今天給各位分享才不要和老板談戀愛(ài)笛卡爾名言的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)關(guān)于笛卡爾的故事，關(guān)于笛卡爾的數(shù)學(xué)小報(bào)進(jìn)行解釋?zhuān)绻芘銮山鉀Q你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
1、關(guān)于笛卡爾的故事，關(guān)于笛卡爾的數(shù)學(xué)小報(bào)
2、如何理解笛卡爾我思故我在，法國(guó)笛卡爾的“我思故我在”的思想體現(xiàn)了_____的觀
5、笛卡爾一生當(dāng)中的最后一部著作是，笛卡爾一人騎二馬
6、笛卡爾二元論的前提是身與心得分離，笛卡爾二元對(duì)立
9、笛卡爾我思故我在出自哪本書(shū)，笛卡爾我思故我在含義
12、笛卡爾的3篇小故事在線閱讀，笛卡爾的故事簡(jiǎn)介
13、笛卡爾積，R.笛卡爾
14、笛卡爾論永恒真理的創(chuàng)造，笛卡爾的存在論
關(guān)于笛卡爾的故事，關(guān)于笛卡爾的數(shù)學(xué)小報(bào)
在笛卡爾的形而上學(xué)中，“絕對(duì)、完美、無(wú)限”的概念是認(rèn)識(shí)可能性的必要前提。對(duì)于笛卡爾來(lái)說(shuō)，如果“無(wú)限”沒(méi)有首先存在并被思想，那么“有限事物”的發(fā)生和感知將是不可想象的。因?yàn)樽鳛樗枷胝叩倪@個(gè)“我”是有限的；所以，我認(rèn)為必須有“絕對(duì)”作為保證。
關(guān)于無(wú)限和絕對(duì)，我首先想到的是“之間”——也就是說(shuō)，所有有限的存在物“之間”是什么？為什么這個(gè)“之間”能使所有為自己而存在的有限存在，包括我想，同時(shí)處于一種關(guān)系的可能性中——即處于為別的東西而存在的可能性中？
與有限的存在物相比，我認(rèn)為首先發(fā)生并連接一切的是這個(gè)“之間”，是“不是任何有限的存在”的東西。正是這個(gè)東西——它預(yù)先為其行動(dòng)范圍內(nèi)的一切事物之間的關(guān)系確立了基本的合法性。
這樣，那些有限的東西就可以說(shuō)是在“之間”之后，甚至從屬于“之間”，因?yàn)楝F(xiàn)在看來(lái)，我們可以理解這個(gè)“之間”，做一個(gè)具體的方向的解釋和研究，但還停留在通過(guò)感官和意識(shí)的關(guān)系來(lái)影響這個(gè)秩序的層面。(當(dāng)然，戴眼鏡只是改變了感性材料的生產(chǎn)條件，但生產(chǎn)關(guān)系的基本規(guī)則即空間關(guān)系不變。)
所以可以說(shuō)，我們是按照“之間”定下的基調(diào)行事的。
讓我們回到笛卡爾理論的出發(fā)點(diǎn)，“那是明確的、確定的”，即“無(wú)可爭(zhēng)辯的、不容置疑的事實(shí)”。通過(guò)他的“工具懷疑”，笛卡爾得到了他的哲學(xué)中的第一個(gè)基本定律(我思故我在)；但是，他不得不把上帝的觀念作為真實(shí)的東西的保證(有點(diǎn)不要臉)，他對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)只是需要建立在確定性和真實(shí)性的前提下。這就是所謂的“笛卡爾循環(huán)”。
笛卡爾繼承并發(fā)展了“絕對(duì)”的傳統(tǒng)，這種絕對(duì)的實(shí)體是不可分的。笛卡爾將一種特定的存在——意識(shí)——解釋為一種物質(zhì)，以區(qū)別于世界上的其他事物。在他的絕對(duì)實(shí)體的基礎(chǔ)上，他定義了兩個(gè)不同的實(shí)體:意識(shí)和物質(zhì)。
意識(shí)自在。“我思”的絕對(duì)知識(shí)和“我所思”的知識(shí)，即“那個(gè)絕對(duì)”和“那個(gè)偶然”的區(qū)別，是兩個(gè)不同實(shí)體的區(qū)別:精神的“知識(shí)實(shí)體”和物質(zhì)的“空間延伸實(shí)體”在這里，思考你對(duì)自己的認(rèn)識(shí)成為必然，而思考的對(duì)象成為偶然。
但是笛卡爾的“工具懷疑”中隱藏著一個(gè)致命的問(wèn)題，因?yàn)楫?dāng)人們說(shuō)“我不能懷疑這個(gè)懷疑我”的時(shí)候，什么是懷疑，什么是我——事先已經(jīng)做了非常明確的預(yù)設(shè)，以至于懷疑無(wú)法在所有對(duì)象的表現(xiàn)中達(dá)到同樣的表現(xiàn)，只能在“我”中，這種特權(quán)是非常不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
懷疑作為一種有意識(shí)的活動(dòng)，需要事先設(shè)定認(rèn)知對(duì)象——關(guān)于認(rèn)知對(duì)象的具體命題，并處理好這個(gè)思維過(guò)程——認(rèn)知過(guò)程(出現(xiàn)的內(nèi)容)。它從一種直觀現(xiàn)象(思維本身與之相聯(lián)系的對(duì)象也是它的本體:無(wú)限或整體——主體是實(shí)體)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N本質(zhì)概念，并最終回歸到自身，是一種必然的結(jié)果。
因此，懷疑的前提不是“我思存在”，而是“概念運(yùn)動(dòng)中的懷疑”和“使懷疑成為可能的具體命題(規(guī)則)的存在，以及使概念本身成為可能的限制條件的存在，概念與存在的關(guān)系”。
——首先，有一個(gè)背景秩序，為命題的存在奠定基礎(chǔ)，讓思想者進(jìn)行概念活動(dòng)。按照這個(gè)順序，可疑的行動(dòng)通過(guò)一個(gè)作為思考對(duì)象而存在的命題來(lái)實(shí)現(xiàn)自己。
因此，我們將在這個(gè)建立、動(dòng)員和應(yīng)用概念的活動(dòng)中看到，不僅懷疑是有限的，而且這個(gè)懷疑的行動(dòng)者也必然會(huì)給自己設(shè)限，因?yàn)閼岩傻幕顒?dòng)(思想)看到自己的受限狀態(tài)的方式必然不同于身體看到自己的受限狀態(tài)的方式。
一切發(fā)生在身體的限制狀態(tài)，都包含著許多由其他事物(客體世界)所設(shè)置的邊界、內(nèi)容或“實(shí)體”，身體的狀態(tài)當(dāng)然不是與心靈完全對(duì)立的。這是一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí):身體的獨(dú)立變化也可能引起心靈的變化。只有位于身體之外的思想——這樣，思想范圍內(nèi)的一切限制，如果不是來(lái)自身體與世界的互動(dòng)狀態(tài)，必然來(lái)自思想本身主動(dòng)設(shè)置命題的活動(dòng)，或者說(shuō)語(yǔ)言活動(dòng)。
在這個(gè)設(shè)定命題和命題規(guī)則的過(guò)程中，意識(shí)主動(dòng)地限制自己(自由)，進(jìn)而完成一個(gè)能在自身內(nèi)部發(fā)揮作用、暫時(shí)不受客體世界客觀條件限制的秩序場(chǎng)——在意識(shí)范圍內(nèi)建立的秩序。如果它還設(shè)置了另一個(gè)規(guī)則，允許自己不斷地重新認(rèn)識(shí)客觀活動(dòng)并進(jìn)行自我批判(限制)，那么這個(gè)秩序場(chǎng)不僅會(huì)通過(guò)形式邏輯觀察自身的內(nèi)部矛盾，而且(盡管這種認(rèn)識(shí)和交流的結(jié)果起初可能只以理論或概念的形式保存下來(lái)。)
如何理解笛卡爾我思故我在，法國(guó)笛卡爾的“我思故我在”的思想體現(xiàn)了_____的觀
本文是太迪?？佳袛?shù)學(xué)為您精心打造的一篇關(guān)于“笛卡爾”的原創(chuàng)文章。閱讀預(yù)計(jì)需要7分鐘。
希望這篇文章能給同學(xué)們枯燥的考研準(zhǔn)備生活帶來(lái)一些樂(lè)趣。
泰笛牛~
考研的路上，你我一起走。加油！
笛卡爾——架起代數(shù)與幾何之間橋梁的數(shù)學(xué)家
笛卡爾的肖像1。詢(xún)問(wèn)兒童
1996年3月13日，笛卡爾出生在法國(guó)西部的一個(gè)小鎮(zhèn)上。從那以后，他一直是西部的牛仔…
三天后，母親去世了，但父親很善良。
599年，笛卡爾已經(jīng)安全到了可以聽(tīng)故事的年齡，一個(gè)聰明的小保姆(敲黑板:聰明)給他講故事。從前，有一座山...
錯(cuò)了，是這個(gè)。
很久很久以前，有一個(gè)小公主住在星星上。她喜歡吃蘋(píng)果。
笛卡爾問(wèn)她:棒棒糖那么好吃，你為什么不吃棒棒糖？小保姆敷衍的回答(就像我媽給你存壓歲錢(qián)一樣敷衍):棒棒糖吃多了，吃膩了。
笛卡爾又問(wèn):(請(qǐng)用你自己的大腦來(lái)彌補(bǔ)被十萬(wàn)個(gè)侄子侄女支配的恐懼。)星星上真的有棒棒糖嗎？(小保姆內(nèi)心OS:閉嘴)果然！發(fā)散思維太強(qiáng)的翔太也不是省油的燈！小哥哥很勤于思考。
2.顯露鋒芒
604年，8歲的熊海子終于上學(xué)了，撒花慶祝保姆小姐姐的解放~，渾身無(wú)力。笛卡爾:我想去教室，校長(zhǎng):不，你不要！你想什么時(shí)候睡覺(jué)？別惹麻煩。邊肖:我想睡懶覺(jué)。小學(xué)校長(zhǎng):不，你也不想！
多好的睡覺(jué)機(jī)會(huì)??！這是熊海子學(xué)習(xí)用的。
邊肖只想問(wèn):1604年以前的歷史是不是特別好學(xué)？。學(xué)校里的教學(xué)主要是傳播宗教威望。
笛卡爾:？？？這是不對(duì)的，是嗎？哲學(xué)家繁瑣的方法對(duì)人類(lèi)幸福毫無(wú)用處，迷信！
宗教:肆無(wú)忌憚！異端！
1616年，笛卡爾在普頓大學(xué)獲得了法律博士學(xué)位...真的很棒！狹窄的生活圈子讓他無(wú)法滿(mǎn)足，他想出去旅行，就像《京華青年》里的何東不想當(dāng)公務(wù)員(邊肖想當(dāng))，想流浪這個(gè)倒霉的孩子！
笛卡爾，北京青年劇照，去荷蘭當(dāng)軍官。為了戰(zhàn)爭(zhēng)！為國(guó)家做貢獻(xiàn)！和平與愛(ài)！
在蘇列“愛(ài)與和平”主題的皮膚巧合下，笛卡爾解決了貝克曼的數(shù)學(xué)問(wèn)題。貝克曼:這個(gè)小伙子太厲害了！我必須和他成為朋友。笛卡爾:所以我才這么神奇！我得做研究！笛卡爾曾寫(xiě)信給貝克曼:是你把我從冷漠中喚醒。
3.奇異的夢(mèng)
1619年11月10日，圣馬丁節(jié)的前一天晚上，醉酒的笛卡爾做了三個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)里陰風(fēng)無(wú)法傷害他，他可以觀察風(fēng)暴(上帝視角？？？除此之外，他還讀詩(shī):我該走怎樣的人生道路？。夢(mèng)醒之后，笛卡爾拿到了打開(kāi)大自然寶庫(kù)的神奇鑰匙，瘋狂計(jì)算?。ゴ蟮淖鴺?biāo)幾何(解析幾何)理論誕生了！在平面上畫(huà)兩條相交的線，在上面指定方向和長(zhǎng)度單位，建立坐標(biāo)系。有了坐標(biāo)系，平面上的任意一點(diǎn)都可以用一對(duì)實(shí)數(shù)來(lái)表示，任意一對(duì)實(shí)數(shù)也可以用平面上的一點(diǎn)來(lái)表示。自17世紀(jì)以來(lái)，隨著解析理論的引入，數(shù)學(xué)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。
4.高產(chǎn)時(shí)代
1621年，笛卡爾離開(kāi)軍隊(duì)回到法國(guó)。不幸的是，法國(guó)正處于內(nèi)亂之中。笛卡爾賣(mài)掉了父親的遺產(chǎn)，在歐洲旅行。
1625年，笛卡爾回到巴黎，專(zhuān)心研究數(shù)學(xué)。
法國(guó)埃菲爾鐵塔1628年，笛卡爾移居荷蘭，開(kāi)始了他長(zhǎng)達(dá)20年的數(shù)學(xué)研究。
1634年，笛卡爾以哥白尼為基礎(chǔ)寫(xiě)了《論宇宙》。然而，由于種種原因，這本書(shū)沒(méi)有出版。這本書(shū)收錄了笛卡爾的三篇重要論文:幾何、光學(xué)曲率和流星。
1637年，笛卡爾完成了《方法論》、《哲學(xué)原理》和《形而上學(xué)沉思》等著作。
1639年，笛卡爾掌握了凸多面體的邊數(shù)與頂點(diǎn)數(shù)的定量關(guān)系:頂點(diǎn)數(shù)-邊數(shù)+面數(shù)= 2。但這一理論直到1750年才由歐拉提出，后人在笛卡爾手稿中找到。
5.甜食？
看看笛卡爾的愛(ài)情故事吧！據(jù)網(wǎng)友:1648年，52歲的笛卡爾躲過(guò)了法國(guó)的黑死病。
流浪到瑞典當(dāng)乞丐。又是一個(gè)巧合，我遇到了18歲的瑞典公主克里斯蒂娜。命運(yùn)，真是奇妙
肖像克里斯蒂娜克里斯蒂娜對(duì)當(dāng)時(shí)的通俗文學(xué)不感興趣，熱衷于數(shù)學(xué)。當(dāng)她知道笛卡爾的身份時(shí)，小公主想，這不是笛子哥哥嗎……天上來(lái)的數(shù)學(xué)老師！笛卡爾成了小公主的數(shù)學(xué)老師，把自己所有的研究成果都給了她。那時(shí)候直角坐標(biāo)系只有老師和學(xué)生才懂。后來(lái)兩人長(zhǎng)期交往。笛卡爾和19歲的公主有過(guò)一段轟轟烈烈的師生戀。他的公主父親(瑞典國(guó)王)不要這個(gè)老女婿，下令處死笛卡爾。
小公主不會(huì)這么做的，爸爸。你為什么要?dú)⑺牢业膼?ài)？國(guó)王別無(wú)選擇，只能將笛卡爾流放到法國(guó)。我去瑞典是為了躲避黑死病，這很好。我回來(lái)了。黑死病:我不會(huì)再讓你走了！笛卡爾寫(xiě)給小公主的信被老人截獲了。
1654年，笛卡爾發(fā)出了他死前的最后一封信。
字母里只有:r=a(1-sinθ)。對(duì)國(guó)王來(lái)說(shuō)是個(gè)傻瓜。給孩子看應(yīng)該沒(méi)問(wèn)題吧？！小公主收到信后，馬上開(kāi)始研究，沒(méi)多久就解決了，用的是直角坐標(biāo)圖。
函數(shù)這就是著名的心形函數(shù)！你在做什么帶著這個(gè)問(wèn)題去告訴你妹妹吧！笛卡爾死后，克里斯蒂娜放棄王位，改信天主教，笛卡爾是她接觸的唯一天主教徒。
屏幕前的可愛(ài)們是不是被這個(gè)故事感動(dòng)到流淚流鼻涕？假的！
笛卡爾一直沒(méi)有結(jié)婚(悄悄說(shuō):笛卡爾和前女友海倫娜有一個(gè)女兒)。他女朋友是數(shù)學(xué)！這是三笑哲學(xué)！至于小公主，19歲就當(dāng)上了皇后！
笛卡爾名言:我思故我在6。
1649年10月，笛卡爾被邀請(qǐng)到瑞典首都斯德哥爾摩，向19歲的克里斯蒂娜女王傳授數(shù)學(xué)和哲學(xué)。這個(gè)心靈手巧的女王早上五點(diǎn)還要上課(你真的不困嗎？)不知道克里斯蒂娜女王是不是困了，笛卡爾是真的困了。笛卡爾一生都習(xí)慣于晚起。他喜歡溫暖的臥室；而且笛卡爾怕冷，他覺(jué)得早晨刺骨的寒風(fēng)會(huì)要了他的命。又困又冷的惡劣環(huán)境讓笛卡爾生病了！肺炎！
1650年2月11日，年僅54歲的笛卡爾因無(wú)法抵抗痛苦而去世。大師隕落了！
7.宗教斗爭(zhēng)
1663年，笛卡爾的著作被列入天主教會(huì)的禁書(shū)名單，但笛卡爾思想的傳播并未因此受阻。他是現(xiàn)代歐洲哲學(xué)和科學(xué)中最有影響力的人物之一。他改變了整個(gè)世界！
1740年，笛卡爾的作品被禁。
1819年，笛卡爾的骨灰被移入法國(guó)巴黎的圣日耳曼德佩教堂。
笛卡爾不僅是一位偉大的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家，也是一位自然科學(xué)家。他在物理、生物、化學(xué)、醫(yī)學(xué)和天文學(xué)方面都做出了巨大的貢獻(xiàn)。憑著獻(xiàn)身科學(xué)的決心和毅力，笛卡爾一生都在認(rèn)真思考和研究數(shù)學(xué)問(wèn)題。這也是一個(gè)科學(xué)家的可貴品質(zhì)。
拜拜~
對(duì)笛卡爾方法論的理解，笛卡爾之說(shuō)
前陣子沒(méi)睡好，
在家里翻一本笛卡爾的《論方法》幫助睡眠，
于是就有了這篇文章。
PS:大部分摘錄，無(wú)觀點(diǎn)。
第二部分
笛卡爾對(duì)自我克制的看法
笛卡爾說(shuō):
我知道法律多如牛毛，但它們往往執(zhí)行不力；
一個(gè)國(guó)家的立法少而有力，卻是包羅萬(wàn)象。
因此，我認(rèn)為沒(méi)有必要指定大量的規(guī)則來(lái)構(gòu)成邏輯的一部分，
光是下面四項(xiàng)，只要我有堅(jiān)定持久的信心，
無(wú)論何時(shí)何地，從不違背就夠了。
我永遠(yuǎn)不會(huì)接受我不清楚的東西。也就是說(shuō)，要注意避免輕率的判斷和先入之見(jiàn)，除了我頭腦中清晰呈現(xiàn)的、我根本無(wú)法懷疑的東西，不要再把任何東西放進(jìn)我的判斷中。把我考察的每一個(gè)難題按照可能和必要的程度分成幾個(gè)部分，以便一個(gè)一個(gè)妥善解決。按順序進(jìn)行我的思考，從最簡(jiǎn)單最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開(kāi)始，逐步上升，認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)最復(fù)雜的對(duì)象；即使是那些沒(méi)有先驗(yàn)關(guān)系的東西，也要給個(gè)先后順序。無(wú)論如何，我們都應(yīng)該盡力做一個(gè)全面的調(diào)查，盡可能廣泛地進(jìn)行審查，以確保沒(méi)有遺漏。
不迷信，
不帶偏見(jiàn)，
分解問(wèn)題，
從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，
盡可能全面。
第六部分
笛卡爾談到了分享觀點(diǎn)，一些關(guān)于學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。
我已經(jīng)下定決心要用我的一生去尋求一種非常必要的知識(shí)，
而且我找到了一個(gè)方法，非?？孔V。
只要你照著做，就一定能發(fā)現(xiàn)它萬(wàn)無(wú)一失；
只有兩個(gè)障礙，一個(gè)是壽命短，另一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)不足。
所以，我認(rèn)為，要消除這兩個(gè)障礙，
最好的辦法是把你所發(fā)現(xiàn)的毫無(wú)保留地，
告訴大家真相，請(qǐng)有志之士繼續(xù)努力，
再者，根據(jù)每個(gè)人的傾向和努力程度，進(jìn)行必要的實(shí)驗(yàn)。
把自己的經(jīng)歷告訴大家，代代相傳。
以便后代能夠繼承前人的火炬，
匯集了大多數(shù)人的生活和成就，
這樣，如果我們一起努力，我們就能取得巨大的成就，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個(gè)人單獨(dú)所能做到的。
PS:為什么我們現(xiàn)在討論開(kāi)源，強(qiáng)調(diào)合作？
關(guān)于反駁和論證
當(dāng)然，可以說(shuō)這種反駁(指笛卡爾本人發(fā)表的一些物理學(xué)原理)還是有好處的，可以讓我知道自己的不足；
如果我有優(yōu)勢(shì)，我可以通過(guò)反駁讓別人更深刻的理解。
況且群眾比個(gè)人看得更廣，從此會(huì)反駁。
他們也用自己的發(fā)明幫我。
然而，盡管我承認(rèn)我極其容易犯錯(cuò)誤，
我?guī)缀鯊牟幌嘈盼夷X海中的第一個(gè)想法，
我還是有反駁別人的經(jīng)驗(yàn)的，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)告訴我，
千萬(wàn)別指望從中得到什么好處。
......
