的和不平等的東西安排在適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀?奧古斯丁

26.在一切事物中，美與善的本質(zhì)特征是一致的，因?yàn)樗鼈兓谕恍问?，所以善被我們譽(yù)為美。——托馬斯·阿奎那

27.宇宙本身的隱蔽性還沒(méi)有強(qiáng)大到可以抵擋求知的勇氣。對(duì)于一個(gè)勇敢的求知者來(lái)說(shuō)，他只能透露自己的秘密，把自己的財(cái)富和神秘透露給他，供他享受。-黑格爾

28.不能克制自己的人不能稱(chēng)為自由的人——畢達(dá)哥拉斯

29.人是萬(wàn)物的尺度，是存在物如何存在的尺度，也是非存在物的尺度——普羅泰戈拉。

30.萬(wàn)物生而有之，萬(wàn)物滅而歸之。-阿那克西曼德正在被感知。-貝克勒

31.所有確定性都是否定的。-斯賓諾莎

32.客觀世界只是一首具有原始精神，沒(méi)有意識(shí)的詩(shī)——謝林。

3.如果我們太容易承認(rèn)失敗，我們可能沒(méi)有意識(shí)到我們已經(jīng)非常接近正確了?？枴げㄆ?/p>

我不同意你說(shuō)的每一句話，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。-伏爾泰

35.能被理解的存在就是語(yǔ)言。-伽達(dá)默爾

36.普通人只關(guān)心如何打發(fā)時(shí)間，稍有才華的人考慮如何利用時(shí)間?！灞救A

37.在這個(gè)世界上，平等待人和努力讓別人平等，永遠(yuǎn)是有區(qū)別的。前者是自由社會(huì)的先決條件，而后者，正如托克維爾所描述的，意味著“一種新的奴役方式”。-哈耶克

38.有兩種不同類(lèi)型的無(wú)知。淺薄的無(wú)知存在于知識(shí)之前，博學(xué)的無(wú)知存在于知識(shí)之后。-蒙田

39.人生在世，不過(guò)是過(guò)客?！旭R斯·阿奎那

40.快樂(lè)只是欲望的暫時(shí)停止?！灞救A

41.把精神說(shuō)清楚是一個(gè)很大的誘惑。-維特根斯坦

42.生命的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)，寧?kù)o就是死亡。帕斯卡

43.放縱欲望是最大的惡；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知道自己的錯(cuò)誤是最大的痛苦。-亞里士多德

44.人類(lèi)存在的每一刻都是必然性把握中的被動(dòng)工具。-霍爾巴赫

45.人法與地，地法與天，天法與道，道法與自然。-老子

46.科學(xué)家讓我們的思想井然有序；給我們道德行為的秩序；只有抓住看得見(jiàn)、摸得著、聽(tīng)得見(jiàn)的表象，藝術(shù)才能給我們秩序。-卡西爾

47.人的意識(shí)屈從于物化的結(jié)構(gòu)。盧卡奇

48.幸福意味著身體上沒(méi)有痛苦，靈魂上沒(méi)有騷動(dòng)?！啾邙F魯；

49.人們害怕自由和責(zé)任，所以人們更喜歡躲在自制的籠子里?！ヌm茨·卡夫卡

50.除了這篇文章，沒(méi)有別的了。-德里達(dá)

51.人有自由意志，成年人全靠自己變成野獸?！R克萊修生命的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)，寧?kù)o就是死亡。帕斯卡

52.如果重復(fù)進(jìn)化的歷史，人類(lèi)出現(xiàn)的概率為零。-食尸鬼

53.我無(wú)法給自己或他人提供日常生活中的普通快樂(lè)。這種快樂(lè)對(duì)我來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義，我無(wú)法圍繞它來(lái)安排自己的生活。-?？?/p>

54.我和村里最年輕的人一樣年輕，和村里最老的人一樣老。泰戈?duì)?/p>

55.哲學(xué)名言全集:思考最永恒的是道路?！５赂駹?/p>

56.人有自由意志，成年人全靠自己變成野獸。盧克萊修

57.真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威。培根

58.目的總是為手段辯護(hù)。-馬基雅維利

59.思想不會(huì)在你想要的時(shí)候到來(lái)，而是自己決定它的來(lái)與去?！灞救A

60.人的生命不能用時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)衡量。當(dāng)心中充滿(mǎn)愛(ài)，這一刻就是永恒。-尼采

61.思考是對(duì)存在的思考，思考是存在，因?yàn)樗伎荚诎l(fā)生，屬于存在。同時(shí)，思考也在那里，因?yàn)樗伎紝儆诖嬖?，傾聽(tīng)存在。——海德格爾

