今天給各位分享笛卡爾名言正道的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)R.笛卡爾，笛卡爾 帕斯卡進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
2、哲學(xué)家笛卡爾我思故我在的理解，笛卡爾我思故我在是唯心主義嗎
4、普遍規(guī)則與自然之光——什么是笛卡爾認(rèn)為的真知識(shí)？（二）笛卡爾在“第一沉思”中拒斥了什么？
5、普遍規(guī)則與自然之光——什么是笛卡爾認(rèn)為的真知識(shí)？（五）什么是笛卡爾所說(shuō)的“真”？
6、普遍規(guī)則與自然之光——什么是笛卡爾認(rèn)為的真知識(shí)？（八）尾聲：自然之光為什么能揭示“真理”？
7、笛卡爾一人騎二馬，笛卡爾一書說(shuō)除了我是一個(gè)精神以外我什么都不承認(rèn)
9、笛卡爾我思故我在什么時(shí)候提出，笛卡爾我思故我在出自哪本書
10、笛卡爾的知識(shí)論是一種懷疑論，笛卡爾哲學(xué)問(wèn)題
11、笛卡爾說(shuō)過(guò)的話，讀書越多越覺得自己無(wú)知
R.笛卡爾，笛卡爾 帕斯卡
如果說(shuō)英國(guó)的培根推動(dòng)了新科學(xué)的特殊性質(zhì)、發(fā)展方向和強(qiáng)大力量，那么歐洲大陸的笛卡爾奠定了科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，并通過(guò)此舉非常明確地為近代的性質(zhì)做出了劃時(shí)代的規(guī)定。
面對(duì)崩潰的世界觀，各種意想不到的令人困惑的發(fā)現(xiàn)，以及基本制度和文化傳統(tǒng)的崩潰，在這樣一個(gè)時(shí)代，對(duì)某種知識(shí)的可能性持懷疑態(tài)度的相對(duì)主義彌漫在歐洲知識(shí)界。人們不再天真地相信外在的權(quán)威，無(wú)論它是多么神圣和莊嚴(yán)，但沒有新的確定真理的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)取代它。這種日益增長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)論的不確定性先前被人文主義者為文藝復(fù)興帶來(lái)的太多相互競(jìng)爭(zhēng)的古代哲學(xué)所加劇，并被古希臘人的另一種影響所進(jìn)一步促進(jìn)——即塞克斯都·恩培里科對(duì)懷疑論的經(jīng)典辯護(hù)的重新獲得。法國(guó)散文家蒙田對(duì)這種新的思想傾向尤為敏感，他反過(guò)來(lái)對(duì)自己對(duì)古代認(rèn)識(shí)論的懷疑進(jìn)行了現(xiàn)代表達(dá)。如果人類的信仰是由文化實(shí)踐決定的，如果感官可能不可靠，如果自然結(jié)構(gòu)不必與思維方式一致，如果理性的相對(duì)性和不可靠性排除了上帝的知識(shí)或基本的道德規(guī)范，那么沒有什么是確定的。
法國(guó)哲學(xué)懷疑主義的危機(jī)出現(xiàn)了，這是沐浴在耶穌會(huì)學(xué)校教育的批判理性主義中的青年笛卡爾所強(qiáng)烈感受到的。在教育中揮之不去的困惑、不同哲學(xué)觀的沖突以及宗教啟示對(duì)于理解經(jīng)驗(yàn)世界的意義遞減的驅(qū)動(dòng)下，笛卡爾開始發(fā)現(xiàn)某些知識(shí)無(wú)可辯駁的基礎(chǔ)。
懷疑一切是必要的第一步，因?yàn)樗Ｍ懦^(guò)去所有不斷擾亂人類知識(shí)的假設(shè)，分辨出最恰當(dāng)?shù)摹⑺约耗軌蚯宄苯拥睾翢o(wú)疑問(wèn)地體驗(yàn)到的事實(shí)。但是，與培根不同，笛卡爾是偉大的數(shù)學(xué)家，幾何和數(shù)學(xué)具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄕ撎卣?。只有幾何和?shù)學(xué)似乎為他在哲學(xué)問(wèn)題上急切尋求的確定性帶來(lái)了希望。從簡(jiǎn)單不證自明的數(shù)學(xué)基本原理的陳述出發(fā)，我們可以按照嚴(yán)格的理性方法，通過(guò)這些基本原理和根本原理，推導(dǎo)出越來(lái)越復(fù)雜的事實(shí)。通過(guò)將這種嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)的推理方法應(yīng)用于所有哲學(xué)問(wèn)題，通過(guò)確認(rèn)真正最恰當(dāng)?shù)母拍睢@些概念被理性檢驗(yàn)確定為不容置疑的、確定的、沒有內(nèi)在矛盾的——笛卡爾建立了他獲得不容置疑的確定性的方法。嚴(yán)格訓(xùn)練的批判理性方法將克服感官或想象提供的關(guān)于世界的不可靠知識(shí)。運(yùn)用這樣的方法，笛卡爾可以被稱為新亞里士多德，并將建立一門新的科學(xué)，將人類帶入實(shí)用知識(shí)、智慧和幸福的新時(shí)代。
懷疑論和數(shù)學(xué)因此結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了笛卡爾的哲學(xué)革命。這場(chǎng)革命中的第三個(gè)術(shù)語(yǔ)，既是有意懷疑和自明推理背后的驅(qū)動(dòng)力，也是它們的結(jié)果，成為人類一切知識(shí)的基礎(chǔ):這個(gè)術(shù)語(yǔ)就是個(gè)體自我意識(shí)的確定性。因?yàn)樵谟杏?jì)劃地懷疑一切的過(guò)程中，甚至懷疑顯而易見的物質(zhì)世界和他的身體的現(xiàn)實(shí)性(可以說(shuō)，畢竟只是一個(gè)像夢(mèng)一樣短暫的東西)，笛卡爾得出的結(jié)論只有一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)——那就是，我在懷疑這個(gè)事實(shí)本身。至少意識(shí)到我懷疑的“我”，也就是思維的主體是存在的。至少在這里是肯定的:我思故我在。其他一切都可以被懷疑，但是思考者的自我意識(shí)這一不可簡(jiǎn)化的事實(shí)是不可懷疑的。而且，通過(guò)承認(rèn)這個(gè)確定的事實(shí)，思考者可以感知到那些成為確定性本身特征的情境:確定的知識(shí)是可以被清晰明確地體驗(yàn)到的東西。