此外，我從未見(jiàn)過(guò)任何以前不為人知的真理通過(guò)經(jīng)院的辯論被發(fā)現(xiàn)；
因?yàn)闋?zhēng)論時(shí)，每個(gè)人都想贏，
試圖用似是而非的理由自夸，
很少權(quán)衡雙方的理由，
做了很久律師的人，并不是從現(xiàn)在開(kāi)始就是更好的法官。
PS:吵架有什么意義？
對(duì)笛卡爾沉思的詰難，笛卡爾是錯(cuò)的
“回頭見(jiàn)！”梅森再次擁抱了比自己小八歲的同學(xué)笛卡爾，然后轉(zhuǎn)過(guò)身，依依不舍地走上了街上的小橋。
笛卡爾茫然地看著橋的另一端。熙熙攘攘的人群中，那個(gè)善良的身影消失了。
在優(yōu)雅的拉韋萊耶，他們就讀于當(dāng)?shù)氐囊d會(huì)學(xué)校，并成為同班同學(xué)。這座質(zhì)樸的鎮(zhèn)橋是多么值得留戀和懷念?。∧贻p的笛卡爾和年輕的梅森在這里度過(guò)了他們的大部分暮年，他們對(duì)知識(shí)的追求成為了他們志同道合的源泉。但是，他們還是孩子，這個(gè)五彩繽紛的世界有那么多精彩的地方，他們從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)百萬(wàn)分之一的風(fēng)景。然而，他們對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)是如此迫切和深刻。他們互相學(xué)習(xí)，互相鼓勵(lì)，希望長(zhǎng)大后不辜負(fù)青春歲月。
但是，人有喜怒哀樂(lè)，這是一件很難的事情。無(wú)論梅森多么不愿意離開(kāi)笛卡爾這個(gè)弟弟，他的學(xué)業(yè)已經(jīng)結(jié)束了，所以他自然要向更高的層次前進(jìn)。“那么，你未來(lái)的計(jì)劃是什么？”問(wèn)問(wèn)梅森·笛卡爾。
笛卡爾也有自己的野心。他想:也許我將來(lái)會(huì)成為一名優(yōu)秀的士兵。然而，老笛卡爾希望訓(xùn)練他的兒子遵從他父親的意愿。
笛卡爾出生于法國(guó)西部圖盧茲的小鎮(zhèn)拉哈伊。八歲時(shí)，他被送到拉韋萊耶的耶穌會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)了八年，然后去了普瓦捷大學(xué)。他沒(méi)有辜負(fù)父親的期望。1616年大學(xué)畢業(yè)后，他成為巴黎的一名律師。
笛卡爾從小就愛(ài)書(shū)，各種學(xué)科的書(shū)都看。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò):
“別人學(xué)的，我也學(xué)了。我對(duì)此不滿(mǎn)意。我讀過(guò)所有被認(rèn)為是最奇怪、最不尋常的各個(gè)學(xué)科的書(shū)。”然而，他并不滿(mǎn)足于書(shū)本上的知識(shí)。他想走出去，在沸騰的生活中求知，探索自然，認(rèn)識(shí)人和社會(huì)。因此，他曾說(shuō):“我把我剩下的青春都花在旅途上了?！闭沁@種對(duì)未知世界的探索促成了他的成功。
笛卡爾一生當(dāng)中的最后一部著作是，笛卡爾一人騎二馬
勒內(nèi)·笛卡爾(1596 ~1650)出生于都蘭拉哈耶的一個(gè)貴族家庭。他在Loughreis的耶穌會(huì)學(xué)校接受教育，學(xué)習(xí)古代語(yǔ)言、經(jīng)院哲學(xué)和數(shù)學(xué)。他在數(shù)學(xué)研究中找到了他渴望的確定性和清晰性，但他對(duì)其他學(xué)科并不滿(mǎn)意。1612年離開(kāi)學(xué)校時(shí)，他放棄了對(duì)這些學(xué)科的研究，而只追求“在他自己或世界的偉大著作中發(fā)現(xiàn)的”科學(xué)。他周游世界，享受塵世生活。617年和1619年，他加入了拿騷的莫里斯和提利將軍的軍隊(duì)，與各種各樣的人交往。在此期間，笛卡爾的知識(shí)興趣從未減弱。人們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)他處于冥想狀態(tài)，甚至在軍隊(duì)總部也是如此。如何在哲學(xué)中獲得和數(shù)學(xué)一樣的確定性，引起了他的興趣。他祈禱上帝的啟示，并發(fā)誓如果他的祈禱得到回應(yīng)，他會(huì)去拉雷多的寺廟朝拜。笛卡爾于1621年離開(kāi)軍隊(duì)，花時(shí)間旅行和學(xué)習(xí)(1621 ~1625)。他和科學(xué)界的朋友在巴黎呆了三年(1625 ~1628)，但覺(jué)得需要獨(dú)處，于是去了荷蘭。在那里，他忙于準(zhǔn)備自己的作品(1629-1649)。1649年，笛卡爾接受了對(duì)哲學(xué)非常感興趣的克里斯蒂娜女王的邀請(qǐng)，來(lái)到斯德哥爾摩，但天氣損害了他的健康。笛卡爾在那里呆了一年，然后于1650年去世。
笛卡爾問(wèn)題
和培根一樣，笛卡爾堅(jiān)決反對(duì)舊權(quán)威，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐特征?！罢軐W(xué)是人類(lèi)所能知道的知識(shí)中最完美的知識(shí)，不僅用于指導(dǎo)生活，還用于健康和發(fā)現(xiàn)各種藝術(shù)?！钡c培根不同，笛卡爾把數(shù)學(xué)作為他的哲學(xué)方法的模型。他不僅提供了人類(lèi)知識(shí)的輪廓，而且試圖構(gòu)建一個(gè)具有數(shù)學(xué)確定性的思想體系。在對(duì)自然的外在看法上，他同意新時(shí)代偉大的自然科學(xué)家的觀點(diǎn):自然界的一切——甚至是心理過(guò)程和情感——都必須用機(jī)械的方法來(lái)解釋?zhuān)辉V諸于形式或本質(zhì)。同時(shí)，他接受了長(zhǎng)期確立的唯心主義或唯心論哲學(xué)的基本原則，并試圖使它們適應(yīng)新科學(xué)的要求:他的問(wèn)題是調(diào)和機(jī)械論與上帝、靈魂和自由的概念。
科學(xué)的分類(lèi)
在笛卡爾看來(lái)，真正的哲學(xué)的第一部分是形而上學(xué)，它包含了知識(shí)的原理，如上帝的主要屬性的定義，靈魂的非物質(zhì)化以及我們所擁有的一切清晰簡(jiǎn)單的觀念。第二部分是物理。在發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)事物的真正原理之后，我們通常會(huì)在物理學(xué)上研究整個(gè)宇宙是如何構(gòu)成的，然后研究地球的性質(zhì)以及在地球上發(fā)現(xiàn)的一切事物，比如空氣、水、火、磁鐵等物質(zhì)，然后研究植物、動(dòng)物尤其是人的性質(zhì)，以便發(fā)現(xiàn)對(duì)我們有用的其他科學(xué)。
“所以哲學(xué)作為一個(gè)整體就像一棵樹(shù)。這棵大樹(shù)的根是玄學(xué)，樹(shù)干是物理學(xué)，樹(shù)干上長(zhǎng)出的樹(shù)枝都是其他科學(xué)，可以概括為三個(gè)主要部分:醫(yī)學(xué)、力學(xué)和倫理學(xué)——我指的是更高、最完善的道德科學(xué)，它預(yù)設(shè)了其他科學(xué)的完整知識(shí)，是最高的智慧?！?/p>
笛卡爾的《哲學(xué)原理》第一部分包含形而上學(xué)，其他三部分處理“物理學(xué)中最一般的東西”。
知識(shí)的方法和標(biāo)準(zhǔn)
笛卡爾的目標(biāo)是找到一些確定的、不證自明的真理，比如那些有常識(shí)和推理能力的人都會(huì)接受的真理。經(jīng)院哲學(xué)不能給我們這樣的知識(shí)。對(duì)同一主題有許多不同的觀點(diǎn)，因此在經(jīng)院哲學(xué)中尋求確定性是徒勞的。其他科學(xué)實(shí)際上采用的是經(jīng)院哲學(xué)的原理，不可能在如此不穩(wěn)定的基礎(chǔ)上建立起堅(jiān)實(shí)的東西。我們得到的是大量的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，被錯(cuò)誤和懷疑所包圍，卻沒(méi)有清晰明確的知識(shí)。哲學(xué)中沒(méi)有一個(gè)主題是無(wú)可爭(zhēng)議的。因此，如果我們想在科學(xué)中擁有某些東西，我們必須擺脫這些觀點(diǎn)，并從其基礎(chǔ)上重建知識(shí)的建筑。
我們不能接受傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，但我們必須研究自然這本大書(shū)。“即使讀完了柏拉圖和亞里士多德的全部論證，如果我們不能對(duì)任何命題形成合理的判斷，我們也永遠(yuǎn)不可能成為哲學(xué)家?！敝绖e人的觀點(diǎn)不是科學(xué)，是歷史。人要獨(dú)立思考。但是，當(dāng)我們?cè)噲D獲得明確的知識(shí)時(shí)，我們應(yīng)該如何行動(dòng)呢？應(yīng)該遵循什么方法？這個(gè)數(shù)學(xué)例子向我們展示了我們?cè)谕评碇袘?yīng)該遵循的步驟。只有數(shù)學(xué)家才能找到確定的、不證自明的命題。毫無(wú)疑問(wèn)，我們接受二加二等于四的說(shuō)法，三角形的三個(gè)角之和等于兩個(gè)直角之和。如果我們可能在哲學(xué)中找到類(lèi)似的真理，無(wú)數(shù)的爭(zhēng)論和爭(zhēng)議就會(huì)停止:我們將能夠證明上帝的存在、靈魂的不朽和外部世界的真實(shí)，也將為成功的科學(xué)建立安全的基礎(chǔ)。
我們?nèi)绾芜M(jìn)行數(shù)學(xué)研究，遵循什么方法？我們從不證自明的公理或原理開(kāi)始，所有知道并理解這些公理或原理的人都會(huì)接受它們。我們用這些公理作為我們推導(dǎo)其他命題的出發(fā)點(diǎn)，這些命題在邏輯上是從這些原理推導(dǎo)出來(lái)的。如果推理沒(méi)有錯(cuò)誤，這些命題與前者具有相同的確定性。也就是說(shuō)，我們從一個(gè)簡(jiǎn)單的不證自明的命題開(kāi)始，然后得到一個(gè)更復(fù)雜的命題。我們的方法是綜合的和演繹的。
這種方法也必須擴(kuò)展到哲學(xué)。我們應(yīng)該從絕對(duì)確定性的基本原理和清晰自明的命題出發(fā)，獲得同樣確定的和新的未知真理。在傳統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)中尋求這樣的真理是徒勞的。因?yàn)樵诮?jīng)院哲學(xué)中，我們得到的除了一堆分歧的意見(jiàn)，什么都沒(méi)有。而我們不能接受任何只依賴(lài)于其他權(quán)威的真理。相反，我們必須自己尋求真相。我們不清楚明白的事，永遠(yuǎn)不要當(dāng)成真的。我們應(yīng)該警惕被童年時(shí)父母和老師灌輸給我們的偏見(jiàn)和觀念所影響。經(jīng)驗(yàn)表明，這些觀點(diǎn)很多都是錯(cuò)誤的，也許全部都是。我們也不能相信自己的感覺(jué)，因?yàn)楦杏X(jué)往往會(huì)欺騙我們。怎么才能知道它們和實(shí)物一致呢？但是有沒(méi)有可能我們不確定自己的身體和行為是否真實(shí)？是的，就連我們自己也不一定能確定這一點(diǎn)，因?yàn)槲覀兘?jīng)常被欺騙，經(jīng)常做夢(mèng)。在夢(mèng)里，我們相信眼前有真實(shí)的東西，但那只是幻覺(jué)。也許此刻我們正在做夢(mèng)，無(wú)法明確區(qū)分醒著和睡著。據(jù)我所知，可能是惡魔為了欺騙我，把我弄成這樣。我給自己描述的世界可能只存在于我的想象中。在我的意識(shí)之外，魔鬼的世界可能并不存在。連數(shù)學(xué)證明都可以被懷疑，因?yàn)槲覀冇袝r(shí)會(huì)看到人們?cè)谶@類(lèi)問(wèn)題上犯錯(cuò)誤，把我們認(rèn)為是假的東西當(dāng)成絕對(duì)確定性。
我不能完全確定任何想法?！坝纱?，我假設(shè)我看到的一切都是假的，我相信我的欺騙性記憶呈現(xiàn)給我的一切都是不真實(shí)的。我以為我沒(méi)什么感覺(jué)。物體、形狀、延伸和位置只是我頭腦的想象。那么還有什么可以被認(rèn)為是真實(shí)的呢？也許這個(gè)世界上沒(méi)有什么是確定的?！?/p>
但有一點(diǎn)是肯定的，那就是我懷疑或者認(rèn)為。這是毫無(wú)疑問(wèn)的。事實(shí)上，在思考時(shí)假設(shè)思考者不存在是矛盾的。笛卡爾并沒(méi)有訴諸于經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)事實(shí)，即心靈本身的意識(shí)，而是從邏輯上推導(dǎo)出懷疑包含懷疑者，思維包含思考者，即一個(gè)思考的事物或精神實(shí)體。就這樣，他得到了一個(gè)在他看來(lái)合情合理、不證自明的命題。它意味著懷疑思維，思維意味著存在，我思故我在——我思故我在。'對(duì)于以有序的方式進(jìn)行哲學(xué)推理的人來(lái)說(shuō)，這是第一個(gè)也是最確定的知識(shí).'這就是我們?cè)趯ふ业脑瓌t——我們形而上學(xué)的一個(gè)明確的、不言自明的起點(diǎn)。這個(gè)命題也為我們提供了真理的標(biāo)準(zhǔn)和檢驗(yàn)。這個(gè)命題是絕對(duì)確定的，真實(shí)的，人們清楚地理解的。由此可以確立一個(gè)普遍原理:凡是和這個(gè)原理相似的，被人們清楚理解的，都是真實(shí)的。
笛卡爾二元論的前提是身與心得分離，笛卡爾二元對(duì)立
上帝存在的證據(jù)
關(guān)于真正的知識(shí)，我們已經(jīng)有了一個(gè)基本的原則和標(biāo)準(zhǔn)。我們還能知道什么？只要我們面對(duì)上帝欺騙的可能性，任何事情的確定性都是值得懷疑的。但我們?nèi)匀徊恢郎系凼欠翊嬖?，如果上帝存在，他就不是騙子。這個(gè)困難必須解決。我們的一些想法似乎是與生俱來(lái)的，另一些是我們創(chuàng)造的，這些想法大部分是我們從外界接受的。我們把一些觀念看成是外界的影響或復(fù)制，但可能都是幻覺(jué)。我腦子里的一個(gè)想法就是上帝的想法。既然無(wú)是不可能產(chǎn)生無(wú)，那么眾生必然有其存在的理由，這也是一個(gè)不證自明的命題。而原因必須至少和結(jié)果一樣偉大，原因中的現(xiàn)實(shí)性必須和結(jié)果中的現(xiàn)實(shí)性一樣多。包含更大實(shí)在性、更完美的事物，不可能是一個(gè)不那么完美的事物的結(jié)果，也不依賴(lài)于后者。因此，我自己不能成為上帝觀念的原因，因?yàn)槲沂且粋€(gè)有限的、不完美的存在，而上帝觀念是一個(gè)完美的、無(wú)限的存在。它必須由一個(gè)無(wú)限的存在或上帝放在我的心里，所以上帝必須存在。這種對(duì)上帝存在的證明不是安瑟倫的本體論證明，而是一種因果證明，它始于我頭腦中存在的完美存在的觀念。這個(gè)證明并不是說(shuō)上帝，這個(gè)存在物，僅僅因?yàn)槲覀冇猩系鄣母拍疃嬖?，而是因?yàn)閺倪@樣一個(gè)存在物的概念中，我們必須能夠推導(dǎo)出上帝的存在，并以此作為我們概念的理由。這個(gè)證明在兩個(gè)方面不同于本體論證明:(1)它的出發(fā)點(diǎn)不是作為形式本質(zhì)的上帝概念，而是實(shí)際存在于人的頭腦中的上帝概念；(2)通過(guò)因果推理從上帝的概念推進(jìn)到上帝本身的存在，不同于本體論證明，通過(guò)嚴(yán)格的形式推理從上帝的本質(zhì)推進(jìn)到上帝的存在。
