今天給各位分享笛卡爾名言我不求克服命運(yùn)的知識，其中也會對我思故我在是笛卡爾的著名命題，評析笛卡爾的我思故我在進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！

本文導(dǎo)讀目錄：

1、我思故我在是笛卡爾的著名命題，評析笛卡爾的我思故我在

2、笛卡爾與第一哲學(xué)的沉思，笛卡爾及其哲學(xué)思想爾雅答案

3、笛卡爾現(xiàn)代哲學(xué)之父，笛卡爾同時期的哲學(xué)家

4、簡述笛卡爾的我思故我在，笛卡爾名言我思故我在原文

6、都知道，只要有意義，那么就必須慎重考慮。 笛卡兒在不經(jīng)意間這樣說過，我的努力求學(xué)沒有

我思故我在是笛卡爾的著名命題，評析笛卡爾的我思故我在

“思故我在”的笛卡爾，其實(shí)是一個“懦弱”的人。

作者:楊靜

來源:上海書評

編號:上海樹坪

原文:

以下:勒內(nèi)·笛卡爾

法國哲學(xué)家勒內(nèi)·笛卡爾被譽(yù)為西方“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。羅素用相當(dāng)于西方哲學(xué)史上兩個霍布斯的篇幅稱贊了他在哲學(xué)領(lǐng)域的歷史性貢獻(xiàn)，但同時也對他的人格提出了質(zhì)疑?！暗芽柺且粋€懦弱膽小的人”——這位以言辭犀利著稱的哲學(xué)家斷言。排除因偏狹心態(tài)而導(dǎo)致的嫉妒(就像牛頓指責(zé)萊布尼茨“抄襲”他的微積分方程一樣)，“懦弱”的標(biāo)簽是否適用于笛卡爾這個拿著劍的貴族，這是哲學(xué)史上一個新鮮有趣的話題。

笛卡爾出生于一個貴族家庭。他的父親是布列塔尼地方議會的成員，他的家族財產(chǎn)相當(dāng)可觀。雖然他本人不是貴族，但他有很多當(dāng)時流行的貴族風(fēng)格，比如出門帶劍，帶仆人——甚至在巴伐利亞參軍的時候。和他同時代的一些年輕紳士一樣，在有生之年晉升貴族是他的最高夢想。但是，當(dāng)他晚年生活在瑞典克里斯蒂娜女王的宮廷里，很可能被封侯的時候，他卻不敢出聲，以至于后悔終生——也許這就是他性格的弱點(diǎn)之一。

笛卡爾從小體弱多病，家人總擔(dān)心他可能英年早逝，所以對他照顧有加，有時到了無原則的地步。比如他在學(xué)校怕冷冬天不肯早起，家里人就去說情。學(xué)校破例允許他在家學(xué)習(xí)。他豐厚的家財和經(jīng)濟(jì)支持使他接受了常人難以企及的良好教育(拉弗勒什的耶穌會學(xué)校在歐洲很有名氣)，而他本人在追求自己的興趣時也從來不在乎自己的財力，從而養(yǎng)成了終身沉思的習(xí)慣和任性孤僻的性格。此后，直到他成年，游歷了世界各地(遠(yuǎn)離荷蘭和瑞典)，這種疾病的根源最終未能痊愈，并最終成為致命的殺手?？梢姍?quán)貴家族的縱容，從古至今都是有害的。據(jù)說，即使是在兵營里，他也害怕在寒冷中起床——或者一起床就鉆進(jìn)他特制的火爐——這導(dǎo)致了哲學(xué)史上一個著名的諷刺:“蘇格拉底過去整天在雪地里沉思，而笛卡爾的頭腦只有在暖和的時候才工作。'

笛卡爾一生中兩次參軍。除了他有建功立業(yè)、光宗耀祖的高尚情結(jié)之外，這在很大程度上也可以看作是他渴望逃離麻木和倦怠的一種象征。毒羅素指責(zé)他“懦弱”。一個很重要的原因就是他從來沒有真正走上過前線！即使在胡格諾教派的拉羅謝爾要塞圍攻中，他也是一個旁觀者和見證者，而不是見證者(他一路走到要塞，聲稱服從自己內(nèi)心的啟示和信仰)。其實(shí)對他來說，交戰(zhàn)雙方(天主教徒和胡格諾教徒)為什么打仗并不重要。在戰(zhàn)爭中，他感興趣的不是人類自相殘殺、尸橫遍野的場景，而是他們?nèi)绾卧O(shè)計自己的殺人武器。在后來的人文主義者看來，這位理性主義哲學(xué)的代表簡直太冷血了。在多瑙河畔的紐堡營地，笛卡爾在《沉思之夢》中構(gòu)建了一個由兩條垂直線組成的坐標(biāo)系，即笛卡爾坐標(biāo)系——這一發(fā)現(xiàn)成為他日后哲學(xué)體系的萌芽。在遠(yuǎn)離炮火肆虐的戰(zhàn)場的某個地方，他寫道，“一束奇妙的理性之光在我心中升起?！边@部劃時代的巨著《方法談》是用第一人稱寫的，可讀性很強(qiáng)。書中呈現(xiàn)給讀者的是一個活生生的人——笛卡爾本人——獨(dú)自坐在戰(zhàn)地營地的火堆旁，思考著人類的前途和命運(yùn)。這本薄薄的小冊子總共只有78頁，首印3000冊。起初笛卡爾擔(dān)心它賣不出去，但事實(shí)證明，作為人類歷史上最有影響力的作品之一，這本書很受歡迎。哲學(xué)界的朋友甚至驚呼這本書是“人類思想史上的分水嶺，之前一切都是舊的，之后一切都是新的”。

當(dāng)然，名氣越來越大，煩惱也隨之而來(所謂“名氣遍天下，詆毀隨之而來”)。令他驚訝的是，誹謗他的是他的老師同事和朋友。雖然笛卡爾本人自稱是一個虔誠的天主教徒，尤其是在1623年伽利略的地動學(xué)說遭到教廷嚴(yán)厲譴責(zé)和取締后，他更是惶恐不安，生怕有什么東西可能落入反對者手中，但反對者顯然不是等閑之輩。他們幾乎不費(fèi)吹灰之力就在笛卡爾的哲學(xué)著作中發(fā)現(xiàn)了他的異端思想:這個信徒所宣揚(yáng)的上帝根本不是奧古斯丁經(jīng)院哲學(xué)體系中的上帝，而是他自己創(chuàng)造的人類完美理性的化身。其根本目的無非是用這種人為的理由來摧毀上帝的信仰——教會怎么能無視其險惡用心呢？幸運(yùn)的是，教會領(lǐng)袖們對這樣的哲學(xué)爭論既沒有興趣也沒有能力做出決定，所以他們只是置身其中。然而，這一指責(zé)對生性膽小的笛卡爾產(chǎn)生了毀滅性的影響。他的第一個想法是避開荷蘭(17世紀(jì)唯一可以享受宗教和政治思想自由的國家)，投身于科學(xué)研究——在研究了《自然》這本大書之后，他開始思考自己；其次，在那之后的很長一段時間里，他都沒有公開發(fā)表自己的著作，而是把自己違反教廷法令和《圣經(jīng)》的科學(xué)新發(fā)現(xiàn)以密碼的形式寫成秘密日記，其中一些直到近半個世紀(jì)后才被德國哲學(xué)家萊布尼茨破解。哈佛大學(xué)數(shù)學(xué)史系數(shù)學(xué)家阿米爾·阿克塞爾(Amir Axel)在其新書《笛卡爾的秘密筆記》(Descartes ' Secret Notes)中透露，從萊布尼茨開始持續(xù)兩個半世紀(jì)的破譯工作，奠定了笛卡爾作為拓?fù)鋵W(xué)創(chuàng)始人的形象。20世紀(jì)的天文發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明，藏在筆記中的秘密可能是宇宙的可能結(jié)構(gòu)。但所有這些加起來就是下面這個令人震驚的秘密:笛卡爾不僅在反對者攻擊他時藐視教廷的權(quán)威，更重要的是，他還是東正教天主教(和耶穌會)的死敵——十字架玫瑰的秘密成員。

玫瑰十字會(Rose Cross Society)是17世紀(jì)在德國創(chuàng)立的秘密社團(tuán)(據(jù)說今天在全世界都有很大影響的共濟(jì)會就起源于此)，其標(biāo)志是十字架上的野薔薇。因?yàn)榻M織內(nèi)部紀(jì)律嚴(yán)明，壁壘森嚴(yán)，外人百思不得其解，所以關(guān)于它的傳言就平添了一些神秘的色彩。傳說最早的玫瑰十字會是由耶穌門徒凱爾在公元46年創(chuàng)立的。他游歷羅馬、埃及和中東，成功說服亞歷山大的一個諾斯替教徒皈依，然后將這個組織發(fā)揚(yáng)光大。值得注意的是，十字會的教義不僅與猶太教、基督教和埃及神秘主義有關(guān)，還與伊斯蘭教有著千絲萬縷的聯(lián)系——而其中的紐帶就是其成員中眾多的煉金術(shù)士。

“煉金術(shù)”一詞來源于阿拉伯語，但實(shí)際上是古埃及(公元前)就存在的一種將冶煉和提煉相結(jié)合的煉金術(shù)。到了公元四世紀(jì)，結(jié)合了希臘的詮釋學(xué)和東方的魔法，取得了歷史性的進(jìn)步。它的思想是基于哲學(xué)上的假設(shè)，即事物是有生命的，會自發(fā)生長，這種假設(shè)源于古老的東方——借助一定的儀式，事物可以被影響，轉(zhuǎn)化為更高的形式。因此，在某種意義上，煉金術(shù)不僅致力于尋求哲學(xué)家的哲學(xué)家的哲學(xué)家的哲學(xué)家的哲學(xué)家的哲學(xué)家的哲學(xué)家的哲學(xué)家的哲學(xué)家的哲學(xué)家的哲學(xué)家的哲學(xué)家的哲學(xué)家的哲學(xué)家的哲學(xué)家的哲學(xué)家的哲學(xué)家的哲學(xué)家的哲學(xué)家的哲學(xué)家的哲學(xué)家的哲學(xué)家的哲學(xué)家的哲學(xué)家在狄德羅等人編纂的百科全書中，法國啟蒙思想家們?nèi)詫ζ渫瞥鐐渲?。?dāng)時著名的煉金術(shù)士包括瑞士人帕拉塞爾蘇和克里斯蒂安·羅森克魯斯，后者是玫瑰十字會的總導(dǎo)師。

羅森·克魯茲出生在圖林根州的一個貴族家庭。在他的家庭被摧毀后，他被迫流亡，在那里他學(xué)習(xí)了古代神秘哲學(xué)并得到了啟示。在十字架社會的經(jīng)典之作《化學(xué)婚禮》中，羅森克魯茲創(chuàng)造了一個人造新娘和一個人造新郎，他們通過煉金術(shù)結(jié)婚、死亡甚至起死回生。羅森去世，享年106歲。他被他的同伴埋葬在墳?zāi)估?，并帶來了十字架協(xié)會的秘密——這些秘密直到1604年他的墳?zāi)贡恢匦麓蜷_后才向世人透露。總的來說，玫瑰十字的修行是煉金術(shù)，但只是局限于煉金術(shù)的精神層面，而不是實(shí)驗(yàn)室里的物質(zhì)修行。但是他們率先嘗試將精神目標(biāo)與科學(xué)結(jié)合起來。這種介于宗教和科學(xué)之間的做法，顯然受到了當(dāng)時科學(xué)巨擘如牛頓(物理學(xué)家、煉金術(shù)士)、開普勒(天文學(xué)家、占星家)等人的影響。事實(shí)上，在17世紀(jì)初，玫瑰十字會的聲譽(yù)令人印象深刻，以至于一些科學(xué)歷史學(xué)家決定，成立于1660年的世界上第一個科學(xué)研究組織——倫敦皇家學(xué)會，是遵循玫瑰十字會的理念建立的，致力于在哲學(xué)家和知識群體之間分享知識。當(dāng)然，隨著科學(xué)革命的興起，科學(xué)與宗教漸行漸遠(yuǎn)，最終分道揚(yáng)鑣。煉金術(shù)，像巫術(shù)和占星術(shù)一樣，被打入冷宮。

到目前為止，玫瑰十字會的公開出版物只有一本名為Fama (1614)的小冊子和一份傳達(dá)其基本教義的兄弟會說明書。書中建議各國學(xué)者聯(lián)合起來，建立一門綜合科學(xué)，發(fā)揚(yáng)天啟的“博愛”。歷史學(xué)家確信，這個想法顯然是受詮釋學(xué)和新柏拉圖主義的啟發(fā)。比如新柏拉圖主義者、英國詩人埃德蒙·斯賓塞在1590年發(fā)表的長詩《精靈女王》中，就提到了一位名叫“紅十字”的英國騎士。莎士比亞晚期戲劇中的代表作《暴風(fēng)雨》也有對魔法、占星、玫瑰等十字架社會“征信事物”的巧妙暗示和描述。總而言之，玫瑰十字會的成員大多是當(dāng)時的社會精英。他們相信神秘力量的異端思想和他們誠實(shí)無私的處事方式(他們?yōu)楦F人提供免費(fèi)醫(yī)療)有意無意地觸動了天主教會的敏感神經(jīng)。在天主教長期占據(jù)統(tǒng)治地位的法國，一向以反宗教改革為己任的耶穌會士視之為深仇大恨，必須迅速擺脫。在這樣的情況下，一個天生的懦夫，比如笛卡爾，一聽到就跑的停不下來？

荷蘭的哲學(xué)家們把科學(xué)研究的對象從外界轉(zhuǎn)向了自己，但研究的結(jié)果卻讓他大為震驚。有人形容他的余生是一個“蒙面哲學(xué)家”——他不得不把自己的思想隱藏在奇怪而模糊的含義中。他大膽地為哲學(xué)找到了一種極端的新證據(jù)，卻被其極端性所嚇倒，被迫轉(zhuǎn)回舊觀念和舊信仰的軌道——大多數(shù)可能處于歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的哲學(xué)家，尤其是對于優(yōu)柔寡斷、舉棋不定的笛卡爾來說。毋庸置疑，笛卡爾在數(shù)學(xué)和哲學(xué)兩個領(lǐng)域都做出了杰出的貢獻(xiàn):他試圖將數(shù)學(xué)的精確方法應(yīng)用于哲學(xué)，使哲學(xué)像幾何學(xué)一樣確定、清晰，改變了不確定性帶來的意見之爭。就像他自己說的，他在這方面的努力是為了給整個哲學(xué)體系找到一個堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他一直認(rèn)為，人只有進(jìn)入自己的內(nèi)心，用一種神秘的直覺去反思自己，才能真正體驗(yàn)到上帝的存在。在這里，笛卡爾顯然借鑒了新柏拉圖主義和奧古斯丁的心靈直覺。但正如羅素所說，笛卡爾小心翼翼地避免了神學(xué)上的譴責(zé)，發(fā)展了一套宇宙進(jìn)化論，這似乎與柏拉圖的想法沒有什么不同。其實(shí)大不相同:前者強(qiáng)調(diào)宇宙秩序的和諧與命運(yùn)，后者的混沌宇宙既無中心也無邊界，不再是上帝為人類創(chuàng)造的宜居家園。不難看出，笛卡爾的物理學(xué)一旦公之于眾，必將在相當(dāng)范圍內(nèi)引發(fā)一場人生觀、價值觀的革命。這樣，人們或許就能理解笛卡爾為什么直到去世都不敢讓經(jīng)院神學(xué)家知道第一部哲學(xué)沉思集與他的物理學(xué)有關(guān)；為什么在教廷要求伽利略放棄他的理論的時候，笛卡爾差點(diǎn)把壓在箱底的《論世界》手稿燒掉？為什么他一生都在逃離天主教主導(dǎo)的祖國，最終死在了另一個國家？

1650年，為了逃避反對派的批評，他接受了克里斯蒂娜女王的邀請，住進(jìn)了她的宮殿——代價是他不得不改變自己的生活習(xí)慣。此前，他通常要到中午才開始工作(羅素說他白天表現(xiàn)得很悠閑，半夜一定很努力，否則不可能取得這么大的成就)，而精力充沛、吃飽喝足的女王只能在凌晨五點(diǎn)抽出時間和他討論哲學(xué)問題。笛卡爾感慨地說，瑞典是一個“熊的國度，在巖石和冰塊之間”，他打算離開，但又憂心忡忡。他很快就感冒了，變成了肺炎。他拒絕吃藥(怕被朝廷政敵下毒)，拒絕接受當(dāng)時流行的放血療法。而是服用了自己準(zhǔn)備好的靈體(他不公正地認(rèn)為靈體可以逼出體內(nèi)的毒素)，最后死去。更可怕的是，1663年，他的作品被列入梵蒂岡教皇在羅馬和巴黎發(fā)布的禁書名單。直到1740年，教廷才宣布解禁。而他也得到了梵蒂岡的“禮遇”。

毫無疑問，笛卡爾總是有一些搖擺不定的兩面:一是他從當(dāng)代科學(xué)中學(xué)到的東西，二是耶穌會學(xué)校教給他的經(jīng)院哲學(xué)。這種兩面性使他經(jīng)常陷入膽怯的困境，這就是羅素所說的“懦弱”——沒有一個凡人能逃脫自己所處的環(huán)境和時代。但是，這種矛盾或者說懦弱，反過來又成為他豐富思想的源泉，成為古今其他哲學(xué)家無法比擬的優(yōu)勢。用羅素的結(jié)論來說:“自我辯護(hù)可能使他只是一種新的經(jīng)院哲學(xué)的創(chuàng)始人，但自我矛盾卻使他變成了兩種重要而對立的哲學(xué)流派的源頭?！薄?dú)v史的悖論，大體如此。