思維因而是所有其他知識(shí)的基本原則和范式，它不僅為隨后的演繹奠定了基礎(chǔ)，也為所有其他自明的理性直覺提供了模型。從懷疑主體不容置疑的存在出發(fā)——根據(jù)這一事實(shí)本身，這是一種不完美的、有限的意識(shí)——笛卡爾得出結(jié)論:必須有完美，也就是上帝。真正的可能來(lái)自于無(wú)，不可能有無(wú)因之果。上帝的思想之所以完美，是因?yàn)樗仨殢某接邢薜?、偶然的思想者的現(xiàn)實(shí)中自明；所以，全能神的客觀存在是肯定的。只有以這樣一個(gè)神的存在為前提，人類理性自然光的可靠性或現(xiàn)象世界的客觀真實(shí)性才能得到保證。因?yàn)?，如果上帝是造物主，也就是說(shuō)，是一個(gè)完美的存在，那么他就不會(huì)欺騙人類，并以不證自明的真理給予人類理性。
同樣，我認(rèn)為它也揭示了這個(gè)世界的基本等級(jí)和差異。理性的人知道自己的意識(shí)是確定的，與物質(zhì)的外部世界完全不同。后者在認(rèn)識(shí)論上是不確定的，只是一個(gè)可感知的對(duì)象。因此，RES co gitans-思維實(shí)體，主觀經(jīng)驗(yàn)，精神，意識(shí)，即人類感知是思想的那些東西-被認(rèn)為與外部世界有本質(zhì)的不同-廣泛的實(shí)體，客觀世界，物質(zhì)，物理身體，植物和動(dòng)物，石頭和星星，整個(gè)物質(zhì)宇宙，即人類感知是他們思想之外的一切。只有在人類之間，這兩種現(xiàn)實(shí)才會(huì)相遇，也就是身心的相遇。而且，人類的理性認(rèn)知能力和自然界的客觀真理和秩序，在上帝那里可以找到它們共同的源頭。
所以從笛卡爾二元論的一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，靈魂可以理解為思想，人的意識(shí)不同于思想家的意識(shí)。感情經(jīng)常會(huì)變，會(huì)出錯(cuò)，想象力容易被想象力的扭曲破壞，情緒與一定的理性認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)。另一方面，二元論與思想完全不同。外界的一切物體都沒有主觀意識(shí)、目的和精神。物質(zhì)宇宙根本沒有人性。確切地說(shuō)，作為純物質(zhì)的對(duì)象，一切物質(zhì)現(xiàn)象本質(zhì)上都可以理解為機(jī)械——相當(dāng)逼真的自動(dòng)化裝置和制作精美的機(jī)器，比如17世紀(jì)歐洲人生產(chǎn)、建造和享用的鐘表、磨坊和人造噴泉。上帝創(chuàng)造了宇宙，并確定了它的機(jī)械定律，但從那以后，整個(gè)系統(tǒng)完全靠自己運(yùn)轉(zhuǎn)。這是最聰明的智能制造的最精致的機(jī)器。
哲學(xué)家笛卡爾我思故我在的理解，笛卡爾我思故我在是唯心主義嗎
第十二章:理性主義——笛卡爾:“我思故我在”第十二章:理性主義——笛卡爾:“我思故我在”
作為法國(guó)哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家，笛卡爾常被稱為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。雖然他因發(fā)現(xiàn)了光學(xué)折射定律而在物理學(xué)界享有盛名，但他最著名的成就其實(shí)是在哲學(xué)領(lǐng)域?！兜谝徽軐W(xué)沉思錄》為至少300年后人們探索心靈哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論奠定了基礎(chǔ)。他對(duì)我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)提出了極端的懷疑主義，甚至表明人類唯一可以確定的是自身的存在，這被他最著名的格言“cogito ergo sum”所概括，通常翻譯為“我思故我在”。
笛卡爾在《沉思錄》中的計(jì)劃是在可靠的基礎(chǔ)上建立人類的知識(shí)體系?？此暗男拍?，發(fā)現(xiàn)很多情況恰恰相反。有些說(shuō)法或多或少比其他說(shuō)法合理；有些(如數(shù)學(xué)命題)似乎是確定的，而有些似乎被證明是錯(cuò)誤的。于是他決心把這些亂七八糟的信條按一定的順序整頓好，這樣一個(gè)命題的正確就能引出另一個(gè)命題的正確。為此，他首先要從最確定的那一個(gè)入手，問(wèn)題是，到底是哪一個(gè)？
笛卡爾想出了一個(gè)絕妙的計(jì)劃。他沒有依次考察和整理每一個(gè)信條(這種工作量幾乎是不可想象的)，而是決定以懷疑的態(tài)度來(lái)考察自己的信條，即質(zhì)疑自己信條的來(lái)源，自問(wèn)來(lái)源是否絕對(duì)可靠。如果不可靠，他可以肯定，任何來(lái)自這個(gè)源頭的信條都不能作為認(rèn)識(shí)事物的依據(jù)。
首先，笛卡爾注意到他的許多信念都是通過(guò)感官或感知獲得的，而感官往往會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)。如果一根木棍有一半浸在水中，它看起來(lái)是彎曲的；太陽(yáng)和月亮的真實(shí)大小比我們所能看到的要大得多，等等。有時(shí)候人甚至?xí)a(chǎn)生幻覺，仿佛看到了根本不存在的東西。于是笛卡爾決心不完全相信欺騙過(guò)自己的東西，拒絕相信任何感官獲得的信息，認(rèn)為它們是不確定的，容易出錯(cuò)。
盡管如此，有些人可能會(huì)認(rèn)為，雖然感官有時(shí)具有欺騙性，但笛卡爾至少可以證實(shí)一個(gè)事實(shí)，即他正坐在書房里，或者他是一個(gè)喜歡哲學(xué)的法國(guó)人。對(duì)此，笛卡爾認(rèn)為人們沒有明確的方法來(lái)區(qū)分事實(shí)和夢(mèng)境。他們?cè)趺粗浪麄冞^(guò)的生活不是夢(mèng)呢？沒有明確的方法來(lái)區(qū)分醒著的生活和做夢(mèng)的生活。
所以笛卡爾拒絕一切感性的知識(shí)，而相信來(lái)自自己內(nèi)心思想的知識(shí)。當(dāng)然，他也知道二加三等于五，母親比女兒大，三角形有三條邊。但是按照笛卡爾的觀點(diǎn)，很有可能他自己也處在一個(gè)巨大的騙局中。他想象了這樣一個(gè)場(chǎng)景，他可能會(huì)被一個(gè)神圣但惡意的人欺騙；一個(gè)惡魔般的存在，就像上帝，當(dāng)他犯了錯(cuò)誤時(shí)會(huì)改變他的想法，控制他的想法轉(zhuǎn)向惡魔所選擇的。這種全面而激進(jìn)的欺騙理論最近成為許多熱門電影的主題，如《黑客帝國(guó)》和《十二只猴子》。然而笛卡爾意識(shí)到，有一個(gè)命題是魔鬼和上帝都無(wú)法偽造的，那就是無(wú)論何時(shí)他在思考，那么他就一定存在。因?yàn)樗挥写嬖诓拍芩伎?。通過(guò)這種推理，笛卡爾得出了“我思故我在”是唯一確定無(wú)疑的認(rèn)知基礎(chǔ)的結(jié)論。