62.大眾將永遠(yuǎn)生活在無(wú)知的洞穴中。-柏拉圖

63.現(xiàn)實(shí)的(現(xiàn)有)就是合理的，合理的(現(xiàn)有)就是現(xiàn)實(shí)的。-黑格爾

64.驚訝是哲學(xué)家的感覺(jué)，哲學(xué)始于驚訝。-柏拉圖

65.任何哲學(xué)思想，只要能自圓其說(shuō)，都有一些真知。拉塞爾

66.人的本性就是追求個(gè)人利益?！獊啴?dāng)·斯密；所有人生而自由平等?！R梭；

67.作為一個(gè)瞬間，當(dāng)然是短暫的...然而，它是決定性的，充滿(mǎn)永恒。-克爾凱郭爾

68.水是萬(wàn)物之源，萬(wàn)物最終歸于水。-泰勒斯

69.權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所說(shuō)的契約?；舨妓?/p>

70.存在就是合理，合理的東西也必然存在?！诟駹栁以谌鲋e。拉塞爾

71.立成文學(xué):別人是地獄，人對(duì)人是狼。-薩特

72.給我物質(zhì)，我會(huì)用它來(lái)創(chuàng)造宇宙。-康德

73.我們喜歡別人的尊重不是因?yàn)樽鹬乇旧恚且驗(yàn)槿藗兊淖鹬亟o我們帶來(lái)的好處。-愛(ài)爾維修

74.知識(shí)是為了遠(yuǎn)見(jiàn)，遠(yuǎn)見(jiàn)是為了力量?？椎?/p>

75.科學(xué)語(yǔ)言游戲希望使他們的陳述真實(shí)，但他們無(wú)法自行使他們的論點(diǎn)合法化。利奧塔

76.哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。馬克思

77.只有從不仰望星空的人，才不會(huì)掉進(jìn)坑里。-泰勒斯

78.戀人，人們總是愛(ài)他們；人們尊重他人，人們總是尊重他人?！献?/p>

79.對(duì)等的禮貌。不來(lái)則不雅；沒(méi)來(lái)，也不雅。-禮記

80.使一切非理性的東西服從自己，按照自己的內(nèi)在規(guī)律自由支配一切非理性的東西，是人的終極目標(biāo)。-費(fèi)希特81。人類(lèi)意識(shí)屈從于物化結(jié)構(gòu)。——盧卡奇82。我無(wú)法給自己或他人提供日常生活中的普通快樂(lè)。這種快樂(lè)對(duì)我來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義，我無(wú)法圍繞它來(lái)安排自己的生活。——?？?3。不能克制自己的人不能稱(chēng)為自由的人——畢達(dá)哥拉斯認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤是拯救自己的第一步?！帘邙F魯84?？茖W(xué)語(yǔ)言游戲希望使自己的陳述真實(shí)，卻無(wú)力使自己提出的真理合法化。-利奧塔85。人們滿(mǎn)腦子都是辛苦，卻依然詩(shī)意地生活在大地上?！蔂柕铝质澜缡鞘聦?shí)的總和，而不是事物的總和?！S特根斯坦86。人是萬(wàn)物的尺度，是存在如何存在的尺度，也是非存在的尺度。-普羅塔哥拉斯87。哲學(xué)名言全集:知識(shí)是為了遠(yuǎn)見(jiàn)，遠(yuǎn)見(jiàn)是為了力量。-88年伯爵?？茖W(xué)家讓我們的思想井然有序；給我們道德行為的秩序；只有抓住看得見(jiàn)、摸得著、聽(tīng)得見(jiàn)的表象，藝術(shù)才能給我們秩序?？ㄎ鳡?9號(hào)。在一切事物中，美與善的本質(zhì)特征是一致的。因?yàn)樗鼈兓谙嗤男问剑票晃覀兎Q(chēng)贊為美?！旭R斯·阿奎那90。最永恒的是道路?！５赂駹?1。萬(wàn)物由它而生，萬(wàn)物毀滅后又回歸它。——阿那克西曼德92。正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正如真理是思想的首要價(jià)值。-羅爾斯93。一個(gè)物體的意義是由它自己看到的方向決定的。梅羅·龐蒂94。如果我們太容易承認(rèn)失敗，我們可能沒(méi)有意識(shí)到我們已經(jīng)非常接近正確了。卡爾·波普爾95。任何哲學(xué)思想，只要能自圓其說(shuō)，都有一些真知。羅素96。放縱自己的欲望是最大的罪惡；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知道自己的錯(cuò)誤是最大的痛苦。-亞里士多德97。你不能兩次踏入同一條河，因?yàn)檫@條河和這個(gè)人都不一樣?！绽死?8。在開(kāi)始時(shí)，問(wèn)題是把純粹的、無(wú)聲的經(jīng)驗(yàn)帶入其意義的純粹表達(dá)中?！麪?9。思考是對(duì)存在的思考，...思考就是存在，因?yàn)樗伎颊诎l(fā)生，屬于存在。同時(shí)，思考也在那里，因?yàn)樗伎紝儆诖嬖?，傾聽(tīng)存在。——海德格爾認(rèn)為100。宇宙本身的隱蔽性還沒(méi)有強(qiáng)大到可以抵擋求知的勇氣。對(duì)于一個(gè)勇敢的求知者來(lái)說(shuō)，他只能透露自己的秘密，把自己的財(cái)富和神秘透露給他，供他享受。-黑格爾

哲學(xué)名言_哲學(xué)名言

哲學(xué)｜柏拉圖《理想國(guó)》30則：人們因?yàn)榕鲁蕴澙鲜沁@么互相欺騙著

柏拉圖《理想國(guó)》經(jīng)典語(yǔ)錄精選30篇；

1.正義的人和不正義的人交往，總是處處吃虧。

2.普通人之所以譴責(zé)不公，不是怕做不義的事，而是怕吃不義的虧。

3.非正義只要大張旗鼓地去做，就會(huì)比正義更有力，更令人滿(mǎn)意，更壯麗。

4.正義是強(qiáng)者的利益，非正義是一個(gè)人的利益。

5.請(qǐng)不要改變你已經(jīng)說(shuō)過(guò)的話。

6.藝術(shù)本身的完美在于提供者名副其實(shí)。當(dāng)他真的是統(tǒng)治者的時(shí)候，他總是會(huì)想到他照顧下的人，不管是公事還是私事。

7.公正是靈魂的美德，而不公正是靈魂的邪惡。

8.活得好的人，一定是幸?？鞓?lè)的；命不好的人一定是相反的。

9.正義的人是幸福的，而不正義的人是痛苦的。

10.痛苦不是利益，快樂(lè)是利益。

1.不公正永遠(yuǎn)不會(huì)比公正更有益。

第二卷

12.有這樣一種善，我們樂(lè)于要它，只要它是它本身，而不是它的后果。就像歡樂(lè)和無(wú)害的娛樂(lè)一樣，它們除了快樂(lè)沒(méi)有任何后果。

13.我們愛(ài)他們不是因?yàn)樗麄儽旧?，而是因?yàn)樗麄儙?lái)的回報(bào)和其他好處。

14.如果一個(gè)人想要幸福，他必須熱愛(ài)這種美好——無(wú)論是對(duì)它本身還是對(duì)它的結(jié)果。

15、所謂最好，就是做了壞事不受懲罰；最糟糕的是，即使受傷也無(wú)法得到。

16.任何真正有作惡能力的人，絕不會(huì)愿意和別人訂立任何契約，承諾既不傷害也不痛苦——除非他瘋了。

17.行義的人不愿意，只是因?yàn)闆](méi)有作惡的能力。

18.法律迫使人們尊重平等。

19.在任何場(chǎng)合，只要一個(gè)人能做壞事，他總會(huì)去做。

20.人們總是互相欺騙，因?yàn)樗麄兒ε率ソ疱X(qián)。

21.不公正的最高境界是看起來(lái)公正，其實(shí)不然。

22.一個(gè)人應(yīng)該是“不好看，但是真的很好”的人。

23.他們公開(kāi)佩服有錢(qián)有勢(shì)的壞人的福報(bào)，無(wú)論在公開(kāi)場(chǎng)合還是私下，他們都愿意不假思索地尊重這些人。他們?cè)谀承┓矫嫖耆韬捅梢暼跽吆透F人，盡管他們心里知道窮人和弱者比那些人更好。

24.有些人說(shuō)做壞事而不被發(fā)現(xiàn)是不容易的。

25.世界上什么偉大的事情是容易的？

26.故事還告訴我們，通過(guò)祭祀、祈禱和獻(xiàn)祭，可以說(shuō)服和收買(mǎi)神靈。

27.沒(méi)有人愿意做一個(gè)正義的人，除了那些本性神圣、厭惡邪惡的人，或者掌管真知、能克制自己不作惡的人。

28.膽小的，老的，或者有其他缺點(diǎn)的人也指責(zé)他們作惡。但那是因?yàn)樗麄儧](méi)有作惡的能力。

29.不公正是頭腦中最大的邪惡，而公正是頭腦中最大的善良。

30.每個(gè)人都害怕自己做壞事，害怕自己身上出現(xiàn)最壞的丑陋。

劇終

更多語(yǔ)錄，站里面。

對(duì)柏拉圖哲學(xué)思想的感悟，柏拉圖西方哲學(xué)

柏拉圖出生于雅典一個(gè)顯赫而富有的家庭，他可能是世界上最偉大的哲學(xué)家。他一生致力于幫助他人達(dá)到一種境界:幸福也叫圓滿(mǎn)。在柏拉圖以蘇格拉底為主角的36部對(duì)話錄中，柏拉圖有四個(gè)最重要的理念，為了達(dá)到完美的人生。

第一個(gè)念頭，多想。

很多時(shí)候，我們只是跟著大眾的主流思想走，很少去仔細(xì)地、邏輯地思考自己的人生，以及如何去過(guò)。這些主流思想往往包含著各種錯(cuò)誤、偏見(jiàn)和迷信。比如關(guān)于名譽(yù)和金錢(qián)的美好。然后輿論把我們引向錯(cuò)誤的價(jià)值觀，事業(yè)，人際關(guān)系。

柏拉圖對(duì)此的解決方法是認(rèn)識(shí)自己，也就是哲學(xué)?？醋约旱南敕?，而不是一時(shí)的情緒沖動(dòng)。加強(qiáng)自知之明，就不會(huì)被感情牽著鼻子走。