本文發(fā)表于《東方早報》上海書評第401期，原題笛卡爾的《?！?，發(fā)表于2016年10月9日。

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笛卡爾與第一哲學(xué)的沉思，笛卡爾及其哲學(xué)思想爾雅答案

選自笛卡爾《第一哲學(xué)沉思集》，龐譯，商務(wù)印書館，1986年

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第一哲學(xué)術(shù)語由亞里士多德首創(chuàng)，作者沿用亞里士多德的用法，將關(guān)于哲學(xué)基本原理的知識稱為“第一哲學(xué)”。關(guān)于上帝和靈魂的問題是哲學(xué)的基本問題。上帝的存在不僅可以從圣經(jīng)中推斷出來，也可以用自然理性來證明，但只有通過自然理性的證明，才能讓更多的人信服。對上帝的認(rèn)識不是來自其他地方，而是來自我們自己，來自對我們內(nèi)心本性的簡單思考。本文的目的是證明上帝的存在和靈魂的不滅，讓不信教的人毫無疑問地相信上帝的存在。但作者所指的神是認(rèn)識論的神，而不是圣經(jīng)中的神；靈魂是一個認(rèn)知主體，不是上帝拯救或懲罰的那種靈魂。本文的《六個沉思》詳細(xì)論述了作者的基本哲學(xué)思想，是研究笛卡爾哲學(xué)思想的重要著作之一。

第一次冥想會引起懷疑。

很長一段時間里，我覺得自己從小就把很多錯誤的觀點(diǎn)當(dāng)成真的來接受，而且從那以后，所有按照一些很不靠譜的原則建立起來的東西，都要很可疑，很不靠譜。所以，我認(rèn)為，要想在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定、可靠、不可改變的東西，就必須小心翼翼地剔除掉我有生之年一直堅(jiān)信為真的所有觀點(diǎn)，然后從根本上重新開始。但是，這份工作的規(guī)模對我來說似乎太大了，所以我一直在等待我達(dá)到一個非常成熟的年齡，成熟到我不能希望未來還有另一個更適合開展這份工作的時間。這耽誤了我這么久，直到我覺得，如果我不把余生都用在行動上，只是想想，那我就大錯特錯了。

現(xiàn)在，因?yàn)槲业木褚呀?jīng)從一切雜念中解放出來，在安靜的隱居生活中有了穩(wěn)定的休息，我將認(rèn)真而自由地對我所有的舊觀點(diǎn)進(jìn)行一次總的清算。但是，為了實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，并不需要證明這些舊觀念是錯誤的，因?yàn)槟菢拥脑?，我可能永遠(yuǎn)也實(shí)現(xiàn)不了我的目標(biāo)。但是，理智告訴我，像我認(rèn)為明顯不對的東西，不應(yīng)該輕易相信沒有完全確定的東西，所以只要我在那些東西里發(fā)現(xiàn)哪怕一點(diǎn)點(diǎn)可疑，就足以讓我把它們?nèi)縼G掉。這樣，我就不需要一個一個地檢查它們了，因?yàn)檫@將是一項(xiàng)無止境的工作。然而，拆除基礎(chǔ)必然會導(dǎo)致建筑其余部分的倒塌，所以我將從我所有舊觀點(diǎn)所依據(jù)的原則開始。

直到現(xiàn)在，我認(rèn)為最真實(shí)、最可靠的一切都來自或通過我的感官。但是，有時候我覺得這些感官是騙人的；為了謹(jǐn)慎起見，我們永遠(yuǎn)不會相信任何完全欺騙了我們的東西。

然而，雖然感官有時會在不明顯和遙遠(yuǎn)的事情上欺騙我們，但可能還有很多其他的事情。雖然我們通過感官認(rèn)識它們，但沒有理由懷疑它們:比如我在這里，坐在火邊，穿著內(nèi)袍，雙手捧著這張紙，諸如此類。我怎么能否認(rèn)這兩只手和這身體是屬于我的呢？也許是我，與那些瘋子相比，他們的大腦被膽汁的黑氣擾亂和遮蔽，盡管貧窮卻常常自以為是國王；雖然他是裸體的，但他經(jīng)常認(rèn)為自己穿著紅色和金色的衣服；或者他們幻想自己是鍋或盆，或者他們的身體是玻璃做的。但是，怎么了？那些都是些瘋子。如果我和他們比，我的荒謬將不亞于他們。

即便如此，我也不得不考慮到我在這里是一個人，所以我有著和瘋子清醒時一樣的，有時甚至更荒謬的睡覺和出現(xiàn)在夢里的事情和習(xí)慣。多少次我在夜里夢見我在這個地方，穿著衣服，站在爐火旁，盡管我赤身裸體地躺在床上！現(xiàn)在我真的覺得我不是用沉睡的眼睛在看這張紙，我搖頭也不是暈。我有意、有意識地伸出這只手，我感覺到這只手，但出現(xiàn)在夢里的情形，似乎不是那么清晰，也不是那么明確。不過仔細(xì)想想，想起自己在睡夢中也經(jīng)常被這種虛假的表象所欺騙。當(dāng)我想到這一點(diǎn)時，我可以清楚地看到，沒有明確的標(biāo)志，沒有可靠的跡象使人能夠清楚地區(qū)分醒著和睡著。這不禁讓我大吃一驚，以至于我?guī)缀蹩梢韵嘈盼椰F(xiàn)在正在睡覺。

所以我們假設(shè)我們現(xiàn)在睡著了，所有這些個別的情況，比如睜眼、搖頭、伸手等等，都只是一些虛無縹緲的幻覺；我們想象一下，我們的手和整個身體可能不是我們看到的樣子。盡管如此，至少必須承認(rèn)，那些出現(xiàn)在我們夢里的東西就像書一樣，只能通過模仿真實(shí)的東西來制作。所以，至少那些一般的東西，比如眼睛、頭、手、身體的其他部分，都不是想象出來的東西，而是真實(shí)存在的東西。因?yàn)?，說實(shí)話，當(dāng)畫家用最大的技巧把人魚和羊畫得奇形怪狀的時候，他們不可能給它們加上完全新奇的形狀和屬性。他們只是將不同動物的肢體混合拼湊在一起；或者即使他們的想象力相當(dāng)荒謬，足以發(fā)明一些新奇的東西，新奇到我們從未見過類似的東西，以至于他們的作品向我們展示了一些純屬虛構(gòu)、絕對不真實(shí)的東西。不過，至少這種東西的顏色應(yīng)該永遠(yuǎn)是真實(shí)的。同樣，即使這些常見的東西，比如眼睛、頭、手之類的都是想象出來的，也必須承認(rèn)還有更簡單更常見的東西是真實(shí)存在的。因?yàn)檫@些東西的摻雜，就像一些真實(shí)的顏色混合在一起一樣，形成了所有存在于我們頭腦中的事物的形象，無論這些事物是真實(shí)的、真實(shí)的還是虛構(gòu)的、怪誕的。一般的物體屬性及其廣泛性，以及具有廣泛性的事物的形狀、數(shù)量、大小和數(shù)目都屬于這類事物；這些東西在哪里，需要多長時間，諸如此類。

這就是為什么我們從上面所說的得出這樣一個結(jié)論可能不會錯:物理學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)以及其他一切研究各種復(fù)雜事物的科學(xué)都是可疑的、不可靠的；數(shù)學(xué)，幾何，以及其他類似性質(zhì)的科學(xué)，因?yàn)樗鼈兯幚淼闹皇且恍┓浅：唵魏鸵话愕臇|西，它們并不考慮這些東西在自然界中是否存在，所以它們都包含某些東西。因?yàn)?，無論我是醒著還是睡著，二加三總等于五的數(shù)，一個正方形永遠(yuǎn)不會超過四條邊。像這樣一些顯而易見的道理，似乎并不會讓人懷疑有什么錯誤或者不靠譜的可能性。

盡管如此，我心里早就有了一個想法:有一個全能的上帝，他創(chuàng)造并產(chǎn)生了現(xiàn)在的我。但是，誰能向我保證這個神沒有做到這一點(diǎn)，即沒有土地，沒有天空，沒有廣泛的物體，沒有形狀，沒有大小，沒有地方，但是我有所有這些東西的感覺，所有這些東西只是我所看到的存在？還有，就像我有時斷定別人甚至?xí)谒麄冋J(rèn)為自己知道得最準(zhǔn)確的事情上犯錯誤一樣，也可能是上帝故意讓我每次都在二加三上犯錯誤，或者在數(shù)一個正方形的一邊犯錯誤，或者在判斷什么更容易(如果人們能想到比這更容易的事情)上犯錯誤。但也許上帝并沒有故意讓我犯這樣的錯誤，因?yàn)樗徽f是最棒的。盡管如此，如果說把我弄成這樣總是讓我犯錯，與他的善良相沖突，那么允許我犯錯有時似乎與他的善良是絕對對立的，所以我不能懷疑他會允許我這樣做。？可能這里有人寧愿否認(rèn)這么厲害的神的存在，也不相信其他的都不靠譜。但是，我們目前不應(yīng)該反對他們，也應(yīng)該站在他們的立場上，假設(shè)這里所說的一個神是無稽之談。盡管如此，無論他們對我的狀況和存在作出什么樣的假設(shè)，他們都將其歸因于某種命運(yùn)或宿命，或歸因于偶然，或歸因于事物的一種連續(xù)性和組合。既然錯誤和失誤是一種不完美，那么可以肯定的是，他們給我的出處指定的作者越不稱職，我就越有可能不完美以至于總是被弄錯。當(dāng)然，我對其中一些原因沒有答復(fù)；但是我不得不承認(rèn)，我不能懷疑我之前相信的任何一個觀點(diǎn)。這絕不是因?yàn)榭紤]不周或考慮不周，而是因?yàn)閺?qiáng)大而深思熟慮的原因。所以，我要想在科學(xué)中找到持久可靠的東西，以后一定不要對這些想法妄加評判，就像我一眼看出不對勁的時候一樣，更不要相信它們。

然而，僅僅做這些是不夠的。我也必須小心地記住它們。因?yàn)檫@些陳舊而普通的觀點(diǎn)經(jīng)常會回到我的腦海里，它們與我長期熟悉的習(xí)慣賦予了它們不經(jīng)我的意志占據(jù)我內(nèi)心的權(quán)利，幾乎成為我信仰的主宰。只要我根據(jù)他們的實(shí)際情況來考慮，也就是我剛才指出的，他們在某種程度上是可疑的，但是很有可能，所以人們有更多的理由相信他們而不是否認(rèn)他們，所以我永遠(yuǎn)無法打破承認(rèn)和信任他們的習(xí)慣。因?yàn)檫@個原因，我認(rèn)為，如果我反過來想盡一切辦法欺騙自己，假裝所有這些觀點(diǎn)都是錯誤的、虛構(gòu)的，直到反復(fù)衡量我的偏見之后，它們才不會使我的想法偏向這個或那個方面，我的判斷今后不會受到壞習(xí)慣的影響，不會拋棄能通向真理的正道而反而誤入歧途，那么我就會更加謹(jǐn)慎。因?yàn)槲艺娴南嘈?，這條路上既不能有危險，也不能有錯誤，我真的相信，我今天不能容忍太多的不信任，因?yàn)楝F(xiàn)在的問題不在于行動，而只在于靜心和理解。因此，我會假設(shè)有一個怪物，而不是一個真正的上帝(他是真理的最高來源)。這個怪物的狡猾和欺騙和他的能力一樣強(qiáng)大，他用盡了他的機(jī)智來欺騙我。我認(rèn)為我們看到的天空、大地、空氣、顏色、形狀、聲音以及一切外在的東西，都只是他用來騙我去相信的一些假象和騙局。我想把自己看成沒有手，沒有眼睛，沒有肉，沒有感官，卻誤以為自己有這些東西。我會堅(jiān)定這個想法。如果我不能通過這種方式知道任何真相，那么至少我有能力不去判斷。正是因?yàn)檫@個原因，我要小心翼翼，不要相信任何錯誤的東西，要在心理上做好準(zhǔn)備，應(yīng)對這個大騙子的所有狡猾伎倆，讓他永遠(yuǎn)無法把任何東西強(qiáng)加給我，不管他有多強(qiáng)大，多狡猾。

但是這個計劃非常艱巨，而且由于某種慣性，我不自覺地回到了日常的生活方式。就像一個奴隸在睡夢中享受著一種虛構(gòu)的自由，當(dāng)他開始懷疑自己的自由只不過是一場白日夢而不敢醒來的時候，他就勾結(jié)了這些美好的幻想，這樣他就可以長期被欺騙。我自己不自覺地又陷入了舊的觀念，我害怕從這種發(fā)呆中醒來，害怕這種安靜的休息之后隨之而來的艱苦工作不僅不會給我?guī)砣魏握J(rèn)識真理的光明，甚至只是解決這些問題。

第二個冥想是關(guān)于人類精神的本質(zhì)，精神比物體更容易了解。

我昨天的冥想讓我心中充滿了如此多的疑惑，以至于我再也無法忘記它們。但是我看不到如何解決它們。就像掉進(jìn)了一個很深的池子。我太害怕了，以至于我不能站在水底或者游上來讓自己浮上水面。盡管如此，我會盡力沿著我昨天走的路繼續(xù)走下去，避免我能想象到的有點(diǎn)可疑的事情，好像我知道那是絕對錯誤的。我會繼續(xù)在這條路上走下去，直到我確定世界上沒有什么可靠的東西。

阿基米德只要求有一個固定可靠的點(diǎn)，把地球從原來的位置移動到另一個地方。同樣，如果我足夠幸運(yùn)地發(fā)現(xiàn)哪怕是一件確定的事情，那么我就有權(quán)利抱有很大的希望。所以我假設(shè)我看到的一切都是假的。我說服自己把記憶提供給我的一切都當(dāng)成謊言，就好像根本沒有謊言一樣。我不認(rèn)為我有任何感覺。物體，形狀，延伸，運(yùn)動，地點(diǎn)，都只是我腦海中想象出來的東西。那么最初什么能被認(rèn)為是真的呢？除了世界上沒有什么可靠的，可能就沒有別的了。

但是我怎么知道除了我剛才判斷不靠譜的東西，還有什么是我們絲毫不能懷疑的呢？難道就沒有一個神或者其他的力量，讓我心里有這些想法嗎？不一定是這樣；因?yàn)橐苍S我可以自己產(chǎn)生這些想法。那至少我，我不是什么東西嗎？但是我否認(rèn)我有感官和身體。盡管如此，我還是猶豫了，因?yàn)閺倪@方面能得出什么結(jié)論呢？我是不是要太依賴自己的身體和感官，離不開它們？但我說服自己，世界上什么都沒有，沒有天空，沒有大地，沒有精神，沒有物體。難道我沒有說服自己連我都不存在嗎？絕對不是；如果我已經(jīng)說服自己相信了什么，或者只是想到了什么，那么毫無疑問我是存在的。但是有一個很厲害很狡猾的騙子我不知道他是誰。他總是想盡一切辦法欺騙我。因此，如果他對我撒謊，那么毫無疑問我是存在的；他可以隨心所欲地欺騙我。只要我想到我是什么，他永遠(yuǎn)不會讓我一無所有。于是，在把上面想好了，同時又仔細(xì)審視了一切之后，最后一定會得出一個結(jié)論，那就是:這是毫無疑問的，那就是有我，我存在，這個命題每次我說出來或者我腦子里想到的時候一定是真的。

但是，我也不太確定自己到底是什么，所以以后一定要小心，不要再輕率的拿別的東西給我了。同時，不要誤以為我之前的一切都是比較靠譜和明顯的。就是這個原因，所以在我有以上想法之前，我要重新考慮我以前認(rèn)為我是什么，我要從我的舊想法中把我剛才說的原因所能沖擊到的東西全部鏟除，這樣剩下的就剛好是完全可靠和確定的了。那么我以前認(rèn)為我是什么？毫無疑問，我以為只有我一個人。但是什么是人呢？我是說理性動物？當(dāng)然不會，因?yàn)橹笪疫€要問什么是動物，什么是理性，這樣我們就會不自覺地從僅僅一個問題陷入無盡的其他更復(fù)雜更麻煩的問題，我也不想把自己所剩無幾的時間和閑暇浪費(fèi)在糾纏這樣的一些細(xì)節(jié)上。但在這里我想進(jìn)一步思考一下之前在我心中誕生的想法(那些想法只是我在思考自己的存在時從自己的本性中誕生的)。首先，我曾經(jīng)把我當(dāng)成一個完整的機(jī)器，有臉有手有臂有骨有肉，就像從一具尸體上看到的一樣。我曾經(jīng)把這個機(jī)器叫做身體。此外，我認(rèn)為我吃，走，感覺和思考，我把我所有的行為歸因于我的靈魂。但是我沒有想過這個靈魂到底是什么?；蛘哒f，如果我進(jìn)一步思考，它是我想象中的極其稀薄和微妙的東西，就像一陣風(fēng)，一團(tuán)火焰，或者一種非常稀薄的氣體，鉆進(jìn)并擴(kuò)散到我較粗糙的部分。至于對象，我從不懷疑它的性質(zhì)；因?yàn)槲乙詾槲液芰私猓绻且凑瘴耶?dāng)時的概念來解釋，我會這樣描述:物體，我指的是一切可以用某種形狀來定義的東西；它可以被包含在某個地方，填滿一個空間，從那里排擠掉任何其他物體；可以通過觸覺、視覺、聽覺、味覺或嗅覺來感受；它可以以多種方式移動，不是靠它自己，而是靠它外面的東西。它被那個東西觸碰和按壓，從而被它推動。因?yàn)橛凶詣痈惺芎退伎嫉哪芰@樣的優(yōu)點(diǎn)，我以前從來沒有想過要?dú)w功于物體的本質(zhì)。相反，在一些對象中出現(xiàn)類似這樣的一些函數(shù)，對我來說是非常奇怪的。