對(duì)笛卡爾來(lái)說(shuō)，“我思故我在”是他證明上帝存在的開始，從而保證其他人類知道存在。批評(píng)者對(duì)他支持安塞姆本體論論證的弱點(diǎn)，或者他自己證明上帝存在的“商標(biāo)論證”無(wú)動(dòng)于衷，但都把《沉思》視為認(rèn)識(shí)論懷疑論的權(quán)威之作。
無(wú)窮笛卡爾積，笛卡爾空間指的是什么
勒內(nèi)·笛卡爾(勒內(nèi)·笛卡爾)，法國(guó)著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家，是現(xiàn)代西方哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，解析幾何的創(chuàng)始人。他于1596年3月31日出生在法國(guó)昂代盧瓦爾的一個(gè)貴族家庭。他的父親是布列塔尼的議會(huì)議員，笛卡爾的母親在他1歲時(shí)死于肺結(jié)核。他也被感染了，身體虛弱。他母親去世后，他父親搬到了另一個(gè)地方，并再婚了。笛卡爾是由祖母帶大的。雖然他的父親和兒子很少見面，但他的父親總是提供資金幫助他接受良好的教育。當(dāng)?shù)芽?歲時(shí)，他進(jìn)入了Loughreith耶穌英語(yǔ)社會(huì)學(xué)校，在那里他在古典研究和數(shù)學(xué)方面受到了良好的訓(xùn)練。1613年，他去普瓦捷大學(xué)學(xué)習(xí)法律。1616年畢業(yè)后，他對(duì)自己的職業(yè)前途未卜。1618年，他在荷蘭參軍進(jìn)行長(zhǎng)途旅行，在軍營(yíng)中對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生了興趣。一位在數(shù)學(xué)和物理方面造詣很高的戰(zhàn)友成為他的老師，笛卡爾于1621年退伍。笛卡爾26歲賣掉父親留下的資產(chǎn)，花了4年時(shí)間在歐洲旅行，1628年移居荷蘭，在那里生活了20多年。在此期間，他致力于科學(xué)研究，廣泛研究了法律、醫(yī)學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、氣象學(xué)等。，接觸了各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者，逐漸形成了自己的思想。他出版了許多重要的文集，包括幾何學(xué)、方法論和氣象學(xué)。1663年，他的作品在羅馬和巴黎被禁，直到1740年巴黎才解禁。
到了伽利略時(shí)代，人類對(duì)宇宙的認(rèn)知過(guò)程是一個(gè)從神話到理性，從“天是圓的地方”到“地心說(shuō)”到“日心說(shuō)”，從“正圓”到“橢圓”的過(guò)程。這個(gè)時(shí)候，人們?nèi)匀徽J(rèn)為宇宙是有邊界的，仍然沒有宇宙大小的概念。星星之外住著“神”。就連發(fā)明天文望遠(yuǎn)鏡的伽利略也認(rèn)為宇宙是有限有界的，伽利略甚至只接受了“正圓”理論。
但是法國(guó)科學(xué)家笛卡爾提出了相反的觀點(diǎn)。宇宙是無(wú)限的。勒內(nèi)·笛卡爾(勒內(nèi)·笛卡爾)，1596年出生于法國(guó)盧瓦爾河畔的都蘭。法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家。他發(fā)明了坐標(biāo)系，被稱為“解析幾何之父”。他也是現(xiàn)代西方哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，現(xiàn)代唯物主義的先驅(qū)。他提出了“普遍懷疑”的思想，有句名言“我思故我在”。
笛卡爾出生在一個(gè)普通的貴族家庭，從小體弱多病。20歲時(shí)，他進(jìn)入普瓦捷大學(xué)學(xué)習(xí)法律。他認(rèn)為很多知識(shí)都是不確定的，除了數(shù)學(xué)，所以他很喜歡數(shù)學(xué)。
笛卡爾于1628年移居荷蘭，他幾乎所有的主要作品都是在這個(gè)階段完成的。在物理學(xué)中，笛卡爾提出了能量守恒模型和圓周運(yùn)動(dòng)的離心傾向。在天文學(xué)上，笛卡爾打破了仍然禁錮在哥白尼、伽利略、開普勒頭腦中的有限宇宙的概念，提出了無(wú)限宇宙的概念。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)充滿物質(zhì)的空間，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形成一個(gè)漩渦。
笛卡爾在1628年完成了指導(dǎo)哲學(xué)的原則。634《世界大全》，它以哥白尼學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，總結(jié)了作者對(duì)哲學(xué)、數(shù)學(xué)和許多自然科學(xué)問(wèn)題的看法。1632年，羅馬教會(huì)對(duì)伽利略的迫害波及荷蘭，笛卡爾不敢發(fā)表這部著作。因此，直到1664年笛卡爾去世，這本書才得以出版。1637年，《方法論》完成，其中包含三個(gè)獨(dú)立的附錄:折射光學(xué)、氣象學(xué)和幾何學(xué)。在幾何學(xué)中，笛卡爾提出了“笛卡爾坐標(biāo)系”這一重要概念。代數(shù)從此可以應(yīng)用于幾何，從而奠定了解析幾何的基礎(chǔ)。僅憑這一點(diǎn)貢獻(xiàn)，笛卡爾就可以在科學(xué)史上揚(yáng)名。1641年，他完成了對(duì)第一哲學(xué)的沉思。1644年，他完成了《哲學(xué)原理和冥想錄》。
笛卡爾比伽利略晚出生32年卻僅晚去世8年，可以算是同時(shí)代人。笛卡爾第一次提出了坐標(biāo)系的概念，在一定程度上研究了光學(xué)，尤其是碰撞運(yùn)動(dòng)，提出了運(yùn)動(dòng)中總動(dòng)量守恒的思想，這就是后來(lái)動(dòng)量守恒原理的雛形。