然而，有些人可能會(huì)認(rèn)為無(wú)限的概念只是一個(gè)消極的概念——對(duì)完美的否定。在笛卡爾看來(lái)，事實(shí)并非如此，因?yàn)橛邢薜挠^念包含著無(wú)限或上帝的觀念。如果我沒(méi)有通過(guò)將自己與比我更好的存在的想法進(jìn)行比較來(lái)認(rèn)識(shí)到我本性的缺陷，我怎么會(huì)懷疑或有欲望呢？懷疑包含真理的標(biāo)準(zhǔn)，而不完美包含完美的標(biāo)準(zhǔn)。
我不能成為自己存在的理由，因?yàn)槲矣型昝赖南敕?。如果是我?chuàng)造了自己，我應(yīng)該已經(jīng)完善了自己，我本可以拯救自己，但事實(shí)并非如此。如果我的父母創(chuàng)造了我，他們可以拯救我，這是不可能的。最后，上帝的存在可以從上帝是一個(gè)完美的存在的概念中推導(dǎo)出來(lái)。我無(wú)法想象一個(gè)不存在的上帝，也就是說(shuō)，想象一個(gè)擁有至高無(wú)上的完美卻沒(méi)有絕對(duì)完美的存在。這是安瑟倫和奧古斯汀使用的本體論證明。
我想象神正序連贏不止一個(gè)原因，這也是不可思議的。如果有很多原因，這些原因不可能是完美的，因?yàn)橐昝?，必須只有一個(gè)原因，一個(gè)上帝。上帝一定是自己造成的。如果他是另一個(gè)存在的結(jié)果，那么那個(gè)存在就是另一個(gè)存在的結(jié)果，以此類(lèi)推，這樣就無(wú)限了。我們將無(wú)限地倒退，我們將永遠(yuǎn)無(wú)法對(duì)我們開(kāi)始的結(jié)果作出因果解釋。
我從上帝那里得到上帝的觀念，這是人類(lèi)與生俱來(lái)的。上帝不僅是原因，也是我們存在的原型。他按照自己的形象創(chuàng)造了人。我們不需要感到驚訝:當(dāng)上帝創(chuàng)造我們的時(shí)候，他把這個(gè)想法放在我們的心里，就像一個(gè)工人在他的產(chǎn)品上印上一個(gè)標(biāo)記一樣。如果上帝不存在，我們就不可能成為我們現(xiàn)在的樣子，也不可能有上帝這個(gè)概念。我們對(duì)上帝本身和人類(lèi)思想的了解比我們對(duì)物質(zhì)的了解更清楚。反思上帝的概念，我們知道他是永恒的，全知全能的，是一切善和真理的源泉，是萬(wàn)物的創(chuàng)造者。他不唯物，也不像人一樣用感官去感知事物。上帝有理性和意志，但與我們不同，他無(wú)意作惡或犯罪，因?yàn)樽锸菍?duì)存在的否定。這是自經(jīng)院哲學(xué)以來(lái)我們所熟悉的通常的神學(xué)立場(chǎng)。笛卡爾贊同鄧斯·司各特的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有在理性的不同啟示發(fā)生沖突的情況下，我們才能接受理性。像斯科特一樣，他認(rèn)為上帝可以用其他方式安排世界。一件事是好的，因?yàn)樯系圩屗绱?；上帝不?huì)因?yàn)槭挛锖镁桶阉鼈冏兒谩?/p>
真實(shí)與錯(cuò)誤
我們發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)不證自明的真理:我存在；明白的才是真的；凡事皆有因；原因必須包含和結(jié)果一樣多的現(xiàn)實(shí)和完美；上帝是完美的，不能欺騙我們。但是我們?yōu)槭裁磿?huì)被欺騙，為什么會(huì)犯錯(cuò)呢？首先，上帝辨別真?zhèn)蔚哪芰Σ皇菬o(wú)限的。其次，錯(cuò)誤取決于兩種原因的共存，這兩種原因是認(rèn)知的能力和選擇的能力或自由選擇的力量——理解和意志。只有理解，我既不能肯定也不能否定什么東西，只能理解與我已經(jīng)形成的判斷相關(guān)的概念。理解上沒(méi)有真正的錯(cuò)誤。意志本身不是錯(cuò)誤的來(lái)源，因?yàn)橐庵驹诒举|(zhì)上是非常充分和完美的。錯(cuò)誤來(lái)源于人類(lèi)理性的有限與人類(lèi)意志的無(wú)限之間的巨大差異。錯(cuò)就錯(cuò)在對(duì)事物沒(méi)有清晰明確的認(rèn)識(shí)時(shí)，不能限制自己判斷事物的意志。通過(guò)選擇虛假而不是真實(shí)，選擇邪惡而不是善良，意志陷入了錯(cuò)誤和罪惡。
外部世界的存在
另一個(gè)需要考慮的問(wèn)題是外部世界。我們想象有物體在我們外面。我們?cè)趺粗浪鼈冋娴拇嬖?？我們有感覺(jué)、欲望、快樂(lè)和痛苦的感覺(jué)，我們本能地把它們歸因于物體的原因。但是既然我們的感覺(jué)經(jīng)常欺騙我們，既然我們的欲望和胃口經(jīng)常誤導(dǎo)我們，我們就不能通過(guò)這些經(jīng)驗(yàn)的存在來(lái)證明對(duì)象的存在。但是，如果上帝在我們心中有根深蒂固的信仰，讓我們相信外部世界的存在，一旦這樣的世界不存在，他就無(wú)法反駁自己是騙子的指責(zé)。但在我的頭腦中，我覺(jué)得幻覺(jué)，甚至幻覺(jué)和夢(mèng)想，是可以與神圣的善共存的，因?yàn)樯系圪x予了我理性的力量，去消除或糾正這些謬誤。所以上帝不是騙子，而是真實(shí)存在的，所以我們的感覺(jué)一定是真實(shí)的物體引起的。
對(duì)象是什么？物體獨(dú)立于我們的思維而存在，它們的存在不需要我們的存在。這樣一個(gè)獨(dú)立的東西叫做實(shí)體。我們可以用實(shí)體來(lái)指代這樣的東西:它們的存在不需要其他任何東西。事實(shí)上，只有這樣的存在——上帝——才是絕對(duì)意義上的實(shí)體。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，笛卡爾承認(rèn)一個(gè)絕對(duì)的實(shí)體——上帝——和兩個(gè)對(duì)立的實(shí)體——心靈和對(duì)象。這兩個(gè)對(duì)立的實(shí)體彼此獨(dú)立存在，但都依賴(lài)于上帝。和精神對(duì)象有著本質(zhì)的區(qū)別，我們只能從屬性上來(lái)理解。實(shí)體所固有的基本特征或特性稱(chēng)為屬性。屬性是屬性，沒(méi)有屬性就無(wú)法想象實(shí)體的存在，但屬性可以以不同的方式、風(fēng)格或形式表現(xiàn)出來(lái)。沒(méi)有廣泛性，我們就無(wú)法想象形狀。只有在具有廣闊性的空間中才會(huì)有運(yùn)動(dòng)，而想象或意志只存在于思維的事物中。另一方面，沒(méi)有形狀或運(yùn)動(dòng)，我們可以廣泛地想象，在沒(méi)有想象或感覺(jué)的情況下思考。實(shí)體不可能改變屬性，但可以改變風(fēng)格:一個(gè)物體總是具有廣泛性，但它的形狀不需要一成不變。
那么外在事物的本質(zhì)是什么呢？我們?cè)谖矬w上清晰明確地感知到的，就是物體的本質(zhì)屬性。聲音、顏色、味道、氣味、冷熱都不是物體的屬性。我們無(wú)法清晰明確地想象它們。它們令人困惑。我們感覺(jué)到的并不是物體的真實(shí)存在。對(duì)象的屬性是廣泛的，沒(méi)有其他屬性。對(duì)象和擴(kuò)展是相同的。延伸是由三個(gè)維度組成的空間:長(zhǎng)、寬、厚。每個(gè)物體都有一個(gè)有限的空間維度。沒(méi)有空的空間或真空。只要有空間，就有物體。空間是無(wú)限可分的，沒(méi)有終極空間部分，所以物質(zhì)是無(wú)限可分的，也就是沒(méi)有原子，只有粒子。延伸沒(méi)有盡頭，因?yàn)槲镔|(zhì)世界是無(wú)限的。
所有外在的過(guò)程都是形式或風(fēng)格上的廣泛變化。外延是無(wú)限可分的，有外延的部分可以組合和分離，形成不同形式的物質(zhì)。所有物質(zhì)的變化或形式的多樣性都依賴(lài)于運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是指物體從一個(gè)位置到另一個(gè)位置的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是可移動(dòng)事物的樣式，而不是實(shí)體。所有現(xiàn)象都是運(yùn)動(dòng)從空間的一部分轉(zhuǎn)移到另一部分?！斑\(yùn)動(dòng)是將一部分物質(zhì)或一個(gè)物體從與它直接接觸的物體或我們認(rèn)為相對(duì)于其他物體靜止的物體上運(yùn)離。”這個(gè)世界可以用力學(xué)來(lái)解釋。不存在超遠(yuǎn)距離效應(yīng)——所有現(xiàn)象都是壓力和沖擊力造成的，所以必須有一個(gè)宇宙以太來(lái)解釋天文事實(shí)。
只有廣泛范圍的對(duì)象被認(rèn)為是消極的，不能移動(dòng)自己，所以我們必須求助于上帝作為世界上運(yùn)動(dòng)的第一原因?！吧系圩畛鮿?chuàng)造了物質(zhì)，同時(shí)也創(chuàng)造了運(yùn)動(dòng)和靜止。現(xiàn)在，僅僅依靠他的聚集功能，上帝保持著與他在世界上相同的運(yùn)動(dòng)量?！边@個(gè)第一推動(dòng)者的觀點(diǎn)被笛卡爾以及后來(lái)的人們廣泛接受。這是古代亞里士多德的觀點(diǎn)，被伽利略和牛頓所接受。但承認(rèn)上帝的干涉意味著放棄機(jī)械論，回歸經(jīng)院哲學(xué)。為了保證世界不受上帝的干涉，笛卡爾主張上帝給了世界一定的運(yùn)動(dòng)量:運(yùn)動(dòng)量是恒定的。這是能量守恒定律的開(kāi)始。這個(gè)被笛卡爾稱(chēng)為“運(yùn)動(dòng)”且具有恒定性的物理量，大概就是物理學(xué)家所說(shuō)的運(yùn)動(dòng)的沖量或量——質(zhì)量和速度的乘積。在判斷運(yùn)動(dòng)的恒常性時(shí)，笛卡爾顯然不是錯(cuò)誤地宣稱(chēng)運(yùn)動(dòng)的速度是恒定的。物體本身不能啟動(dòng)或停止運(yùn)動(dòng)，也不能增加或減少物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)量，所以運(yùn)動(dòng)量或靜止量必須保持不變。
既然上帝是永恒的，世界上一切物體的變化都必須遵循不變的原理或自然規(guī)律。所有的自然法則都是運(yùn)動(dòng)法則。物體的一切差異，都可以用部分之間的關(guān)系來(lái)解釋:固體是一個(gè)物體，它的各部分組合在一起，保持靜止；液體是一種其部分運(yùn)動(dòng)的物體。
笛卡爾四條方法論原則，笛卡爾四條方法論
情緒心理學(xué)
在笛卡爾看來(lái)，靈魂不是由分離的靈魂或能力組成的，而是以不同方式表現(xiàn)自己的單一矩陣:同一個(gè)靈魂是感覺(jué)、推理和意愿。他區(qū)分了靈魂的主動(dòng)和被動(dòng)階段，他稱(chēng)之為靈魂的活動(dòng)和感受。前者是意志的決定或行動(dòng)，取決于靈魂本身:我自由地意愿或熱愛(ài)上帝，肯定或否定一個(gè)命題，恢復(fù)記憶，在想象中創(chuàng)造畫(huà)面或移動(dòng)身體。后者包括感覺(jué)及其副本，色欲，疼痛，熱等身體感受，都與外界物體或身體有關(guān)。自愿狀態(tài)完全在靈魂的能力范圍內(nèi)，只能通過(guò)身體間接改變，而被動(dòng)狀態(tài)完全取決于他們的生理原因，只能通過(guò)心靈間接改變，除非在某些情況下，心靈本身就是被動(dòng)狀態(tài)的原因。但是還有其他的狀態(tài)或“感知，我們感覺(jué)它的影響似乎在靈魂本身之內(nèi)”。這些狀態(tài)有快樂(lè)和憤怒等情緒。嚴(yán)格地說(shuō)，它們是激情；它們是靈魂的知覺(jué)、情感或心境，我們特別把它們歸于靈魂；它們是由動(dòng)物血?dú)獾哪承┻\(yùn)動(dòng)引起、支持或加強(qiáng)的。但這些激情的主要影響或作用是刺激靈魂或使靈魂傾向于激情為身體準(zhǔn)備的東西:恐懼刺激逃跑的意愿，勇氣刺激戰(zhàn)斗的意愿，等等。這些激情會(huì)刺激動(dòng)物血液氣體在松果體中的運(yùn)動(dòng)，作為它們自己的直接原因，但有時(shí)它們也可以由愿意想象一個(gè)物體的靈魂的活動(dòng)引起；由此，我可以通過(guò)分析形勢(shì)來(lái)激發(fā)自己的無(wú)畏情懷。
所謂笛卡爾的自然欲望與意志的沖突，解釋為運(yùn)動(dòng)之間的對(duì)立。肉體的運(yùn)動(dòng)是由其精神引起的，靈魂的運(yùn)動(dòng)是由其意志引起的。這兩種運(yùn)動(dòng)往往會(huì)同時(shí)刺激松果體。每個(gè)人都可以根據(jù)這些沖突的結(jié)果來(lái)確定自己靈魂的力量。但是如果控制得當(dāng)，所有的靈魂都可以獲得絕對(duì)的力量來(lái)支配自己的激情。但是沒(méi)有對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，靈魂的力量無(wú)法完成這項(xiàng)工作。
笛卡爾列出了六種主要的激情:好奇、愛(ài)、欲望、快樂(lè)和悲傷，其他所有的激情都屬于它們。這些激情都與身體有關(guān)，它們的自然用途是激發(fā)靈魂認(rèn)可或促進(jìn)有助于保存身體的活動(dòng)，或在某種程度上使身體更加完美。從這個(gè)意義上說(shuō)，人首先用的是喜和悲。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)悲傷和激情的痛苦感受，靈魂才能直接回避有害的事物，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)痛苦原因的憎恨和擺脫痛苦的欲望。
我們的善與惡主要取決于靈魂中的內(nèi)在感受，并受其啟發(fā)。只要靈魂里有滿(mǎn)足靈魂的東西，一切外在的煩惱都傷害不了它。為了讓靈魂得到這種內(nèi)心的滿(mǎn)足，人需要做的就是嚴(yán)格遵循德性。笛卡爾的倫理學(xué)受到了斯多葛學(xué)派的影響。斯多葛派在文藝復(fù)興時(shí)期是一種被普遍接受的倫理理論，直到現(xiàn)代仍很流行。
培根提出了一個(gè)機(jī)械的精神狀態(tài)理論，霍布斯把這個(gè)機(jī)械理論作為他整個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)。笛卡爾試圖用機(jī)制詳細(xì)解釋我們的大部分心理生活，但他沒(méi)有用機(jī)制解釋我們所有的心理過(guò)程。頭腦本身是一個(gè)具有理解能力和意愿的獨(dú)特實(shí)體。此外，笛卡爾談到的所有“感知”——感覺(jué)、食欲和情緒——都是精神狀態(tài)，而不是運(yùn)動(dòng)。有些激情純粹是精神上的，不是器官運(yùn)動(dòng)引起的。意志獨(dú)立于物質(zhì)狀態(tài)，可以自己產(chǎn)生這樣的精神狀態(tài)。意志是自由的，靈魂的倫理理想是保護(hù)自己不受外界影響。
先天觀念論