然而現(xiàn)在，我假設(shè)有一個極其強(qiáng)大的人，如果你可以這么說的話，極其惡毒和狡猾，用盡了它的力量和智慧來欺騙我。那我是什么？我能確定我有一點(diǎn)點(diǎn)我剛才歸因于客觀的東西嗎？我想得更遠(yuǎn)。我在腦子里思考這些事情。我找不到一個我能說在我心里存在的。我不需要一一列舉。然后把靈魂的那些屬性拿出來，看看有沒有我心里的。前兩個是吃飯和走路。如果我真的沒有身體，我既不能走路，也不能吃飯。另一種是感覺，但是離開了身體就感覺不到，除非我之前以為自己在夢里感覺到了很多東西，但是醒來后才認(rèn)識到其實(shí)什么都感覺不到。另一件事是思考。現(xiàn)在我覺得思維是我的一個屬性，只有它離不開我。是的，我存在，這是可靠的；但是，要多久呢？只要我想，我就會存在；因?yàn)槿绻彝Ｖ顾伎?，也許同時我也會停止存在?，F(xiàn)在我不承認(rèn)任何不一定是真的事情。所以，嚴(yán)格來說，我只是一個思維的東西，也就是一個精神，一個理由，或者說一個理由。我以前不知道這些名字的含義。那么我就是一個真實(shí)的東西，一個真實(shí)的東西；但是，是什么呢？我說:這是個思考的事情。還是什么？我要再次開始我的想象，看看我是否有更多的東西。我不是人們所說的由四肢拼湊而成的人體。我不是彌漫在四肢的稀薄空氣；我不是風(fēng)，我不是呼氣，我不是水蒸氣，我也不是我可以虛構(gòu)和想象的任何東西，因?yàn)槲壹僭O(shè)這些都不存在，即使我不改變這個假設(shè)，我也不認(rèn)為這將阻止我知道我是一個東西。

然而，能一樣嗎:因?yàn)槲也恢蓝患僭O(shè)為不存在的事物，與我所知道的并無不同。我不知道。這一點(diǎn)我現(xiàn)在不討論了。我只能判斷我所知道的:我已經(jīng)意識到了我的存在。現(xiàn)在我問意識到我的存在的我是什么。但是，嚴(yán)格來說，這種對自己的概念和認(rèn)識，既不依賴于那些我還不知道存在的東西，也不依賴于任何想象和編造的東西，這是非常可靠的。況且，虛構(gòu)和想象這兩個詞意味著我錯了；因?yàn)?，如果我把自己想象成某樣?xùn)|西，那么我實(shí)際上是在編造，因?yàn)橄胂蟛贿^是對某個物體的形狀或形象的思考。既然我知道了我的存在，我也就知道了所有那些意象，而一般來說，人們歸結(jié)為物體本質(zhì)的一切，很可能只是一個夢或者幻想。其次，我清楚地看到，如果我說為了更清楚地認(rèn)識我是誰，我想激活我的想象力，這就像說我現(xiàn)在醒著，我看到了真實(shí)而真實(shí)的東西，但因?yàn)槲依斫獾貌粔蚝茫晕也坏貌还室馑?，這樣我的夢才能更真實(shí)、更明顯地提供給我。這樣，我肯定地知道，凡是我能通過想象理解的東西，都不屬于我自己的知識；我意識到，如果我想讓精神非常清楚地知道它的本質(zhì)，那么我需要讓它停止使用這種方式來理解，并改變它的路線，采取另一種方式。

那我是什么？這是一件需要思考的事情。什么是思考的東西？也就是說，處于懷疑、理解、肯定、否定、愿意、不愿意、想象、感受中的東西。當(dāng)然，如果這些都屬于我的天性，也不算少。但是這些東西為什么不屬于我的本性呢？難道我不就是懷疑幾乎所有的東西，但是我知道和了解一些東西，確認(rèn)和肯定只有這些東西是真實(shí)的，否定其他的一切，想要和希望知道更多，不想被欺騙，甚至有時候會情不自禁地想象出很多東西，就像那個由于身體某些器官的媒介而感受到很多東西的人？在這一切中難道沒有任何東西像有我和我確實(shí)存在這樣的事實(shí)一樣真實(shí)嗎？即使我總是睡覺，即使那個讓我存在的人用盡全力欺騙我，難道這些屬性中就沒有一個可以從我的思維中分辨出來，或者可以說是與我自己分離的嗎？因?yàn)樘黠@了，懷疑的是我，理解的是我，希望的是我，所以這里不需要再加什么解釋了。而且當(dāng)然我有想象的能力，因?yàn)榧词惯@種情況可能發(fā)生(就像我之前假設(shè)的那樣)，也就是我想象的事情不是真的，但是這種想象的能力依然在我的心里，成為我思維的一部分?？傊?，我是感覺的東西，也就是說，看似通過感覺器官接受和認(rèn)識事物的東西，因?yàn)閷?shí)際上我看到了光，聽到了聲音，感受到了熱。但是有人會對我說:這些現(xiàn)象都是假的，我在睡覺。雖然如此，但至少我似乎覺得我看到了，聽到了，熱了。這永遠(yuǎn)是真的。真正說起來，這就是我所謂的心中的感覺，正確意義上，這就是思考。從這里，我開始比以前更清楚地知道我是什么。

然而，我情不自禁地相信:我比我不知道我沒有想象到它們的哪一部分更了解那些由我的頭腦制造出來并落入我的感官的形象。雖然我覺得我之外的一些東西比真實(shí)的、確切的、屬于我自己本性的東西更清晰、更容易認(rèn)識，但這其實(shí)是一件很奇怪的事情。但我看到了是怎么回事:我的精神充滿了精神，我不能把自己限制在真理的正確邊界。我們再為它放松韁繩吧，這樣以后就能慢慢地、恰當(dāng)?shù)貭孔№\繩，就能更輕松地駕馭它、駕馭它了。

讓我們開始思考那些最容易了解的，我們認(rèn)為自己最了解的東西，也就是我們觸摸和看到的物體。我不是指一般的對象(因?yàn)椤耙话恪钡母拍钔ǔＪ悄：?，而是考慮一個特殊的對象。以一塊剛從蜂巢中取出的蠟為例:它并沒有失去它所含蜂蜜的甜味，還保留著一點(diǎn)它從花中采摘的香氣。它的顏色、形狀和大小都很明顯。它堅(jiān)硬、涼爽、易于觸摸。如果你敲它，它會發(fā)出一點(diǎn)聲音?？傊茏屓饲宄J(rèn)識一個對象的東西都在這里。

可是，就在我說話的時候，有人把它拿到火邊:殘存的氣味散去，香氣消失，顏色變了，形狀和原來不一樣，體積增大，變成液體，燙得摸不著，即使敲也再也發(fā)不出聲音。這個變化之后，原來的蠟還存在嗎？必須承認(rèn)它依然存在，這一點(diǎn)誰也無法否認(rèn)。那你之前在這個蠟上知道的那么清楚的是什么？當(dāng)然不可能是我通過感官的媒介在這塊蠟上感受到的，因?yàn)槁湓谖队X、嗅覺、視覺、聽覺上的一切都變了，但原來的蠟還在?？赡芪椰F(xiàn)在在思考的這個東西，也就是說蠟，不是這個蜂蜜的甜，也不是這個花的香，也不是白色，也不是形狀，也不是聲音，只是一個剛剛在那些形態(tài)下展示，現(xiàn)在在其他形態(tài)下展示的物體。但是，確切地說，當(dāng)我這樣理解它的時候，我在想象什么呢？我們仔細(xì)考慮一下，把不屬于蠟的都去掉，看看還剩下什么。當(dāng)然，只有廣泛、靈活、多變的東西。那么靈活多變是什么意思呢？我有沒有想象過這個圓形的蠟可以變成方形，可以從方形變成三角形？不，當(dāng)然不是，因?yàn)槲依斫鉃橄襁@樣接受無數(shù)的變化是可能的，但是我可以用想象力去一個一個的認(rèn)識無數(shù)的變化，所以我所擁有的蠟的概念是無法用想象力的功能來實(shí)現(xiàn)的。

那么這個擴(kuò)展是什么呢？不也是默默無聞嗎？因?yàn)楫?dāng)蠟融化時，它變大，當(dāng)蠟完全融化時，當(dāng)熱量增加時，它變得越來越大。如果我沒有想到蠟可以根據(jù)它的廣泛傳播接受比我想象中更多的圖案，我就不會清楚地根據(jù)真實(shí)情況理解蠟是什么。所以我必須承認(rèn)，我甚至無法想象這種蠟是什么。只有我的理智才能理解。我指的是這種個別的蠟，因?yàn)橹劣谝话愕南?，就更明顯了。那么這種只有理性或精神才能把握的蠟是什么呢？當(dāng)然是我看到的，摸到的，想象出來的蠟，是我第一次認(rèn)識的蠟。但是，需要注意的是，對它的感知，或者我們用來感知它的動作，不是看，不是摸，不是想象。從來沒有過，雖然以前也是這樣，但也只是用精神去看待。這種觀察可以像過去那樣是片面的、模糊的，也可以是清晰的、鮮明的；像現(xiàn)在這樣，就看我有多關(guān)注里面是什么或者是什么組成的了。

然而，當(dāng)我考慮到我的精神是多么虛弱，它是多么不自覺地傾向于出錯時，我不能太驚訝。因?yàn)榧词刮覠o言地在自己的頭腦中考慮這一切，但文字制約著我，我?guī)缀踝屍胀ㄎ淖值奈淖忠脲e誤；因?yàn)槿绻思医o我們拿來的是原蠟，我們就說看到的是一塊蠟，而不是判斷是那塊蠟，因?yàn)轭伾粯?，形狀一樣。從這里開始，如果我不是偶然從一個窗口看街上的路人，當(dāng)我看到他們的時候，我不禁說我看到了一些人，就像我說我看到了蠟一樣，那么我?guī)缀鯐贸鼋Y(jié)論，人們是通過眼睛看蠟而不是僅僅通過精神觀察蠟來認(rèn)識蠟的。但是我從窗戶里看到了什么？無非就是一些帽子和外套，而在帽子和外套下面，可能會有一些鬼或者是偽裝的人，只需要一個彈簧就可以活動。但是，我判斷這些都是一些真實(shí)的人，這樣我就可以只憑我的精神判斷來理解我以為是眼睛看到的東西。

如果一個人想把自己的知識提高到比常人更高的水平，對常人說話的形式和話語吹毛求疵應(yīng)該是一種恥辱。我不會留下其他任何東西去思考:我第一次用我的感官，或者至少像他們說的那樣，用常識，也就是說，用想象力，看到的蠟，比我現(xiàn)在看到的更好嗎？在更準(zhǔn)確地審視了它是什么，如何認(rèn)識它之后，我才能更清晰、更全面地理解它。連這個都懷疑，真是可笑。因?yàn)樵谶@種初步的知覺中，有什么是最糟糕的動物也無法感覺到的呢？然而，當(dāng)我把蠟和它的外表分開時，就像脫掉它的衣服一樣，我認(rèn)為它是裸體的。當(dāng)然，雖然我的判斷可能會有一些錯誤，但如果沒有人的精神，我是無法這樣理解的。

然而，關(guān)于這個精神，也就是說，關(guān)于我自己(因?yàn)橹钡浆F(xiàn)在，我只承認(rèn)我是一個精神)，我要說什么呢？我說，看起來這么懂這個蠟的我，我要說什么？難道我不是更真實(shí)、準(zhǔn)確、清晰地認(rèn)識了自己嗎？因?yàn)?，如果我看到了蠟，并且斷定有蠟，或者蠟存在，那么?dāng)然會越來越明顯，有我，或者我存在，因?yàn)槲铱吹搅讼?。因?yàn)椋赡苁俏铱吹降钠鋵?shí)不是蠟；又或許我連看東西的眼睛都沒有；然而，當(dāng)我看到它或者當(dāng)我認(rèn)為它是(我不再區(qū)分它)的時候，這個認(rèn)為我不是一個東西，它是不可能的。同樣，如果我感覺到蠟，并斷定它存在，結(jié)果是一樣的，那就是我存在；如果我的想象讓我相信它的存在，我總是得出同樣的結(jié)論。我這里說的關(guān)于蠟的話，同樣適用于我之外，我之外的一切。

那么，如果蠟的發(fā)現(xiàn)不僅僅是通過視覺或觸覺，還有很多其他原因，我對它的概念和認(rèn)識似乎越來越清晰，那么我不應(yīng)該更容易、更清楚地認(rèn)識自己嗎？因?yàn)樗杏脕碚J(rèn)識和理解蠟或其他物體本質(zhì)的理由，都更容易、更明顯地證明我的靈性本質(zhì)。除了那些屬于對象的東西，精神中還有很多其他的東西可以幫助闡明精神的本質(zhì)，那些東西不值一提。

然而，我終于不自覺地回到了我原本想返回的地方；因?yàn)?，既然我現(xiàn)在認(rèn)識了事物，真正地說，我們只是通過我們心靈的理性功能，而不是通過想象，也不是通過我們的感官來理解對象，我們不認(rèn)識它們是因?yàn)槲覀兛吹剿鼈?，或者我們觸摸它們，而只是因?yàn)槲覀冇梦覀兊乃季S來理解它們，所以顯然我知道對我來說沒有什么比我的精神更容易。但是，因?yàn)閹缀醪豢赡苓@么快就擺脫一個舊的觀點(diǎn)；那么，我最好在這里停一會兒，這樣經(jīng)過這么長時間的冥想，我就可以把這個新知識深深地印在我的記憶里了。

對上帝及其存在的第三次沉思

現(xiàn)在我要閉上眼睛，塞住耳朵，擺脫所有的感官。我甚至要從我的頭腦中排除所有物理事物的形象，或者至少(因?yàn)槟遣惶赡?我要把它們視為假的。這樣，既然我只和自己打交道，只考慮自己的內(nèi)部，我就會努力去更了解自己，和自己更親密。我是一個思考的東西，也就是說，我是一個懷疑的，肯定的，否定的東西，知之甚少，知之不多，愛著，恨著，愿意著，不愿意著，想象著，感受著的東西。因?yàn)?，正如我剛才所說的，即使我所感覺和想象的東西可能永遠(yuǎn)不在我之外，也不在它們自身之內(nèi)，但我確實(shí)知道，這種我稱之為感覺和想象的思維方式，只要它只是一種思維方式，就一定存在并出現(xiàn)在我的內(nèi)心。雖然我剛才沒有說太多，但我認(rèn)為我已經(jīng)說出了我真正知道的一切，或者至少是我認(rèn)為我知道的一切。

現(xiàn)在想更準(zhǔn)確的考慮是不是在心里?？赡軟]有別的知識我還沒感受過。我真的知道我是一個有思想的東西，但是難道我不知道我需要擁有什么才能真正知道一些東西嗎？在這種初步的認(rèn)識中，我所知道的清晰明確的感知只有一個。說實(shí)話，如果我知道的那么清楚明白的東西，結(jié)果證明是假的，那么這個感知不足以讓我確定它是真的。因此，我覺得我已經(jīng)能夠把“我們非常清楚明白地理解的一切都是真實(shí)的”這條規(guī)則設(shè)定為一般規(guī)則了。

即便如此，之前我接受和承認(rèn)的非?？煽亢兔黠@的東西，后來我認(rèn)為是可疑和不可靠的。那些是什么東西？它是大地、天空、星星和我通過感官感受到的一切。然而，在這些事情中，我清楚明白地抓住了什么？當(dāng)然，無非是那些東西在我心里呈現(xiàn)的觀念或想法，甚至到現(xiàn)在我也不否認(rèn)這些觀念在我心里。但是還有一件事我確實(shí)知道，而且因?yàn)槲业牧?xí)慣，我相信了。我以為我能看得很清楚，雖然我實(shí)際上并沒有看到，就是我之外的一些東西，這些想法是從哪里來的，和那些東西一模一樣。我只是在這件事上犯了一個錯誤；或者說，如果我可能根據(jù)真理來判斷，那絕不是對我判斷的真理的理由的理解。

但是當(dāng)我考慮一些關(guān)于數(shù)學(xué)和幾何的非常簡單容易的事情，比如三加二等于五，以及其他類似的事情的時候，難道我沒有至少把它們理解清楚，真正知道它們是真的嗎？當(dāng)然，如果我覺得我從此可以懷疑這些東西，那一定不是為了別的原因，而只是因?yàn)槲倚睦镉幸粋€想法:也許是上天賦予了我這種天性，讓我甚至在一些我認(rèn)為最明顯的事情上犯了錯誤。但是每當(dāng)我腦海中出現(xiàn)上述關(guān)于一個神的至高無上的權(quán)力的觀點(diǎn)時，我不得不承認(rèn)，如果他愿意，他甚至可以很容易地在我認(rèn)為我非常清楚的事情上使我出錯。另一方面，每當(dāng)我求助于那些我自以為很懂的東西時，我都被它們折服得忍不住說:他能騙我多少就騙多少，只要我自以為是，他永遠(yuǎn)不能讓我一無所有；或者說既然我現(xiàn)在存在是真的，他永遠(yuǎn)不可能讓我永遠(yuǎn)不存在或者有一天；他也不能使三加二之和大于五或小于五，或者在我看得很清楚的這類事情上，他不能像我所理解的那樣。