第二個(gè)想法是讓你的愛(ài)人改變你。

柏拉圖說(shuō)，真正的愛(ài)情是仰慕。你需要和那些擁有你沒(méi)有的品質(zhì)的人在一起。比如他們要真的勇敢，有組織，或者熱情真誠(chéng)。合適的人可以幫助我們成長(zhǎng)并發(fā)揮我們的潛力。在伴侶中，每一方都應(yīng)該讓對(duì)方成為更好版本的自己。

第三個(gè)想法是解碼美的定義。

每個(gè)人都喜歡美好的事物。柏拉圖是第一個(gè)問(wèn)我們?yōu)槭裁聪矚g美好事物的人。美好的東西往往是我們生活中所缺乏的，它們有助于教育我們的靈魂。柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是治療性的，詩(shī)人和畫(huà)家(現(xiàn)在的導(dǎo)演、小說(shuō)家等)的責(zé)任。)是幫助人們過(guò)上更好的生活。

第四個(gè)想法是改革社會(huì)。

柏拉圖是世界上第一個(gè)烏托邦思想家。他一直在思考一個(gè)社會(huì)如何讓人實(shí)現(xiàn)自我。社會(huì)榜樣影響著人們的外貌、思想和行為。壞榜樣會(huì)帶來(lái)性格上的缺陷。柏拉圖希望有理想、有智慧、有道德的人來(lái)取代現(xiàn)在的名人。他也希望民主在雅典終結(jié)，因?yàn)樗J(rèn)為人們?cè)谕镀鼻八伎疾粔?，所以得到了不合適的管理者和統(tǒng)治者。他希望人們能夠理性投票，甚至成為哲學(xué)家。他的最終目標(biāo)是讓政治家成為哲學(xué)家。

柏拉圖與亞里士多德之爭(zhēng)，柏拉圖與亞里士多德的分歧

文/負(fù)晚晴

亞里士多德有一句名言，“我愛(ài)我的詩(shī)歌，但我更愛(ài)真理?！彼膸煾凳前乩瓐D，他所追求的真理其實(shí)是超越柏拉圖的。

我們前幾期已經(jīng)說(shuō)過(guò)，柏拉圖的哲學(xué)體系中最重要的是“理性”，它由理性世界和現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界構(gòu)成。在柏拉圖的體系中，只有理性世界是真實(shí)的，現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界都只是模仿，都是假的。

但亞里士多德不這么認(rèn)為。他否認(rèn)了他主人的這種觀點(diǎn)。他肯定了現(xiàn)實(shí)世界是真實(shí)的，而不是復(fù)制品和影子。因此，他肯定了藝術(shù)界的真實(shí)性。而且，他認(rèn)為最好的藝術(shù)是能夠揭示客觀事物發(fā)展的規(guī)律和真理的。(本期我們不談亞里士多德的美學(xué)觀，只簡(jiǎn)單說(shuō)一下他的哲學(xué)體系。美學(xué)，下一期。)

亞里士多德哲學(xué)中最重要的概念之一是四因論。四因說(shuō)是什么？即物質(zhì)原因、形式原因、創(chuàng)造原因和目的原因。我們以房子為例。材質(zhì)為磚木；形式原因是房屋的設(shè)計(jì)圖或模型。創(chuàng)造性事業(yè)是建筑師和工人的創(chuàng)造性活動(dòng)；目的是把原來(lái)的材料(磚和木頭)改成真正的房子。

亞里士多德通過(guò)四因論，認(rèn)為一切事物都有由潛變實(shí)的可能性，潛是物質(zhì)，實(shí)是形式。他在這里首先肯定了物質(zhì)，這也肯定了現(xiàn)實(shí)世界。但是，他并沒(méi)有完全超越柏拉圖的唯心主義。他認(rèn)為從物質(zhì)到形式的過(guò)渡不是為了實(shí)用的目的，而只是為了把物質(zhì)變成一種實(shí)現(xiàn)的形式。以房屋為例。房子不是建來(lái)住的，只是把磚和木頭變成房子。亞里士多德認(rèn)為，目的原因是上帝的意志，只有上帝才能賦予物質(zhì)形式，完成目的原因。

這就是亞里士多德的矛盾。他把任何一種賦予材料以形式的活動(dòng)都視為藝術(shù)，藝術(shù)家是創(chuàng)作的原因，他的模仿活動(dòng)就是創(chuàng)作活動(dòng)。但同時(shí)，他把物質(zhì)和形式分開(kāi)了。只有上帝能彌補(bǔ)這種分離。不清楚藝術(shù)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一。

另外，亞里士多德和他的主人一樣，把一切人工作品都當(dāng)成藝術(shù)，所以他也看不起職業(yè)藝術(shù)家。他主張貴族子弟可以欣賞藝術(shù)，但不要搞藝術(shù)，因?yàn)閷?zhuān)業(yè)的藝術(shù)是下層階級(jí)做的，不符合貴族子弟的身份。

由此可見(jiàn)，亞里士多德對(duì)真理的追求仍然是片面的，他對(duì)柏拉圖的超越仍然是有限的。他的藝術(shù)觀在很多方面都很有創(chuàng)意，影響深遠(yuǎn)。下次再說(shuō)吧。

參考書(shū)目:朱光潛《西方美學(xué)史》，第三章，商務(wù)印書(shū)館，2017年。

柏拉圖哲學(xué)導(dǎo)論，柏拉圖的哲學(xué)思想

柏拉圖(約公元前427-347)，古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個(gè)西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他和老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱(chēng)為古希臘三大哲學(xué)家。

柏拉圖出生在雅典一個(gè)奴隸主貴族家庭。他家很有錢(qián)，從小就接受良好的教育。當(dāng)時(shí)，蘇格拉底是雅典最有學(xué)問(wèn)的人。柏拉圖非常崇拜他，決定收他為師。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的考察，蘇格拉底終于收柏拉圖為徒。從公元前407年開(kāi)始，柏拉圖在蘇格拉底身邊學(xué)習(xí)了8年，成為他最好的學(xué)生。

公元前399年，他的老師蘇格拉底因“傳播異端邪說(shuō)”和“腐蝕青年”被判死刑。蘇格拉底被審判并判處死刑。柏拉圖對(duì)現(xiàn)有政權(quán)徹底失望，于是開(kāi)始走遍意大利、西西里、埃及、昔蘭尼等地求知。40歲時(shí)(約387年前)，他結(jié)束旅行回到雅典，在雅典城外創(chuàng)辦了自己的學(xué)?！⒖ǖ旅讓W(xué)院。書(shū)院成為西方文明中最早的完全組織化的高等學(xué)府之一，也因此得名后來(lái)的高等學(xué)府，也是中世紀(jì)西方發(fā)達(dá)的大學(xué)的前身。

柏拉圖的理念是善，他認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”組成。觀念世界是真實(shí)的、永恒的，人的感官所觸及的現(xiàn)實(shí)世界只是觀念世界的一個(gè)淡淡的影子，它是由現(xiàn)象組成的，而每一個(gè)現(xiàn)象都因時(shí)間、空間等因素而呈現(xiàn)出暫時(shí)的變化。柏拉圖認(rèn)為，人類(lèi)的一切知識(shí)都來(lái)自天賦，它以一種潛在的方式存在于人的靈魂中。所以，知識(shí)不是對(duì)世界物質(zhì)的感覺(jué)，而是對(duì)觀念世界的記憶。

就教學(xué)方法而言，柏拉圖沿襲了蘇格拉底的問(wèn)答法，把回憶已有知識(shí)的過(guò)程看作是一個(gè)傳授和啟發(fā)的過(guò)程。他反對(duì)用強(qiáng)制手段灌輸知識(shí)，主張?zhí)岢鰡?wèn)題，暴露矛盾，然后分析、總結(jié)、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。