笛卡爾的目標(biāo)是獲得清晰明確的知識(shí)。當(dāng)我們斷定一個(gè)事物不可能是我們想象之外的任何東西時(shí)，我們就獲得了關(guān)于它的某些知識(shí)。我們?cè)跀?shù)學(xué)證明中有這樣的必要知識(shí)，如果遵循正確的方法，在哲學(xué)中也會(huì)有這樣的知識(shí)。確定性作為真理的一個(gè)特征，可以被人們清晰地把握。某些知識(shí)不能來(lái)自感覺(jué)，因?yàn)楦杏X(jué)不能向我們展示事物本身，只能展示它們?nèi)绾斡绊懳覀?。色、聲、味、氣味不屬于事物。真正的東西是去除了感官所歸因的事物的本質(zhì)之后的東西。我們只有通過(guò)清晰明確的思考才能知道真實(shí)的事情。如果我們不能從感官經(jīng)驗(yàn)中獲得真正的知識(shí)，如果真正的知識(shí)是從一些基本概念和原理中推斷出來(lái)的，那么這些基本概念和原理一定是頭腦本身所固有的——這些概念和原理是天賦的或先驗(yàn)的。心靈有自己的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范，引導(dǎo)心靈追求真理。只有當(dāng)頭腦在經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中致力于思考，知識(shí)的原理才能變得明顯，但它們?cè)谀撤N程度上存在于一開(kāi)始。笛卡爾的基本思想是:理性有其自然規(guī)范；但他不確定這些規(guī)范是如何存在的，在這里他又動(dòng)搖了。有時(shí)，他指的是印入頭腦的觀念或真理，以及頭腦發(fā)現(xiàn)自身的原理。有時(shí)，他指的是靈魂在人類(lèi)經(jīng)歷的過(guò)程中產(chǎn)生這種知識(shí)的先天能力。對(duì)洛克天賦觀念論的攻擊使整個(gè)問(wèn)題更加清晰，并促使萊布尼茨和康德提出了不同形式的理性主義。
笛卡爾的理性主義和超驗(yàn)主義并沒(méi)有阻止他對(duì)經(jīng)驗(yàn)的充分關(guān)注。他沒(méi)有提出系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論。他的興趣在于尋找真理的方法，而不是詳細(xì)討論認(rèn)識(shí)論。雖然笛卡爾持有深思熟慮的懷疑論，但他也是一個(gè)教條主義者，因?yàn)樗J(rèn)為理性有能力獲得某些知識(shí)。他是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，承認(rèn)外部世界的存在，但認(rèn)為外部世界的真實(shí)本質(zhì)只有通過(guò)理性思考才能發(fā)現(xiàn)。
笛卡爾思想之上的政府，笛卡爾思想特點(diǎn)
1.思想淵源笛卡爾是近代哲學(xué)的開(kāi)端。近代哲學(xué)和古希臘哲學(xué)最不一樣的地方在于，他的核心命題就是認(rèn)識(shí)論的探討。而認(rèn)識(shí)論的探討，也可以被歸結(jié)為知和在的關(guān)系的探討。
從哲學(xué)史的發(fā)展來(lái)看，早期的哲學(xué)家并沒(méi)有把精神作為討論的對(duì)象。但他們已經(jīng)不自覺(jué)地反映了精神對(duì)存在的扭曲作用。笛卡爾是近代第一個(gè)發(fā)現(xiàn)知識(shí)與知識(shí)之間糾結(jié)關(guān)系的人。
笛卡爾是理性主義的先驅(qū)。
所謂理性主義，是古希臘哲學(xué)本體論思想在認(rèn)識(shí)論上的表現(xiàn)。他的核心特點(diǎn)就是這個(gè)。
1.相信一個(gè)絕對(duì)的真理。(絕對(duì)真理需要一個(gè)絕對(duì)本體論作為支撐，形成先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論)
2.知識(shí)是必然的、普遍的、客觀的、有效的。
3.拒絕偶然性、差異性和模糊性。
4.我希望把經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的偶然性和差異性化解在先驗(yàn)的必然性中。
5.知識(shí)是有層次的，越接近絕對(duì)本體論，它的真理性就會(huì)越強(qiáng)。
總之，理性主義注重“知識(shí)”的普遍性、必然性和有效性，所以他們認(rèn)為“知識(shí)”具有不證自明的開(kāi)端和不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)。兩者本質(zhì)上是同一個(gè)身體的兩個(gè)側(cè)面。
這個(gè)關(guān)于“知識(shí)”的討論，顯然有一個(gè)核心問(wèn)題，就是知識(shí)的任意性和不可延伸性。
2.我想是的，我在這里。所謂我思故我在，他的證明是這樣的。
笛卡爾說(shuō)，假設(shè)我們感官所看到的世界就像一場(chǎng)夢(mèng)，那都是幻覺(jué)，一切都是值得懷疑的(它的真實(shí)性和存在性)。這樣，我也可以懷疑，我正在懷疑，這一件事。即使我懷疑，我正在懷疑，懷疑本身確實(shí)存在。所以懷疑肯定存在。
懷疑必有懷疑者，所以懷疑者存在。所以我想，所以我是。
笛卡爾認(rèn)為“我思故我在”是形而上學(xué)的一個(gè)基本點(diǎn)，不可動(dòng)搖。
只有通過(guò)這樣一個(gè)不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)，形而上學(xué)才能成立。笛卡爾認(rèn)為形而上學(xué)是知識(shí)的根源，所以建立形而上學(xué)就會(huì)建立知識(shí)的可靠性。
雖然“我思故我在”是笛卡爾哲學(xué)的核心命題。但這個(gè)命題其實(shí)并不是無(wú)源之水。
奧古斯丁已經(jīng)表達(dá)了與笛卡爾相似的思想。
奧古斯丁思想
1.認(rèn)知給予的主觀表象是肯定的，但超越表象去追求表象背后的真理判斷是錯(cuò)誤的。
2.懷疑不能懷疑自己，所以懷疑自己是確定的。
那么，笛卡爾的證明對(duì)嗎？
首先，笛卡爾希望通過(guò)懷疑一切來(lái)建立一個(gè)基石。但這是做不到的，因?yàn)槟阍趹岩芍熬鸵呀?jīng)建立了一些標(biāo)準(zhǔn)。例如
存在。懷疑總是有一個(gè)懷疑的對(duì)象，所以笛卡爾的懷疑對(duì)象就是對(duì)象的存在。而存在給予對(duì)象的真理判斷。所以人類(lèi)不能絕對(duì)懷疑一切。
但是，話又說(shuō)回來(lái)，笛卡爾懷疑一切。事實(shí)上，他已經(jīng)建立了一些不言而喻的標(biāo)準(zhǔn)。但這絕不是對(duì)笛卡爾錯(cuò)誤的解釋?zhuān)喾?，這證明了笛卡爾命題的深遠(yuǎn)之處。為什么？
為什么會(huì)這樣？存在的標(biāo)準(zhǔn)是在一切都被懷疑之前確立的？
其實(shí)這說(shuō)明認(rèn)知具有主體和客體的性質(zhì)。
所謂認(rèn)知的客觀性，就是把認(rèn)知作為一個(gè)研究對(duì)象。本來(lái)認(rèn)知是作為追求外界的工具，但我們回過(guò)頭來(lái)看認(rèn)知，就切換到第三方視角，把認(rèn)知描述成一個(gè)對(duì)象。認(rèn)知是作為一種“存在”而存在的，而不是作為“知道”而存在的。
所謂認(rèn)知的主觀性，就是把認(rèn)知當(dāng)成追求外部世界的工具。這時(shí)，認(rèn)識(shí)的客觀性造就了認(rèn)識(shí)的主觀性，主觀性遮蔽了外部世界的客觀性。這是現(xiàn)代哲學(xué)的核心命題。
這是理性主義哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)共同發(fā)展的根源。
如果把重點(diǎn)放在認(rèn)知的主觀性上，也就是探索認(rèn)知的現(xiàn)象世界，那么就是經(jīng)驗(yàn)主義。雖然在經(jīng)驗(yàn)主義之初，哲學(xué)家們假定了一個(gè)外在的實(shí)體，但自貝克勒以來(lái)，幾乎所有的哲學(xué)家都認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)所面對(duì)的世界只是一種認(rèn)知的主觀表征。
如果你著眼于認(rèn)識(shí)的客觀性，即著眼于先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)規(guī)則，那么你就與唯心主義哲學(xué)不謀而合。先驗(yàn)的認(rèn)知規(guī)則似乎賦予了認(rèn)知的普遍性。
但問(wèn)題是，你怎么知道認(rèn)知的客觀性是什么樣的？?jī)烧叨紤?yīng)該通過(guò)主觀表象來(lái)仔細(xì)探究認(rèn)知的客觀性。這是調(diào)和兩派紛爭(zhēng)的思想主線。
3.笛卡爾和巴門(mén)尼德巴門(mén)尼德早在古希臘時(shí)期，就留下了三句謎題。他說(shuō)：
一個(gè)是:存在就是存在，不可能也不可能不存在。這是確定的方法，因?yàn)樗裱胬?。另一種是:存在不存在，這種不存在必然存在。走這條路，我告訴你，你什么也學(xué)不到。因?yàn)槟慵炔荒苤啦淮嬖诘?這當(dāng)然是做不到的)，也不能說(shuō)出來(lái)。必須是:能說(shuō)能想象的存在，因?yàn)樗拇嬖谑强赡艿模淮嬖诘拇嬖谑遣豢赡艿?。這是我教你記住的。這是我告訴你要注意的第一個(gè)研究方法。那么你要注意另一種方式，在這種方式中，什么都不懂的人是無(wú)所適從的。因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心不知所措，被搖擺不定的思想所支配，他們就像聾子和瞎子一樣迷茫。這些分不清對(duì)錯(cuò)的暴徒，居然認(rèn)為有與無(wú)是同而不同，任何事物都有正反方向！因?yàn)椴豢赡苊銖?qiáng)證明不存在的存在。你應(yīng)該遠(yuǎn)離這條研究道路。巴門(mén)尼德的感官世界被視為不存在。表象世界背后的本體世界叫做存在。巴門(mén)尼德認(rèn)為其背后的本體世界就是真理，這種思想是形而上學(xué)的思想。當(dāng)我們切換到認(rèn)識(shí)論的角度，讓我們來(lái)看看這句話。
所謂存在，我們可以把它看作是決定認(rèn)知的先驗(yàn)法則，就是遵循真理。但這條真理之路，不能說(shuō)，也不能知。所謂不存在，就是認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)造的主觀表象世界。他認(rèn)為這是非真理之路，但這是你唯一可以面對(duì)的路。然而，存在是同而不同的，卻隱含著認(rèn)識(shí)的客觀性和主觀性。但這條路充滿(mǎn)了危險(xiǎn)，因?yàn)橹饔^表象是非真理之路。它的客觀是無(wú)法形容的。
對(duì)智者派，高爾吉亞斯提出了三個(gè)針?shù)h相對(duì)的主張，
什么都不存在，即使有東西存在，也無(wú)法知道。即使能知，也不能說(shuō)，似乎在暗示“知”與“有”是糾纏在一起的。相反，它只是注釋了巴門(mén)尼德的思想。
這樣一來(lái)，哲學(xué)豈不是進(jìn)退兩難？
4.身心二元論當(dāng)?shù)芽柾瞥觥拔宜脊饰以凇币院?，似乎無(wú)法再推論下去了。
因?yàn)樗艽_認(rèn)的是“自我思維”，所以除了一個(gè)認(rèn)知，他不能確認(rèn)一切。所以，擺在他面前的有兩條路。
第一，只承認(rèn)知識(shí)給他的表象世界。
第二，超越知識(shí)的實(shí)體的任意性。
那么笛卡爾會(huì)走哪條路呢？他必然會(huì)走第二條路，因?yàn)樗话愕膽岩刹痪褪菫榱苏覀€(gè)基石嗎？如果他不把一個(gè)任意的實(shí)體作為認(rèn)知之外的認(rèn)知的保障，他的哲學(xué)體系就會(huì)破產(chǎn)。
因此，他開(kāi)始尋找一個(gè)實(shí)體。這個(gè)實(shí)體就是上帝。
那么他如何證明上帝呢？
他說(shuō)，
第一，我的頭腦是有限的，因?yàn)槲以趹岩?。而一個(gè)完美的實(shí)體是不會(huì)懷疑它的存在的。
第二，你可以想象一個(gè)極其完美、完美的實(shí)體。
第三，實(shí)體從哪里來(lái)？不能自己產(chǎn)生，因?yàn)橐粋€(gè)是不完美的。所以必須有一個(gè)完美的實(shí)體把這個(gè)想法放在他的心里。
第四，這個(gè)實(shí)體是精神的還是物質(zhì)的？不可能是物質(zhì)，因?yàn)槲镔|(zhì)是廣延的(體積)，而觀念不是廣延的。所以它必須是一個(gè)完美的精神實(shí)體。
第五，所以實(shí)體就是上帝。
第六，神是全知全能全善的。上帝是不會(huì)欺騙自己的，所以既然我心中有完美實(shí)體的觀念，那就一定有上帝。
這樣，他至少證明了除了自知之外，還有一個(gè)外在的精神實(shí)體。當(dāng)然，他的證明很有問(wèn)題。因?yàn)樯系鄄粫?huì)欺騙，這只是信徒的想法。
圣經(jīng)上說(shuō)上帝創(chuàng)造了一切。所以，一切，包括我的心靈，以及心外的物質(zhì)世界。
所以，這樣一來(lái)，心靈之外也就有了物質(zhì)世界。
這樣，笛卡爾提出了三種實(shí)體，一種是無(wú)限的上帝，一種是人的靈魂，一種是外在的物質(zhì)實(shí)體。
其中，神是絕對(duì)的實(shí)體，而靈魂和物質(zhì)是相對(duì)的實(shí)體。
笛卡爾出于兩個(gè)目的搬出了上帝。
第一，保證認(rèn)知的普遍性和有效性，實(shí)現(xiàn)理性主義的核心訴求。
第二，突破“我思故我在”的“唯我論”困境
所謂實(shí)體，是獨(dú)立的，不變的，獨(dú)立于其他事物的。所以物質(zhì)和靈魂是相互獨(dú)立，互不依存的。這就是著名的“二元論”
這樣一來(lái)，問(wèn)題就嚴(yán)重了。按照一般人的想法，我面前有一個(gè)蘋(píng)果(物質(zhì)實(shí)體)，我看到了它(精神實(shí)體)。同樣，我想伸手拿一個(gè)蘋(píng)果吃。這是思想控制身體。所以精神當(dāng)然取決于物質(zhì)。
但是笛卡爾就是想否定這一點(diǎn)，那么如何才能達(dá)到我們的理解呢？
所以笛卡爾面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，思考了很久。他沒(méi)能給出一個(gè)完美的解釋。
直到晚年，他解剖人體時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)叫松果體的器官。
他說(shuō)這個(gè)東西可以調(diào)節(jié)兩人的關(guān)系。
比如，我想伸手去拿蘋(píng)果吃。如何實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)？
首先，靈魂有意志，然后傳遞給松果體，然后完成行動(dòng)。同樣，當(dāng)你看到一個(gè)蘋(píng)果時(shí)，也是身體接收信息，然后傳遞給松果體，靈魂將其轉(zhuǎn)化為想法。
這種尷尬又尷尬的說(shuō)法，本質(zhì)上根本沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題。如果松果體是公認(rèn)的傳遞中心，那么松果體就是身體和靈魂之外的第三實(shí)體。
本質(zhì)上，松果體必須被問(wèn)及它是物質(zhì)的還是精神的，這是另一個(gè)無(wú)法回答的問(wèn)題。
5.人才概念近代哲學(xué)探討“知”，而唯理論哲學(xué)著重探討它的有效性和普遍性。
那么，如何才能實(shí)現(xiàn)它的普遍性和有效性呢？笛卡爾首先論述了概念，他認(rèn)為符合現(xiàn)實(shí)的就是真的，反之就是假的。他提出了三個(gè)想法。
第一，感覺(jué)獲得的概念。這種想法在古希臘哲學(xué)里叫做意見(jiàn)，也不一定是真的。
第二，理性賦予的概念。比如1+1=2，這個(gè)思路是對(duì)的。
第三，自我想象，這個(gè)肯定是假的。
但是他給的三個(gè)概念都是分類(lèi)的，除了第三個(gè)肯定是假的。另外兩個(gè)有問(wèn)題。
1.感官給出的概念，本質(zhì)上是我們認(rèn)識(shí)的材料。討論的核心是如何鑒別什么是真，什么是假。
2.不討論理智給出的想法是真是假。就算是真的，在體驗(yàn)界有什么意義？純邏輯和經(jīng)驗(yàn)世界是如何聯(lián)系的？
然后笛卡爾在此基礎(chǔ)上提出了天賦的觀點(diǎn)。