而且，既然我沒有任何理由相信有一個神是騙子，既然我考慮了證明有一個神的理由，那么基于這種意見的懷疑自然是非常輕率的，(姑且說)形而上學(xué)的。但是，為了排除這個原因，我應(yīng)該在機(jī)會來的時候查一查有沒有神；而且一旦發(fā)現(xiàn)有神，也要查查他是不是騙子。因?yàn)槿绻也恢肋@兩個事實(shí)，我看不出我可以把任何事情當(dāng)做是可靠的。而且為了我能有機(jī)會在不打斷我對自己提出的冥想順序的情況下做這種檢查，也就是從我心中發(fā)現(xiàn)的第一個概念到我心中后來可能發(fā)現(xiàn)的概念，我在這里要把我所有的想法分成幾類，我要考慮哪些是真的哪些是假的。

我的一些想法是事物的形象。只有一些像這樣的想法才真正符合概念的名稱:比如我想到一個人，或者一個怪物，或者天空，或者一個天使，或者上帝本人。除此之外，其他的想法還有其他的形式，比如我想要，我害怕，我確定，我否定；雖然我把某個東西理解為我的精神行動的主體，但我也用這個行動來為我對這個東西的想法增加一些東西；這些想法中，有些被稱為意志或情感，有些則被稱為判斷。

至于觀念，如果只在自己身上，不牽扯到其他東西，那就不可能是假的。因?yàn)闊o論我想象的是山羊還是怪物，在我的想象中也是如此。不要害怕情感或意志中會有虛假。即使我可以希望一些不好的事情，甚至這些事情永遠(yuǎn)不會存在，但也不能說我對這些事情的希望不真實(shí)。

這樣就只剩下判斷了。我應(yīng)該小心不要在我的判斷上犯錯誤。判斷中可能出現(xiàn)的最重要也是最常見的錯誤是，我把頭腦中的想法判斷為與我之外的東西相同或相似；因?yàn)椋绻抑皇前延^念當(dāng)成我思維的某種方式或方法，不想把它牽扯到其他外在的東西里，當(dāng)然就不會給我犯錯的機(jī)會。在這些觀念中，我認(rèn)為有些是與生俱來的；有的是外來的，來自外界；有些是我自己做的，編造的。因?yàn)槲揖哂欣斫庖话闼^的一個事物，或者一個真理，或者一個觀念的功能，我認(rèn)為這個功能不是外在的，而是來自我的本性；然而，如果我現(xiàn)在聽到了什么，看到了太陽，感受到了熱量，那么在那之前，我已經(jīng)判斷出這些感覺來自于我之外的東西。最后，我認(rèn)為人魚，禿鷲馬和所有其他像這樣的怪物都是一些虛構(gòu)的，是我的精神憑空捏造的。但也許我可以相信，所有這些觀念都屬于我所說的來自我之外的外來觀念，或者都是與生俱來的，或者都是我制造出來的；因?yàn)槲疫€沒有清楚地發(fā)現(xiàn)它們的真正來源。我現(xiàn)在想做的主要事情是找出我有什么理由相信這些觀念和其他物體的觀念是一樣的。

第一個原因是:我覺得這是大自然告訴我的；第二個原因是:我意識到這些想法是獨(dú)立于我的意志的，因?yàn)樗鼈兂３２挥勺灾鞯爻尸F(xiàn)在我面前，就像現(xiàn)在一樣，不管我喜不喜歡。我感覺到熱，為此我相信這種熱的感覺或想法是由于與我不同的東西，即我旁邊的火產(chǎn)生的熱。我看不出有什么比判斷這個外來的東西不是別的東西，而是把它的形象發(fā)出來印在心里更合理的了。

現(xiàn)在我得看看這些理由是否足夠有力和令人信服。當(dāng)我說我認(rèn)為這是自然告訴我的，我用自然這個詞只是指某種傾向，這種傾向讓我相信這個東西，而不是讓我意識到這個東西是真的自然之光。這兩者有很大的區(qū)別，因?yàn)槲也荒軕岩勺匀还庾屛铱吹降臇|西是真的這個事實(shí)，就像它只是讓我看到我可以因?yàn)閼岩伤茢喑鑫业拇嬖谝粯?。在辨別真假方面，我沒有任何其他的功能或能力來告訴我，這種自然光向我展示的東西是真實(shí)的，不是虛假的，這樣我就可以像在自然光下一樣相信那種功能或能力。不過，至于傾向，我覺得對我來說也是自然而然的。我經(jīng)常注意到，當(dāng)問題是在善與惡之間做出選擇時，這種傾向使我選擇惡的程度不亞于它使我選擇善的程度；這就是為什么我在涉及到真實(shí)和虛假的時候不依賴于傾向的原因。

至于另一個原因，那就是既然這些觀念不以我的意志為轉(zhuǎn)移，那么它們一定是從別的地方來的，我認(rèn)為這同樣沒有說服力。因?yàn)槲覄偛耪f的那些傾向都在我心里，雖然并不總是和我的意志一致。同樣，也許我的內(nèi)心有一些功能或能力，在沒有任何外界事物的幫助下，專門產(chǎn)生這些想法，雖然我對這種功能或能力一無所知；事實(shí)上，直到現(xiàn)在，我總覺得，睡覺的時候，這些想法也是在沒有借助它們所代表的對象的情況下，在腦子里形成的。最后，即使我同意它們是這些物體造成的，我也不一定說它們就應(yīng)該和那些物體一樣。相反，在很多情況下，我經(jīng)常看到對象和對象的概念之間的巨大差異。比如對于太陽，我覺得我心里有兩種完全不同的想法；一個來自感官的，應(yīng)該放在我前面提到的來自外界的范疇里；按照這個概念，我覺得很小。另一種是來自于天文學(xué)的真理，也就是說，來自于一些與生俱來的概念，或者自己制造出來的概念。根據(jù)這個概念，我認(rèn)為太陽比整個地球大很多倍。當(dāng)然，我不能把這兩個關(guān)于太陽的概念理解為同一個太陽；理智使我相信，直接來自它的外表的觀念是最不同于它的。

這些都足以讓我知道。直到現(xiàn)在，我曾經(jīng)相信有些東西在我之外，與我不同。他們通過我的感官或任何其他方法將他們的想法或圖像發(fā)送給我，并將他們的圖像印在我身上。這不是一個可靠而深思熟慮的判斷，而只是一種盲目而魯莽的沖動。

但是，還有一種方式可以考慮我頭腦中有想法的一些東西是否存在于我之外。舉個例子，如果這些想法只是一些思維方式，那么我就聽不出它們之間有什么不同或不同，它們似乎都是由我以同樣的方式誕生的。但是，如果我們把它們看成圖像，有的代表這個東西，有的代表另一個東西，那么顯然它們是互不相同的。因?yàn)槟切┙o我表征實(shí)體的觀念，無疑比那些只給我表征風(fēng)格或偶性的觀念多一點(diǎn)，它們本身也包括(姑且這么說吧)更客觀的“objectif”，或“objectivement”。17世紀(jì)的意思和今天的意思不一樣。在笛卡爾的用法中，只有它在概念中的存在才叫做“客觀”或“客觀”存在。在17世紀(jì)，“客觀”一詞的反義詞不是“主觀”，而是“真實(shí)”或“形式”?，F(xiàn)實(shí)，也就是說，通過表象分享更大程度的存在或充實(shí)。此外，從這一點(diǎn)上，我認(rèn)識到了一個至高無上、永恒、無限、不變、全知、全能、除了他自己以外的萬物的普遍創(chuàng)造的觀念。我說，毫無疑問，他身上有比那些給我有限表象的實(shí)體觀念更多的客觀實(shí)在。

現(xiàn)在，有了自然之光，很明顯，亞里士多德權(quán)力哲學(xué)中的四個理由之一。亞里士多德的四個原因是:(1)物質(zhì)原因，(2)形式原因，(3)動機(jī)原因，(4)目的原因。總的原因和它的結(jié)果中至少要有更多的現(xiàn)實(shí)性:因?yàn)槿绻Y(jié)果不在它的原因中，它能從哪里得到它的現(xiàn)實(shí)性呢？如果這個原因本身沒有現(xiàn)實(shí)性，又怎么會傳遞給它的結(jié)果呢？

笛卡爾現(xiàn)代哲學(xué)之父，笛卡爾同時期的哲學(xué)家

只要一個行動非常緩慢的人繼續(xù)沿著正確的道路前進(jìn)，

你可以走在那些偏離正道的人前面很多。

笛卡爾

在歐洲歷史上，17世紀(jì)被視為“路易十四的世紀(jì)”(伏爾泰)，也可以說法國崛起為大國。在科學(xué)史上，懷特海把17世紀(jì)稱為“天才的世紀(jì)”。本世紀(jì)法國貢獻(xiàn)了三位科學(xué)天才，笛卡爾、費(fèi)馬、帕斯卡。眾所周知，費(fèi)馬的興趣主要在純數(shù)學(xué)方面，尤其是長期懸而未決，上世紀(jì)末終于被攻克的“費(fèi)馬大定理”聞名于世。笛卡爾和帕斯卡在世時因?yàn)槎嗖哦嗨嚩雒?，曾在巴黎生活過。

有趣的是，上述三位天才都出生在外省，其中笛卡爾出生在中西部的安德-盧瓦爾省，費(fèi)馬出生在南部的塔恩-加龍省，帕斯卡爾出生在中部的多姆山省。這三個省都沒有名城。距離巴黎300到1000公里，他們的出生地是鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)和省會(法國有96個省)。

梅森神父組織的每周一次的數(shù)學(xué)沙龍是法國科學(xué)院的雛形。梅森神父是17世紀(jì)法國數(shù)學(xué)界不可或缺的人物。通過組織沙龍和秘密旅行，他與三位個性鮮明的頂尖同行——笛卡爾、帕斯卡和費(fèi)馬——保持著密切而良好的關(guān)系。此外，他本人在數(shù)學(xué)史上以梅森素數(shù)而聞名。

笛卡爾不僅考慮了數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性(可以推廣到科學(xué))，也沒有忽視感性知覺。這樣就消除了長期存在的權(quán)威，人在自我探索中得到解放。這是一種非經(jīng)驗(yàn)的方法，與亞里士多德三段論的形式化相比，提供了一種全新的時代精神。

正如笛卡爾所指出的，三段論的規(guī)則“只有在溝通我們已經(jīng)知道的東西時才有用，并不能幫助我們發(fā)現(xiàn)我們不知道的東西”。由于經(jīng)院哲學(xué)的權(quán)威性，笛卡爾的方法論通過非正規(guī)渠道慢慢傳到了西歐。在英國，它激勵了還在劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)的牛頓。后來牛頓從自己農(nóng)場的一個掉落的蘋果中獲得靈感，認(rèn)識并得到了萬有引力定律，這是從內(nèi)心接受笛卡爾新思想的結(jié)果。

在因伽利略被宗教法庭定罪而被故意推遲的《方法論附錄》中，笛卡爾給出了一些幾何發(fā)現(xiàn)，如圓錐曲線的分類、曲線的切線法、高次方程的求解等。，都已經(jīng)過時了。如果作者總結(jié)笛卡爾對數(shù)學(xué)的主要貢獻(xiàn)，可能是以下四點(diǎn):其一，算術(shù)的符號化，比如我們現(xiàn)在普遍使用的已知數(shù)a，b，c……和未知數(shù)x，y，z……以及指數(shù)表達(dá)式就是由笛卡爾率先使用的。其二，從某個原點(diǎn)出發(fā)，延伸出x軸和y軸，建立了歷史上第一個傾斜坐標(biāo)系，并給出直角坐標(biāo)系的例子，解析幾何由此得以誕生。其三，凸多面體的頂點(diǎn)數(shù)v、邊數(shù)e和面數(shù)f之間的關(guān)系：v – e + f = 2，后人稱之為歐拉-笛卡爾公式。最后，笛卡爾葉形線，如今在微積分學(xué)教程里經(jīng)常可見。不難發(fā)現(xiàn)，笛卡爾對數(shù)學(xué)的熱情主要來源于方法論的需要。在他看來，知識需要確定性，而數(shù)學(xué)正好提供了這一點(diǎn)。

因此，在短暫的激情之后，笛卡爾將興趣轉(zhuǎn)向了更廣泛的問題，即尋找所有科學(xué)的解決方案。

其實(shí)笛卡爾曾經(jīng)對數(shù)學(xué)寄予厚望，就像畢達(dá)哥拉斯對自然數(shù)情有獨(dú)鐘一樣(他的名言是萬物皆有數(shù))。他認(rèn)為任何問題都可以歸結(jié)為數(shù)學(xué)問題，而數(shù)學(xué)問題又可以通過代數(shù)問題歸結(jié)為方程問題。

帕斯卡的數(shù)學(xué)更多的來自經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，而不是笛卡爾對直覺和演繹的執(zhí)著。17歲那年，他發(fā)表了《論圓錐曲線》，不久此文失傳，直到一個多世紀(jì)以后才重又發(fā)現(xiàn)，文中證明了射影幾何學(xué)中幾個深奧的結(jié)果，包括今天被稱為帕斯卡爾定理的一個結(jié)論：圓錐曲線的內(nèi)接六邊形三組對邊的交點(diǎn)共線。盡管這項(xiàng)工作當(dāng)年曾經(jīng)遭到笛卡爾的嘲諷，如今它仍然是整個幾何學(xué)中最豐滿的一個結(jié)果。

兩年后，為了幫助他作為魯昂總督歸山的父親計算稅收，帕斯卡爾開始研制計算機(jī)，這是人類研制成功的第一臺計算機(jī)。

雖然笨重異常，但可以進(jìn)行八位數(shù)的四則運(yùn)算。此后十年，帕斯卡爾繼續(xù)改良并使之完善，陸續(xù)造出了50來臺計算機(jī)，可惜在廣告營銷方面不甚得力，留存下來的八臺機(jī)器中有一臺為IBM公司所擁有。為了紀(jì)念帕斯卡爾，上個世紀(jì)70年代初誕生于美國的一種計算機(jī)語言就用他的名字命名。

帕斯卡對計算機(jī)的熱情告一段落后不久，一位賭博騎士就賭博的輸贏幾率向他求教，這使他做了深入的研究，并與地處偏遠(yuǎn)南部山區(qū)的費(fèi)馬頻繁通信。

數(shù)學(xué)史家一般認(rèn)為，正是這兩個法國人的通信，奠定了概率論這一數(shù)學(xué)分支的基礎(chǔ)。隨后，打賭的論證也進(jìn)入到他最重要的散文著作《思想錄》，成為其中最長最有名的片段之一，他的出發(fā)點(diǎn)是，上帝要么存在要么不存在，這是一個與打賭一樣非此即彼的問題。作為概率論研究的副產(chǎn)品，帕斯卡爾還獲得了二項(xiàng)式展開系數(shù)之間的相互關(guān)系，這個系數(shù)按升冪排列的形狀在西方叫帕斯卡爾三角，它是組合數(shù)學(xué)的基本結(jié)論。其實(shí)，這個三角圖在北宋數(shù)學(xué)家楊輝的著作里就已出現(xiàn)了，而楊輝稱他的結(jié)果出自已經(jīng)失傳的賈憲的著作（早楊輝兩個多世紀(jì)）。因此它在中國的教科書里被命名為“賈憲三角”或“楊輝三角”，至于它是否是賈憲本人親自發(fā)現(xiàn)并論證，就不得而知了。

帕斯卡和笛卡爾都在除數(shù)學(xué)以外的其他科學(xué)領(lǐng)域做出了杰出的貢獻(xiàn)。

帕斯卡爾定律是流體力學(xué)中的一條重要定律，說的是封閉容器中流體的某一部分壓強(qiáng)如發(fā)生變化，將毫無損失地傳遞至其它部分和容器壁；同時，壓強(qiáng)等于作用力除以作用面積。而帕斯卡爾也成了國際通用的壓強(qiáng)單位，簡稱“帕”。在天氣預(yù)報中，我們經(jīng)常會聽到臺風(fēng)或龍卷風(fēng)中心的氣壓有多少千帕的說法（氣壓越低風(fēng)力越強(qiáng)）。笛卡爾的興趣更為廣泛（這方面被后來的歌德效仿），他在光學(xué)、氣象學(xué)和生理學(xué)等方面都有涉足。例如，在氣象學(xué)上，他試圖用自己建立起來的光的折射理論解釋彩虹現(xiàn)象，并通過元素微粒的旋轉(zhuǎn)速度來分析顏色。在生理學(xué)方面，他的野心就更大了，消化、呼吸、血液循環(huán)和神經(jīng)系統(tǒng)都是他考慮的范圍，他還研究噴嚏、咳嗽和哈欠的原理，知覺的機(jī)理以及眼球的晶狀體，甚至購買尸體用來解剖?？墒牵嘘P(guān)心臟功能的描述受到哈維的責(zé)難，正如羅素所言，笛卡爾在這些學(xué)科上的工作遠(yuǎn)不如在數(shù)學(xué)和哲學(xué)方面出色。

