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本文導讀目錄：

1、笛卡爾 帕斯卡爾，笛卡爾1974

2、笛卡爾我思故我在是主觀唯心主義，笛卡爾的我思故我在是一種主觀唯心主義

笛卡爾 帕斯卡爾，笛卡爾1974

如果說英國的培根推動了新科學的特殊性質(zhì)、發(fā)展方向和強大力量，那么歐洲大陸的笛卡爾奠定了科學的哲學基礎(chǔ)，并通過此舉非常明確地為近代的性質(zhì)做出了劃時代的規(guī)定。

面對崩潰的世界觀，各種意想不到的令人困惑的發(fā)現(xiàn)，以及基本制度和文化傳統(tǒng)的崩潰，在這樣一個時代，對某種知識的可能性持懷疑態(tài)度的相對主義彌漫在歐洲知識界。人們不再天真地相信外在的權(quán)威，無論它是多么神圣和莊嚴，但沒有新的確定真理的標準來取代它。這種日益增長的認識論的不確定性先前被人文主義者為文藝復興帶來的太多相互競爭的古代哲學所加劇，并被古希臘人的另一種影響所進一步促進——即塞克斯都·恩培里科對懷疑論的經(jīng)典辯護的重新獲得。法國散文家蒙田對這種新的思想傾向尤為敏感，他反過來對自己對古代認識論的懷疑進行了現(xiàn)代表達。如果人類的信仰是由文化實踐決定的，如果感官可能不可靠，如果自然結(jié)構(gòu)不必與思維方式一致，如果理性的相對性和不可靠性排除了上帝的知識或基本的道德規(guī)范，那么沒有什么是確定的。

法國哲學懷疑主義的危機出現(xiàn)了，這是沐浴在耶穌會學校教育的批判理性主義中的青年笛卡爾所強烈感受到的。在教育中揮之不去的困惑、不同哲學觀的沖突以及宗教啟示對于理解經(jīng)驗世界的意義遞減的驅(qū)動下，笛卡爾開始發(fā)現(xiàn)某些知識無可辯駁的基礎(chǔ)。

懷疑一切是必要的第一步，因為他希望排除過去所有不斷擾亂人類知識的假設(shè)，分辨出最恰當?shù)?、他自己能夠清楚而直接地毫無疑問地體驗到的事實。但是，與培根不同，笛卡爾是偉大的數(shù)學家，幾何和數(shù)學具有嚴謹?shù)姆椒ㄕ撎卣?。只有幾何和?shù)學似乎為他在哲學問題上急切尋求的確定性帶來了希望。從簡單不證自明的數(shù)學基本原理的陳述出發(fā)，我們可以按照嚴格的理性方法，通過這些基本原理和根本原理，推導出越來越復雜的事實。通過將這種嚴謹精細的推理方法應用于所有哲學問題，通過確認真正最恰當?shù)母拍睢@些概念被理性檢驗確定為不容置疑的、確定的、沒有內(nèi)在矛盾的——笛卡爾建立了他獲得不容置疑的確定性的方法。嚴格訓練的批判理性方法將克服感官或想象提供的關(guān)于世界的不可靠知識。運用這樣的方法，笛卡爾可以被稱為新亞里士多德，并將建立一門新的科學，將人類帶入實用知識、智慧和幸福的新時代。

懷疑論和數(shù)學因此結(jié)合起來，產(chǎn)生了笛卡爾的哲學革命。這場革命中的第三個術(shù)語，既是有意懷疑和自明推理背后的驅(qū)動力，也是它們的結(jié)果，成為人類一切知識的基礎(chǔ):這個術(shù)語就是個體自我意識的確定性。因為在有計劃地懷疑一切的過程中，甚至懷疑顯而易見的物質(zhì)世界和他的身體的現(xiàn)實性(可以說，畢竟只是一個像夢一樣短暫的東西)，笛卡爾得出的結(jié)論只有一個無可爭辯的事實——那就是，我在懷疑這個事實本身。至少意識到我懷疑的“我”，也就是思維的主體是存在的。至少在這里是肯定的:我思故我在。其他一切都可以被懷疑，但是思考者的自我意識這一不可簡化的事實是不可懷疑的。而且，通過承認這個確定的事實，思考者可以感知到那些成為確定性本身特征的情境:確定的知識是可以被清晰明確地體驗到的東西。

思維因而是所有其他知識的基本原則和范式，它不僅為隨后的演繹奠定了基礎(chǔ)，也為所有其他自明的理性直覺提供了模型。從懷疑主體不容置疑的存在出發(fā)——根據(jù)這一事實本身，這是一種不完美的、有限的意識——笛卡爾得出結(jié)論:必須有完美，也就是上帝。真正的可能來自于無，不可能有無因之果。上帝的思想之所以完美，是因為它必須從超越有限的、偶然的思想者的現(xiàn)實中自明；所以，***的客觀存在是肯定的。只有以這樣一個神的存在為前提，人類理性自然光的可靠性或現(xiàn)象世界的客觀真實性才能得到保證。因為，如果上帝是造物主，也就是說，是一個完美的存在，那么他就不會欺騙人類，并以不證自明的真理給予人類理性。