笛卡爾對(duì)慣性概念的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。首先，他堅(jiān)持慣性運(yùn)動(dòng)必須是線性的，在圓周或曲線上運(yùn)動(dòng)的物體必須受到某種外部原因的限制。因此，他提出了圓周運(yùn)動(dòng)中的離心傾向，這是力學(xué)分析圓周運(yùn)動(dòng)的第一步。
尤其重要的進(jìn)步是笛卡爾打破了哥白尼、伽利略和開普勒頭腦中仍然禁錮的有限宇宙概念，提出了無(wú)限宇宙的概念。笛卡爾的宇宙是一個(gè)充滿物質(zhì)的空間，這些充滿空間的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形成了無(wú)數(shù)的漩渦。笛卡爾提出我們的太陽(yáng)系就在這樣一個(gè)旋渦中，這個(gè)旋渦是如此的巨大，以至于土星的整個(gè)軌道相對(duì)于整個(gè)旋渦來(lái)說(shuō)只是一個(gè)點(diǎn)。漩渦的大部分區(qū)域都充滿了微小的球，由于不斷的相互碰撞，這些球變成了完美的球體。笛卡爾稱這些球?yàn)椤暗诙亍?。而第一個(gè)元素是極細(xì)的粒子，也就是所謂的以太——17世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的一個(gè)概念，不同于亞里士多德的以太概念。笛卡爾宇宙中還有第三種物質(zhì)形式。這些是更大的粒子，構(gòu)成了像行星這樣的大型物體。每一顆行星都有逃離漩渦中心的趨勢(shì)，但構(gòu)成漩渦的其他物質(zhì)的離心傾向所產(chǎn)生的反作用力會(huì)抵消它。在這種動(dòng)態(tài)平衡下，行星的軌道就確定了。(圖6.17笛卡爾的渦旋理論(左)和彗星形成理論(右)
左圖:宇宙中有無(wú)數(shù)個(gè)漩渦，每顆恒星都是一個(gè)漩渦中心。旋渦可能坍縮，恒星可能逃入相鄰的旋渦；右圖:恒星N逃逸到太陽(yáng)系漩渦中繼續(xù)前進(jìn)的路徑，這就是彗星的形成。所以按照笛卡爾的說(shuō)法，所有的彗星都是一次性的，哈雷的預(yù)言完全否定了笛卡爾的旋渦理論。
笛卡爾的渦旋理論是第一個(gè)取代中世紀(jì)水晶球模型的宇宙學(xué)理論。雖然開普勒的行星運(yùn)動(dòng)理論具有優(yōu)越的簡(jiǎn)單性和數(shù)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性，但開普勒定律所依據(jù)的原理來(lái)自畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖的哲學(xué)，帶有一些亞里士多德的物理學(xué)。這在現(xiàn)代機(jī)械論哲學(xué)中是不可接受的。因此，笛卡爾的渦旋模型一度成為17世紀(jì)占主導(dǎo)地位的宇宙學(xué)理論。直到牛頓提出萬(wàn)有引力定律，渦旋理論才慢慢退出歷史舞臺(tái)。
正如伽利略被尊稱為“現(xiàn)代科學(xué)之父”，笛卡爾被尊稱為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”，笛卡爾的主要成就都在哲學(xué)方面。從人類到宇宙，笛卡爾視其為機(jī)器。笛卡爾創(chuàng)立的這一機(jī)械論哲學(xué)影響深遠(yuǎn)，成為后來(lái)科學(xué)家研究自然的基本思維方法。
從哥白尼到笛卡爾的一個(gè)世紀(jì)里，天文學(xué)和天文學(xué)家研究的宇宙發(fā)生了變化。幾十年內(nèi)，天文學(xué)家已經(jīng)理解了重復(fù)和精確觀測(cè)的重要性，他們還發(fā)現(xiàn)了如何設(shè)計(jì)儀器來(lái)擴(kuò)展人類的感官。盡管笛卡爾主義大行其道，盡管笛卡爾主義可以解釋天體的當(dāng)前狀態(tài)，但它無(wú)法預(yù)測(cè)它們?cè)谖磥?lái)將如何運(yùn)行。牛頓定量物理學(xué)的預(yù)言能力將在時(shí)間中證明其不可抗拒性，屆時(shí)笛卡爾將與亞里士多德一起進(jìn)入歷史。
笛卡爾的渦旋理論是第一個(gè)取代水晶球理論的宇宙模型理論，一度成為17世紀(jì)占主導(dǎo)地位的宇宙理論。直到牛頓提出萬(wàn)物有靈定理，渦旋理論才退出歷史舞臺(tái)。
1649年，年輕的瑞典女王克里斯蒂娜(Queen Christina)仰慕笛卡爾的名字，想向他學(xué)習(xí)。笛卡爾很高興去申請(qǐng)斯德哥爾摩法庭的哲學(xué)家職位。但是勤奮的女王每周三早上5點(diǎn)都要學(xué)習(xí)。正因如此，笛卡爾一生不得不改變習(xí)慣，因?yàn)樗w弱多病。他從小就是一個(gè)12點(diǎn)才起床的人。笛卡爾在北歐兇猛的寒風(fēng)中趕到皇宮，不出幾個(gè)月，他就感染了感冒，死于肺炎，笛卡爾的母親也死于肺炎。傳說(shuō)克里斯蒂娜女王，在笛卡爾死后的幾個(gè)月內(nèi)，竟然放棄了王位，皈依了笛卡爾的信仰——天主教。
笛卡爾是17世紀(jì)及以后歐洲哲學(xué)和科學(xué)界最有影響力的大師之一，被譽(yù)為“近代科學(xué)的始祖”。
笛卡爾對(duì)人類眼中宇宙的解釋笛卡爾談關(guān)于行星運(yùn)動(dòng)的幾種假說(shuō)
當(dāng)一個(gè)水手在海洋中的一個(gè)陽(yáng)光明媚的季節(jié)從自己的船上環(huán)顧四周，看著其他離得很遠(yuǎn)的船相互交換位置時(shí)，他常常會(huì)陷入懷疑，不敢說(shuō)引起這種位置變化的運(yùn)動(dòng)應(yīng)該歸于這個(gè)或那個(gè)船，甚至是自己的船。同樣，每顆行星的路線，從地球上看，都屬于那一類，這使得我們無(wú)法簡(jiǎn)單地根據(jù)觀察到的運(yùn)動(dòng)，就知道我們應(yīng)該把自己的原始運(yùn)動(dòng)歸于哪個(gè)具體的天體。由于它們的路線非常不同和復(fù)雜，所以不容易解釋它們。只能從那些能解釋它們各種運(yùn)動(dòng)的理論中選擇一種范式，假設(shè)所有這些運(yùn)動(dòng)都是按照它發(fā)生的。為此，天文學(xué)家提出了三種不同的假說(shuō)，即三種假說(shuō)，這三種假說(shuō)并不被認(rèn)為是真的，而是被認(rèn)為適合于解釋現(xiàn)象。這些假設(shè)中的第一個(gè)是托勒密的。因?yàn)樗c最近的許多觀測(cè)(特別是在金星上觀測(cè)到的得失如同在月球上觀測(cè)到的一樣)相沖突，所以現(xiàn)在被所有哲學(xué)家一致否定，這里就不提了。