在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)具體事物的感性啟發(fā)，喚起學(xué)生的記憶，通過(guò)反思和思考，再現(xiàn)靈魂中固有的概念性知識(shí)。教學(xué)的目的是恢復(fù)人的固有知識(shí)。在教學(xué)中，柏拉圖非常重視對(duì)普遍性和一般性的理解，特別是對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對(duì)孩子的作用，認(rèn)為孩子童年接觸的東西對(duì)他有永久的影響。柏拉圖也是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想，建立完整的教育體系的人。他非常重視對(duì)各種教材的選擇和提純，如語(yǔ)言、故事、神話、史詩(shī)等。，從而滿(mǎn)足道德要求，促進(jìn)兒童心智發(fā)展。

后來(lái)，柏拉圖在教育史上第一次提出了“四科”(算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè))。后來(lái)成為古希臘課程體系的骨干和指南來(lái)源，統(tǒng)治了歐洲的中等和高等教育1500年。柏拉圖認(rèn)為，每一門(mén)學(xué)科都有其獨(dú)特的功能，一個(gè)人所學(xué)的一切都將有助于一個(gè)人性格的發(fā)展。在17歲之前，廣泛而全面的學(xué)科內(nèi)容是培養(yǎng)公民的一般素養(yǎng)。

柏拉圖的教學(xué)思想幾乎涉及了教學(xué)領(lǐng)域的所有重要方法，極大地影響和啟發(fā)了后世的教育工作者。然而，柏拉圖夸大了理性發(fā)展在教學(xué)中的意義。

他通過(guò)回憶和冥想學(xué)習(xí)的教學(xué)過(guò)程反映了他掌握知識(shí)的理想主義傾向。特別是他把理性絕對(duì)化、孤立化，使情理對(duì)立起來(lái)的思想，成為中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)教條式教學(xué)法的理論基礎(chǔ)。他有一句名言:如果你不知道自己的無(wú)知，那就是雙重?zé)o知。

柏拉圖認(rèn)為自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但構(gòu)成這些有形的東西的“形式”或“觀念”是永恒的。他認(rèn)為，任何一種哲學(xué)都必須包含一種關(guān)于自然和宇宙的理論，才能具有普適性。柏拉圖試圖把握關(guān)于個(gè)人和自然的永恒真理，因此他發(fā)展了一種適合并服從于他的政治和神學(xué)觀點(diǎn)的自然哲學(xué)。

柏拉圖最為世人所知的，或許是他的愛(ài)情觀。在今天的人看來(lái)，柏拉圖的愛(ài)情觀可能是不可思議的。但在古希臘人看來(lái)，同性戀的過(guò)程更多的是精神上和心靈上的，而不是肉體上的。在女性很少受教育的古希臘社會(huì)，男性很難從女性身上找到精神上的對(duì)手。這也是柏拉圖強(qiáng)調(diào)人與人之間的愛(ài)情的原因。

柏拉圖堅(jiān)信“真正的”愛(ài)情是一種執(zhí)著的情感，只有時(shí)間才是愛(ài)情的試金石。只有非凡的愛(ài)才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。他說(shuō)，對(duì)于一個(gè)過(guò)著貴族生活的人來(lái)說(shuō)，引導(dǎo)他行為的不是血統(tǒng)、榮譽(yù)、財(cái)富，而是愛(ài)。世界上沒(méi)有一種情感像愛(ài)情一樣深入人心。一個(gè)戀愛(ài)中的人，如果做出不光彩的行為，被父親、朋友或者其他任何人看到，他不會(huì)像愛(ài)人一樣臉色蒼白，失去一切，無(wú)法面對(duì)自己愛(ài)的人和愛(ài)他的人。

愛(ài)，只有愛(ài)，才能讓人敢于為所愛(ài)的人放下生命。這不僅男性可以做到，女性也可以做到。-柏拉圖

柏拉圖是什么意思，柏拉圖我問(wèn)你

如果說(shuō)蘇格拉底是一個(gè)神秘的人，有一些猜測(cè)，那么柏拉圖更像是一個(gè)符號(hào)，只能想象。遺作雖多，輕工界公認(rèn)的有24封長(zhǎng)信、4封信，但主角多為蘇格拉底，很少提及自己。所以對(duì)于柏拉圖本人的探索，只能從他有據(jù)可查的生平和思想中尋找線索。

柏拉圖于公元前427年出生于雅典附近的伊茨納島，家中排行第四。他的父親阿里斯頓和母親珀西里托尼都來(lái)自一個(gè)貴族家庭。幾代之后，他們要么是皇帝，要么是宰相，屬于貴族階層。不過(guò)“柏拉圖”這個(gè)名字很接地氣，是用來(lái)形容他額頭寬闊的綽號(hào)。效果和“胖丫”差不多，是他體育老師發(fā)明的…

1.麥穗

柏拉圖從小就接受了良好的教育。青年時(shí)期熱衷于文藝創(chuàng)作，寫(xiě)過(guò)詩(shī)，也嘗試過(guò)戲劇。直到遇到蘇格拉底，他才開(kāi)始全心全意地研究哲學(xué)。此時(shí)柏拉圖20歲，蘇格拉底62歲。

這期間有著名的麥穗的故事。

一天，柏拉圖問(wèn)他的老師蘇格拉底什么是愛(ài)。蘇格拉底沒(méi)有直接回答他，而是把他帶到一片麥田，讓他摘下這片麥田里最大最黃的麥穗，還給他。但是有一個(gè)要求，他只能前進(jìn)，不能后退。結(jié)果柏拉圖空手走出了麥田。蘇格拉底問(wèn)原因。柏拉圖很誠(chéng)實(shí)地說(shuō):“因?yàn)槲也荒芑仡^，所以我一直不確定我身邊的那個(gè)是不是最好的。我一直以為最好的還在前面，后來(lái)發(fā)現(xiàn)后面的還不如前面的，所以什么都沒(méi)得到?！?/p>

蘇格拉底笑著說(shuō):“這就是所謂的愛(ài)?！?/p>

后來(lái)，柏拉圖問(wèn)他的老師蘇格拉底什么是婚姻。

蘇格拉底也讓他走過(guò)一片麥田，他也讓他找到最大最黃的麥穗回來(lái)。他也只允許往前走，不允許回頭。這一次，柏拉圖帶著一個(gè)很普通的麥穗回來(lái)了。蘇格拉底問(wèn)他為什么帶回如此普通的麥穗。柏拉圖回答說(shuō):“我一路上錯(cuò)過(guò)了很多又大又黃的麥穗，但又怕麥穗前面的比現(xiàn)在的小，所以選了一個(gè)比較普通的?！?/p>

蘇格拉底笑著說(shuō):這就是婚姻。

后來(lái)有了“柏拉圖式的愛(ài)情”。雖然現(xiàn)在被大多數(shù)人誤解，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是“愛(ài)高于性”，但我不得不承認(rèn)，這原本就是理想主義的愛(ài)情。

這個(gè)世界上只有一個(gè)人。她(你)對(duì)你來(lái)說(shuō)是完美的，只對(duì)你來(lái)說(shuō)是完美的。-柏拉圖

2.馬

八年后，雅典法庭以莫須有的罪名處決了蘇格拉底。柏拉圖對(duì)雅典政權(quán)徹底失望，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)12年的游學(xué)。他去過(guò)西西里、意大利、埃及等地，據(jù)說(shuō)被賣(mài)為奴隸。