奇怪的懷疑主義在笛卡爾的所有著作中，我們都能找到一種尋求知識統(tǒng)一的努力。他認(rèn)為所有的科學(xué)都是相互聯(lián)系又相互獨(dú)立的。

例如，《論世界》一書就包含了熱、光、潮汐、地球的形成、彗星的特性等自然法則，他試圖將所有知識都?xì)w納到建立在少數(shù)簡單原理之上的某個體系或科學(xué)之中，其目的是要使得自然界更為清晰。他在筆記中寫到，“如果能明白科學(xué)是如何聯(lián)系在一起的話，我們就不難發(fā)現(xiàn)，掌握它們并不比記住一串?dāng)?shù)字更難。”

相比之下，帕斯卡沒有這個野心，

這或許是從小處在父親的呵護(hù)下的緣故，他與兩個姐妹的關(guān)系也十分親密，她們分別在物質(zhì)和精神方面給予他無微不至的關(guān)懷。加上健康狀況不如笛卡爾，年紀(jì)輕輕醫(yī)生便建議他不要過多地從事腦力勞動，消遣和娛樂成了兩貼良藥，于是乎跳舞、打球、狩獵、賭博就成了治療手段，他這才有機(jī)會認(rèn)識賭友并研究幾率?？梢哉f，帕斯卡爾的天才使得他攻無不克，同時也妨礙他思考數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的統(tǒng)一問題。

隨著年齡的增長，笛卡爾和帕斯卡將他們對物質(zhì)世界的興趣轉(zhuǎn)向了精神世界。

笛卡爾寫出了《方法論》、《論世界》、《沉思錄》和《哲學(xué)原理》；帕斯卡爾則留下了《致外省人書》和《思想錄》。不同的是，由于伽利略的受審和被判定罪，使笛卡爾更多地沉湎于形而上學(xué)的抽象，這對哲學(xué)有利而對科學(xué)不利；而帕斯卡爾由于篤信宗教和愛情的缺失，字里行間蘊(yùn)涵了更多的虔誠和情愫。

笛卡爾是把哲學(xué)思想從傳統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的桎梏中解放出來的第一人，黑格爾等后輩尊稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。

作為徹底的二元論者，笛卡爾明確地把心靈和肉體區(qū)分開來，其中心靈的作用如同其著名的哲學(xué)命題所表達(dá)的——“我思，故我在”。盡管這一氣度不凡的表達(dá)受到了羅素等人的質(zhì)疑，它仍不失為哲學(xué)史上最有力的命題之一。

恰恰相反，帕斯卡對人類的局限性有著充分的理解，

他很早就意識到人類的脆弱和過失，他對世界的思考意在克服內(nèi)心的焦慮，尋求一種確定性，就如同笛卡爾在數(shù)學(xué)中尋找確定性那樣。而對帕斯卡爾來說，無窮的小或無窮的大都讓他感覺到驚詫和敬畏，他的數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)是在有限的空間里得到的，在談到宇宙時他寫道，“這些無限空間的永恒沉默使我恐懼，”而微小的寄生蟲又使之如臨“新的深淵”。

帕斯卡非常相信上帝。思想的原書叫做《辯護(hù)》，因?yàn)樗窃谒篮蟪霭娴摹＞庉嫗樗牧嗣?這個修改現(xiàn)在已經(jīng)被證明是正確的，否則影響力肯定大打折扣)。

在這部堪稱法國文學(xué)的精品里，帕斯卡爾是這樣勸告那些懷疑論者打消疑慮的，“如果上帝不存在，則你們相信他也不會失去什么；而如果上帝存在，則你們相信他就可以獲得永生?！痹凇端枷脘洝防铮幸欢握摷案赣H之死的文字，“如果沒有耶穌基督，死亡是可怕的，是令人憎惡的，是自然界丑陋的一面。然而，在有了耶穌基督之后，一切全然改變了，死亡是那樣的仁慈、神圣，是信仰者的歡愉。”盡管如此，帕斯卡爾仍把懷疑主義看成是信仰的序曲。當(dāng)然，他的懷疑主義更多是建設(shè)性的，而非破壞性的。他認(rèn)為，真正的宗教必須比其競爭對手更好地詮釋人類的處境。

笛卡爾也有宗教信仰，不厭其煩地從多方面證明上帝的存在。

就像高斯對同余理論中二次互反律的癡迷一樣。他的確自認(rèn)為已經(jīng)證明了，只是使用的方法并不如他在數(shù)學(xué)中那么漂亮，盡管他的文筆是用迷人的個性化手法寫下的。但按照羅素的說法，基本上是屬于經(jīng)院哲學(xué)的套路（羅素本人則回避了信仰問題）。更有甚者，其中一個本體論的證明后來受到了康德的嚴(yán)厲批評。笛卡爾認(rèn)為，人的心靈基本上是健全的，是獲得真理的惟一手段。因此，他對待上帝的態(tài)度是可疑的，甚至有可能像蒙田一樣，僅僅出于習(xí)俗的原因才有信仰。而在思維或方法論上，笛卡爾則是一個徹底的懷疑主義者，對他來說，懷疑是一種必要的手段，是哲學(xué)和心理學(xué)方法中的一個工具。他認(rèn)為，我們從童年時代起就有了許多偏見，如果得不到糾正，會持續(xù)到成年，進(jìn)一步他指出，“懷疑是一門藝術(shù)，它使我們脫離感覺的影響獲得解放?！?h2>盡管笛卡爾和帕斯卡年齡相差27歲，而且他們在巴黎相處的時間非常有限，但從某種意義上說，他們?nèi)匀皇抢硇院椭橇ι系膶κ帧?/h2>1647年的一個秋日，大名鼎鼎的笛卡爾探望了年輕的帕斯卡爾，對后者發(fā)明制造的計算機(jī)表示贊賞。一般認(rèn)為，這是他倆惟一的一次會晤，笛卡爾還給正在遭受疾病折磨的帕斯卡爾一些醫(yī)學(xué)上的教導(dǎo)和囑托?？墒牵瑢ε了箍栮P(guān)于真空存在問題的實(shí)驗(yàn)和研究，笛卡爾卻不以為然，他認(rèn)為真空是不存在的，強(qiáng)調(diào)在真理的發(fā)現(xiàn)中起決定性作用的并非實(shí)驗(yàn)。事實(shí)表明，笛卡爾的否定是錯誤的，真空在一定的條件下是存在的。與此同時，帕斯卡爾也批駁了笛卡爾的某些哲學(xué)觀念，例如對科學(xué)過于倚重，強(qiáng)調(diào)理智不能認(rèn)識人生。帕斯卡爾認(rèn)為：“心靈有其自己的思維方式，那是理智所不能把握的?！边@一點(diǎn)并不奇怪，就像笛卡爾在旅途中所發(fā)現(xiàn)的，“各地習(xí)俗之不同，猶如哲學(xué)家見解之各異?！?h2>無論如何，笛卡爾和帕斯卡之間的爭論是在理性和學(xué)術(shù)的范圍內(nèi)。事實(shí)上，他們倆都不喜歡拋頭露面。笛卡爾成年以后，大部分時光居住在荷蘭，在這個多處地方低于海平面的國家，他不愿意把自己的住處告訴別人，包括一些親近的朋友，為此還多次更換寓所。他的座右銘是：“隱居得越深，生活得越好?！倍了箍柤葲]有進(jìn)過學(xué)校，也沒有謀求公職，他去得最多的或許是梅森神父的沙龍，他一度頻繁光顧社交場所也是由于醫(yī)生的建議。

值得一提的是，在17世紀(jì)的法國，像梅森神父這樣討論科學(xué)和哲學(xué)的沙龍?jiān)谏狭魃鐣浅Ａ餍?，就像今天中國的文化媒體(跟隨美國的腳步)往往專注于娛樂和商業(yè)明星，那個時代的理性生活是巴黎人關(guān)注的中心。

也正因?yàn)榻?jīng)歷了無限風(fēng)光和令人羨慕的生活之后，笛卡爾和帕斯卡爾才想過另一種避世的生活。另一方面，比他們稍早的法國同胞、人文主義作家蒙田也曾在37歲的時候賣掉自己的官職，退出社交生活，回歸自己的莊園。1655年新年剛過，31歲的帕斯卡爾繼妹妹之后，進(jìn)了巴黎郊外的波爾羅尼亞修道院。此后，他只是在別人請求時才寫作，再也不用自己的名字發(fā)表（包括數(shù)學(xué)論文），他的兩部散文名作都是在這個修道院隱居期間寫成的。而在一個牙痛難忍的夜晚，他還研究了擺線的運(yùn)動規(guī)律，并得出了一系列結(jié)果。所謂擺線是指通過在一條平坦的大道上沿直線滾動的車輪圓周上一點(diǎn)的運(yùn)動軌跡，它有著“幾何學(xué)中的海倫”的美譽(yù)。

從某種意義上說，笛卡爾和帕斯卡生活在兩個極端。一個從小特立獨(dú)行，一個從小被家人慣壞；一個走遍了全世界，另一個似乎從未離開過法國。

對于帕斯卡爾是否體驗(yàn)過愛情的滋味，持肯定態(tài)度的人只能從他的散文作品里尋找線索，而笛卡爾生活中的兩個女人和一個夭折的女兒是公開的秘密。不過，大凡天才的思想家都只需要一小會兒熾熱的戀情，最好是可望不可及的那種。在這兩個法國人的生命中，必須要提及的兩件事是，笛卡爾的幻覺和帕斯卡爾的皈依。1923年冬天的一個夜晚，隨軍駐扎在德國烏爾姆（愛因斯坦的出生地）的笛卡爾產(chǎn)生了一系列的幻覺或夢想，歸納起來，可以理解為揭示人生使命的一種啟示，即他的著作應(yīng)該根據(jù)幾何學(xué)原理將所有的知識統(tǒng)一起來。在這之后，笛卡爾才決心變賣掉他父親留下的家產(chǎn)，以便集中精力做自己想做的事。帕斯卡爾的兩次皈依則相隔了八年時光，第一次使他說服全家加入了宿命論的冉森主義，第二次使他背棄早先的意愿進(jìn)了波爾羅尼亞修道院。這兩次皈依起因于偶然事件，其結(jié)果雖然沒有讓他完全放棄科學(xué)研究，但至少那已不再是他渴求的東西；另一方面，法國文學(xué)卻因此添加了兩部杰作。據(jù)說帕斯卡爾自小擅長辭令，說話幽默風(fēng)趣，這可能是他的著作留傳后世的一個原因。對笛卡爾而言也是如此，他成為近代哲學(xué)的開山鼻祖，不能不說是與那幾個夢有關(guān)。笛卡爾人到中年的時候，五歲的女兒死于熱病，他的幸福時光戛然而止。此后，他愛上一個比他年輕二十多歲的貴族小姐(這個不好考證），從此陷入一種無法擺脫的甜蜜和精神折磨，直到另一個至高無上的女人出現(xiàn)，那便是瑞典女王克利斯蒂娜。女王派出一艘軍艦把笛卡爾邀至斯德哥爾摩，于是在那個格外寒冷的冬天，從小愛睡懶覺的法國人不得不每周三次在凌晨時分來到王宮，為她講授哲學(xué)。幾個月以后，笛卡爾因?yàn)榉窝讖?fù)發(fā)死在異鄉(xiāng)。“人只不過是一根蘆草，是自然界最脆弱的東西?！迸了箍栐诓柫_尼亞修道院里這樣寫道，“但他是一根會思想的蘆草”。帕斯卡爾的苦行僧生活極其嚴(yán)格，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己說話太多，便把一條布有鐵釘?shù)膸ё咏壴谏砩弦允緫土P。但帕斯卡爾有一顆博愛的心，在他短促的生命最后一年，親手為巴黎市民設(shè)計了第一輛公共馬車，并建議成立了一個公司來運(yùn)作這種新的交通工具，這大概是今天所有公交汽車公司的前身。

好了，言歸正傳，

重組笛卡爾的生活。。。

自然運(yùn)行有規(guī)律，人類生存有規(guī)則，而人類世界里，至少存在三類人：規(guī)則的制定者，規(guī)則的執(zhí)行者和規(guī)則的挑戰(zhàn)者，第三類人，或許就叫哲學(xué)家。

哲學(xué)始于懷疑，懷疑成為笛卡爾。勒內(nèi)·笛卡爾不是懷疑世界的第一人，而是將懷疑形成確定理論的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，是近代哲學(xué)中不可回避的高峰。

勒內(nèi)·笛卡爾1662年出版的《論人》一書中的插圖

羅素在《西方哲學(xué)史導(dǎo)論》中說:人們生活的環(huán)境對他們的哲學(xué)起著很大的決定作用，反過來他們的哲學(xué)又對他們所處的環(huán)境起著很大的決定作用。(哲學(xué)家的思想不是憑空產(chǎn)生的，也不是一個哲學(xué)家心血來潮創(chuàng)造一套哲學(xué)理論。哲學(xué)的產(chǎn)生與哲學(xué)家的生存時代密切相關(guān)。因此，為了徹底理解笛卡爾的哲學(xué)，有必要了解他的生活和背景。

他是現(xiàn)代西方哲學(xué)的創(chuàng)始人。他的哲學(xué)思想深深影響了后世的歐洲人，開辟了所謂的“歐洲理性主義”哲學(xué)。

笛卡爾認(rèn)為，人類應(yīng)該能夠使用數(shù)學(xué)方法——也就是理性——進(jìn)行哲學(xué)思考。他認(rèn)為理性比感官感覺更可靠。他舉了一個例子:當(dāng)我們做夢的時候，我們以為自己在一個真實(shí)的世界里，但實(shí)際上這只是一種錯覺。

笛卡爾不僅將這種方法應(yīng)用于哲學(xué)思考，也應(yīng)用于幾何，創(chuàng)立了解析幾何。因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。歐洲數(shù)學(xué)在經(jīng)過文藝復(fù)興前期的準(zhǔn)備后，終于在17世紀(jì)開始開花結(jié)果，越來越多的數(shù)學(xué)天才如同夜空中的焰火一樣，不斷地閃耀出奪目的光彩來，用一個最俗的詞來形容就是"群星閃耀"，而在這群星中，我們的"宅家男神"笛卡爾先生無疑是最先閃亮的一個。

1596年出生于法國昂代盧瓦爾省的勒內(nèi)·笛卡爾，名字“勒內(nèi)”在法語中是“重生”的意思。這種“重生”讓笛卡爾活出了大多數(shù)人所沒有的高品質(zhì)。笛卡爾從未忘記護(hù)士救命的恩情。去世前，他想起了她，“給她足夠的錢，讓她過上幸福的生活”。

笛卡爾這個姓氏可以看作是由des和cartes組成。cartes的意思是“卡片、撲克牌、地圖”，Des則是之前修改過的冠詞。字面翻譯，笛卡爾的意思是“一些撲克牌”。

笛卡爾于1596年出生于法國的一個貴族家庭，當(dāng)時歐洲正經(jīng)歷著劇烈的社會歷史變革。隨著資本主義工商業(yè)的興起和自然科學(xué)的迅速發(fā)展，教會的權(quán)威開始下降。再加上文藝復(fù)興運(yùn)動，當(dāng)時的知識分子通過收集整理古代的文獻(xiàn)，在一定程度上恢復(fù)了古希臘人文主義的傳統(tǒng)。人們開始崇尚理性和知識，反對教會權(quán)威，批判經(jīng)院哲學(xué)?？梢钥闯鲞@是一個新舊交替的時代，一方面流行反傳統(tǒng)反權(quán)威，另一方面人們的生活還受著教會的壓制和影響。笛卡爾的哲學(xué)就是在這樣的背景之下產(chǎn)生的，也在一定程度上反應(yīng)出時代的面貌。羅素在《西方哲學(xué)史》中這樣評價他的哲學(xué)：笛卡爾身上有著一種動搖不決的兩面性：一面是他從當(dāng)時的科學(xué)學(xué)來的東西，另一面是學(xué)校傳授給他的經(jīng)院哲學(xué)。

“笛卡爾4歲時，文明史步入新世紀(jì)?！敝S刺的是，雖然這個世紀(jì)充滿了天才，卻宣布偉大的思想斗士布魯諾被燒死了。當(dāng)時整個歐洲充滿矛盾和動蕩，天主教和新教之間、皇權(quán)和宗教權(quán)力之間、國家之間爭斗不斷。但這種環(huán)境并沒有影響到笛卡爾的童年，因?yàn)樗眢w虛弱，父親對他的要求只有兩個:充足的睡眠和良好的營養(yǎng)。笛卡爾從小就表現(xiàn)出勤于思考，喜歡對很多事情提出疑問，從不盲目接受別人的觀點(diǎn)。在家里，當(dāng)被小笛卡爾問到時，這個聰明又能說會道的保姆張口結(jié)舌。在學(xué)校上學(xué)時，笛卡兒也常常問出許多他的老師都沒有想到過的問題。8歲的笛卡兒被父親送進(jìn)學(xué)校，由于笛卡兒體質(zhì)比同齡的孩子脆弱得多，校長特許他如果覺得身體不適，可以躺在房間里休息而不必去教室上課，然而小笛卡兒對這種特殊的照顧并不借此偷懶睡覺，而是微閉著雙眼，大腦里卻不停地加快回憶老師教的和自己讀到過的一些內(nèi)容，并提出疑問，繼而用自己所掌握的知識來回答。在他的枕邊總是堆放著一本本哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和歷史的書籍，早年的寂靜的冥思中孕育著笛卡兒的數(shù)學(xué)思想。