就像說(shuō)的，科研是法庭。如何判決一個(gè)案件，依據(jù)是什么？當(dāng)然，根據(jù)法律。而人才的概念就是這個(gè)規(guī)律。
自然的想法不可能來(lái)自外部感官。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，只有天賦這個(gè)概念才是普遍的、必然的。而感官給出的想法不一定是真的。
這個(gè)概念顯然延續(xù)了古希臘哲學(xué)的脈絡(luò)，尤其是巴門(mén)尼德-柏拉圖的思潮。
那么人才是什么概念呢？比如身份和上帝的概念。他們感覺(jué)不到，但他們必須存在，固有的原因。
然而，這一點(diǎn)遭到了經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家的猛烈抨擊。其中洛克特別批判了天賦的概念，洛克認(rèn)為，比如對(duì)于非基督徒來(lái)說(shuō)，上帝的概念是不存在的。說(shuō)明這個(gè)概念一點(diǎn)都不天賦。
理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的核心區(qū)別不是天賦的概念。有一個(gè)問(wèn)題。
也就是說(shuō)，認(rèn)知中有沒(méi)有什么先驗(yàn)的格律模式？
經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家認(rèn)為沒(méi)有這回事，其中洛克是代表。洛克認(rèn)為，人生來(lái)就像一塊白板，所有的知識(shí)都來(lái)自后天的經(jīng)驗(yàn)。
但是，洛克的說(shuō)法把認(rèn)知看作是一種絕對(duì)非規(guī)定性的東西。而一個(gè)絕對(duì)非規(guī)定性的東西，可以被認(rèn)為是根本不存在的。
笛卡爾我思故我在出自哪本書(shū)，笛卡爾我思故我在含義
笛卡爾幾乎與解析幾何和“我思故我在”分不開(kāi)。
勒·笛卡爾是法國(guó)著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家。笛卡爾1596年出生于貴族家庭，1650年去世，活了54年。笛卡爾在世時(shí)，歐洲經(jīng)濟(jì)學(xué)院的哲學(xué)牌開(kāi)始衰落，自然科學(xué)迅速發(fā)展。在啟蒙思潮中，笛卡爾決心建立一個(gè)追求真理、有利于征服自然的科學(xué)哲學(xué)體系。笛卡爾稱(chēng)之為“實(shí)踐哲學(xué)”。
這種實(shí)踐哲學(xué)包括三個(gè)部分:形而上學(xué)、物理學(xué)和其他具體學(xué)科。其他具體學(xué)科包括力學(xué)、醫(yī)學(xué)和倫理學(xué)。笛卡爾將形而上學(xué)描述為樹(shù)的根，這是知識(shí)的基礎(chǔ)。它是物理學(xué)的主干，其他具體學(xué)科是分支。這種分類(lèi)只是基于邏輯形式的分類(lèi)。不代表其他具體學(xué)科不重要。笛卡爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人們最終從樹(shù)枝上采集果實(shí)。
我們知道笛卡爾是一位偉大的數(shù)學(xué)家，解析幾何的創(chuàng)始人。笛卡爾認(rèn)為數(shù)學(xué)是被證明的，知道確切的科學(xué)。因此，笛卡爾將數(shù)學(xué)的推理和演繹方法一般化，以建立新的知識(shí)體系。
但是推理和演繹需要一個(gè)可信的真理作為大前提。笛卡爾認(rèn)為現(xiàn)有的概念和原理極其可疑。懷疑他們。在真理難分的情況下，笛卡爾認(rèn)為唯一的正當(dāng)途徑就是拆掉舊的基礎(chǔ)，懷疑所有的知識(shí)和觀念Z，然后找到顛撲不破的真理。以此作為推理的起點(diǎn)。所以笛卡爾提出了普遍懷疑主義。
首先，笛卡爾懷疑可感知的物質(zhì)世界。因?yàn)楦泄袤w驗(yàn)會(huì)出錯(cuò)。
其次，懷疑推理獲得的知識(shí)。
第三，我也懷疑宗教領(lǐng)域的存在和管理。
當(dāng)然，懷疑并不是拋棄所有的知識(shí)。而是懷疑一切知識(shí)，在理性的尺度上進(jìn)行修正，找出合理的概念和原理，然后加以運(yùn)用。
從普遍懷疑出發(fā)，笛卡爾推倒了所有的舊知識(shí)。但是笛卡爾認(rèn)為，至少我可以確定我在懷疑。我在思考這件事是存在的，所以作為懷疑的主體，“自我”也是存在的。我想，所以我是。我就是我自己，一個(gè)精神存在，也就是頭腦。我認(rèn)為我是笛卡爾哲學(xué)的第一原理，是笛卡爾知識(shí)體系的基石。
運(yùn)用這種“我思故我在”的推理方法，我們可以從概念的存在推導(dǎo)出產(chǎn)生概念的主體的存在。這樣，根據(jù)我思想的基石，我是在場(chǎng)的。我有完美(無(wú)限完美)的概念，但我不是完美的，所以我不能產(chǎn)生完美，所以一定有不同于自我的存在產(chǎn)生完美。只有完美的事物才能產(chǎn)生完美，上帝是完美的，所以上帝產(chǎn)生完美。上帝是存在的。要建立整個(gè)知識(shí)體系的基礎(chǔ)，笛卡爾還需要證明外部物質(zhì)世界的存在。我們?cè)僖淮位氐降谝粋€(gè)原則“我思故我在”，概念主體是從概念推導(dǎo)中產(chǎn)生的。我能感受到外部物質(zhì)世界的存在，這個(gè)概念是確切而清晰的。我的想法只能來(lái)自上帝，他是完美的，不會(huì)欺騙人，所以我的感覺(jué)是真實(shí)的。所以外在的物質(zhì)世界是存在的。
不難看出，笛卡爾對(duì)自我、上帝和外部物質(zhì)世界的推理是以“我思故我在”的第一原理為基礎(chǔ)，并通過(guò)三段論演繹加以證明的。至此，笛卡爾奠定了他的知識(shí)體系的基礎(chǔ)。
【我一直在讀，在想，在讀。
二手文獻(xiàn)有其總結(jié)、歸納，甚至偶爾的升華，但往往掩蓋了原著的光輝。對(duì)于原著經(jīng)典中的諺語(yǔ)，有時(shí)任何輕微的描述或改寫(xiě)都是黯然的。有時(shí)候拿起經(jīng)典需要一些勇氣，讀就是了。]
今天讀讀笛卡爾的《談?wù)摲椒ā?王臺(tái)慶譯)。
(1)良心平等
“良心是世界上分布最均勻的東西?！?/p>
這是開(kāi)頭的第一句話。每個(gè)人在良心或理性能力上都是平等的。笛卡爾雖然是偉大的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家，但他認(rèn)為自己在智力上并不比普通人優(yōu)越。在這種情況下，我們自然能理解他寫(xiě)了什么。
“因?yàn)榫屠硇曰蛄夹亩裕热凰俏ㄒ皇刮覀兂蔀槿祟?lèi)并使我們不同于動(dòng)物的東西，我愿意相信它對(duì)每個(gè)人都是如此，我愿意在這方面同意哲學(xué)家的觀點(diǎn)，即所有屬于同一屬的個(gè)體只能有或多或少的偶性，但它們的形式或性質(zhì)不能有或多或少。”
形式和偶性是亞里士多德的概念，笛卡爾同意這種劃分。形式是人的本性，也就是理性或良知，對(duì)每個(gè)人都是平等的，其他的差異都是奇偶的。
良心的平等就是能力的平等，但為什么人總是表現(xiàn)出差異，甚至是差異？
“我們的觀點(diǎn)之所以不同，并不是因?yàn)橛械娜烁硇?，有的人更不理性，而只是因?yàn)槲覀兊乃枷脒\(yùn)用方式不同，考察的對(duì)象不是一個(gè)東西?！?/p>
似乎這種推理能力是一種潛能；如果你使用這種能力，這是至關(guān)重要的。那么運(yùn)用理性的能力是一種能力嗎？如果有，什么樣的能力？當(dāng)然，理性是能力，理性的應(yīng)用也是能力，也應(yīng)該屬于理性能力。不同的是，使用理性能力是實(shí)現(xiàn)理性潛在能力的一種方式。為什么一定要有這種方式？因?yàn)椋覀円颉皩?duì)象”。
這條路重要嗎？
“杰出的人才可以做最大的好事，但也可以做最大的壞事?！?/p>
我們所擁有的理性能力，自以為聰明的人不必驕傲，自以為愚蠢的人不必自卑。這是第二重要的事情，因?yàn)槲覀兊哪芰Ρ旧硎瞧降鹊?。第一重要的是如何?yīng)用能力，在哪里使用。
為什么說(shuō)原著經(jīng)典中的諺語(yǔ)不能增減，不能改寫(xiě)？讓我們來(lái)看看笛卡爾的肺腑之言:
“只要行動(dòng)非常緩慢的人總是沿著正確的道路前進(jìn)，他們就可以比那些從正確的道路上逃跑的人領(lǐng)先很多?！?/p>
我們守不住理智，不做任何判斷就寸步難行。找到一條“正道”很難，堅(jiān)持下去更難。但是笛卡爾告訴我們，只要我們沿著正確的道路走下去，即使行動(dòng)非常緩慢，我們也會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于那些偏離正道的人。
我想，偏離正道的人，是不愿意偏離正道的。他們也想走一條正道，但是這條正道太難，太慢。他們?cè)趯ふ乙粭l通往正確道路的“捷徑”。這可行嗎？
我想我們都希望有一條捷徑?？旖莘绞礁旄奖?。我們大多數(shù)人都喜歡走捷徑，這源于我們對(duì)“時(shí)間”的概念。因?yàn)槲覀冎?，時(shí)光永不倒流，生命總有盡頭。我們的本性中有一些因素促使我們追求無(wú)限。如何在有限的生命中追求某種無(wú)限？把脆弱的人引向瘋狂很難也很容易。所以，我們?nèi)绾螌?duì)待時(shí)間很重要，尤其是那些沉迷于追求無(wú)限的人，要學(xué)會(huì)與時(shí)間和平共處。
(二)閱讀的好處和問(wèn)題
“我很明白:學(xué)校教的語(yǔ)言是熟悉古籍的必要條件；寓言中的機(jī)智可以裝聾作啞；歷史上的豐功偉績(jī)可以振奮人心；研究歷史的編年史有助于變得明智和果斷；
讀一本好書(shū)，就像是拜訪寫(xiě)了書(shū)的前代先賢，與他們促膝談心，是一種精致的交談。古人告訴我們的，只是他們最好的思想。
我也明白:口才、美貌、豪放、無(wú)雙；詩(shī)詞感人，感人至深；數(shù)學(xué)有一個(gè)很神秘的發(fā)明，很有用。既能滿(mǎn)足好奇心，又能幫助各種技能，減少人的勞動(dòng)。宣揚(yáng)風(fēng)化的文章，多有教訓(xùn)和箴言，勸人向善；
神學(xué)指引通往天堂的道路:哲學(xué)教導(dǎo)人們嚴(yán)肅地談?wù)撘磺?，贏得淺薄的欽佩；法律、醫(yī)學(xué)和其他種類(lèi)的知識(shí)給學(xué)者帶來(lái)了巨大的名聲和利益。而且，我也明白，博學(xué)多聞，旁敲側(cè)擊，不放過(guò)哪怕是最迷信最虛假的東西，也是有益的。可以知道老故事，不上他們的當(dāng)。'
每個(gè)科目都有自己的問(wèn)題。在語(yǔ)言方面，與古人交談就像到了異鄉(xiāng)旅行。對(duì)古代事物過(guò)于好奇，往往會(huì)導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)代事物的無(wú)知?？诓藕驮?shī)詞是天賦的產(chǎn)物，不是研究的結(jié)果；數(shù)學(xué)，即使基礎(chǔ)那么扎實(shí)，也一直只用于機(jī)械技術(shù)，沒(méi)有在上面建城堡；神學(xué)，我們不敢用自己微弱的推理去窺視天啟的真相。只有超人才能搞研究；哲學(xué)總是在爭(zhēng)論，沒(méi)有什么是不可疑的；其他知識(shí)，因?yàn)樗鼈兊钠鹪词菑恼軐W(xué)中借來(lái)的，不能在這樣一個(gè)搖搖欲墜的基礎(chǔ)上建立任何堅(jiān)實(shí)的東西。
(3)旅游和參觀
由于書(shū)本的學(xué)習(xí)不能給我們帶來(lái)真正確定的知識(shí)，笛卡爾決定不學(xué)習(xí)任何其他知識(shí)，除了可以在他自己的頭腦或世界上偉大的書(shū)籍中找到的知識(shí)。
“所以我年輕的時(shí)候就四處旅行，拜訪各國(guó)的宮廷和軍隊(duì)，與不同氣質(zhì)和身份的人交往，收集各種經(jīng)驗(yàn)，在遇到的各種情況下考驗(yàn)自己，隨時(shí)隨地仔細(xì)思考眼前的是什么，以便從中吸取經(jīng)驗(yàn)?！?/p>
在笛卡爾看來(lái)，學(xué)者的推理應(yīng)該向普通人學(xué)習(xí):
“普通人會(huì)思考對(duì)自己重要的事情。如果判斷錯(cuò)誤，結(jié)果馬上就來(lái)懲罰他；一個(gè)學(xué)者被限制在他的研究中推理思辨的真理，而思辨的推理不會(huì)產(chǎn)生任何實(shí)際的效果。它只是對(duì)他造成了一個(gè)后果，那就是思辨推理離常識(shí)越遠(yuǎn)，他的虛榮心很可能就會(huì)越大，因?yàn)樵噲D讓那些真理看起來(lái)是真理需要更多的思考和更多的門(mén)道?！?/p>
旅行最大的好處就是“大開(kāi)眼界”，對(duì)不同習(xí)俗的了解讓我們的自然理性不至于被蒙蔽。
(4)我們的意見(jiàn)
有人認(rèn)為年輕人的思想是新的，老年人的觀點(diǎn)是陳腐的；有人認(rèn)為年輕人的觀點(diǎn)幼稚，老年人的思想成熟理性。
那么，為什么老年人的思想不能既新又成熟又理性呢？
“說(shuō)到我一直信奉的那些觀點(diǎn)，我也沒(méi)有其他好辦法。只有把它們掃走，我才能把它們換成好的，或者理性修正后把原來(lái)的拿回來(lái)。我深信，這樣，你會(huì)取得相當(dāng)大的成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那些死抱著舊基礎(chǔ)不放的原則，以及那些你年輕時(shí)輕率聽(tīng)來(lái)的，沒(méi)有搞清楚真假的原則?！?/p>
這里有一個(gè)錯(cuò)覺(jué)。年輕人的觀點(diǎn)確實(shí)很新，但往往不加批判就被接受和相信。當(dāng)年輕人的理性成熟時(shí)，如果他們不自覺(jué)地批評(píng)自己，那么對(duì)于他們年輕時(shí)的這種觀點(diǎn)，就有一個(gè)顯著的特點(diǎn)——年老時(shí)會(huì)立刻變得陳腐。
所以，等你老了，不要以為自己什么都搞定了，就不會(huì)再發(fā)展了。年紀(jì)大了，是時(shí)候用書(shū)本知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)做一些自我思考了。這是真正成熟的標(biāo)志，也是真正自我開(kāi)悟的開(kāi)始。
年紀(jì)越大，越要質(zhì)疑和反思年輕時(shí)接受的觀點(diǎn)。
(5)對(duì)邏輯、幾何和代數(shù)的看法
這三個(gè)學(xué)科看似對(duì)笛卡爾的計(jì)劃有幫助，但也有各自的問(wèn)題。
邏輯，它的三段論和其他大部分規(guī)律只能解釋已知的東西，不能學(xué)習(xí)未知的東西；幾何學(xué)總是局限于考察圖形，所以只有當(dāng)想象力枯竭時(shí)，才能運(yùn)用理解；代數(shù)，一味的用規(guī)則和數(shù)字把人推來(lái)推去，讓我們頭暈?zāi)垦?，得不到任何培養(yǎng)心智的東西。
笛卡爾想找到另一種方法，包括這三個(gè)學(xué)科的長(zhǎng)處。所以總結(jié)了四個(gè)原則。
(6)四項(xiàng)原則
“第一條規(guī)則是:我永遠(yuǎn)不會(huì)接受我不清楚的事情。也就是說(shuō)，要注意避免輕率的判斷和先入之見(jiàn)，除了腦子里清楚呈現(xiàn)的我根本無(wú)法懷疑的東西，不要把其他任何東西放進(jìn)我的判斷里。
第二種是:把我考察的每一個(gè)難題，按照可能性和必要性的程度，分成幾個(gè)部分，以便逐一妥善解決。
第三種是:我按順序思考，從最簡(jiǎn)單最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開(kāi)始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐漸上升，直到認(rèn)識(shí)最復(fù)雜的對(duì)象；甚至那些沒(méi)有先驗(yàn)關(guān)系的東西，給它們定個(gè)順序。