35歲左右，他寫(xiě)了早期的對(duì)話作品:《誓言》、《克利通》、《許由·福倫》、《拉西斯》、《盧修斯》、《查米·迪斯》。

此時(shí)，柏拉圖已經(jīng)明確區(qū)分了認(rèn)知世界和感性世界。

自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但這些有形的東西的“形式”或“觀念”是永恒的。當(dāng)我們說(shuō)“馬”的時(shí)候，我們不是指任何一匹馬，而是指任何一種馬。而“馬”本身的意義是獨(dú)立于各種馬(“有形”)的。它不存在于空間和時(shí)間中，所以它是永恒的。但是一匹存在于感官世界的具體的、有形的馬是“流動(dòng)的”，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。這可以作為柏拉圖“理念論”的初步解釋。

柏拉圖認(rèn)為，我們不可能真正認(rèn)識(shí)變化和流動(dòng)的事物。我們對(duì)他們只有看法或意見(jiàn)。我們真正能知道的只有那些我們能用理智去理解的“形式”或“觀念”。所以柏拉圖認(rèn)為知識(shí)是固定的、確定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)，但觀點(diǎn)可能是錯(cuò)誤的。

后來(lái)有了《理想國(guó)》中的四行隱喻，對(duì)兩個(gè)世界進(jìn)行了深入分析，把人的靈魂的功能分為四個(gè)層次，由低到高分別是猜想、信仰、推理和理性。

聰明人說(shuō)話是因?yàn)樗麄冇性捯f(shuō)；傻瓜說(shuō)話是因?yàn)樗麄兿胝f(shuō)話。-柏拉圖

3.洞穴

為了實(shí)踐自己的政治理想，柏拉圖曾三次前往西西里與敘拉古酒神狄俄尼索斯一世交涉，希望說(shuō)服統(tǒng)治者用最好的法律治理國(guó)家，可惜都無(wú)果而終。

公元前387年，整個(gè)希臘世界都在走向滅亡。此時(shí)柏拉圖四十歲，回到雅典。在朋友的支持下，柏拉圖在雅典城外的西北角建立了Academus學(xué)院。沒(méi)錯(cuò)，就是現(xiàn)在的書(shū)院(高等教育機(jī)構(gòu))。這是歐洲歷史上第一所培養(yǎng)學(xué)者和政治人才的綜合性學(xué)術(shù)研究學(xué)校，至今已有九百年歷史。

他把余生都獻(xiàn)給了演講和寫(xiě)作，而越來(lái)越少地參與政治實(shí)踐。他寫(xiě)了《理想國(guó)》、《會(huì)飲》、《費(fèi)德羅》、《費(fèi)多》、《智者》、《政治家》、《菲利普》、《蒂梅奧》等。

《理想國(guó)》中有一個(gè)著名的洞穴比喻:

一個(gè)山洞里有一群囚犯。他們手腳被綁，身體無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們前面是一堵白墻，后面是熊熊燃燒的大火。在白色的墻壁上，他們看到了自己的影子和他們身后的東西。因?yàn)榭床坏狡渌麞|西，囚犯?jìng)冋J(rèn)為影子是真實(shí)的東西。最后，一名男子掙脫了枷鎖，摸索著走出了洞口。他第一次看到了實(shí)物。他回到山洞，試圖向別人解釋那些影子只是虛幻的東西，并為他們指出光明的道路。但對(duì)那些囚犯來(lái)說(shuō)，這個(gè)人似乎比逃跑前更愚蠢了，并向他宣稱(chēng)，除了墻上的影子，世界上沒(méi)有別的東西。

柏拉圖想說(shuō)什么？其實(shí)是他的“理念論”，“形”是陽(yáng)光下的實(shí)物，而感官世界能感受到的只是白墻上的影子。

思想永遠(yuǎn)是宇宙的統(tǒng)治者。-柏拉圖

柏拉圖錯(cuò)了嗎？我不這么認(rèn)為，因?yàn)樗裁匆矝](méi)說(shuō)。他所有的哲學(xué)思想基本都是以對(duì)話的形式呈現(xiàn)的，主角也不是他，所以整篇文章都感覺(jué)到了豐富的暗示和啟示?；蛟S正因?yàn)槿绱?，他才得以在那個(gè)動(dòng)蕩的年代里善終，80歲高齡，葬身于他耗費(fèi)了一半才華的書(shū)院。

如果說(shuō)柏拉圖的客觀唯心主義有對(duì)錯(cuò)之分，我覺(jué)得《理想國(guó)》不錯(cuò)，但畢竟只是一個(gè)理想。誰(shuí)能保證正義是絕對(duì)的正義，誰(shuí)又能確定真理一直是真理？所以，很可能是錯(cuò)的。

如果單就柏拉圖主義的意義而言，答案肯定是肯定的。不是等著理想有一天實(shí)現(xiàn)，但至少你要有了它，才知道該何去何從。

智慧必須有一種更神圣的品質(zhì)，這種品質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)失去效力。但由于方向不同，要么有用有益，要么無(wú)用有害。應(yīng)該強(qiáng)迫那些有良好稟賦的人獲得我們認(rèn)為是最偉大的知識(shí)，讓他們看到“善”，幫助他們不斷前進(jìn)。-柏拉圖

柏拉圖洞中的隱喻，柏拉圖山洞寓言全文翻譯

Neo在《黑客帝國(guó)》中醒來(lái)時(shí)的劇照還是學(xué)生時(shí)代的?？赐辍逗诳偷蹏?guó)》，回味無(wú)窮。我對(duì)導(dǎo)演和編劇懷有深深的敬意。

然而后來(lái)我才知道，早在公元前400年的古希臘哲學(xué)家柏拉圖就曾生動(dòng)而深刻地描述過(guò)人類(lèi)的這種狀況，也就是柏拉圖的洞穴寓言。

柏拉圖在自己的書(shū)中描述了這樣一個(gè)場(chǎng)景:

想象一下，一排犯人在一個(gè)很深的山洞里，從小就被鐵鏈鎖著，手腳和脖子都被固定。他們只能看到前方的洞壁。囚犯后面是一堵墻。在離墻一定距離和高度的地方生火。在火和墻之間，還有人拿著道具或木偶翻墻，讓道具或木偶在后面火的照射下，在犯人前面的洞墻上投下影子。這些囚犯只能看到這些影子。

柏拉圖洞穴語(yǔ)言概念圖柏拉圖繼續(xù)說(shuō)，因?yàn)檫@些囚犯長(zhǎng)大了，他們所能看到的只有前面洞穴墻壁上的影子。他們看不到墻后的真實(shí)世界，只能聽(tīng)到聲音，但他們會(huì)認(rèn)為聲音來(lái)自那些陰影。他們會(huì)認(rèn)為自己看到的是真實(shí)的世界。柏拉圖認(rèn)為，人類(lèi)的命運(yùn)類(lèi)似于一排背對(duì)著墻用鏈子鎖著的囚犯。我們認(rèn)為我們的眼睛看到的是世界的真相。但其實(shí)只是一種錯(cuò)覺(jué)，就像投在洞壁上的影子。

柏拉圖繼續(xù)假設(shè)，如果一個(gè)囚犯意外掙脫了鎖鏈，跑到墻后，看到了火。但由于他生長(zhǎng)在黑暗的角落，只能看到昏暗的影子，眼睛無(wú)法適應(yīng)看到強(qiáng)烈明亮的火焰。這時(shí)候就算告訴他之前看到的只是這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界物體投下的影子，他也不會(huì)相信。所以犯人會(huì)因?yàn)楹ε露说綁?，回到他所?xí)慣的世界。