604年，笛卡爾八歲時，他的父親把他送到拉菲切一所由耶穌會教士創(chuàng)辦的皇家公立學(xué)校，開始接受正規(guī)教育。當(dāng)時學(xué)校是歐洲最負(fù)盛名的學(xué)府，人才濟(jì)濟(jì)，世界各地的貴族子弟紛紛涌入。笛卡爾在這里學(xué)習(xí)了大約8年零6個月，是學(xué)校的模范生。

頭5年是學(xué)習(xí)人文學(xué)科，包括拉丁文、希臘文和古典作品，還學(xué)習(xí)法語的散文和詩歌作品、音樂、戲劇表演，以及作為一個紳士必不可少的訓(xùn)練:騎術(shù)和劍術(shù)。第六年至第八年的課程總稱為哲學(xué)。第六年學(xué)習(xí)亞里士多德的邏輯學(xué)和道德學(xué)。第七年學(xué)習(xí)物理學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)。這些學(xué)科講的幾乎都是亞里士多德的東西，只是在數(shù)學(xué)和天文學(xué)中，他偶而從老師那里了解到當(dāng)時的一些發(fā)展?fàn)顩r。第八年學(xué)習(xí)形而上學(xué)，主要是托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas)的哲學(xué)和耶穌會士的注釋。

上學(xué)期間，他被托付給一個遠(yuǎn)房親戚夏萊神父照顧。這位牧師是一位杰出的學(xué)者，不久就成了這所學(xué)校的校長。笛卡爾稱他為& # 34；我的第二個父親& # 34；。

笛卡爾非常尊師重道，他對師長始終保持由衷的敬愛和真摯的友誼，耶穌會的神父也以慈父般的心腸愛護(hù)這位高材生。他的老師對他的評價是:聰明，勤奮，品行端正，性格內(nèi)向，爭強(qiáng)好勝，對數(shù)學(xué)十分喜愛并具有這種能力。雖然如此，他對學(xué)校的功課卻不滿意，因?yàn)楫?dāng)時的公學(xué)，大都采用舊士林哲學(xué)的教育方式，無可否認(rèn)那種哲學(xué)已與時代脫節(jié)，對于各種應(yīng)時而生的科學(xué)問題，它的解答難以令人滿意，顯得異常地空洞和單調(diào)。尤其是實(shí)驗(yàn)科學(xué)崛起之后，亞里士多德的物理學(xué)已被新的事實(shí)所否定，而亞里士多德建立的哲學(xué)系統(tǒng)便普遍地受到挑戰(zhàn)與懷疑。

后來他對學(xué)校的教育表示不滿時說，他認(rèn)為自己不是一個有知識的人，而是一個無知的人，除了懷疑和不確定的東西，什么也沒學(xué)到。

語言、文學(xué)和歷史容易使人陷入虛幻的夸張;詩歌和修辭沒有訴說真理;數(shù)學(xué)雖然其推論是自明，能給自己一些安慰，但是它的用處有限;宗教的和道德的啟示對有學(xué)問的人和對無知的人一樣，似乎都是神秘的;哲學(xué)雖經(jīng)幾個世紀(jì)最有才智的人研究，結(jié)果仍然是"沒有一個問題不爭論不休。"笛卡爾不僅對自己知識上的積累不滿，而且氣憤地講，他所學(xué)的教科書是博學(xué)的破爛。

對于老師對笛卡爾的懷疑，他一開始采取了寬容的態(tài)度，但是后來有幾個老師對他進(jìn)行了猛烈的攻擊，這是他一生中特別難過痛苦的一件事。

幸好在公學(xué)時，他有一位非常要好的同學(xué)，即日后的馬林·梅色納神父(MarinMersenne)，兩人終身魚雁不絕。1612年公學(xué)畢業(yè)后，他前往普瓦捷(Poities)大學(xué)攻讀法律，幾年的努力，終于順利獲得學(xué)士學(xué)位。1616年，他再以最高成績榮獲法律碩士學(xué)位。后到荷蘭當(dāng)上了一名軍官。

有一天，當(dāng)時很出名的貝克曼在城墻上貼了一道數(shù)學(xué)題，懸賞尋找答案。

笛卡爾請人幫助把題目的荷蘭文翻譯成法文，當(dāng)時貝克曼滿不在乎地瞧了一眼這位滿臉胳緦胡子的青年軍官，他做夢也沒有想到，兩天之后笛卡兒交來了正確的答案，笛卡兒初露鋒芒，奇遇使這兩位數(shù)學(xué)天才成為了非常親密的朋友，成了一起探討數(shù)學(xué)和科學(xué)問題的好友。這次的成功使笛卡兒看到了自己的數(shù)學(xué)才能，更加激起了他的研究熱情。

畢業(yè)后，他的父親想拓寬他的知識面，于是在1617年帶他去了花都巴黎。但他對城市的奢華放蕩生活毫無興趣。

稍能吸引他的，唯有與數(shù)學(xué)有關(guān)的賭博。據(jù)說他演算精明，料事如神，多次使莊家倒莊!在巴黎他遇到摯友梅色納，當(dāng)時梅色納已進(jìn)入小兄弟會，準(zhǔn)備當(dāng)神父，兩人重溫舊情一番。書中的知識已無法滿足笛卡爾的求知欲，當(dāng)時他已22歲，身體逐漸好轉(zhuǎn)，他便想到歐洲各地旅游，在世界這本大書里尋找實(shí)際知識。經(jīng)過一番考慮，1617年他開始旅行，沿途留心觀察各種事物，仔細(xì)地做下筆記，反復(fù)地思考問題。1618年，他在荷蘭作為一名無薪俸的軍官投入奧倫治親王、拿騷的莫利斯(Prince Maurice de Nassau)麾下服務(wù)。因?yàn)樗J(rèn)為，這是實(shí)現(xiàn)游歷世界最理想、最經(jīng)濟(jì)、最簡單的方法。何況貴族的子弟，在軍中享有許多特權(quán)，生活可以過得相當(dāng)自由。

那年冬天，因?yàn)樘鞖饫洌譀]有打仗，我就在營地休息。雙方簽訂和平條約后不久，笛卡爾前往Br da。在貝琳達(dá)的街上，我偶然遇到了一個叫比克曼的醫(yī)生。他很開朗，他們倆有著相同的科學(xué)興趣，很快就成了最好的朋友。

他對笛卡爾的影響相當(dāng)大。因此，笛卡爾十分感激他，把第一部著作《音樂提要》(Compedium Musicae)呈現(xiàn)給了這位朋友: "事實(shí)上，你是惟一把我從懶散的狀態(tài)中喚醒的人，喚醒了在我心中幾乎已經(jīng)被我完全遺忘了的科學(xué)興趣。你把一個業(yè)已離開科學(xué)的心靈帶回到最正當(dāng)、最美好的路上。"在比克曼的推動下，他開始撰寫自己有關(guān)數(shù)學(xué)的論文，形成后來建立解析幾何的那些基本思想。翌年，笛卡爾游歷丹麥和德國，并在法蘭克福(Frank furt)參加德皇的加冕典禮，然后到波蘭莫拉維(Moravie)，最后又回到德國，加入巴伐利亞的馬克西米利安公爵(Maximilien de )率領(lǐng)的軍隊(duì)，攻打波漢姆王軍。

那是一個嚴(yán)冬。笛卡爾住在德國一個小村莊里一個非常溫暖的房間里。因?yàn)樗麤]有共同的煩惱，所以能夠安心地在床上打坐，得到開悟，體會到科學(xué)的奇妙基礎(chǔ)。那是1619年11月10日。根據(jù)他自己的描述，他當(dāng)時有三個幻象或者驚人的夢。第一個夢是一個非?？植赖膲簦X得有許多幽靈出現(xiàn)在他前面，嚇得他到處亂跑。醒來之后，覺得有一種痛苦，使他害怕這一切都是某些惡魔來勾引他，不讓他去完成他的任務(wù)。大約有兩小時沒睡著，他向上帝祈禱，祈求上帝支持他，并饒恕他的罪惡和缺點(diǎn)。接著他又睡著了，于是又做了第二個夢。在夢中他覺得聽見了一種尖銳刺耳的聲音，他以為是一聲雷響，這使他驚醒了，睜開眼睛一看，他覺得在他房里到處是火星。這并沒有什么奇怪，笛卡爾常常有這種經(jīng)驗(yàn)，半夜醒來，眼前星光閃爍，以致使他能看見周圍的物體。笛卡爾慢慢恢復(fù)了平靜，這時他求助于哲學(xué)的理由，得出了符合他的理解的結(jié)論，把那聲雷響解釋為是"真理降臨到他身上，來占有他的一種信號"。于是他又睡著了。過了一會兒，做了第三個夢。這與前兩個夢不同，溫和而又令人愉快。他在夢中見到了這兩本書，一本是字典，另一本是他曾非常喜愛而又多次讀過的詩集。最為有趣的是，笛卡爾還沒醒來就在夢中析夢。他判斷，那個字典僅僅是指結(jié)合在一起的各門科學(xué)，而詩集 則更顯著、明白地標(biāo)志著哲學(xué)和智慧的統(tǒng)一。他還對他讀到的詩句逐一解析。他認(rèn)為，前面那兩個夢是對他過去的生活的可怕的譴責(zé)，因?yàn)樗^去的生活，在上帝面前和在人面前一樣，并不是無可指責(zé)的。但第三個夢溫和而又令人愉快，預(yù)示著未來，預(yù)示著在他的后半生將要發(fā)生的事，說明他將有能力去進(jìn)行他設(shè)想的偉大事業(yè)，這使他有"天降大任于斯人"之感。他深信這三個夢完全是出于上天的恩賜，要他負(fù)擔(dān)起哲學(xué)的使命，所以他十分興奮，許愿要到羅萊德(Loreto)朝圣。

1620年，他參加了博漢姆戰(zhàn)役，很可能也參加了白山戰(zhàn)役。但他第二年就退休了，去了荷蘭，住在海牙。這時，他首次遇到伊麗莎白公主(Princesse Elisabeth)，當(dāng)時她還是個不解人事的小女孩。她后來非常仰慕笛卡爾，因?yàn)樗?9歲那年，讀到了笛卡爾的《方法導(dǎo)論》，體會到哲學(xué)是如此地平易近人，又如此地博大精深。1621年笛卡爾最后一次體驗(yàn)軍營生活，加入匈牙利軍隊(duì)。次年3月，返回法國處理財務(wù)問題，和哥哥談妥祖?zhèn)鞴盼莺透?，這些產(chǎn)業(yè)每年可收入六七千法郎。為了日后能專心研究，他必須先籌劃生活費(fèi)用，將歸他的那份產(chǎn)業(yè)賣掉。

由于他父親死后留給他一筆可觀的遺產(chǎn)和房產(chǎn)，他把房產(chǎn)賣了，拿去投資，可以專心追求自己的利益，不用擔(dān)心收入來源。1629年，笛卡爾移居荷蘭，在那里隱居了20年。按照羅素的說法，17世紀(jì)的荷蘭是歐洲“唯一擁有思想自由的國家”，所以笛卡爾可以在這里致力于哲學(xué)和科學(xué)研究。

不久，他又出去旅行了，先是去了瑞士，然后去了意大利。他在意大利住了一年多，去威尼斯參加當(dāng)?shù)匾粋€特殊的節(jié)日——威尼斯和大海的婚禮慶典。然后從威尼斯步行到羅蕾萊圣母大教堂朝圣，以實(shí)現(xiàn)當(dāng)年的誓言。另外，他也參加了宗教 烏爾班八世(urbano Ⅷ) 頒布圣年。雖然曾經(jīng)路過翡冷翠，但并沒有去拜訪伽利略。

笛卡爾在專業(yè)領(lǐng)域的突破和思想上的魅力影響了很多人。他認(rèn)識了許多后世的重要人物，如梅森、梅朵、費(fèi)馬、羅波娃等。在巴黎期間，笛卡爾每周都在梅森的住處與他們會面，討論數(shù)學(xué)和物理。這個自發(fā)組織被稱為“梅森學(xué)院”，后來演變成法國科學(xué)院。

1625年，他越過阿爾卑斯山，回到法國，住在巴黎做他的研究。當(dāng)時巴黎的學(xué)術(shù)界名流(包括巴爾扎克、數(shù)學(xué)家阿爾迪、巴黎數(shù)學(xué)教授莫蘭和天文學(xué)家德博納等)，因?yàn)檠瞿降芽栔?，與他來往頻繁。笛卡爾此間還見到了許多老朋友，其中有馬蘭·梅森 (Marin Mersenne)。麥爾塞納在后來許多年中一直是笛卡爾最忠實(shí)的朋友，書信來往頻繁，他利用自己與歐洲許多著名學(xué)者相識的有利條件，把笛卡爾的著作介紹給他們，又把他們的意見匯總起來告訴笛卡爾。起先，他住在父親的一位朋友家里，由于不勝應(yīng)酬之苦，乃不辭而別，搬到一個陌生的市區(qū)。好友梅色納神父也在巴黎，多方為他尋找清靜之地。

1628年秋天，笛卡爾決定離開法國去荷蘭。從那時起，他在那里定居，直到1649年幾乎從未離開。

至于為什么笛卡爾選擇荷蘭這塊地方，我們猜想可能是因?yàn)樗氯思以诜▏缚厮麨楫惗耍瑢ψ约旱纳妥杂啥加兴焕?，也可能僅是為了法國的熟人太多了，交往應(yīng)酬頗為妨礙研究工作，不如遠(yuǎn)居他鄉(xiāng)，反而容易找到清靜的環(huán)境，安心完成他的哲學(xué)寫作計劃。因?yàn)楫?dāng)年的荷蘭的確是個好去處，政治修明，民風(fēng)純樸，人民享有充分的思想和言論自由。笛卡爾在荷蘭的20年中，更換了多次住所，但通常都是選擇在一座大學(xué)或著名的圖書館附近。他的收入允許他租用一所小別墅，并雇傭幾個傭人。他終生沒有結(jié)過婚，不過住在荷蘭期間，有過一位情婦，名叫海倫(Helen)。她為笛卡爾生了一個女孩，取名為法蘭星(Fran?ine)。笛卡爾非常愛她，可惜這個女孩5歲就夭折了，為此笛卡爾傷心了很久。

普魯士的伊麗莎白公主和克里斯蒂娜女王的克里斯蒂娜都是笛卡爾思想的崇拜者。笛卡爾一生的女人很少，只有他的女仆海倫是真正的情人。他們有一個女兒，但在童年時死于猩紅熱。兩位皇室女性是接觸比較多的。他和伊麗莎白公主的交流主要靠書信。由于國家的變化，伊麗莎白的家人一直以王室流亡者的身份生活在海牙。她偶然看到笛卡爾的方法論和冥想集后，開始和笛卡爾交流討論自己的人生，直接促成了笛卡爾激情理論的完成。

笛卡爾急于傳播他的哲學(xué)，以建立自己的哲學(xué)作為官方的天主教哲學(xué)。1644年他再用拉丁文將他的《論宇宙》，由天主的存在到自然界的一切現(xiàn)象一一用演繹的方法加以說明，編寫成《哲學(xué)原理》(Principia Philosophiae)。這本書是獻(xiàn)給那位敬仰他的美麗的伊麗莎白公主，全書分為四個部分，第一部分《人類知識原理》敘述了他的形而上學(xué)的思想;第二部分《物質(zhì)事物的原理》;第三部分《可見的世界》;第四部分《地球》又全面、系統(tǒng)地闡述了他在《論宇宙》中的機(jī)械唯物主義的基本思想。笛卡爾將它編成教科書的形式，分成四冊裝訂，意思是想把它的哲學(xué)帶入課堂。

沒想到5年后，這本書又引起了一場巨大的風(fēng)波。這一次，神學(xué)家Revius等人對笛卡爾進(jìn)行了抨擊，把笛卡爾的機(jī)械宇宙論看得幾乎和無神論一樣。

早在1641年的時候，烏得勒支(Utrecht)大學(xué)有一位笛卡爾的弟子雷吉尤斯(Regius)采用笛卡爾的哲學(xué)體系授課，當(dāng)時的校長吉爾伯特·沃埃特斯(Gilbert Voetius)甚為反對笛卡爾本人，于是向市法院控告笛卡爾;并敦促地方法院下令禁止這種新思想。笛卡爾于是起來自衛(wèi)，發(fā)表了《勒內(nèi)·笛卡爾給著名的吉爾伯特·沃埃特斯的信》，駁斥沃埃特斯，而沃埃特斯亦不甘示弱，嚴(yán)詞申斥，但再次被笛卡爾反駁。地方法院下令笛卡爾出庭申辯，但被笛卡爾拒絕，因此一項(xiàng)不利于他的判決便被通過了。烏得勒支的校董事會宣布笛卡爾哲學(xué)是不當(dāng)?shù)模?dāng)眾焚毀笛卡爾的著作。幸好他在海牙的朋友(法國公使)替他求情，法官總算愿顧全大家的面子，僅禁止以后公開討論笛卡爾的哲學(xué)，并取消雷吉尤斯的課，但也不允許公開反對笛卡爾的文章。