第二個(gè)假說(shuō)是哥白尼的，第三個(gè)是第谷·布拉赫的。兩者都只是作為假設(shè)，用同樣的方式解釋各種現(xiàn)象。沒有顯著的區(qū)別，但是哥白尼的說(shuō)法更簡(jiǎn)單明了。誠(chéng)然，第谷不必改變它。與簡(jiǎn)單的假設(shè)相反，他沒有試圖揭示事情的實(shí)際真相。
哥白尼毫不猶豫地把運(yùn)動(dòng)歸因于地球，但第谷在這一點(diǎn)上不得不糾正他，認(rèn)為從物理學(xué)的角度來(lái)看這是荒謬的，與人類的普遍意見相沖突。但他對(duì)運(yùn)動(dòng)的真正本質(zhì)關(guān)注不夠。因此，雖然他口頭上堅(jiān)持地球是靜止的，但實(shí)際上他把比哥白尼更多的運(yùn)動(dòng)歸功于地球。
我的主張與哥白尼和第谷的主張唯一不同的是，我建議避免把任何運(yùn)動(dòng)歸于地球，這比第谷更接近事實(shí)，比哥白尼更謹(jǐn)慎。我想提出的假設(shè)是最簡(jiǎn)單的，可以用來(lái)理解各種現(xiàn)象，研究其自然原因。我想把它僅僅當(dāng)作一個(gè)假設(shè)(或錯(cuò)誤的假設(shè))，而不是真理。
笛卡爾對(duì)新世界的描述
請(qǐng)讓你的思緒暫時(shí)離開我們的世界，去看另一個(gè)全新的世界；那個(gè)世界，我要讓它出現(xiàn)在那些想象的空間里。哲學(xué)家告訴我們，這些空間是無(wú)限的；他們的話真的應(yīng)該被信任，因?yàn)樗麄儎?chuàng)造了這些空間。但是，為了讓這個(gè)無(wú)限不妨礙我們，不使我們陷入迷宮，我們不應(yīng)該走向極端，只要能夠超越五六千年前上帝所創(chuàng)造的一切生物的視界就夠了；當(dāng)我們到達(dá)某個(gè)地方，我們想象著上帝在我們周圍重新創(chuàng)造了如此多的物質(zhì)，以至于我們的想象力無(wú)論延伸多遠(yuǎn)都看不到任何空虛。
大海雖然不是無(wú)限的，但那些坐在海里的小船上的人，似乎可以把眼界伸展到無(wú)限；然而，除了他們能看到的，還有水。所以，雖然我們的想象力似乎延伸到無(wú)限，但這種新物質(zhì)并沒有被視為無(wú)限；我們完全可以想象它所填充的空間比我們?cè)?jīng)想象過(guò)的所有空間都要大得多。但是，為了保證我們的想象力不包含任何可挑剔的東西，我們不應(yīng)該允許我們的想象力自由伸展，而只是把它的活動(dòng)范圍限制在一個(gè)特定的空間，例如，只在從地球到天空中一些主要恒星的距離內(nèi)，把上帝創(chuàng)造的物質(zhì)設(shè)定為從各方面向外伸展到一個(gè)不確定的距離。因?yàn)閷?duì)我們來(lái)說(shuō)，劃定我們自己的思想活動(dòng)的范圍比劃定上帝的作品的范圍要合適得多，所以我們完全有權(quán)利這樣做。
既然我們可以按照自己的幻想自由地塑造這種物質(zhì)，那么我們就可以規(guī)定它具有這樣一種性質(zhì)，所有的人都可以掌握它。為此，我們可以明確地設(shè)定，這種物質(zhì)沒有土、火、氣的形態(tài)，也沒有木、石、金屬的更為專門化的形態(tài)，也沒有冷、熱、干、濕、輕、重的屬性，還有味覺、嗅覺、聲音、顏色、光的屬性。這些屬性的本質(zhì)可以說(shuō)包含了不是所有人都懂的東西。
另一方面，我們不應(yīng)該認(rèn)為這是哲學(xué)家的那種“第一物質(zhì)”，除了所有的形式和性質(zhì)，沒有留下可理解的成分。我們應(yīng)該把它看作一個(gè)真實(shí)的、完全立體的形式，它平等地填滿了那個(gè)巨大空間的長(zhǎng)、寬、高。我們的思想停在這個(gè)空間的中心，所以它的每一部分總會(huì)占據(jù)這個(gè)空間的一部分，它的大小非常適合這個(gè)部分。它既不能填滿較大的部分，也不能擠進(jìn)較小的部分。當(dāng)它停留在那里時(shí)，它不會(huì)允許其他人出現(xiàn)在那里。
我們還要補(bǔ)充:這種物質(zhì)可以分成各種部分，可以采取我們能想象到的所有形狀；它的每一部分都可以帶走我們能想象到的所有動(dòng)作。而我們要設(shè)定它:上帝其實(shí)已經(jīng)把它分成了很多這樣的部分，有的大一些，有的小一些，有的是一種形狀，有的是另一種形狀，可以按照我們喜歡的形狀來(lái)塑造。不是上帝把他們分開，所以他們之間有某種空虛；我們應(yīng)該認(rèn)為:上帝設(shè)定的這些部分之間的所有差異，都在于上帝賦予它們的不同運(yùn)動(dòng)；從它們被創(chuàng)造的第一刻起，上帝就讓它們有的朝這個(gè)方向運(yùn)動(dòng)，有的朝那個(gè)方向運(yùn)動(dòng)，有的快一些，有的慢一些(或者完全不動(dòng))，然后讓它們按照自然的一般規(guī)律運(yùn)動(dòng)。因?yàn)樯系垡呀?jīng)很好地確立了這些規(guī)律，即使我們?cè)O(shè)定上帝創(chuàng)造的東西僅限于我所說(shuō)的，甚至認(rèn)為上帝沒有把任何順序和比例放在里面，而是讓它變得混亂，非?；靵y，非常凌亂，就像詩(shī)人所能描述的那樣。但是，這些規(guī)律足以把這個(gè)混亂的所有部分梳理出來(lái)，排列成一個(gè)美麗的順序。他們將擁有世界最完美的形態(tài)，在其中不僅能看到光，還能看到光。
不過(guò)，在我給出長(zhǎng)篇大論的解釋之前，請(qǐng)先停一會(huì)兒，看看這一片混亂。注意，這里面沒有什么是你完全不知道的，你甚至不能假裝對(duì)此一無(wú)所知。因?yàn)?，只要你留心就?huì)知道，我放在那里的屬性，只有你能想象的。而且，我用來(lái)形成這種混沌的物質(zhì)，是各種無(wú)生命造物中最簡(jiǎn)單最容易認(rèn)識(shí)的；它的想法屬于我們的想象力可以形成的那種。你必須想象出來(lái)，否則你什么也想象不出來(lái)。