柏拉圖繼續(xù)假設(shè)，如果一個(gè)囚犯被強(qiáng)行拖出洞穴，他會(huì)走到外面，看到真實(shí)的世界，太陽(yáng)，山脈，河流，樹(shù)木等等。起初，囚犯會(huì)因?yàn)闊o(wú)法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界的明亮和陽(yáng)光而感到盲目和憤怒。但是當(dāng)他習(xí)慣了這個(gè)世界，他就會(huì)知道這個(gè)世界比山洞里的世界優(yōu)越。所以他會(huì)同情那些之前和他一起被關(guān)在山洞里的人，他要把他們都拿出來(lái)。但當(dāng)他再次回到洞穴時(shí)，因?yàn)樗呀?jīng)適應(yīng)了外面的明亮世界，所以他無(wú)法適應(yīng)，因?yàn)榛氐蕉囱〞r(shí)光線太暗了。結(jié)果，即使他告訴他的同伴真相，他們也不會(huì)相信他。

柏拉圖通過(guò)這個(gè)寓言生動(dòng)地展示了他對(duì)我們?nèi)祟?lèi)處境的獨(dú)特而深刻的思考。也表明了他自己的認(rèn)知觀，我們看到的，感受到的世界都不是真實(shí)的。在所有這些表象之后，真正的原型被隱藏起來(lái)了。柏拉圖稱(chēng)之為“形”。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)“形”，也就是現(xiàn)實(shí)世界，只有靠理性推理。

其實(shí)，即使在今天，這個(gè)兩千多年前柏拉圖構(gòu)建的寓言依然耐人尋味。比如愛(ài)因斯坦第一次用相對(duì)論打破我們的日常認(rèn)知時(shí)，大多數(shù)人就像那些被鎖起來(lái)的囚犯一樣難以相信(其實(shí)現(xiàn)在還有一大群人懷疑愛(ài)因斯坦是錯(cuò)的，不得不去證明愛(ài)因斯坦的錯(cuò)誤)。

的確，想象一下，當(dāng)我乘火箭在太空行走一小時(shí)回來(lái)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我的兒子比我大。從我們所習(xí)慣的世界經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，這無(wú)異于天方夜譚。而我們所習(xí)慣的世界，某種程度上就是我們所看到的現(xiàn)實(shí)世界所投下的陰影。

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畢加索的貓

柏拉圖的永恒歌詞，柏拉圖的永恒手鏈原版多少錢(qián)

1.柏拉圖說(shuō):如果愛(ài)，就深?lèi)?ài)，不舍。請(qǐng)徹底。我們不是曖昧的人，玩不起那玩意兒。

2.柏拉圖說(shuō):人生最遺憾的事，莫過(guò)于輕易放棄不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持不該堅(jiān)持的。

3.柏拉圖說(shuō):既然愛(ài)，為什么不說(shuō)出來(lái)？東西丟了，就再也找不回來(lái)了！四

柏拉圖說(shuō):有些損失是注定的，有些緣分是永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果的。愛(ài)一個(gè)人，不一定擁有。如果你有一個(gè)人，你一定要好好愛(ài)她。

柏拉圖說(shuō):我們的生活如此無(wú)助，我們無(wú)法改變它，更糟糕的是，我們失去了改變的想法。

6.柏拉圖說(shuō):生命是無(wú)盡的，孤獨(dú)的。孤獨(dú)是愛(ài)情永恒的主題。我和我的影子獨(dú)處。它說(shuō)它有悄悄話要告訴我。它說(shuō)它非常想念你。原來(lái)我和我的影子都在想你。

7.柏拉圖說(shuō):時(shí)間會(huì)慢慢沉淀，有些人會(huì)在你心里慢慢模糊。學(xué)會(huì)放手，你的幸福需要你自己去實(shí)現(xiàn)。

8.柏拉圖說(shuō):戀愛(ài)是一種感覺(jué)。當(dāng)這種感覺(jué)沒(méi)有了，我還在強(qiáng)迫自己。這叫責(zé)任！分手是一種勇氣！當(dāng)這種勇氣沒(méi)有了，我還在鼓勵(lì)自己，這叫悲壯。

9.柏拉圖說(shuō):有些人相遇如流星，一瞬間generate出令人羨慕的火花，卻注定匆匆而過(guò)。

10.柏拉圖說(shuō):人生短短幾十年，不要給自己留什么遺憾，開(kāi)心地笑吧。想哭就哭，該愛(ài)的時(shí)候就去愛(ài)。沒(méi)必要壓抑自己。人生有兩種苦悶:一種是欲望得不到滿(mǎn)足，一種是欲望得到滿(mǎn)足。

11.柏拉圖說(shuō):所謂花心，就是當(dāng)你擁有愛(ài)情和面包的時(shí)候，想吃蛋糕的心情；所謂偷情，就是溜出圍城，掉進(jìn)陷阱；浪漫就是你幫老婆買(mǎi)白菜的時(shí)候，會(huì)帶回一朵玫瑰。所謂的廚房，就是我們結(jié)婚的時(shí)候紅地毯的正前方...

12.柏拉圖說(shuō):我以為鳥(niǎo)不能飛過(guò)大海，因?yàn)樗鼈儧](méi)有勇氣飛過(guò)大海。十年后，我才發(fā)現(xiàn)，飛不過(guò)海的不是鳥(niǎo)，而是海的彼岸，沒(méi)有等待。

柏拉圖的理念論,下列哪個(gè)選項(xiàng)更接近最高的存在者，如何理解柏拉圖的理念論

柏拉圖的理念論是他最重要的哲學(xué)貢獻(xiàn)。我們可以通過(guò)以下五個(gè)問(wèn)題來(lái)掌握觀念論:

什么概念？

想法存在于哪里？

觀念和事物有什么關(guān)系？

想法之間有什么關(guān)系？

我們?nèi)绾沃老敕ǎ?/p>

1.哲學(xué)是什么？

觀念是那些不變的、永恒的、非物質(zhì)的本質(zhì)或原型。

在網(wǎng)上的比喻中，柏拉圖把世界分為可見(jiàn)世界和理性世界，可見(jiàn)世界就是我們?nèi)庋劭吹降氖澜纭６枷胧仟?dú)立于可見(jiàn)世界的。它是一個(gè)獨(dú)立的存在，具有客觀實(shí)在性。我們可以用心去把握，卻無(wú)法用肉眼直視。

個(gè)人覺(jué)得想法和“概念”差不多。

思維的基本形式之一，反映客觀事物的一般和本質(zhì)特征。在人類(lèi)的認(rèn)知過(guò)程中，把我們感受到的事物的共性提取出來(lái)，加以總結(jié)，就成了一個(gè)概念?！鞍住钡母拍羁梢詮南癜籽遵R和白紙這樣的東西中得出。

比如美(指漂亮的女人)，一個(gè)具體的、特殊的東西，包含著“美”的觀念，但這個(gè)女人和她所包含的“美”的觀念不一樣，她只是有“美”的觀念?？梢哉f(shuō)，美是美的原型的拙劣復(fù)制。我們可以在《美麗》中看到“美”的觀念，但她不是“美”的觀念。

2.想法存在于哪里？

我們剛才說(shuō)理念是一個(gè)獨(dú)立的存在，有客觀現(xiàn)實(shí)，那么它存在于哪里呢？

柏拉圖只是表明觀念是與具體事物“分離”的，并從三個(gè)方面強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn):第一，柏拉圖認(rèn)為在我們的身心結(jié)合之前，我們的靈魂已經(jīng)存在于一個(gè)精神領(lǐng)域中；在那種狀態(tài)下，我們的靈魂熟悉想法。其次，柏拉圖認(rèn)為，在創(chuàng)造萬(wàn)物的過(guò)程中，上帝用思想塑造特殊的事物；這意味著觀念在它們具體化為事物之前就存在了。第三，似乎這些觀念原本就存在于“上帝的頭腦”或理性的最高原則中。