荷蘭的生活不像以前那么平靜了。一些宗教學(xué)者視笛卡爾為敵人，于是笛卡爾數(shù)次回國。

第一次是在1644年，也就是《哲學(xué)原理》出版的那一年。他希望在巴黎教書的梅斯蘭神父(PMesland)能采用他的形而上學(xué)做教材。但是耶穌會的會長鑒于梅斯蘭神父與笛卡爾的關(guān)系太密切，早把他調(diào)到加拿大并且不許他回來。第二次在1647年，這次回國是因?yàn)榉▏鴩踉试S給他俸金，但這事也始終沒有實(shí)現(xiàn)。但他會見了法國教學(xué)家和神學(xué)家帕斯卡(Blaise Pascal)，向他提出了一個證明空氣對所有物體都有壓力的著名實(shí)驗(yàn)。第三次是在1648年，正值法國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，政局動蕩，于是他只會見了一些著名的同代人，如伽森狄(P Gassendi)、霍布斯(T Hobbes)，麥爾塞納等人，便匆匆去荷蘭，打消了歸國定居的計劃。 1649年，笛卡爾受到瑞典女王克里斯提娜的盛情邀請，前往斯德哥爾摩去給她講課。那是一個非常寒冷的地方，笛卡爾從小就體質(zhì)孱弱，不習(xí)慣早起，而女王又只有早晨5點(diǎn)鐘有時間，所以笛卡爾很快病倒了，第二年2月份就去世了。在后來的傳說里，笛卡爾與女王克里斯提娜的這段交往經(jīng)歷，被很多八卦愛好者添油加醋、繪聲繪色地編造成了一段凄美的愛情。

克里斯蒂娜女王在晚年的二月，邀請笛卡爾到瑞典皇宮來教授她的哲學(xué)，目的是讓她的皇宮成為藝術(shù)的圣地和有學(xué)問的人的聚集地。自1647年起，她通過法國大使收到笛卡爾的作品，并一直與他不斷通信。克里斯蒂娜·奧古斯塔（Kristina Augusta），是1632至1654年間的瑞典女王。古斯塔夫二世·阿道夫在三十年戰(zhàn)爭呂岑會戰(zhàn)中陣亡后，其6歲的獨(dú)女克里斯蒂娜便以假定繼承人的身份繼承了王位。克里斯蒂娜女王天分過人，她馬術(shù)精湛，并學(xué)習(xí)過劍擊和射擊。此外她還精通希臘語、拉丁語和法語?？死锼沟倌扰跣欧钐熘鹘?，終身未婚。克里斯蒂娜退位后，在法國和羅馬渡過晚年，死后葬于圣伯多祿大殿。

在收到《心之激情》的手稿后，她接連發(fā)出了好幾個邀請，表達(dá)了想見一面的愿望& # 34；杰出的笛卡爾先生& # 34；。笛卡爾猶豫了一會兒，因?yàn)樗? # 34；出生在都蘭的花園& # 34；，不愿意& # 34；去冰雪中巖石和野生動物出沒的地方& # 34；。但后來，他認(rèn)為這樣一個高貴的女王可能對他的哲學(xué)的推廣有很大的幫助。更有甚者，女王派了一名海軍上將去勸他，還派了一艘軍艦去接他。與此同時，法國駐瑞典大使頻頻催促，他終于決定北上。2008年9月，他乘船從阿姆斯特丹到瑞典斯德哥爾摩。臨行前，他把自己最后一本書《激情》(Passion des Passions)的手稿交給了出版社，還有一本不完整的書，即《以理性之光尋找真理》(la recherche de la verit par la米露& egraveRe Naturelle)也是在這個時候完成的。笛卡爾到達(dá)斯德哥爾摩時，正是寒冷的季節(jié)，北方的天氣異常寒冷。23歲的女王為他舉行了隆重的歡迎儀式。笛卡爾對她的熱情和活力印象深刻，但女王的氣質(zhì)有些怪誕。她不得不每周聽三次他的課，但她不得不在早上5點(diǎn)給她上課。令笛卡爾驚訝的是，他過去常常起得很晚?，F(xiàn)在，為了應(yīng)付女王的癮，他每周三天都要半夜起床，然后在寒冷的天氣里顫抖著從自己的公寓走到女王的書房。于是過了兩個月，1650年2月1日早上，笛卡爾因?yàn)楦忻岸忻?，很快就變成了肺炎，病情?yán)重。10天后，他在接受最后一次圣禮后去世，享年54歲。當(dāng)時學(xué)術(shù)界并沒有關(guān)注他去世的消息。只有一家報紙報道了這條新聞，但措辭帶有諷刺意味:& # 34；瑞典死了一個瘋子，以為人可以隨心所欲的活著。"作為一名天主教徒，他被安葬在新教瑞典的一個未受洗兒童公墓。出殯時，僅有寥寥幾位友人前來送葬，這是否應(yīng)驗(yàn)了他的座右銘: "凡善自隱藏者，方為善自攝生者" 。他所提出的"方法的懷疑"，對于 "什么是真" 的問題的提出以及對自明律或直觀的說明，無疑是近代哲學(xué)的中心問題，所以不到幾年，大家都發(fā)現(xiàn)了他的偉大，承認(rèn)了他是時代的先知。在評論笛卡兒的骨灰回歸他的故土法國時,德國數(shù)學(xué)家雅克比幽默地說:"占有偉人的骨灰,通常比他們活著的時候占有他們本人更方便。"

笛卡爾死于肺炎。在教會控制下的學(xué)術(shù)界，笛卡爾的死很冷淡，只有幾個朋友為他送葬。隨著笛卡爾數(shù)學(xué)和哲學(xué)思想影響的擴(kuò)大，在他去世18年后，法國政府將他的骨灰運(yùn)回巴黎的名人公墓。

1667年，他的遺骸被運(yùn)回巴黎，隆重地埋葬在圣格內(nèi)弗埃-蒙特(Sainte G neviegrave-del-Mont)的圣堂中。1799年又將其骨灰置于歷史博物館,1819年移入圣日耳曼圣心堂中,其墓碑上刻著:笛卡兒,歐洲文藝復(fù)興以來,第一個為爭取并保證理性權(quán)利的人。1896及1937年，世界各地都隆重地舉行哲學(xué)會議，以紀(jì)念他的誕生和《方法導(dǎo)論》問世300周年。

蘇格拉底曾經(jīng)說過，我只知道一件事，那就是我什么都不知道。笛卡爾在廣泛閱讀之后，有了和蘇格拉底一樣的感受，發(fā)現(xiàn)以前的理論充滿了謬誤，令人生疑和困惑。

在眾多科目中，唯有數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)是牢固的，但是非常遺憾，人們并沒有在上邊建立起知識的大廈。于是，笛卡爾決心自己來著手從事這項(xiàng)巨大的工程，他希望用“數(shù)學(xué)的精神”來進(jìn)行哲學(xué)性的思考。他要追求知識的確定性，就像“2+2=4”一樣，建立一門所有科目都統(tǒng)一于哲學(xué)的科學(xué)觀。

他把哲學(xué)比作一棵大樹，其中形而上學(xué)是根，物理學(xué)是樹干，樹枝是醫(yī)學(xué)、力學(xué)、倫理學(xué)等各種應(yīng)用學(xué)科。

笛卡爾認(rèn)為，在建立自己的哲學(xué)體系之前，首先要消除前人學(xué)說的影響。就像蓋房子一樣，只有地基牢固了，才能在上面建起可靠的建筑；為了確?；A(chǔ)牢固，我們需要挖出沙子和浮土，找出巖石和硬土。

孔子有句名言:工欲善其事，必先利其器。笛卡爾也明白這個道理。笛卡爾為了建立自己的哲學(xué)體系，從邏輯學(xué)、幾何學(xué)、代數(shù)學(xué)提出了四個方法論原則。

從來不承認(rèn)任何事情是真的，我一點(diǎn)都不懷疑的事情就當(dāng)作真理；每個問題都必須分成幾個簡單的部分來處理；思想必須由簡單到復(fù)雜；我們應(yīng)該不時地徹底檢查一下，以確保沒有遺漏任何東西。笛卡爾的方法被后人稱為“普遍懷疑”，他要用這種方法為構(gòu)建知識的大廈尋找一個可靠的出發(fā)點(diǎn)，就像阿基米德的名言：“給我一個支點(diǎn)，我就可以撬起地球”。也就是說，對笛卡爾來說，懷疑本身不是目的，而只是手段，他要用普遍懷疑去尋找那不可懷疑的東西。

笛卡爾說，只有懷疑和思考，才能確定自己的存在?？赡苡腥藭枺脒@些問題有什么用？與其去想“我從哪里來，要到哪里去”，不如去想“我接下來要吃什么”。

但其實(shí)，每個人來到世界上，都是有自己的使命的，只是人性本懶，很多人一輩子，可能都沒想過去找到它。所以有太多人直到死都不知道自己為什么活著，就像有多少人活著的時候也不知道自己能為什么而死——就這樣什么都不知道地，活到死。當(dāng)然，這樣的狀態(tài)或許無可厚非，否則也不需要哲學(xué)家了。成為哲學(xué)家的那一類人，他們的使命就是為人類更好的生存找一條路。

笛卡爾探索道路的第一步是懷疑。當(dāng)經(jīng)院哲學(xué)家用“死后的酷刑”和“世界末日”來要求人們像服從基督一樣服從他們的主人時，笛卡爾發(fā)現(xiàn)他思想中的一切似乎都來自于外界的灌輸。

那時，哲學(xué)只是神學(xué)的一部分，并不獨(dú)立存在，宗教的權(quán)威麻醉了人們的神經(jīng)，學(xué)校教學(xué)的內(nèi)容都是圍繞天主教義進(jìn)行的。但真理，并不掌握在權(quán)威手中，“要想追求真理，我們必須在一生中盡可能把所有的事物都懷疑一次”，換句話說，只有經(jīng)得住懷疑檢驗(yàn)的東西才能夠成為真理。

就是這樣，笛卡爾拋開了所有固有的見解，用演繹推理來沉思存在，沉思疑惑，最終在第一部哲學(xué)沉思集里推導(dǎo)出這樣一個結(jié)論:

世界上唯一不需要懷疑的是“我在懷疑”本身。我越懷疑，就越靠譜。

懷疑本身就是一種思維活動。我很懷疑，也就是說我在思考。

“我思故我在”。而那句著名的“我思故我在”也成為了笛卡爾的一張名片。

然而其實(shí)，“懷疑”這件事情本身，是不是也是受控于一種更加強(qiáng)大的力量呢？其實(shí)未可知。不過，笛卡爾的思考，把人類的思維帶進(jìn)了一個新的時代。

既然人懂得懷疑，哲學(xué)和宗教必然會分離成兩條不同的道路，因?yàn)樽诮套屓讼嘈牛軐W(xué)讓人懷疑，宗教讓人相信普遍經(jīng)驗(yàn)，哲學(xué)讓人相信自己的經(jīng)驗(yàn)，這是根本對立的。兼聽則明，不信則無，是笛卡爾大智慧的體現(xiàn)。笛卡爾的名言“Cogito ergo sum”到底是什么意思？這需要借助上面提到的“普遍懷疑”的方法論來理解。人們一般認(rèn)為不可懷疑的確定性，在笛卡爾看來都是值得懷疑的。他懷疑的對象不僅包括前人的理論，甚至連我們的感官，他都不信任。比如說，我現(xiàn)在能不能懷疑我穿著厚厚的羽絨服坐在電腦面前打字？可以這樣懷疑，因?yàn)閷?shí)際的情況可能是我現(xiàn)在穿著睡衣睡在床上，眼前的情景只是一個夢。看過電影《盜夢空間》的人都知道，有時候現(xiàn)實(shí)和夢境是難以區(qū)分的。如果沒有那個可以旋轉(zhuǎn)的小陀螺，你怎么確定你現(xiàn)在的生活不是一場夢呢？說到這里，很多人都會想起“莊周夢蝶”的典故，究竟是莊子做夢夢見自己變成了蝴蝶？還是蝴蝶做夢夢見自己變成了莊子？你區(qū)分這兩者的根據(jù)是什么呢？由此可見，親眼見到的也不一定是真的，感官有可能會誤導(dǎo)我們。

你怎么知道你現(xiàn)在不是在做夢？即使是我們認(rèn)為毋庸置疑的數(shù)學(xué)知識，比如前面提到的“2+2=4”，也是可以懷疑的。“因?yàn)椴荒芘懦?，他們天生就是錯的。只是上帝創(chuàng)造我們的時候，故意讓我們每次都犯同樣的錯誤，覺得自己是對的；或者這些只是一個狡猾的怪物精心設(shè)計的騙局?！奔热灰磺卸伎梢詰岩桑沁€有什么不能懷疑的呢？如果有，什么是毋庸置疑的？笛卡爾說：當(dāng)我要把一切事物都想象成虛假的時候，這個進(jìn)行思維著的“我”必然非是某種東西不可；我認(rèn)識到“我思故我在”這條真理十分牢靠、十分確實(shí)，懷疑論者的所有最狂妄的假定都無法把它推翻，于是我斷定我能夠毫不猶疑地承認(rèn)它是我所探求的哲學(xué)中的第一原理。也就是說，思想可以懷疑思想對象，但卻不能懷疑自身。

我們可以懷疑一切眾生，但有一樣?xùn)|西是不能懷疑的，那就是“我在懷疑”本身。必須注意的是，笛卡爾這里所說的“我”不是一個肉體，而是一個思想主體。“嚴(yán)格來說，我只是一個思維的東西，也就是說，我只是一個頭腦，一個理由或者一個理由?！边€有一點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)的是，笛卡爾“我思故我在”的哲學(xué)觀點(diǎn)并不是邏輯推理，而是基于某種理性直覺。換句話說，“我想”和“我在”之間沒有因果關(guān)系。

上帝存在與心物二元論“我思故我在”是笛卡爾哲學(xué)的第一原則，是他重建知識大廈的出發(fā)點(diǎn)。它的意義在于確立自我是一個意識形態(tài)的實(shí)體。

然后他從這個確定的命題出發(fā)去推導(dǎo)其他確定的知識。接下來，他要論證上帝的存在。也許是因?yàn)樗麖男⌒叛鎏熘鹘?，他相信每個人腦子里都有一個清晰明確的上帝概念。上帝的概念是一個“無限完美”的存在。那么這種對上帝的想法是外部原因產(chǎn)生的，還是自己的想法產(chǎn)生的呢？笛卡爾認(rèn)為，這種想法顯然不可能來自于我們自己，因?yàn)槲覀兌际遣煌昝赖摹⒂邢薜?，不可能從一個有限的“自我”中產(chǎn)生一個無限的“上帝”。那么這個想法一定是來自完美的存在本身，也就是上帝。所以笛卡爾相信上帝是存在的。在確立了自我和上帝的存在之后，笛卡爾去考察了物質(zhì)的本質(zhì)。他認(rèn)為，心靈是一個實(shí)體，其本質(zhì)屬性是思維，思維不占空間，不可分解。但每個人不僅有心靈，也有身體，而身體是物質(zhì)，所以笛卡爾認(rèn)為物質(zhì)是另一種實(shí)體，其本質(zhì)屬性是廣泛性，即有體積，占有空間，可以分解成更小的單位。這樣，我們可以說，人是兩個實(shí)體的結(jié)合體，身體是物質(zhì)，意識是心靈。因此，笛卡爾是一個心物二元論者。什么是實(shí)體呢？笛卡爾給出的定義是：“一個不依賴其他任何東西而自身存在的東西?！眹?yán)格來說，只有上帝才符合這個定義，所以他認(rèn)為上帝是最高的實(shí)體，心靈和物質(zhì)都來自上帝，是次一級的實(shí)體。

笛卡爾是形而上學(xué)的二元論者，自然科學(xué)的機(jī)械唯物主義者。

既然身體是物質(zhì)的，那么它就要遵循物理規(guī)律，比如他把動物看作機(jī)器，把血液的循環(huán)看作一種機(jī)械運(yùn)動。只是由于人有靈魂，他才沒有把人看過機(jī)器。

對于笛卡爾來說，靈魂實(shí)際上指的是理性。

由于笛卡爾把物質(zhì)和心靈看作兩種獨(dú)立的完全不同的實(shí)體，那么按理來說，身體和心靈就不能相互作用，這與人的身心協(xié)調(diào)一致的事實(shí)明顯矛盾。這樣在理論上就面臨著巨大的困難。為了解決這個難題，笛卡爾就假設(shè)人的身體和心靈有一個交接點(diǎn)，這個交接點(diǎn)就是位于腦部的“松果腺”。人的身體和心靈就通過“松果腺”這個交接點(diǎn)相互發(fā)生作用。但是，這種解釋也有一個困難，就是給心靈這種實(shí)體賦予了位置，違反了心靈沒有廣延的原則。因此，關(guān)于身心交感或者心物關(guān)系的問題，在笛卡爾這里并沒有得到真正有效的解決。

笛卡爾的人生哲學(xué)有意思的是，笛卡爾思想離經(jīng)叛道，具有開拓精神，但日常行為謹(jǐn)慎，“奉行保持我們的理智，使我們自己與世界和平相處的人生哲學(xué)”。

后來羅素寫《西方哲學(xué)史》的時候，說“笛卡爾是懦弱膽小的人”。其實(shí)笛卡爾這么做，也是情有可原。那個年代，羅馬教會的勢力非常龐大，1600年布魯諾因?yàn)橹鲝垺叭招恼f”而被動用火刑活活燒死在十字架上，1633年伽利略也被教廷逮捕裁判。鑒于這種情況，笛卡爾寫了《宇宙論》之后就不敢出版，直到他離世很多年以后，后人才把部分相關(guān)手稿整理刊行。為了不給自己招惹麻煩，讓自己免遭迫害，從而可以清靜無憂地做研究，笛卡爾還給自己列出了幾條處世準(zhǔn)則。其中兩條是：