盡管如此，那些哲學(xué)家非常機(jī)智，善于在別人認(rèn)為非常清楚的事情中發(fā)現(xiàn)困難。他們也知道自己的“第一物質(zhì)”是相當(dāng)難以想象的，但他們還是把它記在心里，所以他們無(wú)法轉(zhuǎn)過(guò)身去認(rèn)識(shí)我說(shuō)的這個(gè)物質(zhì)。所以我在這里要告訴他們，如果我是對(duì)的，他們之所以覺得難，只是因?yàn)樗麄円蟀盐镔|(zhì)的內(nèi)在量和物質(zhì)的外在外延分開。所謂外延，就是物質(zhì)占據(jù)空間的那種性質(zhì)。不過(guò)，我很愿意讓他們相信他們是對(duì)的，因?yàn)槲也粫?huì)停止反駁他們。但是，如果我把我所描述的物質(zhì)的量設(shè)定為不同于它的實(shí)體，就像數(shù)不同于事物的數(shù)一樣；如果我把它的外延或者占位性質(zhì)不是作為一種二元性，而是作為它的真實(shí)形式或者它的本質(zhì)，那么他們應(yīng)該不會(huì)發(fā)現(xiàn)什么奇怪的東西:因?yàn)樗麄儾荒芊裾J(rèn)，這樣看待物質(zhì)是非常容易的。我不打算像他們那樣去解釋一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中的各種實(shí)際事物，我只打算從這個(gè)材料中隨意創(chuàng)造一個(gè)世界。這個(gè)世界上沒有什么東西是最遲鈍的頭腦也想象不到的，也沒有什么東西是可以像我想象的那樣被創(chuàng)造出來(lái)的。
如果我在這個(gè)世界上放一點(diǎn)點(diǎn)曖昧，大概是某種隱藏的矛盾造成了這種曖昧，只是我沒有注意到這種矛盾。就這樣，我因缺乏思考而定下了一件不可能的事情。相反，如果我放在這個(gè)世界上的東西可以被清晰地想象出來(lái)，那么很明顯，即使舊世界沒有這樣的東西，上帝也會(huì)在一個(gè)新的世界里創(chuàng)造出來(lái)，因?yàn)樯系鄞_實(shí)可以創(chuàng)造出我們所能想象的一切。
笛卡爾名言
當(dāng)一個(gè)人被情感支配時(shí)，他的行為就沒有了自主權(quán)，而是被命運(yùn)宰割。
當(dāng)感情只是說(shuō)服我們?nèi)プ隹梢酝涎拥氖虑闀r(shí)，我們應(yīng)該克制自己不要馬上做出任何判斷，用其他的想法讓自己冷靜下來(lái)，直到時(shí)間和休息完全平復(fù)了我們血液中的情緒。
讀所有的好書意味著和許多高尚的人交談。
讀一本好書，就像拜訪那些著書的先賢，與他們促膝談心，而且是一次高超的交談。
所有的好書讀起來(lái)都像是和過(guò)去最杰出的人的對(duì)話。
你學(xué)得越多，就越發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知。
所有的好書讀起來(lái)都像是在和過(guò)去世界上最杰出的人交談。
恐懼的主要原因是驚訝。擺脫它的最好方法是提前思考，為所有的意外事件做好準(zhǔn)備(意外是由對(duì)它們的恐懼引起的)。
當(dāng)我懷疑萬(wàn)物的存在時(shí)，我也不必懷疑自己的思想，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候我唯一能確定的就是自己思想的存在。
我思故我在。
我想，所以我活。
我的反對(duì)在兩方面對(duì)我有利。一方面讓我認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，另一方面大多數(shù)人比一個(gè)看得更清楚。
我努力學(xué)習(xí)沒有別的好處，只是越來(lái)越意識(shí)到自己的無(wú)知。
尊重別人才能讓人尊重。
行為非常腐敗的人，只要開始走正道，就能走在那些跑偏正道的人前面很多。
在這個(gè)世界上，良心是最公平分配的。
意志、理解、想象和感覺的所有功能都來(lái)自于思考。
笛卡爾認(rèn)為宇宙無(wú)處不包含數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)是萬(wàn)物之根。
[評(píng)論]
《語(yǔ)文學(xué)與汞學(xué)婚姻》,佛羅倫薩，Laurenziana醫(yī)學(xué)圖書館，圣馬可190年，102頁(yè)
哥白尼，解釋天體運(yùn)動(dòng)假說(shuō)，收錄于宣煥燦《天文經(jīng)典譯文選》，知識(shí)出版社，1989年4月，第60-74頁(yè)。
普遍規(guī)則與自然之光——什么是笛卡爾認(rèn)為的真知識(shí)？（二）笛卡爾在“第一沉思”中拒斥了什么？
既然笛卡爾在《沉思I.2》中說(shuō)“理性”引導(dǎo)他拒絕了自己所有的“意見”，那么這些意見是什么呢？笛卡爾說(shuō)得很清楚:
我現(xiàn)在相信的一切，不是來(lái)自感官，就是通過(guò)感官。但我總發(fā)現(xiàn)感情會(huì)欺騙我，哪怕只欺騙過(guò)我一次，我也不再相信，這是審慎的。(在VII 18CSM II 12)那么，問(wèn)題來(lái)了。從感官和通過(guò)感官是什么意思？
自我感覺，當(dāng)然是感官體驗(yàn)。它們是感官直接提供給我們的。笛卡爾認(rèn)為人有五種感官:視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺。這些感覺怎么能欺騙我們呢？笛卡爾說(shuō)，離我們很遠(yuǎn)或極其微小的最普通的東西，我們經(jīng)常會(huì)犯錯(cuò)誤。這是我們每天的經(jīng)歷。
除此之外，還有一些人，像瘋子一樣，原本以為自己很窮，卻在世界上很富有。別人能看出來(lái)他沒有這些，但他自己并不知道。這是他失去理性的結(jié)果。瘋子一旦開始懷疑自己的情況是否真實(shí)，就會(huì)回心轉(zhuǎn)意，成為一個(gè)不瘋的正常人。這對(duì)我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是無(wú)效的，因?yàn)槲覀儠?huì)想自己是不是瘋了，所以我們肯定不是瘋了。這就是所謂的“瘋狂的爭(zhēng)論”。
我們正常人呢？說(shuō)正常，無(wú)非是說(shuō)我們有健全的理性思維能力。我們總會(huì)懷疑自己的處境，比如是在做夢(mèng)還是醒著。一個(gè)人做夢(mèng)的時(shí)候，有時(shí)候會(huì)覺得“我是在做夢(mèng)嗎？”所以在夢(mèng)里，理智還是有作用的。而且人也沒有確定的方法來(lái)區(qū)分夢(mèng)里的東西和現(xiàn)實(shí)中的東西。如果我是在做夢(mèng)，我現(xiàn)在看到的課桌、椅子、胳膊、大腿，可能實(shí)際上并不存在。即使家里有桌椅，我在夢(mèng)里看到的桌椅也不是真實(shí)的桌椅，我也說(shuō)不清有沒有這些桌椅。這就是我們常說(shuō)的“夢(mèng)辯”。