也有人認(rèn)為觀念沒(méi)有空間維度，關(guān)于觀念位置的問(wèn)題是我們語(yǔ)言的結(jié)果。我們的語(yǔ)言說(shuō)觀念是某種東西，這意味著它必須在空間中占有一席之地。

理念的理性原則在宇宙中普遍運(yùn)行，是一種首創(chuàng)。

3.觀念和事物有什么關(guān)系？

一個(gè)觀念可以通過(guò)三種方式與事物聯(lián)系在一起:第一，觀念是一個(gè)事物本質(zhì)的原因。其次，一個(gè)事物可以說(shuō)是有想法的。最后，一個(gè)東西可以說(shuō)是模仿了一個(gè)觀念，而且是這個(gè)觀念的復(fù)制品。在上述每一種情況中，柏拉圖都暗示了雖然觀念和事物是分離的，但是每一個(gè)具體的、實(shí)際的事物的存在在某種意義上仍然屬于一個(gè)觀念。

4.這些想法之間有什么關(guān)系？

柏拉圖說(shuō):“只有把各種思想編織在一起，我們才能交談?！?/p>

雖然不是所有的想法都是相互關(guān)聯(lián)的，但是每一個(gè)有意義的陳述都需要用到一些想法，而知識(shí)就在于對(duì)恰當(dāng)想法之間關(guān)系的理解。

有一個(gè)由不同想法組成的層次結(jié)構(gòu)。在這種思想的等級(jí)體系中，我們達(dá)到的層次越低，我們就越接近可見(jiàn)的事物，我們的知識(shí)的普遍性就越小。比如我們說(shuō)的“紅蘋(píng)果”，就是這么低級(jí)，不太通用。反之，我們達(dá)到的層次越高，或者我們的觀念越抽象，比如我們籠統(tǒng)地說(shuō)“蘋(píng)果”，我們的知識(shí)面就會(huì)越廣。

5.我們?nèi)绾沃老敕ǎ?/p>

柏拉圖提到了至少三種不同的方法。首先是記憶。我們的靈魂在于肉體的結(jié)合，我們熟悉各種觀念。現(xiàn)在，人們正在回憶他們的靈魂在前世所知道的事情。而看得見(jiàn)的東西，讓他們想起了之前知道的本質(zhì)。教育其實(shí)就是一個(gè)回憶的過(guò)程。其次，人們通過(guò)辯證法的活動(dòng)獲得各種思想的知識(shí)。辯證法是抽象事物本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)知識(shí)各部分之間關(guān)系的力量。第三是欲望和愛(ài)的能力(情欲)。正如柏拉圖在《飲酒之書(shū)》中所描述的那樣，它引導(dǎo)人們從美好的事物一步步達(dá)到美的理念，以達(dá)到美的本質(zhì)本身。

柏拉圖的美學(xué)思想ppt，關(guān)于柏拉圖的觀點(diǎn)說(shuō)法不正確的是

一個(gè)

善在柏拉圖哲學(xué)中的地位非常特殊。他說(shuō)，科學(xué)和真理都類(lèi)似于善，但善的地位更高。

“善不是本質(zhì)，在尊嚴(yán)和王權(quán)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于本質(zhì)?！?/p>

辯證法通向知性世界，即絕對(duì)善的知覺(jué)。

正是善使辯證法沒(méi)有必要依賴(lài)數(shù)學(xué)家的假設(shè)。

這里的基本假設(shè)是:與現(xiàn)象相對(duì)立的現(xiàn)實(shí)是完整的、完全的善；所以知善就是知實(shí)。

在整個(gè)柏拉圖的哲學(xué)中，就像在畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)中一樣，存在著同樣的理性和神秘主義的結(jié)合，但在最后的頂峰，神秘主義顯然占了上風(fēng)。

2

柏拉圖的理念論包含許多明顯的錯(cuò)誤。

但盡管有這些錯(cuò)誤，它卻標(biāo)志著哲學(xué)上一個(gè)非常重要的進(jìn)步，因?yàn)樗亲钤鐝?qiáng)調(diào)共相問(wèn)題的理論，從那以后，共相問(wèn)題以各種形式流傳到了今天。

所有的開(kāi)端都是艱難的，但我們不應(yīng)該忽視他們的創(chuàng)造力。

即使對(duì)柏拉圖的話做了所有必要的修正，仍然有一些東西需要保留。

需要保留的絕對(duì)最低限度的東西(從最敵視柏拉圖的觀點(diǎn)來(lái)看)是:

我們不能用一種完全由專(zhuān)用名詞組成的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想，而必須用一些“人”、“狗”、“貓”之類(lèi)的通用詞。或者不用這些詞，就用一些關(guān)系詞，比如“類(lèi)似于”、“之前”等等。

這些話不是沒(méi)有意義的聲音；但是，如果世界都是由那些特殊術(shù)語(yǔ)所指的個(gè)別事物組成的，那么我們就很難看出這些詞是如何有意義的。

雖然有辦法避免這種爭(zhēng)論，但總會(huì)提供一種表面上看起來(lái)對(duì)共相有利的情況。

我暫時(shí)承認(rèn)在某種程度上是有效的。但即使我們這樣承認(rèn)了，我們?nèi)匀粺o(wú)法得到柏拉圖所說(shuō)的其余部分。

羅素認(rèn)為柏拉圖的思想達(dá)到了最后的頂峰，神秘主義似乎盛行。

西方哲學(xué)史第一卷羅素

看來(lái)這不是柏拉圖的專(zhuān)利。很多看似專(zhuān)業(yè)的科學(xué)體系，往往存在巨大的謬誤。即前提是客觀的話，問(wèn)題是很難認(rèn)定是不是客觀的。神秘的好處就是每個(gè)人都不可能清楚。不，當(dāng)然，很難否認(rèn)。有可能陷入人為的游戲。

柏拉圖的辯證法名詞解釋?zhuān)乩瓐D的辯證法有哪些含義

蘇格拉底曾指出，要過(guò)合理而美好的生活，就必須擁有美好的知識(shí)，而獲得這種知識(shí)是可能的。他沒(méi)有提供如何獲取知識(shí)的理論，只是采用對(duì)話的形式引出真理的藝術(shù)。柏拉圖在作品中運(yùn)用了這種方法，取得了驚人的藝術(shù)效果。他還思考了這種方法和真理的意義，簡(jiǎn)要論述了方法論、辯證法和邏輯學(xué)，論述了概念形成和組合的藝術(shù)，即用于把握真理的邏輯演繹。這是認(rèn)識(shí)論和形式邏輯的開(kāi)端。然而，柏拉圖并不滿(mǎn)足于展示如何獲得真正的概念和判斷。他的主要目標(biāo)是獲得真實(shí)的概念和判斷，從而從物質(zhì)、精神和道德方面認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，從統(tǒng)一性和整體性上把握現(xiàn)實(shí)。顯然，他認(rèn)為不了解宇宙的本質(zhì)，我們就無(wú)法解決知識(shí)的問(wèn)題。為此，他根據(jù)成為自己理想的大思想家的理論精神，創(chuàng)造了一個(gè)包羅萬(wàn)象的體系。柏拉圖雖然沒(méi)有明確地把哲學(xué)分為邏輯學(xué)(工具主義、方法論、辯證法)、形而上學(xué)(理論學(xué)科，包括物理學(xué))和倫理學(xué)(實(shí)踐哲學(xué)，包括政治學(xué))，但他在著作中使用了這種劃分。所以我們一般會(huì)按照這個(gè)順序來(lái)分析他的思想，從邏輯或者辯證法開(kāi)始。