“遵守我們國家的法律和習(xí)俗，堅(jiān)持我從小在上帝的祝福下接受的宗教，在其他一切事情上以我周圍最明智的人為榜樣，遵循他們在實(shí)踐中一直接受的最溫和、最不極端的意見，以此來自律。”“永遠(yuǎn)努力戰(zhàn)勝自己，不是你的命運(yùn)，而是你的愿望，而不是世界的秩序?！钡芽栒軐W(xué)的影響與評價笛卡爾建立了近代哲學(xué)史上第一個哲學(xué)體系，明確提出了知識的起源、結(jié)構(gòu)、真理、確定性、普遍性等近代認(rèn)識論問題。就連一向刻薄挑剔的羅素也承認(rèn)自己是“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。“我思故我在”這個第一哲學(xué)原理在西方哲學(xué)史上影響是很大的，黑格爾曾說，“從笛卡爾起，哲學(xué)一下轉(zhuǎn)入了一個完全不同的范圍，一個完全不同的觀點(diǎn)，也就是轉(zhuǎn)入主觀性的領(lǐng)域，轉(zhuǎn)入確定的東西”。他的哲學(xué)理論不僅具有“唯理論”的傾向，還含有“經(jīng)驗(yàn)論”的成分，因此他的哲學(xué)對后來歐洲大陸的理性主義和英國的經(jīng)驗(yàn)主義這兩派哲學(xué)，都產(chǎn)生了巨大的影響。笛卡爾的愛心函數(shù)圖

笛卡爾不僅是著名的哲學(xué)家，也是杰出的數(shù)學(xué)家和科學(xué)家。

笛卡爾的智慧，絕不僅限于哲學(xué)，他對數(shù)學(xué)、物理學(xué)等近代科學(xué)都起到了不可磨滅的推動作用。他在上學(xué)的時候就發(fā)現(xiàn)自己對幾何學(xué)有著濃厚的興趣，尤其癡迷歐幾里得的幾何學(xué)，

在里面“一個定理，文字如詩般磨礪，證明嚴(yán)密到讓人不能有任何懷疑。”“它是抽象的、可見的、深刻的、有形的。當(dāng)一個由來已久的問題通過苦思冥想得到證明時，一種說不出的快感流遍全身，令人興奮?！?/h2>在數(shù)學(xué)的海洋里徜徉得越久，他越發(fā)現(xiàn)，似乎一切科學(xué)，都與數(shù)學(xué)有關(guān)，它可以解釋所有我們能夠知道的順序和度量。

但是，幾何畢竟還是一門難學(xué)的學(xué)科，所以笛卡爾開創(chuàng)了用代數(shù)的方式表達(dá)幾何的先河。于是，就有了我們后來看到的“解析幾何”。他還創(chuàng)建了坐標(biāo)系，并發(fā)現(xiàn)了凸多面體的邊、不動點(diǎn)和表面之間的關(guān)系。甚至很多數(shù)學(xué)符號，比如代表未知數(shù)的x和y，都是笛卡爾首創(chuàng)的。

除此之外，光的折射定律的論證，運(yùn)動相對性的發(fā)展，動量守恒定律的最初形式，以及其他我們現(xiàn)在非常熟悉的科學(xué)原理，都與笛卡爾有著直接的關(guān)系。

想想吧。除了笛卡爾，很多哲學(xué)家似乎同時也是科學(xué)家。其實(shí)科學(xué)和哲學(xué)有相通之處。哲學(xué)中有一個分支叫邏輯學(xué)，它強(qiáng)調(diào)演繹推理，而科學(xué)之所以被認(rèn)為是精確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模且驗(yàn)樗星逦梢姷墓?、定理和推論，在方法論上是相似的?/p>

在數(shù)學(xué)上，他是解析幾何的創(chuàng)始人。在自然科學(xué)中，他是近代機(jī)械論的主要代表之一，對后來的法國唯物主義有重要影響。后來比如18世紀(jì)，法國的拉丁美洲寫了一本叫《人是機(jī)器》的書，進(jìn)一步推進(jìn)了笛卡爾的觀點(diǎn)。即使笛卡爾這個名字不能引起你太多的感受，但他的影響已經(jīng)不知不覺地滲透到你的生活中，你的很多思想都可以追溯到他的理論。

為了紀(jì)念他，法國政府將他出生的小鎮(zhèn)改名為笛卡爾，巴黎第五大學(xué)，也被稱為笛卡爾大學(xué)，以醫(yī)學(xué)聞名。他對人類的貢獻(xiàn)無法用大小來計算，但他的存在讓人們意識到，當(dāng)我們開始懷疑的時候，我們才成為真正完整的人，否則，我們只是思想的奴隸。

參考資料:

笛卡爾_360百科

如何理解笛卡爾的“我思故我在”？

笛卡爾日|你有沒有懷疑過這個世界？

最高的自律是享受孤獨(dú)。

記住關(guān)于閱讀的著名英語單詞。

笛卡爾和帕斯卡:用數(shù)學(xué)刺痛人類的脆弱

笛卡爾說，& # 34；自我反省是一切思想的源泉。智慧來自于思考自己，而不是思考別人。"

閱讀所有好書就像和過去幾個世紀(jì)最杰出的人交談。

哲學(xué)能引起人們的思考。閑暇時讀一些哲學(xué)書籍，可以豐富我們的心靈，引發(fā)我們的思考。于是我決定寫一系列的讀后感，總結(jié)一下我讀過的經(jīng)典哲學(xué)書籍的要點(diǎn)，同時加入自己的隨筆。以上[]都是我自己的評論和感受，其余都是對書中觀點(diǎn)的總結(jié)。哲學(xué)書本來就難讀難懂，每個人都有自己不同的感受，我就好好讀一讀，不求什么答案。

第一部分:

從真正的哲學(xué)家的角度來看這個世界所從事的各種活動和事業(yè)，我覺得幾乎沒有什么不是徒勞無益的。

【這正是我心里想的。很多人覺得自己做的事情很有意義，但實(shí)際上可能本質(zhì)上是有害的。這是因?yàn)闊o知和缺乏智慧。的確，在我心里，追求真理對我來說是最有意義的事情?！?/p>

【最值得研究的是世界大書?！?/p>

第二部分:

沒人聊天，還好沒什么可擔(dān)心的，也沒什么情緒可分析。我一個人整天被關(guān)在溫室里，有大把的閑暇來處理自己的想法。

我很難處理自己的想法?，F(xiàn)在我明白了，因?yàn)楹芏鄷r候我的思想是不系統(tǒng)的，不知道怎么用語言表達(dá)，很零散。這個時候我應(yīng)該通過寫作來整理自己的思路。既然喜歡哲學(xué)，我就試著勇敢的把自己的想法寫出來。而既然我能寫計算機(jī)科學(xué)論文，為什么我不能寫這些文字呢？】

笛卡爾為自己列出了四條規(guī)則:

我永遠(yuǎn)不會接受我不清楚的東西。

2.把我考察的每一個難題按照可能和必要的程度分成幾個部分，一個一個地妥善解決。

3.按順序進(jìn)行我的思考，從最簡單最容易認(rèn)識的對象開始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐漸上升，直到認(rèn)識最復(fù)雜的對象；即使是那些沒有先驗(yàn)關(guān)系的事情，也要為它們設(shè)定好順序。

4.無論如何，我們都要盡力做一個全面的調(diào)查，盡力做一個總的回顧，這樣才能確定沒有遺漏什么。

【這是笛卡爾方法論的核心。這是神學(xué)統(tǒng)治時代的一大突破，直到現(xiàn)在仍然很有意義。比如第三條，研究就是從最簡單的部分到最復(fù)雜的對象逐漸開始。很多看似不相關(guān)的事情，在很多情況下是有關(guān)聯(lián)的。正如笛卡爾自己發(fā)現(xiàn)的，解析集是代數(shù)和幾何的結(jié)合。同樣，我現(xiàn)在正在研究的一個重要方法是跨領(lǐng)域，看似不相關(guān)的事情可以結(jié)合起來產(chǎn)生一個好想法]

第三部分:

當(dāng)你在判斷上猶豫不決的時候，做一個暫時的規(guī)范:

第一條遵守當(dāng)?shù)胤珊土?xí)俗，不走極端，中庸之道。要知道他們的真實(shí)想法，一定要看他們的實(shí)際行動，而不能只看他們說的話。這不僅是因?yàn)檫@個世界變得越來越糟糕，還因?yàn)樵S多人不知道他們真正的意思。

我在行動上盡可能的堅(jiān)決果斷。一旦你選擇了某種觀點(diǎn)，即使它非常可疑，你也應(yīng)該毫不猶豫地遵循它。就像在森林里迷路的旅行者一樣，他們決不能亂跑，停在原地，必須一直朝一個方向走。即使這個方向是偶然選擇的，也不要因?yàn)樾≡蚋淖兎较颍@樣至少還有走出森林的可能。

我只想改變自己的意愿，而不是世界秩序。除了我們自己的想法，沒有什么是我們可以完全決定的。【這樣想，我會過得很輕松。我們自己的肩膀太小，怎么能肩負(fù)起世界的命運(yùn)？這樣你就可以無憂無慮，不為外物所動。在佛教里，這叫一廂情愿。但是，這需要長期的訓(xùn)練和反復(fù)的思考。這就是古代哲學(xué)家所說的大啟蒙。當(dāng)他們做到了這一點(diǎn)，他們一定對外來的東西不為所動，他們對自己的思想有絕對的控制權(quán)。

這三個原則可以看作是保險，這樣可以拋棄一些傳統(tǒng)觀念。

【讀到這里讓我想起了我們生活的時代。這是最好的時代，也是最壞的時代。笛卡爾(1596-1650)是中國明朝末年()的人。他思考和擔(dān)心的許多社會問題仍然沒有解決?！?/p>

第四部分:

以下部分都是形而上的討論，我不感興趣，所以看的不多。

【一個人一輩子最多只能精通自己的專業(yè)領(lǐng)域，對別人卻一知半解。在這個信息爆炸的時代，如何識別信息是非常困難的。但是，我們可以做一個常識性的大致判斷，把握大方向。這個總的判斷很重要，是我們認(rèn)識真相的第一步?！?/p>

簡述笛卡爾的我思故我在，笛卡爾名言我思故我在原文

笛卡爾敢于挑戰(zhàn)舊勢力。他鄙視古代哲學(xué)，有很多新奇的想法。笛卡爾的興趣是多方面的。他善于思考和學(xué)習(xí)，他花時間廣泛閱讀和收集各種材料。他不僅注重向書本學(xué)習(xí)，也注重向社會和實(shí)踐學(xué)習(xí)。他曾說:“我把剩下的青春都用來旅行，研究宮廷和軍隊(duì)里的人。我與不同社會地位和性格的人交往。也收集各種經(jīng)驗(yàn)，在命運(yùn)安排的各種情境中考驗(yàn)自己。我詳細(xì)研究了我所經(jīng)歷的一切，以便從中汲取有用的東西?！?/p>

也有人把笛卡爾看作是一個沒有正當(dāng)職業(yè)的怪人，但他本人卻雄心勃勃。只要對他的科研有利，他都盡量爭取。為了有一個安靜的環(huán)境進(jìn)行科學(xué)研究，他毅然賣掉了自己的財產(chǎn)，于1629年移居荷蘭，在那里他寫了大量的書。他一生注重交際，向遇到的人學(xué)習(xí)。基本上他隱居在荷蘭，遇到了28個影響天才成長的巨人笛卡爾。

活下去，這不是撤退，而是為了更好的實(shí)現(xiàn)自己的想法。即使他年輕時在軍隊(duì)服役，科學(xué)活動也沒有中斷過。

笛卡爾從小身體就不好，喜歡躺在床上看書思考，有時會在床上工作一上午。據(jù)說解析幾何主要是在床上思考總結(jié)形成的。這是科學(xué)史上的奇跡。

笛卡爾思考了很久，想創(chuàng)造一種方法來解決所有的幾何問題，并給出了這些問題的所謂一般方法。他的理論基礎(chǔ)是坐標(biāo)的概念，以及用坐標(biāo)法可以把兩個未知數(shù)的代數(shù)方程組看成平面上的一條曲線的思想。

笛卡爾主張一切知識都要通過數(shù)學(xué)推理推導(dǎo)出來，他極力主張科學(xué)工作者要通過科學(xué)演繹的手段來解釋一切自然現(xiàn)象。他

我認(rèn)為我們應(yīng)該從笛卡爾寫的最簡單的“方法論”開始。

系統(tǒng)，再加上一點(diǎn)

實(shí)驗(yàn)幫助等等，直到最復(fù)雜的理解。他說，“幾何學(xué)家習(xí)慣于用簡單明了的邏輯推理的長鏈來獲得他們極其困難的證明結(jié)論，這使我認(rèn)為人類所勝任的知識領(lǐng)域中的一切事物都是以同樣的方式相互聯(lián)系的。”

笛卡爾深信世界需要一個公式來訓(xùn)練理性思維，統(tǒng)一各種知識。為了實(shí)現(xiàn)自己的想法，他想了一遍又一遍，最后還是沒能實(shí)現(xiàn)自己的想法。因?yàn)椤拔宜脊饰以凇钡挠^點(diǎn)占主導(dǎo)地位

他，連同上帝的觀念，是笛卡爾體系的主要基礎(chǔ)。所以他雖然有很多新奇的想法，但是很多都是不可行的。

笛卡爾在建立自己的知識體系時，提出了以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的理性演繹方法。他認(rèn)為人們能夠完全理解的東西，“即使是形式也不是感官或想象所真正知道的，而僅僅是理性所知道的；它們不是通過被看見或被觸摸而被認(rèn)識，而是通過被理解或被思想理解而被認(rèn)識?！痹谘芯扛鞣N科學(xué)時，我們必須毫無例外地使用所有人共有的同樣的理性，這是普遍適用的方法存在的基礎(chǔ)。問題在于如何運(yùn)用理性。只要我們能夠找到并運(yùn)用能夠正確引導(dǎo)理性思維的方法，就一定能創(chuàng)造出和諧統(tǒng)一的科學(xué)。他強(qiáng)調(diào)，通過數(shù)學(xué)論證的最不明確的概念和確定的推理，獲得大量結(jié)論性結(jié)論的方法，也可以在其他科學(xué)中實(shí)施。他的這個想法推翻了自亞里士多德以來，他就否認(rèn)在數(shù)學(xué)之外的科學(xué)中可以得到與數(shù)學(xué)相同的確定性的想法。

笛卡爾對直覺在數(shù)學(xué)論證中的重要性給予了肯定的回答。他說，“關(guān)于我們研究的對象，不應(yīng)該去尋求別人的意見或者自己的猜測，而應(yīng)該只尋求清晰明確的直覺所能看到的東西，基于實(shí)際的數(shù)據(jù)做出判斷。除此之外，求知無門?！憋@然，笛卡爾考慮了兩種求知方式，即直覺和判斷。他認(rèn)為數(shù)學(xué)問題的推導(dǎo)就像一個結(jié)論鏈，一系列連續(xù)的步驟。有效的推導(dǎo)，每一步都需要直覺的洞察，這說明第一步得到的結(jié)論明顯來自于之前的知識。

法律。

笛卡爾在其方法論中提出了解決幾個問題的通用公式。

第二，把任何一種數(shù)學(xué)問題變成代數(shù)問題；第一，把任何一類問題歸為數(shù)學(xué)問題；

第三，任何代數(shù)問題都簡化為一個方程。

方法實(shí)驗(yàn)在笛卡爾以理性判斷為最高標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識論體系中占有重要地位。他花了很多年時間研究解剖學(xué)，對狗、貓、兔子、鱈魚和長須鯨進(jìn)行活體解剖，并研究屠宰場牲畜的眼睛、肝臟和心臟。他描述了測量空氣重量和振弦的實(shí)驗(yàn)；他描述了對彩虹、氖和其他光學(xué)現(xiàn)象的觀察，他將許多實(shí)踐活動和經(jīng)驗(yàn)知識納入了他的科學(xué)體系。至于實(shí)驗(yàn)方法的意義，他認(rèn)為“自然的力量是如此的浩瀚”，“作為推理起點(diǎn)的原理是如此的簡單和籠統(tǒng)，以至于我很難觀察到一個特殊的結(jié)果，而這個結(jié)果是無法通過幾種不同的方式從那些原理中直接推斷出來的”。“我最大的困難在于發(fā)現(xiàn)結(jié)果以何種方式取決于那些原則”。他的結(jié)論是，實(shí)驗(yàn)可以幫助他方便地做出選擇。

都知道，只要有意義，那么就必須慎重考慮。 笛卡兒在不經(jīng)意間這樣說過，我的努力求學(xué)沒有

不能不說很重要。格雷格·金克拉曾經(jīng)提到，如果你能夢想，你就能實(shí)現(xiàn)它。希望你也能很好的理解這句話。我想大家都知道，只要有道理，就一定要慎重考慮。笛卡爾不經(jīng)意間說了這句話，我的努力沒有其他好處，但我越來越意識到自己的無知。有了這句話，我們應(yīng)該更仔細(xì)地審視這個問題:總的來說，有了這些問題，我們來審視一下你能逃離愛情的命運(yùn)。非洲無意中說了這句話，連最有靈性的人都看不到他們的背影。有了這句話，我們應(yīng)該更仔細(xì)地審視這個問題。

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