通過(guò)這三個(gè)論證(或者兩個(gè)，如果不算日常經(jīng)驗(yàn)的話)，笛卡爾已經(jīng)把感官經(jīng)驗(yàn)排除在確定性之外了。接下來(lái)，我們不得不懷疑的不全是感覺體驗(yàn)。笛卡爾說(shuō)，我的感官體驗(yàn)有時(shí)只是想象的結(jié)果，比如海妖、獨(dú)角獸等神話形象，都是通過(guò)想象把一些感官碎片拼湊起來(lái)而得到的。有人會(huì)說(shuō)，雖然是假的，但是鼻子和眼睛是真的嗎？沒有眼睛鼻子胳膊大腿怎么拼湊原型？還有，如果我們想畫怪物，我們可以把它們畫成奇怪的形狀，但不管多奇怪，它們都有形狀，對(duì)吧？這個(gè)形狀不會(huì)是假的吧？而且這些幾何圖形，如點(diǎn)、線、面，都不是來(lái)自感覺，感覺也不能給我們一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的圓，一個(gè)準(zhǔn)確的內(nèi)角，一個(gè)180度角的三角形。這些東西不能從感官調(diào)用，只能通過(guò)感官調(diào)用。我們只是利用感覺給的一些材料，然后通過(guò)想象想出不依賴感覺的想法。那么這些形狀、數(shù)量和大小的概念是真的嗎？
(圖，興田愁舞，志永遠(yuǎn)強(qiáng)。想象情感片段的一個(gè)例子。)
針對(duì)這些觀點(diǎn)，笛卡爾給出了一個(gè)名為“操縱人心的上帝”的懷疑。當(dāng)時(shí)看起來(lái)有點(diǎn)有悖常理，但笛卡爾說(shuō)的很有道理。他說(shuō)，如果有一個(gè)萬(wàn)能的上帝讓我每次做數(shù)學(xué)判斷都出錯(cuò)怎么辦？本來(lái)二加三等于五，但是就是因?yàn)檫@樣一個(gè)全能者操縱我，我每次做二加三都是五。更何況，如果全能者能操縱我，那么可能就沒有天地，沒有大小，沒有形狀，沒有數(shù)量。一切都是上帝讓我這么想的。我的知識(shí)有確定性嗎？無(wú)神論者和有神論者都會(huì)反對(duì)這一點(diǎn)。有神論，尤其是基督徒，會(huì)說(shuō)上帝太好了，騙不了你；但笛卡爾說(shuō)，如果上帝的全能和良善讓我在數(shù)學(xué)或邏輯(這樣不可改變的知識(shí))上不被欺騙，那么他就不應(yīng)該讓我在其他事情上被欺騙，但我在日常生活中卻經(jīng)常被欺騙。既然在別的事情上我可以被騙，為什么在這件事情上我不能被騙？所以，我做這個(gè)假設(shè)，完全沒覺得有什么違背。無(wú)神論者會(huì)說(shuō)沒有這樣的神，所以你不能做這樣的假設(shè)吧？笛卡爾說(shuō)，如果沒有上帝，那么這些數(shù)學(xué)知識(shí)是我自己獲得的，但我遠(yuǎn)沒有上帝完美。我經(jīng)常犯錯(cuò)，經(jīng)常被騙。這種自己獲得的數(shù)學(xué)知識(shí)不是更不靠譜嗎？
注意，這里笛卡爾并不反對(duì)上帝的觀點(diǎn)(他不是無(wú)神論者)，第二，他并不真的認(rèn)為數(shù)學(xué)不可靠。他不得不懷疑一切由感覺所獲得的結(jié)果，對(duì)于“普遍”的懷疑到了極點(diǎn)。因?yàn)樵谙旅?，他還說(shuō)，這種懷疑是為了“假裝”自己是假的，也就是說(shuō)，為了堅(jiān)實(shí)的確定性，必須排除一切可能出錯(cuò)的因素。為了追求知識(shí)，他應(yīng)該在計(jì)劃中考慮到所有可能出現(xiàn)的情況，這樣可以保證最后的結(jié)論萬(wàn)無(wú)一失。
最后，笛卡爾給出了一個(gè)被稱為“惡魔論證”的疑問(wèn)，可以看作是對(duì)第一次沉思的總結(jié)，也是所有疑問(wèn)中最強(qiáng)的一個(gè)。笛卡爾說(shuō)，假設(shè)讓我得出上述結(jié)論的不是全能全善的上帝，而是一個(gè)非常強(qiáng)大的惡魔讓我相信了我的觀點(diǎn)。其實(shí)沒有天地，沒有形狀，沒有手腳，什么都沒有。那我該怎么辦呢？我個(gè)人能力有限。我無(wú)法戰(zhàn)勝魔鬼，但我只能做一件力所能及的事情，那就是拒絕一切我在魔鬼欺騙我的時(shí)候得到的觀點(diǎn)。那么，我現(xiàn)在面臨的情況是，如果我上面說(shuō)的“一切”都被魔鬼操縱了，我能得到的確定命題是什么？
第一個(gè)沉思到這里戛然而止，我們今天對(duì)這個(gè)論點(diǎn)的梳理到此結(jié)束，但這只是懷疑論點(diǎn)的前半部分，后半部分才是結(jié)論的部分。
現(xiàn)在可以公開的結(jié)論是:
1)笛卡爾在《第一次沉思》中想要拒絕的東西，一開始就說(shuō)了，從感官出發(fā)，通過(guò)感官。其余的，他沒有說(shuō)，也沒有處理。我們能看到的是，他的懷疑圍繞著這兩點(diǎn)。除了這兩點(diǎn)，人還有其他知識(shí)嗎？請(qǐng)你自己想象一下。
2)笛卡爾的懷疑是一種論證方法。他要的就是兩個(gè)字:決心。他必須消除任何導(dǎo)致不確定性的條件，這是最后整個(gè)惡魔論證的核心。但是，魔鬼的論點(diǎn)并沒有離開第一篇文章中提到的兩點(diǎn)。看他舉的例子，遠(yuǎn)不是第二次懷疑中提到的極端。
3)第一個(gè)禪定的論點(diǎn)部分，(我們上周說(shuō)的是準(zhǔn)備部分)，包含了幾個(gè)小論點(diǎn)，但總的來(lái)說(shuō)，其實(shí)有兩個(gè)論點(diǎn)，與第一條提到的兩個(gè)觀點(diǎn)相對(duì)應(yīng)。
4)在讀《第一沉思》的時(shí)候，一定要注意笛卡爾說(shuō)了什么，他說(shuō)的是他想象中的對(duì)手，他說(shuō)的是代替讀者。冥想的好處在于，對(duì)于哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，尤其是初學(xué)者來(lái)說(shuō)，它是一種很好的思維訓(xùn)練，因?yàn)樗阉械乃季S過(guò)程都寫在了文中。
說(shuō)個(gè)題外話，巴黎一所大學(xué)的Denis Kambouchner教授為第一次冥想寫了400頁(yè)的注釋(les méditations métap physics de Descartes:introduction générale，premè re mé ditation)。有興趣的同學(xué)可以買下來(lái)看看(亞馬遜19.5歐)。以后在每篇文章的結(jié)尾，他們也可能加入到?jīng)]有節(jié)操的推書環(huán)節(jié)。純屬吃飽了撐的，絕對(duì)沒有廣告的嫌疑。
普遍規(guī)則與自然之光——什么是笛卡爾認(rèn)為的真知識(shí)？（五）什么是笛卡爾所說(shuō)的“真”？