柏拉圖非常清楚知識(shí)在他那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)中是極其重要的。一個(gè)思想家對(duì)知識(shí)的本質(zhì)和起源的思考，很大程度上決定了他對(duì)那個(gè)時(shí)代重大問(wèn)題的態(tài)度。柏拉圖認(rèn)為，如果我們的命題來(lái)自感官知覺(jué)和意見(jiàn)，那么智者提出的沒(méi)有真正知識(shí)的觀點(diǎn)是相當(dāng)正確的。感官知覺(jué)不能揭示事物的真相，只能揭示事物的現(xiàn)象。觀點(diǎn)有真有假，只是觀點(diǎn)，一文不值。它不是知識(shí)，而是基于信仰和感覺(jué)。它不知道是真是假，也找不到理由為自己辯護(hù)。真正的知識(shí)是建立在理性基礎(chǔ)上的。這種知識(shí)知道自己是知識(shí)，也就是能證明自己是真的，知道自己是什么，為什么是真的知識(shí)。大多數(shù)人會(huì)想，但不知道為什么會(huì)這樣想。他們的觀點(diǎn)是沒(méi)有根據(jù)的。德行的普遍情況也不比這個(gè)好。它也是基于感官知覺(jué)和意見(jiàn)，而沒(méi)有意識(shí)到它的原理。人們不知道他們?yōu)槭裁催@樣做。它們根據(jù)本能行動(dòng)，遵循習(xí)俗，如螞蟻、蜜蜂和黃蜂。他們的行為是自私的，追求快樂(lè)和利潤(rùn)。所以，群眾是無(wú)意識(shí)的智者。智者的錯(cuò)誤在于把現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)、幸福、善良混為一談。

我們必須從感官知覺(jué)和觀點(diǎn)進(jìn)步到真正的知識(shí)。這是做不到的，除非我們對(duì)真理有一種渴望或愛(ài)，這種渴望或愛(ài)被稱(chēng)為愛(ài)欲:由探索美這一想法所激起的愛(ài)，從探索美到探索真理。對(duì)真理的熱愛(ài)迫使我們接受辯證法，迫使我們超越感官知覺(jué)，趨向概念和概念的知識(shí)，即從個(gè)別到一般。辯證法首先在于用一個(gè)理性的概念來(lái)包含分散的個(gè)體事物，其次在于把這個(gè)理性的概念分成類(lèi)別，這是概括和分類(lèi)的過(guò)程。這樣才能有清晰一致的思路。從概念到概念，上升和下降，總結(jié)和細(xì)節(jié)，結(jié)合和分區(qū)，綜合和分析，概念被雕刻，就像雕刻家用一塊大理石雕刻出美麗的形象。在推理過(guò)程中，判斷表明概念之間的關(guān)系，將概念相互聯(lián)系起來(lái)，三段論規(guī)則將判斷與判斷聯(lián)系起來(lái)。辯證法是用概念思考的藝術(shù)。思維的根本對(duì)象是概念，而不是感覺(jué)或形象。比如說(shuō)，除非我們對(duì)誠(chéng)信有一個(gè)想法或者概念，知道什么是誠(chéng)信，否則就不能說(shuō)一個(gè)人誠(chéng)信與否。只有知道了，才能判斷一個(gè)人是否正直。

但是，柏拉圖告誡我們，像誠(chéng)信這樣的觀念或概念，不是源于經(jīng)驗(yàn)，也不是通過(guò)歸納從關(guān)于誠(chéng)信的個(gè)案中提煉出來(lái)的；個(gè)別情況只是一種手段，用來(lái)清理靈魂中已經(jīng)模糊或隱含存在的正直觀念，使人意識(shí)到它，并使它顯形。當(dāng)這個(gè)想法被延伸時(shí)，其他的想法可以從中推導(dǎo)出來(lái)。我們擴(kuò)展它的含義或意義，以便獲得絕對(duì)確定的新知識(shí)。的確，人是一切事物和一切真理的尺度，因?yàn)樵谌说撵`魂中有一些普遍的原則、觀念、概念或思想，作為他一切知識(shí)的起點(diǎn)。

它不是經(jīng)驗(yàn)觀念的來(lái)源，經(jīng)驗(yàn)或感官世界中沒(méi)有任何東西與真、善、美等觀念不謀而合；沒(méi)有什么具體的東西是絕對(duì)美麗或美好的。我們根據(jù)真善美的理想或標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視感官世界。除了這些思想，柏拉圖還認(rèn)為數(shù)學(xué)概念、邏輯概念和范疇是天賦的或先驗(yàn)的，如有與無(wú)、同一性與差異性、統(tǒng)一性與多樣性。

概念知識(shí)是唯一真正的知識(shí)，這是蘇格拉底的觀點(diǎn)。所以這個(gè)問(wèn)題就產(chǎn)生了，它的真實(shí)性有什么保證？柏拉圖根據(jù)他的一些前輩的形而上學(xué)觀點(diǎn)回答了這個(gè)問(wèn)題。它是思想與現(xiàn)實(shí)或存在的一致性:它必須有一個(gè)對(duì)象。因此，如果一個(gè)想法或概念要有作為知識(shí)的價(jià)值，一些真實(shí)的東西必須符合它。比如，必須有純粹的絕對(duì)的美本身。肯定有和我們大致想法一致的現(xiàn)實(shí)。換句話說(shuō)，這個(gè)想法不可能只是我們頭腦中一閃而過(guò)的念頭；數(shù)學(xué)的真理，真善美的理想，必須是真實(shí)的，必須是獨(dú)立存在的。如果我們觀念的對(duì)象不是真實(shí)的，知識(shí)就不能成為知識(shí)，所以它們必須是真實(shí)的。

用另一種方法可以達(dá)到同樣的結(jié)果。真理是關(guān)于現(xiàn)實(shí)、存在本身和實(shí)際存在的知識(shí)。感官所感知的世界并不是真實(shí)的世界，它是一個(gè)不斷變化流動(dòng)的世界。今天是，明天就不一樣了(赫拉克利特)；它只不過(guò)是一種現(xiàn)象和幻覺(jué)。真正的存在是永恒不變的(巴門(mén)尼德)。因此，為了獲得真正的知識(shí)，我們必須知道事物的不變本質(zhì)。只有用概念思考、思考，才能把握永恒的存在；它知道事物的本來(lái)面目，以及在所有的變化和復(fù)雜中保持一致的東西，也就是事物的基本形態(tài)。

總之，為了證明知識(shí)的真實(shí)性，柏拉圖認(rèn)為有必要求助于形而上學(xué)和他的世界觀。智者所信賴(lài)的感官知識(shí)給我們提供的是流動(dòng)的、變化的、個(gè)體的、偶然的東西，這不是真正的知識(shí)。它沒(méi)有指出真相，不能抓住現(xiàn)實(shí)的核心。概念知識(shí)揭示了事物中普遍的、不變的、基本的因素，所以是真知識(shí)。哲學(xué)的目的是認(rèn)識(shí)什么是普遍的、不變的、永恒的。

柏拉圖說(shuō)的話，柏拉圖語(yǔ)錄

柏拉圖:要善良，因?yàn)槟阌龅降拿總€(gè)人都在打一場(chǎng)人生的硬仗。讓我感到同情。