最后一條是:無(wú)論在什么情況下，都要盡可能做一個(gè)整體的調(diào)查，盡可能廣泛的復(fù)查，確保沒(méi)有遺漏。'
第一，向數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，只有數(shù)學(xué)才有一些確定而清晰的推理；第二第三，借鑒幾何，幾何中的難證明通常是通過(guò)一長(zhǎng)串非常簡(jiǎn)單的推理來(lái)完成的。
解析幾何是利用笛卡爾幾何和代數(shù)的優(yōu)點(diǎn)建立起來(lái)的。一方面，幾何中線的關(guān)系對(duì)我們的想象和感官來(lái)說(shuō)是最簡(jiǎn)單、最清晰的；另一方面，為了記憶或一起學(xué)習(xí)這些臺(tái)詞，用一些盡可能短的數(shù)字來(lái)說(shuō)明。在笛卡爾之前，幾何和代數(shù)這兩個(gè)數(shù)學(xué)分支是獨(dú)立的，互不相通的:幾何以連續(xù)量為對(duì)象，代數(shù)以不連續(xù)量為對(duì)象。笛卡爾用他的坐標(biāo)打通了兩個(gè)數(shù)學(xué)系，把圖形和數(shù)字結(jié)合起來(lái)。
(7)臨時(shí)行為守則
笛卡爾想要重建知識(shí)的“居所”，但在此之前，他需要準(zhǔn)備另一所房子，以便在建造期間可以舒適地居住。笛卡爾和康德在這里似乎遙相呼應(yīng)，哲學(xué)的方法論似乎是一種建筑，而這種建筑最終是要供人居住的；黑格爾的哲學(xué)體系是一座宏偉的建筑，但據(jù)說(shuō)它不能住人。
這些行為準(zhǔn)則是:
1)符合中道，不走極端。
2)行動(dòng)堅(jiān)決果斷。一旦選定了某個(gè)觀點(diǎn)，即使非?？梢?，也會(huì)堅(jiān)定不移地遵循。
“這是效仿在森林里迷路的旅行者。他們決不能隨意走動(dòng)，也不能停留在一個(gè)地方。他們必須總是朝著一個(gè)方向盡可能地直走，即使這個(gè)方向在一開(kāi)始只是偶然選擇的。不要因?yàn)樾≡蚋淖兎较?，因?yàn)橹辽俚搅私K點(diǎn)總比困在樹(shù)林里好?！?/p>
3)“永遠(yuǎn)尋求戰(zhàn)勝自己，不是戰(zhàn)勝命運(yùn)，而是改變自己的意愿，而不是改變世界秩序?？傊?，我們要始終相信，除了自己的思想，沒(méi)有任何東西能完全由我們決定?！?/p>
有了這三個(gè)原則，笛卡爾認(rèn)為可以拋棄所有其他的想法，然后他開(kāi)始旅行:
“接下來(lái)的九年，我只會(huì)在世界各地游蕩，我會(huì)看一看熱鬧的場(chǎng)景，只是作為一個(gè)觀眾，而不是作為一個(gè)演員?！?/p>
只做觀眾，不做演員。我覺(jué)得這對(duì)大家是一個(gè)很好的警示。
此外，笛卡爾還與懷疑論者劃清了界限:
“我仔細(xì)思考每一個(gè)問(wèn)題，特別注意那些能引起懷疑、讓我們犯錯(cuò)的地方，這樣我就能把我過(guò)去不經(jīng)意接受的錯(cuò)誤一個(gè)一個(gè)地鏟除。我不是在模仿懷疑論者，學(xué)他們?yōu)榱藨岩啥鴳岩?，擺出永遠(yuǎn)猶豫不決的樣子。因?yàn)槭聦?shí)恰恰相反，我的整個(gè)計(jì)劃只是為了讓自己信服，為了找出巖石和硬土，把沙子和浮土挖出來(lái)?！?/p>
(8)“我思故我在”
在暫時(shí)的“居所”，也就是實(shí)際行動(dòng)中，我們有時(shí)可以采取一些明知不靠譜的做法，但在尋求真相時(shí)，就必須有完全相反的做法:
“任何一種意見(jiàn)，只要是我能想象到的可疑的東西，都應(yīng)該作為絕對(duì)虛假的東西扔掉，看看經(jīng)過(guò)這種清洗，我的心里還有沒(méi)有留下什么東西，這是完全不容置疑的。”
我們來(lái)看看笛卡爾尋求真理的思想步驟:
1)關(guān)于感官，既然感官欺騙了我們，我們就有理由相信一切都不是感官讓我們想象的那樣；
2)關(guān)于幾何，既然推理也會(huì)出錯(cuò)，那么所有用來(lái)證明它的理由都會(huì)被拋棄；
3)關(guān)于現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境，既然在我們醒來(lái)和睡著的時(shí)候，各種各樣的想法仍然可以進(jìn)入我們的內(nèi)心，那么我們可以得出這樣的結(jié)論:所有曾經(jīng)來(lái)到我們心中的東西，就和夢(mèng)中的幻影一樣不真實(shí)。
最重要的是，笛卡爾幾乎更愿意認(rèn)為一切都是假的。然后，“當(dāng)我那樣想的時(shí)候，我在想的一定是什么?！?/p>
“我思故我在”的真理非常真實(shí)可靠，懷疑論者最狂妄的假設(shè)也沒(méi)有一個(gè)能動(dòng)搖它，所以我毫不猶豫地把它作為我所尋求的哲學(xué)的第一原則。
這里的“我在”中的“是”有“發(fā)揮作用”的意思，“在”是一種“是”，“在”是存在的基礎(chǔ)，所以它們是相通的，但不是平等的。笛卡爾也提到“我所思考的一定是一個(gè)事物”，這是從本體論意義上來(lái)說(shuō)的。
(9)我是什么？
大膽想象。我們能想象什么？
首先，我們可以想象我們沒(méi)有形體(或身體)，不管事實(shí)如何，形體總是可以想象的；
其次，我們可以想象，沒(méi)有我的世界，當(dāng)然就沒(méi)有我站的地方。同樣，只要我們敢想，我們就能這么想；
最后，有什么是我們想象不到的？
“只是因?yàn)槲蚁霊岩善渌虑榈恼鎸?shí)性，所以我是非常明顯和非常確定的?！?/p>
因此，我知道我是一個(gè)本體。而且，它的全部本質(zhì)或性質(zhì)只是思想。
“之所以如此，是因?yàn)樗恍枰獔?chǎng)所，也不依賴(lài)于任何物質(zhì)。所以這個(gè)我，這個(gè)使我成為我的靈魂的靈魂，與形式完全不同，甚至比形式更容易認(rèn)識(shí)。即使形式不是，它仍然是絕對(duì)的它。”
那么“我想”和“我在”是什么關(guān)系呢？由于中間“所以”的連接，似乎我是因?yàn)槲蚁搿５堑芽栕约河幸粋€(gè)明確的解釋:
“命題‘我思故我在’使我確信，我說(shuō)的是實(shí)話，只是因?yàn)槲曳浅Ｇ宄乜吹剑谖夷芩伎贾?，我必須如此?！?/p>
我該如何思考？我必須思考。
如何理解這里的“是”是一個(gè)關(guān)鍵。姑且理解為“功能性”吧。先不要急著“被”。
我們就這樣理解吧，“我思”和“我在”是一樣的，我是一個(gè)本體，它的全部本質(zhì)或本質(zhì)就是思想。
由此，笛卡爾想做的是，什么是真的？既然“我思故我在”是真的，那么笛卡爾關(guān)于“我非常清楚明白地理解的一切都是真的”的推論，然而，還有什么讓我們明白明白，又是一個(gè)難題。
但至少有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn):
“任何觀點(diǎn)，只要我認(rèn)為它不像幾何學(xué)家以前的證明那樣清晰可靠，就永遠(yuǎn)不會(huì)被接受為真理?！?/p>
一個(gè)完美的上帝。
在笛卡爾的推論中，在我們心中比我們自己更完整的是“實(shí)干家”的觀念，這種觀念不可能來(lái)自我們自己，因?yàn)楦暾且驗(yàn)椴惶昝蓝a(chǎn)生的，這沒(méi)什么。所以，是上帝把這個(gè)完美的存在的想法放在了我的心里。
而一個(gè)完美的存在觀念，已經(jīng)必然包含著存在，否則它就不是完美的。
經(jīng)驗(yàn)主義者很難理解這一點(diǎn)。因?yàn)樗麄冎豢吹剿麄兡芨杏X(jué)到的東西，用他們的想象力去思考事物，他們不能理解他們不能想象的東西:
'理性中的東西從來(lái)都不在感官中.'
然而，上帝的概念和靈魂的概念在感官中是找不到的。
(十一)人和機(jī)器的區(qū)別
區(qū)分人和機(jī)器的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn):
1)機(jī)器絕不能像我們一樣使用語(yǔ)言，或者使用其他由語(yǔ)言組成的信號(hào)向他人表達(dá)自己的思想。
2)雖然機(jī)器在很多事情上可以做得和我們每個(gè)人一樣好，甚至更好，但它們永遠(yuǎn)做不了別的。
(12)永遠(yuǎn)寄生死亡。
笛卡爾認(rèn)為他找到了一個(gè)可靠的方法，但他受到兩個(gè)障礙的阻礙，一個(gè)是他短暫的生命，另一個(gè)是他缺乏經(jīng)驗(yàn)。
為了消除這兩個(gè)障礙，笛卡爾認(rèn)為最好的辦法是:
“所以我認(rèn)為，擺脫這兩個(gè)障礙的最好辦法，就是把自己的發(fā)現(xiàn)原原本本地告訴大家，毫無(wú)保留，要求有志之士繼續(xù)努力，走得更遠(yuǎn)，根據(jù)每個(gè)人的傾向和努力，從事必要的實(shí)驗(yàn)，把自己的經(jīng)歷告訴大家，讓后人接過(guò)前人的火炬，把大多數(shù)人的生活和成就融合在一起。這樣，我們將共同努力，確保。
(十三)實(shí)驗(yàn)的重要性
研究任何特定結(jié)果的原因，因?yàn)榭赡艿脑蛴泻芏?，所以我們要安排一組實(shí)驗(yàn)，根據(jù)不同的實(shí)驗(yàn)結(jié)果來(lái)決定用哪種方式解釋結(jié)果。
(14)任務(wù)和善后工作
凡是笛卡爾認(rèn)為重要的東西，都寫(xiě)得好像要付印一樣，因?yàn)橐o大家看的東西，總是更詳細(xì)。我們都有這種感覺(jué)。有些事情，我們第一次想的時(shí)候覺(jué)得是對(duì)的，寫(xiě)下來(lái)就錯(cuò)了。
“這樣，如果我寫(xiě)的東西有一些價(jià)值，在我死后得到它的人用起來(lái)會(huì)更方便。但我絕不能同意在我活著的時(shí)候發(fā)表，以免各種反駁，爭(zhēng)論，無(wú)奈名譽(yù)，麻煩，浪費(fèi)我寶貴的自學(xué)時(shí)間。雖然每個(gè)人都應(yīng)該盡力造福他人，但獨(dú)善其身是沒(méi)有價(jià)值的；但是，我們不能目光短淺，只看眼前。如果我們有遠(yuǎn)見(jiàn)，我們會(huì)放棄一些可能對(duì)現(xiàn)在人有利的東西，去做一些會(huì)給后代帶來(lái)更大利益的工作。那也很好?！?/p>
(未完待續(xù))
笛卡爾根號(hào)，笛卡爾的叨
如果說(shuō)英國(guó)的培根推動(dòng)了新科學(xué)的特殊性質(zhì)、發(fā)展方向和強(qiáng)大力量，那么歐洲大陸的笛卡爾奠定了科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，并通過(guò)此舉非常明確地為近代的性質(zhì)做出了劃時(shí)代的規(guī)定。
面對(duì)崩潰的世界觀，各種意想不到的令人困惑的發(fā)現(xiàn)，以及基本制度和文化傳統(tǒng)的崩潰，在這樣一個(gè)時(shí)代，對(duì)某種知識(shí)的可能性持懷疑態(tài)度的相對(duì)主義彌漫在歐洲知識(shí)界。人們不再天真地相信外在的權(quán)威，無(wú)論它是多么神圣和莊嚴(yán)，但沒(méi)有新的確定真理的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)取代它。這種日益增長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)論的不確定性先前被人文主義者為文藝復(fù)興帶來(lái)的太多相互競(jìng)爭(zhēng)的古代哲學(xué)所加劇，并被古希臘人的另一種影響所進(jìn)一步促進(jìn)——即塞克斯都·恩培里科對(duì)懷疑論的經(jīng)典辯護(hù)的重新獲得。法國(guó)散文家蒙田對(duì)這種新的思想傾向尤為敏感，他反過(guò)來(lái)對(duì)自己對(duì)古代認(rèn)識(shí)論的懷疑進(jìn)行了現(xiàn)代表達(dá)。如果人類(lèi)的信仰是由文化實(shí)踐決定的，如果感官可能不可靠，如果自然結(jié)構(gòu)不必與思維方式一致，如果理性的相對(duì)性和不可靠性排除了上帝的知識(shí)或基本的道德規(guī)范，那么沒(méi)有什么是確定的。
法國(guó)哲學(xué)懷疑主義的危機(jī)出現(xiàn)了，這是沐浴在耶穌會(huì)學(xué)校教育的批判理性主義中的青年笛卡爾所強(qiáng)烈感受到的。在教育中揮之不去的困惑、不同哲學(xué)觀的沖突以及宗教啟示對(duì)于理解經(jīng)驗(yàn)世界的意義遞減的驅(qū)動(dòng)下，笛卡爾開(kāi)始發(fā)現(xiàn)某些知識(shí)無(wú)可辯駁的基礎(chǔ)。
懷疑一切是必要的第一步，因?yàn)樗Ｍ懦^(guò)去所有不斷擾亂人類(lèi)知識(shí)的假設(shè)，分辨出最恰當(dāng)?shù)?、他自己能夠清楚而直接地毫無(wú)疑問(wèn)地體驗(yàn)到的事實(shí)。但是，與培根不同，笛卡爾是偉大的數(shù)學(xué)家，幾何和數(shù)學(xué)具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄕ撎卣?。只有幾何和?shù)學(xué)似乎為他在哲學(xué)問(wèn)題上急切尋求的確定性帶來(lái)了希望。從簡(jiǎn)單不證自明的數(shù)學(xué)基本原理的陳述出發(fā)，我們可以按照嚴(yán)格的理性方法，通過(guò)這些基本原理和根本原理，推導(dǎo)出越來(lái)越復(fù)雜的事實(shí)。通過(guò)將這種嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)的推理方法應(yīng)用于所有哲學(xué)問(wèn)題，通過(guò)確認(rèn)真正最恰當(dāng)?shù)母拍睢@些概念被理性檢驗(yàn)確定為不容置疑的、確定的、沒(méi)有內(nèi)在矛盾的——笛卡爾建立了他獲得不容置疑的確定性的方法。嚴(yán)格訓(xùn)練的批判理性方法將克服感官或想象提供的關(guān)于世界的不可靠知識(shí)。運(yùn)用這樣的方法，笛卡爾可以被稱(chēng)為新亞里士多德，并將建立一門(mén)新的科學(xué)，將人類(lèi)帶入實(shí)用知識(shí)、智慧和幸福的新時(shí)代。
懷疑論和數(shù)學(xué)因此結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了笛卡爾的哲學(xué)革命。這場(chǎng)革命中的第三個(gè)術(shù)語(yǔ)，既是有意懷疑和自明推理背后的驅(qū)動(dòng)力，也是它們的結(jié)果，成為人類(lèi)一切知識(shí)的基礎(chǔ):這個(gè)術(shù)語(yǔ)就是個(gè)體自我意識(shí)的確定性。因?yàn)樵谟杏?jì)劃地懷疑一切的過(guò)程中，甚至懷疑顯而易見(jiàn)的物質(zhì)世界和他的身體的現(xiàn)實(shí)性(可以說(shuō)，畢竟只是一個(gè)像夢(mèng)一樣短暫的東西)，笛卡爾得出的結(jié)論只有一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)——那就是，我在懷疑這個(gè)事實(shí)本身。至少意識(shí)到我懷疑的“我”，也就是思維的主體是存在的。至少在這里是肯定的:我思故我在。其他一切都可以被懷疑，但是思考者的自我意識(shí)這一不可簡(jiǎn)化的事實(shí)是不可懷疑的。而且，通過(guò)承認(rèn)這個(gè)確定的事實(shí)，思考者可以感知到那些成為確定性本身特征的情境:確定的知識(shí)是可以被清晰明確地體驗(yàn)到的東西。