同樣，我認為它也揭示了這個世界的基本等級和差異。理性的人知道自己的意識是確定的，與物質(zhì)的外部世界完全不同。后者在認識論上是不確定的，只是一個可感知的對象。因此，RES co gitans-思維實體，主觀經(jīng)驗，精神，意識，即人類感知是思想的那些東西-被認為與外部世界有本質(zhì)的不同-廣泛的實體，客觀世界，物質(zhì)，物理身體，植物和動物，石頭和星星，整個物質(zhì)宇宙，即人類感知是他們思想之外的一切。只有在人類之間，這兩種現(xiàn)實才會相遇，也就是身心的相遇。而且，人類的理性認知能力和自然界的客觀真理和秩序，在上帝那里可以找到它們共同的源頭。

所以從笛卡爾二元論的一個方面來說，靈魂可以理解為思想，人的意識不同于思想家的意識。感情經(jīng)常會變，會出錯，想象力容易被想象力的扭曲破壞，情緒與一定的理性認識無關(guān)。另一方面，二元論與思想完全不同。外界的一切物體都沒有主觀意識、目的和精神。物質(zhì)宇宙根本沒有人性。確切地說，作為純物質(zhì)的對象，一切物質(zhì)現(xiàn)象本質(zhì)上都可以理解為機械——相當逼真的自動化裝置和制作精美的機器，比如17世紀歐洲人生產(chǎn)、建造和享用的鐘表、磨坊和人造噴泉。上帝創(chuàng)造了宇宙，并確定了它的機械定律，但從那以后，整個系統(tǒng)完全靠自己運轉(zhuǎn)。這是最聰明的智能制造的最精致的機器。

笛卡爾我思故我在是主觀唯心主義，笛卡爾的我思故我在是一種主觀唯心主義

第十二章:理性主義——笛卡爾:“我思故我在”第十二章:理性主義——笛卡爾:“我思故我在”

作為法國哲學家和數(shù)學家，笛卡爾常被稱為“現(xiàn)代哲學之父”。雖然他因發(fā)現(xiàn)了光學折射定律而在物理學界享有盛名，但他最著名的成就其實是在哲學領(lǐng)域?！兜谝徽軐W沉思錄》為至少300年后人們探索心靈哲學和認識論奠定了基礎(chǔ)。他對我們對世界的認識提出了極端的懷疑主義，甚至表明人類唯一可以確定的是自身的存在，這被他最著名的格言“cogito ergo sum”所概括，通常翻譯為“我思故我在”。

笛卡爾在《沉思錄》中的計劃是在可靠的基礎(chǔ)上建立人類的知識體系?？此暗男拍?，發(fā)現(xiàn)很多情況恰恰相反。有些說法或多或少比其他說法合理；有些(如數(shù)學命題)似乎是確定的，而有些似乎被證明是錯誤的。于是他決心把這些亂七八糟的信條按一定的順序整頓好，這樣一個命題的正確就能引出另一個命題的正確。為此，他首先要從最確定的那一個入手，問題是，到底是哪一個？

笛卡爾想出了一個絕妙的計劃。他沒有依次考察和整理每一個信條(這種工作量幾乎是不可想象的)，而是決定以懷疑的態(tài)度來考察自己的信條，即質(zhì)疑自己信條的來源，自問來源是否絕對可靠。如果不可靠，他可以肯定，任何來自這個源頭的信條都不能作為認識事物的依據(jù)。

首先，笛卡爾注意到他的許多信念都是通過感官或感知獲得的，而感官往往會產(chǎn)生誤導。如果一根木棍有一半浸在水中，它看起來是彎曲的；太陽和月亮的真實大小比我們所能看到的要大得多，等等。有時候人甚至會產(chǎn)生幻覺，仿佛看到了根本不存在的東西。于是笛卡爾決心不完全相信欺騙過自己的東西，拒絕相信任何感官獲得的信息，認為它們是不確定的，容易出錯。

盡管如此，有些人可能會認為，雖然感官有時具有欺騙性，但笛卡爾至少可以證實一個事實，即他正坐在書房里，或者他是一個喜歡哲學的法國人。對此，笛卡爾認為人們沒有明確的方法來區(qū)分事實和夢境。他們怎么知道他們過的生活不是夢呢？沒有明確的方法來區(qū)分醒著的生活和做夢的生活。

所以笛卡爾拒絕一切感性的知識，而相信來自自己內(nèi)心思想的知識。當然，他也知道二加三等于五，母親比女兒大，三角形有三條邊。但是按照笛卡爾的觀點，很有可能他自己也處在一個巨大的騙局中。他想象了這樣一個場景，他可能會被一個神圣但惡意的人欺騙；一個惡魔般的存在，就像上帝，當他犯了錯誤時會改變他的想法，控制他的想法轉(zhuǎn)向惡魔所選擇的。這種全面而激進的欺騙理論最近成為許多熱門電影的主題，如《黑客帝國》和《十二只猴子》。然而笛卡爾意識到，有一個命題是魔鬼和上帝都無法偽造的，那就是無論何時他在思考，那么他就一定存在。因為他只有存在才能思考。通過這種推理，笛卡爾得出了“我思故我在”是唯一確定無疑的認知基礎(chǔ)的結(jié)論。

對笛卡爾來說，“我思故我在”是他證明上帝存在的開始，從而保證其他人類知道存在。批評者對他支持安塞姆本體論論證的弱點，或者他自己證明上帝存在的“商標論證”無動于衷，但都把《沉思》視為認識論懷疑論的權(quán)威之作。