思維因而是所有其他知識(shí)的基本原則和范式，它不僅為隨后的演繹奠定了基礎(chǔ)，也為所有其他自明的理性直覺(jué)提供了模型。從懷疑主體不容置疑的存在出發(fā)——根據(jù)這一事實(shí)本身，這是一種不完美的、有限的意識(shí)——笛卡爾得出結(jié)論:必須有完美，也就是上帝。真正的可能來(lái)自于無(wú)，不可能有無(wú)因之果。上帝的思想之所以完美，是因?yàn)樗仨殢某接邢薜?、偶然的思想者的現(xiàn)實(shí)中自明；所以，全能神的客觀存在是肯定的。只有以這樣一個(gè)神的存在為前提，人類(lèi)理性自然光的可靠性或現(xiàn)象世界的客觀真實(shí)性才能得到保證。因?yàn)?，如果上帝是造物主，也就是說(shuō)，是一個(gè)完美的存在，那么他就不會(huì)欺騙人類(lèi)，并以不證自明的真理給予人類(lèi)理性。
同樣，我認(rèn)為它也揭示了這個(gè)世界的基本等級(jí)和差異。理性的人知道自己的意識(shí)是確定的，與物質(zhì)的外部世界完全不同。后者在認(rèn)識(shí)論上是不確定的，只是一個(gè)可感知的對(duì)象。因此，RES co gitans-思維實(shí)體，主觀經(jīng)驗(yàn)，精神，意識(shí)，即人類(lèi)感知是思想的那些東西-被認(rèn)為與外部世界有本質(zhì)的不同-廣泛的實(shí)體，客觀世界，物質(zhì)，物理身體，植物和動(dòng)物，石頭和星星，整個(gè)物質(zhì)宇宙，即人類(lèi)感知是他們思想之外的一切。只有在人類(lèi)之間，這兩種現(xiàn)實(shí)才會(huì)相遇，也就是身心的相遇。而且，人類(lèi)的理性認(rèn)知能力和自然界的客觀真理和秩序，在上帝那里可以找到它們共同的源頭。
所以從笛卡爾二元論的一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，靈魂可以理解為思想，人的意識(shí)不同于思想家的意識(shí)。感情經(jīng)常會(huì)變，會(huì)出錯(cuò)，想象力容易被想象力的扭曲破壞，情緒與一定的理性認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)。另一方面，二元論與思想完全不同。外界的一切物體都沒(méi)有主觀意識(shí)、目的和精神。物質(zhì)宇宙根本沒(méi)有人性。確切地說(shuō)，作為純物質(zhì)的對(duì)象，一切物質(zhì)現(xiàn)象本質(zhì)上都可以理解為機(jī)械——相當(dāng)逼真的自動(dòng)化裝置和制作精美的機(jī)器，比如17世紀(jì)歐洲人生產(chǎn)、建造和享用的鐘表、磨坊和人造噴泉。上帝創(chuàng)造了宇宙，并確定了它的機(jī)械定律，但從那以后，整個(gè)系統(tǒng)完全靠自己運(yùn)轉(zhuǎn)。這是最聰明的智能制造的最精致的機(jī)器。
笛卡爾的3篇小故事在線閱讀，笛卡爾的故事簡(jiǎn)介
笛卡爾于17世紀(jì)出生于法國(guó)。他為后世做出了巨大的貢獻(xiàn)。他是創(chuàng)造發(fā)明坐標(biāo)的第一人，卻窮了一輩子。當(dāng)時(shí)黑死病在法國(guó)盛行，笛卡爾不得不逃離法國(guó)，于是流浪到瑞典當(dāng)乞丐。一天，當(dāng)他在市場(chǎng)上乞討時(shí)，一群年輕女孩路過(guò)。其中一個(gè)發(fā)現(xiàn)他的口音聽(tīng)起來(lái)不像瑞典人。她對(duì)笛卡爾非常好奇，就問(wèn)他你是哪里人。你在法國(guó)做什么？我是一名數(shù)學(xué)家。這個(gè)女孩名叫克里斯汀，18歲，是一位公主。與其他女生不同，她不喜歡文學(xué)，卻熱衷于數(shù)學(xué)。當(dāng)她聽(tīng)到笛卡爾說(shuō)出他的身份時(shí)，她感到相當(dāng)感興趣，于是邀請(qǐng)笛卡爾回宮。笛卡爾成了她的數(shù)學(xué)老師，給了克里斯汀一生的研究?？死锼雇〉臄?shù)學(xué)也在一天天進(jìn)步。那時(shí)候笛卡爾坐標(biāo)只有老師和學(xué)生知道。后來(lái)兩人感情不同，發(fā)生了一場(chǎng)吵吵鬧鬧的師生戀。這件事傳到國(guó)王耳朵里，讓他相當(dāng)生氣！笛卡爾被判死刑，克里斯汀被迫上吊。國(guó)王怕他的寶貝女兒真的會(huì)不高興，就把笛卡爾流放到法國(guó)，軟禁了克里斯汀。笛卡爾一回到法國(guó)，沒(méi)多久就染上了黑死病，躺在床上奄奄一息。笛卡爾一直給瑞典的克里斯汀寫(xiě)信，但被國(guó)王截獲并沒(méi)收。所以克里斯汀從未收到笛卡爾的來(lái)信。笛卡爾在彌留之際，寄出了第十三封信，寄出后不久，他就去世了。這封信的內(nèi)容只有短短的一行r = a (1 sin)。國(guó)王截獲這封信后，打開(kāi)一看，發(fā)現(xiàn)不是平時(shí)的甜言蜜語(yǔ)。當(dāng)然，國(guó)王無(wú)法理解這個(gè)數(shù)學(xué)公式，于是他召集了城里所有的科學(xué)家來(lái)研究它，但是沒(méi)有人能解決它的含義。國(guó)王認(rèn)為笛卡爾反正快死了，公主被軟禁時(shí)情緒低落，就把信交給了克里斯汀。當(dāng)克里斯汀收到這封信時(shí)，她高興得跳了起來(lái)。她很高興她的情人仍然想念她。她立即開(kāi)始研究這條線的秘密。笛卡爾的愛(ài)情故事和著名的心線相連！這是笛卡爾和克里斯汀之間的秘密數(shù)學(xué)公式。不久之后，國(guó)王也去世了?？死锼雇±^承了王位，他登上王位后立即派人到歐洲各地尋找笛卡爾。很不幸，他去世了。傳說(shuō)這封第13封情書(shū)至今仍保存在歐洲的笛卡爾紀(jì)念館。1619年，笛卡爾在多瑙河以南的小鎮(zhèn)紐堡的兵營(yíng)里。這是他人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他整天沉溺于深度思考，考慮數(shù)學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題。1619年11月10日，白天，笛卡爾生病了，遵照醫(yī)生的指示，他躺在床上休息。突然，笛卡爾眼前一亮，一只在天花板上爬行的蜘蛛引起了他的注意。在普通人眼里，這只蜘蛛可能不一般。它正忙著在天花板的角落附近織網(wǎng)。它在墻上爬上爬下，在空中朝著吐絲的方向慢慢移動(dòng)。笛卡爾之所以對(duì)這只蜘蛛感興趣，是因?yàn)樗谒伎加么鷶?shù)的方法解決幾何問(wèn)題，但是他遇到了一個(gè)困難，那就是幾何中的點(diǎn)如何用代數(shù)中的幾個(gè)數(shù)來(lái)表示？到了晚上，他的內(nèi)心充滿(mǎn)了極大的興奮，帶著又喜又急的心情進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)，這讓他噩夢(mèng)連連，心緒久久不能平靜。清晨，思考著這只懸在半空中的蜘蛛，沉思中的笛卡爾豁然開(kāi)朗:能否用兩堵墻的交點(diǎn)和墻與天花板的交點(diǎn)來(lái)確定它的空間位置？他從床上爬起來(lái)，在紙上畫(huà)了三條互相垂直的直線，分別表示兩堵墻的交點(diǎn)和墻與天花板的交點(diǎn)。用一個(gè)點(diǎn)來(lái)表示空間的蜘蛛，當(dāng)然可以測(cè)出這個(gè)點(diǎn)到三個(gè)平面的距離。這樣，蜘蛛在空中的位置就能被準(zhǔn)確地標(biāo)記出來(lái)。笛卡爾寫(xiě)道:第二天，我開(kāi)始理解這個(gè)驚人發(fā)現(xiàn)的基本原理。這意味著他得到了建立解析幾何的線索。
笛卡爾的故事3 (2)后來(lái)，由這樣兩條互相垂直的直線組成的坐標(biāo)系被稱(chēng)為笛卡爾坐標(biāo)系。笛卡兒1618年11月，笛卡兒在軍隊(duì)服役，駐扎在荷蘭的一個(gè)小城市補(bǔ)博勒達(dá)。有一天，當(dāng)他在街上散步時(shí)，他看到一群人聚集在一個(gè)張貼通知的標(biāo)語(yǔ)牌附近，他們興奮地交談著。他好奇地走近他。但是因?yàn)榭床欢商m語(yǔ)或者告示上的荷蘭文字，他就用法語(yǔ)問(wèn)旁邊的人。一個(gè)聽(tīng)得懂法語(yǔ)的路人不以為然地看著這個(gè)年輕的士兵，告訴他這里貼著一個(gè)解決數(shù)學(xué)問(wèn)題的有獎(jiǎng)競(jìng)賽。如果你想讓他翻譯通知的所有內(nèi)容，你需要一個(gè)條件，就是士兵要把通知上所有問(wèn)題的答案發(fā)給他。荷蘭人自稱(chēng)是物理、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)老師，別克人。沒(méi)想到，第二天，笛卡爾真的帶著所有問(wèn)題的答案來(lái)找他；尤其讓別克曼驚訝的是，這位年輕的法國(guó)士兵的所有回答一點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò)。結(jié)果兩人成了好朋友，笛卡爾成了別克家的常客。笛卡爾在別克曼的指導(dǎo)下開(kāi)始認(rèn)真學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，別克曼還教笛卡爾學(xué)習(xí)荷蘭語(yǔ)。這種情況持續(xù)了兩年多，為笛卡爾后來(lái)創(chuàng)立解析幾何打下了良好的基礎(chǔ)。而且，據(jù)說(shuō)別克教笛卡爾的荷蘭語(yǔ)救了笛卡爾的命:有一次，笛卡爾和他的仆人乘坐一艘小商船航行到法國(guó)，那艘船并不是很貴。沒(méi)想到，這是一艘海盜船。船長(zhǎng)和他的副手認(rèn)為笛卡爾的仆人和仆役是法國(guó)人，不懂荷蘭語(yǔ)，于是用荷蘭語(yǔ)商量殺了他們，搶了他們的錢(qián)。笛卡爾明白了船長(zhǎng)和他副手的意思，悄悄做了準(zhǔn)備，最后制服了船長(zhǎng)，才安全返回法國(guó)。
笛卡爾的故事3 (2)后來(lái)，由這樣兩條互相垂直的直線組成的坐標(biāo)系被稱(chēng)為笛卡爾坐標(biāo)系。笛卡兒1618年11月，笛卡兒在軍隊(duì)服役，駐扎在荷蘭的一個(gè)小城市補(bǔ)博勒達(dá)。有一天，當(dāng)他在街上散步時(shí)，他看到一群人聚集在一個(gè)張貼通知的標(biāo)語(yǔ)牌附近，他們興奮地交談著。他好奇地走近他。但是因?yàn)榭床欢商m語(yǔ)，也看不懂告示上的荷蘭文字，他就用法語(yǔ)問(wèn)旁邊的人。一個(gè)聽(tīng)得懂法語(yǔ)的路人不以為然地看著這個(gè)年輕的士兵，告訴他這里貼著一個(gè)解決數(shù)學(xué)問(wèn)題的有獎(jiǎng)競(jìng)賽。如果你想讓他翻譯通知的所有內(nèi)容，你需要一個(gè)條件，就是士兵要把通知上所有問(wèn)題的答案發(fā)給他。荷蘭人自稱(chēng)是物理、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)老師，別克人。沒(méi)想到，第二天，笛卡爾真的帶著所有問(wèn)題的答案來(lái)找他；尤其讓別克曼驚訝的是，這位年輕的法國(guó)士兵的所有回答一點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò)。結(jié)果兩人成了好朋友，笛卡爾成了別克家的?？?。笛卡爾在別克曼的指導(dǎo)下開(kāi)始認(rèn)真學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，別克曼還教笛卡爾學(xué)習(xí)荷蘭語(yǔ)。這種情況持續(xù)了兩年多，為笛卡爾后來(lái)創(chuàng)立解析幾何打下了良好的基礎(chǔ)。而且，據(jù)說(shuō)別克教笛卡爾的荷蘭語(yǔ)救了笛卡爾的命:有一次，笛卡爾和他的仆人乘坐一艘小商船航行到法國(guó)，那艘船并不是很貴。沒(méi)想到，這是一艘海盜船。船長(zhǎng)和他的副手認(rèn)為笛卡爾的仆人和仆役是法國(guó)人，不懂荷蘭語(yǔ)，于是用荷蘭語(yǔ)商量殺了他們，搶了他們的錢(qián)。笛卡爾明白了船長(zhǎng)和他副手的意思，悄悄做了準(zhǔn)備，最后制服了船長(zhǎng)，才安全返回法國(guó)。
笛卡爾積，R.笛卡爾
倫德斯卡特斯-法國(guó)(1596；1650)
不，他不是火槍手。他是法國(guó)最著名的數(shù)學(xué)家。
勒內(nèi)·笛卡爾于1596年3月31日出生在藍(lán)兔的拉哈耶村。他將由祖母撫養(yǎng)，因?yàn)樗哪赣H在他出生后不久就去世了。他的父親是雷恩布列塔尼地方議會(huì)的顧問(wèn)，幾乎不參與他的教育，但保證了他舒適的生活。
8歲時(shí)，他進(jìn)入著名的弗萊徹學(xué)院，在那里學(xué)習(xí)語(yǔ)言、詩(shī)歌、歷史、神學(xué)、哲學(xué)和數(shù)學(xué)。1614年，他離開(kāi)巴黎繼續(xù)他的學(xué)業(yè)，在那里他遇到了克勞德·邁多奇(1585；647)和馬林·梅森(馬林·梅森，1588；1648)。20歲時(shí)，他進(jìn)入普瓦捷學(xué)院學(xué)習(xí)法律，并獲得了執(zhí)照。
1617年，笛卡爾加入了拿騷王子的軍隊(duì)。這就是三十年戰(zhàn)爭(zhēng)。但他不是一個(gè)好士兵，身體虛弱，所以他不得不迅速退役，并于1621年定居巴黎。
笛卡爾成為荷蘭物理學(xué)家艾薩克·比克曼(1588；1637年)，和他一起強(qiáng)調(diào)了物理和數(shù)學(xué)之間的關(guān)系。他們對(duì)落體力學(xué)提出了新的觀點(diǎn)，并于1612年開(kāi)始研究慣性定律。
1628年，他去了荷蘭，直到1649年。在那里，他對(duì)哲學(xué)、形而上學(xué)和數(shù)學(xué)產(chǎn)生了興趣。從1629年到1633年，笛卡爾寫(xiě)了《世界報(bào)》，這給教會(huì)帶來(lái)了一些挫折。他提出了宇宙的物理理論，并聲稱(chēng)能夠科學(xué)地證明上帝的存在。
1637年，他出版了《幾何》，其中第一本書(shū)是從“不使用圓和直線也能構(gòu)造的問(wèn)題”開(kāi)始的。笛卡爾特別提出了基于泰勒斯定理的乘除法的尺子和指南針結(jié)構(gòu)。
同年，他出版了《方法的發(fā)現(xiàn)》,在書(shū)中他解釋了人類(lèi)思想和行為的規(guī)則。
這種方法基于四個(gè)原則:
第一，永遠(yuǎn)不要接受任何東西，除非我清楚地知道它是真的:即小心避免倉(cāng)促和偏見(jiàn)；在我的判斷中，我只知道什么會(huì)在我的頭腦中出現(xiàn)得如此清晰，以至于我沒(méi)有理由去懷疑它。
第二，把我要檢查的每一個(gè)難點(diǎn)盡可能分成很多部分，盡可能解決好。第三，有條不紊地引導(dǎo)我的思維，從最簡(jiǎn)單的物體和最容易認(rèn)識(shí)的東西開(kāi)始，一點(diǎn)一點(diǎn)往上爬，仿佛一步一步，直到最復(fù)雜的知識(shí)；甚至假設(shè)那些不自然地領(lǐng)先于對(duì)方的人之間的順序。最后，有了這么完整的列舉和各地的總評(píng)論，我肯定不會(huì)漏掉什么。
(法文原文)
總理也選擇了不接待客人，因?yàn)槲也恢涝撜f(shuō)什么。東海岸，d & # 39促進(jìn)沉淀和預(yù)防；在我的句子中，沒(méi)有一個(gè)詞是正確的，因?yàn)樗砹宋业闹腔酆酮?dú)特的精神。你也可以在中午的時(shí)候喝一杯。
第二，困難是什么？examinerais，在autant de parcelles曲& # 39；il se pourrait，et qu & # 39他需要我的靈魂。
第三，第二，第三，第三，第四，第四，第五，第六。對(duì)plus compos的認(rèn)知；并假設(shè)我的名字是l & # 39這是我們與眾不同的地方。
更糟的是，除了提名者和一般評(píng)論者外，我不知道還有誰(shuí)。
我們也來(lái)引用他的名言:“我思故我在。”-我想，不，我是。
1650年2月11日，在斯德哥爾摩，應(yīng)十分仰慕他的克里斯蒂娜女王的邀請(qǐng)，他因肺部感染去世，享年53歲。
笛卡爾在科學(xué)界的影響是相當(dāng)大的。正是他提出了我們?cè)诖鷶?shù)中所知道的現(xiàn)代符號(hào)，例如冪的指數(shù)。他建議用字母表的第一個(gè)字母表示已知量，最后一個(gè)字母表示未知量。即使在今天，參數(shù)通常表示為A、B或C，變量表示為X、Y或z。在他之前，符號(hào)對(duì)于執(zhí)行計(jì)算來(lái)說(shuō)很笨拙。杰羅姆·卡丹(1501；576)例如指出方陣和cubus代表x ^2和x ^ 3。
笛卡爾平面坐標(biāo)系的參考。一則軼事告訴他，當(dāng)觀察一只蒼蠅在窗玻璃上行走時(shí)，他會(huì)想用窗玻璃來(lái)定義平面圖的坐標(biāo)?！白鴺?biāo)”這個(gè)詞不是他的。它來(lái)自德國(guó)數(shù)學(xué)家戈特弗里德·威廉·馮·萊布尼茨(1646；1716)。因此，笛卡爾解釋說(shuō)，把幾何問(wèn)題當(dāng)作數(shù)值問(wèn)題是可能的。它使用代數(shù)計(jì)算，并大大簡(jiǎn)化了證明。為了研究曲線的性質(zhì)，它通過(guò)由連接其坐標(biāo)的關(guān)系確定的方程。這隱含地包含了曲線的所有屬性。比如他通過(guò)方程的求解，研究了一條曲線的切線或者兩條曲線的交點(diǎn)。這種幾何現(xiàn)在有了一個(gè)名字:解析幾何。
笛卡爾還陳述了一個(gè)空間的幾何定理，這個(gè)定理后來(lái)被萊昂哈德·歐拉(1707；1783年)證明:
有f個(gè)面，a條邊和s個(gè)頂點(diǎn)的多面體:f+s–a = 2
笛卡爾的哲學(xué)著作給人印象相當(dāng)深刻，它表達(dá)了一種新的科學(xué)方法，尤其是數(shù)學(xué)方法。對(duì)于笛卡爾來(lái)說(shuō)，科學(xué)家只承認(rèn)被明確證明的是真的。認(rèn)真解決問(wèn)題，一步一步來(lái)，不忽略任何東西。在這里，我們看到一種新精神的誕生。通過(guò)他的名字和他的方法，笛卡爾給我們留下了形容詞“笛卡爾”；我們說(shuō)的是笛卡爾思維，它呈現(xiàn)出理性、清晰、邏輯和組織的特質(zhì)。
最后需要說(shuō)明的是，笛卡爾的故鄉(xiāng)拉海耶改名為“笛卡爾”。但這不一般。想象一下，你出生的城市有一天會(huì)以你的名字命名?。?！
備注:法文原文
笛卡爾論永恒真理的創(chuàng)造，笛卡爾的存在論
唯名論提出了一個(gè)全能的神，這個(gè)神可能是善的，也可能是惡的，可以拯救人，也可以腐化人。唯名論令人恐懼。
笛卡爾在唯名論的基礎(chǔ)上提出了科學(xué)計(jì)劃，其目的不是調(diào)和人的意志和神的意志的關(guān)系，而是使世界有用。前提是有一個(gè)可能騙人的神。
但是確定性是科學(xué)的重要基礎(chǔ)。所以笛卡爾必須回答他通過(guò)數(shù)學(xué)和物理掌握的真理不是上帝對(duì)人的欺騙。如果他不能解釋?zhuān)ㄔ斓臄?shù)學(xué)物理的大廈就會(huì)倒塌。
判斷真?zhèn)纬蔀榭茖W(xué)的重要組成部分。因?yàn)楦泄俸拖胂蟪鰜?lái)的東西都會(huì)把人引入歧途，所以笛卡爾干脆說(shuō)懷疑的東西都是假的。
那么什么是真實(shí)的呢？我可以確定我是真實(shí)的思考對(duì)象的真實(shí)性，所以有“我思故我在”，笛卡爾以此為基礎(chǔ)。
這里涉及到兩個(gè)動(dòng)作，判斷和思考。
笛卡爾認(rèn)為判斷是意志和理解的結(jié)合。是理解的基礎(chǔ)，兩者可以代替之前的想象和直覺(jué)。這是意志思維的一種形式。
思維的特點(diǎn)之一是反身性。例如，當(dāng)我意識(shí)到椅子時(shí)，我也意識(shí)到意識(shí)到椅子的我自己。所以，人可以自己思考。
笛卡爾也認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的過(guò)程首先要有一個(gè)主體，當(dāng)主體能夠逐字再現(xiàn)客體時(shí)，就可以說(shuō)客體是真實(shí)的。感覺(jué)和想象的物體不是真實(shí)的。這樣看來(lái)，思想其實(shí)是一種自我意識(shí)。人成為一種有意志的存在。
所有的推論都與善惡、道德、名譽(yù)無(wú)關(guān)，也就是說(shuō)，人是有意志的，不受世界的限制，不與神的意志相沖突。
回到笛卡爾要面對(duì)的問(wèn)題，他要回答，如何知道他手中的真理不是上帝的欺騙。其次，他想讓自己的科學(xué)更容易被當(dāng)時(shí)的人接受。
笛卡爾首先證明了上帝不會(huì)欺騙他。論證的前提是，無(wú)限的概念比有限的完美更好。
當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到自己有懷疑的時(shí)候，根據(jù)反身性，他也意識(shí)到了自己的，他就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)完美的概念(我覺(jué)得我不能被懷疑)。同時(shí)，他意識(shí)到自己是一個(gè)有限的存在(他不知道自己的真理是假的還是假的)，所以他能把自己和其他存在區(qū)分開(kāi)來(lái)。
因?yàn)槿说拇嬖谑怯邢薜?，他是有缺陷的，所以他不可能有完美的想法。這種完美的觀念只有無(wú)限的上帝才能產(chǎn)生，也就是上帝是完美的。
如果這個(gè)完美的想法是上帝的欺騙，那么上帝是有缺陷的，所以上帝不能欺騙人。
同時(shí)，因?yàn)樯系凼菬o(wú)限的，所以他不會(huì)意識(shí)到自己，他無(wú)法將自己與其他存在物區(qū)分開(kāi)來(lái)。
通過(guò)證明完美上帝的存在，笛卡爾巧妙地證明了上帝的無(wú)能——他與人的意志無(wú)關(guān)。
在笛卡爾那里，人的意志和神的意志是無(wú)限的，不同的是人的知識(shí)是有限的。笛卡爾給了人們?nèi)艿囊庵尽?/p>
然而，在笛卡爾的討論中，宗教信仰被懷疑所取代。人類(lèi)意志的全能意味著人類(lèi)不再受善惡和道德的束縛，所以笛卡爾的“代價(jià)是昂貴的”。
笛卡爾談?wù)劮椒ㄗx后感，笛卡爾的思想方法
哲學(xué)能引起人們的思考。閑暇時(shí)讀一些哲學(xué)書(shū)籍，可以豐富我們的心靈，引發(fā)我們的思考。于是我決定寫(xiě)一系列的讀后感，總結(jié)一下我讀過(guò)的經(jīng)典哲學(xué)書(shū)籍的要點(diǎn)，同時(shí)加入自己的隨筆。以上[]都是我自己的評(píng)論和感受，其余都是對(duì)書(shū)中觀點(diǎn)的總結(jié)。哲學(xué)書(shū)本來(lái)就難讀難懂，每個(gè)人都有自己不同的感受，我就好好讀一讀，不求什么答案。
第一部分:
從真正的哲學(xué)家的角度來(lái)看這個(gè)世界所從事的各種活動(dòng)和事業(yè)，我覺(jué)得幾乎沒(méi)有什么不是徒勞無(wú)益的。
【這正是我心里想的。很多人覺(jué)得自己做的事情很有意義，但實(shí)際上可能本質(zhì)上是有害的。這是因?yàn)闊o(wú)知和缺乏智慧。的確，在我心里，追求真理對(duì)我來(lái)說(shuō)是最有意義的事情?！?/p>
【最值得研究的是世界大書(shū)。】
第二部分:
沒(méi)人聊天，還好沒(méi)什么可擔(dān)心的，也沒(méi)什么情緒可分析。我一個(gè)人整天被關(guān)在溫室里，有大把的閑暇來(lái)處理自己的想法。
我很難處理自己的想法?，F(xiàn)在我明白了，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候我的思想是不系統(tǒng)的，不知道怎么用語(yǔ)言表達(dá)，很零散。這個(gè)時(shí)候我應(yīng)該通過(guò)寫(xiě)作來(lái)整理自己的思路。既然喜歡哲學(xué)，我就試著勇敢的把自己的想法寫(xiě)出來(lái)。而既然我能寫(xiě)計(jì)算機(jī)科學(xué)論文，為什么我不能寫(xiě)這些文字呢？】
笛卡爾為自己列出了四條規(guī)則:
我永遠(yuǎn)不會(huì)接受我不清楚的東西。
2.把我考察的每一個(gè)難題按照可能和必要的程度分成幾個(gè)部分，一個(gè)一個(gè)地妥善解決。
3.按順序進(jìn)行我的思考，從最簡(jiǎn)單最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開(kāi)始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐漸上升，直到認(rèn)識(shí)最復(fù)雜的對(duì)象；即使是那些沒(méi)有先驗(yàn)關(guān)系的事情，也要為它們?cè)O(shè)定好順序。
4.無(wú)論如何，我們都要盡力做一個(gè)全面的調(diào)查，盡力做一個(gè)總的回顧，這樣才能確定沒(méi)有遺漏什么。
【這是笛卡爾方法論的核心。這是神學(xué)統(tǒng)治時(shí)代的一大突破，直到現(xiàn)在仍然很有意義。比如第三條，研究就是從最簡(jiǎn)單的部分到最復(fù)雜的對(duì)象逐漸開(kāi)始。很多看似不相關(guān)的事情，在很多情況下是有關(guān)聯(lián)的。正如笛卡爾自己發(fā)現(xiàn)的，解析集是代數(shù)和幾何的結(jié)合。同樣，我現(xiàn)在正在研究的一個(gè)重要方法是跨領(lǐng)域，看似不相關(guān)的事情可以結(jié)合起來(lái)產(chǎn)生一個(gè)好想法]
第三部分:
當(dāng)你在判斷上猶豫不決的時(shí)候，做一個(gè)暫時(shí)的規(guī)范:
第一條遵守當(dāng)?shù)胤珊土?xí)俗，不走極端，中庸之道。要知道他們的真實(shí)想法，一定要看他們的實(shí)際行動(dòng)，而不能只看他們說(shuō)的話。這不僅是因?yàn)檫@個(gè)世界變得越來(lái)越糟糕，還因?yàn)樵S多人不知道他們真正的意思。
我在行動(dòng)上盡可能的堅(jiān)決果斷。一旦你選擇了某種觀點(diǎn)，即使它非?？梢?，你也應(yīng)該毫不猶豫地遵循它。就像在森林里迷路的旅行者一樣，他們決不能亂跑，停在原地，必須一直朝一個(gè)方向走。即使這個(gè)方向是偶然選擇的，也不要因?yàn)樾≡蚋淖兎较?，這樣至少還有走出森林的可能。
我只想改變自己的意愿，而不是世界秩序。除了我們自己的想法，沒(méi)有什么是我們可以完全決定的?！具@樣想，我會(huì)過(guò)得很輕松。我們自己的肩膀太小，怎么能肩負(fù)起世界的命運(yùn)？這樣你就可以無(wú)憂無(wú)慮，不為外物所動(dòng)。在佛教里，這叫一廂情愿。但是，這需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練和反復(fù)的思考。這就是古代哲學(xué)家所說(shuō)的大啟蒙。當(dāng)他們做到了這一點(diǎn)，他們一定對(duì)外來(lái)的東西不為所動(dòng)，他們對(duì)自己的思想有絕對(duì)的控制權(quán)。
這三個(gè)原則可以看作是保險(xiǎn)，這樣可以拋棄一些傳統(tǒng)觀念。
【讀到這里讓我想起了我們生活的時(shí)代。這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。笛卡爾(1596-1650)是中國(guó)明朝末年()的人。他思考和擔(dān)心的許多社會(huì)問(wèn)題仍然沒(méi)有解決?！?/p>
第四部分:
以下部分都是形而上的討論，我不感興趣，所以看的不多。
【一個(gè)人一輩子最多只能精通自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，對(duì)別人卻一知半解。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，如何識(shí)別信息是非常困難的。但是，我們可以做一個(gè)常識(shí)性的大致判斷，把握大方向。這個(gè)總的判斷很重要，是我們認(rèn)識(shí)真相的第一步?！?/p>
笛卡爾集，笛卡爾的哲學(xué)立場(chǎng)是
如果我能遇到笛卡爾，他希望能以一個(gè)無(wú)知卻好奇的小學(xué)生的身份問(wèn)他:你確定你說(shuō)的‘我思故我在’嗎？說(shuō)不出為什么，就是有種感覺(jué)不對(duì)。笛卡爾糾正他:我不認(rèn)為我說(shuō)過(guò)，也不相信只有這句話，但真的不是我說(shuō)的。我說(shuō)的話應(yīng)該翻譯成‘我思故我在’，可能更接近我的本意。他恢復(fù)理智了，沒(méi)錯(cuò)！作為一個(gè)小學(xué)生，他又琢磨了一下，覺(jué)得這句話好像有問(wèn)題。他說(shuō)不出問(wèn)題的原因，因?yàn)樗恢绬?wèn)題出在哪里，只是覺(jué)得如果對(duì)了，就會(huì)出現(xiàn)悖論。
于是他又問(wèn)道:
笛卡爾爺爺，你認(rèn)為‘思考’是不變的、永恒的嗎？
為什么這么問(wèn)？
我不知道，但感覺(jué)要么是‘我思故我在’。如果是對(duì)的，那么‘思考’應(yīng)該是永恒的。如果思維死了，變成了一種不存在，那么我這么想我覺(jué)得也應(yīng)該是錯(cuò)的。我認(rèn)為，因此，我認(rèn)為‘思維’永恒時(shí)‘思維’需要成立，否則就不成立。我真的不能理解，一個(gè)存在的東西，一個(gè)‘是’會(huì)變得不存在，會(huì)變得不是。除非不是，否則永遠(yuǎn)是‘是’。所以我認(rèn)為，要么思考，要么思維不存在，死后自然也不會(huì)存在。要么“我的思考證明我的存在，要么因?yàn)槲以谒伎?，我就是我”是正確的，所以我的思考會(huì)永遠(yuǎn)繼續(xù)下去，我永遠(yuǎn)還是我。
為什么懷疑‘我’不存在，因?yàn)椤摇K究什么都不是？連你此刻的真實(shí)想法都不能讓你相信自己存在的真實(shí)性嗎？
覺(jué)得真實(shí)？思維存在嗎？我在思考嗎？我存在嗎？我真的是我嗎...我不知道，我的頭好痛。
你幾歲了？你喜歡哲學(xué)嗎？
我今年6歲。我沒(méi)有接觸過(guò)任何哲學(xué)方面的知識(shí)，只是喜歡在腦子里思考。
這也難怪，保持好奇心吧！多學(xué)學(xué)哲學(xué)。你是一個(gè)在哲學(xué)方面有些天賦的孩子。只是我現(xiàn)在太年輕了，太不懂事了。很期待我們以后的再次見(jiàn)面，希望我們能平等的交流。我很期待。
孩子:我現(xiàn)在等不及了，嘻嘻。
?
回歸生活:
自執(zhí)，自分生死，自執(zhí)，從而消滅生死。生死本不存在，卻因執(zhí)念而生。
“世界上最美的風(fēng)景是內(nèi)心的平靜和從容?！?/p>
剛來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候，我不是我，只是生活，像廚房煙囪里的一縷青煙。后來(lái)生活產(chǎn)生了執(zhí)念，于是生活有了我。
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