在上一篇文章中，我們談到了笛卡爾關(guān)于“只依靠心靈的感知”比“感覺”更“清晰”的論點(diǎn)，這讓我們想到了笛卡爾著名的“真理的普遍法則”，即“凡是我非常清晰、顯著地感知到的都是真實(shí)的”。這也是本次討論的主題。對(duì)于這句話中的三個(gè)概念，“清楚”、“明確”、“真實(shí)”分別是什么意思？
笛卡爾非常清楚地使用了前兩個(gè)概念。我們打開《哲學(xué)原理》，翻到第一卷第45節(jié)，就可以知道笛卡爾所說(shuō)的“清楚”和“明確”分別是什么意思了。
45.你所說(shuō)的清晰的感知和明顯的感知是什么意思？事實(shí)上，很多人終其一生，都沒有足夠確定地認(rèn)識(shí)到一些能讓他們做出某些判斷的東西。一個(gè)可以作為某種判斷基礎(chǔ)的感知，不僅應(yīng)該是清晰的，而且應(yīng)該是鮮明的。當(dāng)一種知覺出現(xiàn)在我們專注的頭腦面前，并被它接受時(shí)，我說(shuō)這樣的知覺是清晰的，就像我們面前有某種東西能足夠強(qiáng)烈地刺激我們，讓我們看得清楚一樣。當(dāng)我說(shuō)一個(gè)感知是“清晰”的時(shí)候，就像說(shuō)它是“清晰”的。這時(shí)候就可以和其他所有的感知區(qū)分開了。這種區(qū)別如此明顯，以至于它只包含明確的東西。46.以“痛”的知覺為例告訴我們，有些知覺可以清晰但不清晰，但沒有任何知覺可以清晰而不清晰。例如，如果有人感到疼痛，感知是清晰的，但不是明確的。因?yàn)槿藗兺ǔ?huì)把疼痛的感覺和一個(gè)模糊的判斷混為一談，這個(gè)模糊的判斷可能是關(guān)于疼痛的地方是否存在某種東西，或者類似于疼痛的某種東西的性質(zhì)。但事實(shí)上，只有痛苦的感覺被他們清晰地感知到。(見第八章第22節(jié)，第一次部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議)這兩段是對(duì)“明確性”和“獨(dú)特性”這兩個(gè)概念的直接定義。簡(jiǎn)而言之，“清晰”是指我們可以用專注的頭腦“看”和感知(我們?cè)谏弦黄恼轮姓f(shuō)過(guò)專注這個(gè)詞)；而“與眾不同”的意思是，我們不僅可以用專注的頭腦得到這樣一個(gè)東西，而且它可以與其他感知相區(qū)別(畢竟區(qū)別就是要與某個(gè)東西相區(qū)別)。清晰的感知有很多種，但前提是它們相互符合，換句話說(shuō)，它們簡(jiǎn)單到足以“清晰”。
(這樣看來(lái)，笛卡爾確實(shí)是分析哲學(xué)的始祖；然而，他也是現(xiàn)象學(xué)的鼻祖。)
笛卡爾的懷疑主義實(shí)際上是分析，剝離出復(fù)雜概念中包含的各種模糊判斷，最后留下清晰的概念。在這些清晰的概念中，最簡(jiǎn)單、最簡(jiǎn)單、最不依賴任何其他概念的是“我”，所以這就是“清晰”的概念。當(dāng)然，這只是笛卡爾的嘗試，他希望通過(guò)這種方式找到最清晰的東西。
那么，如果我們重復(fù)這樣一個(gè)普遍規(guī)律，“什么是被清楚地感知為真的”，它能給我們帶來(lái)一個(gè)有效的“真”的定義嗎？
在某種程度上，是的，因?yàn)樗鼘?shí)際上給出了一個(gè)認(rèn)識(shí)論的定義。從我認(rèn)知的結(jié)果來(lái)看，我可以把所有我“清晰明了”感知到的事物定義為“真理”。這樣，我就有了一個(gè)關(guān)于“真理”的效果論概念，即因?yàn)檫@個(gè)東西被我清晰地感知，所以它是真實(shí)的。這樣看來(lái)，笛卡爾是一個(gè)可愛的思想家，他必須和巴克萊、休謨好好相處。
但顯然，沉思中的笛卡爾并不十分滿意這種解釋。在《第三沉思》中，笛卡爾提出了著名的“形式實(shí)在”和“客觀實(shí)在”問(wèn)題。在《反駁與答辯》中，他解釋了這兩個(gè)概念。在第一組回答中，他用太陽(yáng)的例子來(lái)說(shuō)明他所說(shuō)的“物體的現(xiàn)實(shí)性”。在第二組答辯的“幾何論證”部分，他直接把“對(duì)象實(shí)在”的定義作為論證的基本定義之一。為了不讓我的中文翻譯影響我的理解，我把英文翻譯一起抄了下來(lái)，供你參考。
觀念的客觀實(shí)在:我指的是觀念所代表的事物的存在，只要它存在于觀念中。同樣，我們可以談?wù)? # 39；客觀完美& # 39；, '客觀錯(cuò)綜復(fù)雜& # 39；諸如此類。因?yàn)闊o(wú)論我們?cè)谖覀冇^念的對(duì)象中感知到什么，它都客觀地存在于它們所擁有的觀念中。(ATVII 161，CSM II)(觀念的客體實(shí)在性:指代表一種觀念的事物的存在，只要它們存在于觀念中。也可以說(shuō)是對(duì)象完備性，對(duì)象復(fù)雜性等等。因?yàn)槲覀兏兄降拇嬖谟谖覀冇^念中的東西客觀地存在于觀念本身中。注意，對(duì)象真實(shí)只對(duì)“觀念”有意義，談?wù)撘粋€(gè)事物的“對(duì)象真實(shí)”是沒有意義的。但是，觀念的對(duì)象實(shí)在性并不僅僅與“觀念”有關(guān)。在“幾何論證”的“普遍觀念”部分，笛卡爾給出了一個(gè)關(guān)于觀念的對(duì)象實(shí)在性的原則:
動(dòng)詞 （verb的縮寫）由此得出結(jié)論，我們觀念的客觀實(shí)在需要一個(gè)原因，這個(gè)原因不僅客觀地，而且形式上或顯著地包含這種實(shí)在。應(yīng)該注意到，這個(gè)公理是我們必須接受的，因?yàn)樗蕾囉谖覀儗?duì)所有事物的知識(shí)，無(wú)論它們是否可以通過(guò)感官感知。例如，我們?nèi)绾沃捞炜盏拇嬖冢恳驗(yàn)槲覀兛吹搅?？但這“看見& # 39；不影響頭腦，除非它是一個(gè)想法——我指的是一個(gè)存在于頭腦本身的想法，而不是一個(gè)在物質(zhì)想象中描繪的形象?，F(xiàn)在，我們能夠使用這個(gè)觀念作為判斷天空存在的基礎(chǔ)的唯一原因是，每個(gè)觀念都必須有一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)的真正存在的原因；在這種情況下，我們判斷原因是天空本身。我們?cè)谄渌咐幸矔?huì)做出類似的判斷。(at VII 165，CSM II 116)(第五條，從上面可以推斷出，觀念的客觀實(shí)在需要一個(gè)原因，這個(gè)原因不僅客觀地包含這個(gè)實(shí)在，而且形式上或精辟地包含這個(gè)實(shí)在。應(yīng)該指出的是，我們必須接受這個(gè)原則，因?yàn)槲覀儗?duì)一切事物的認(rèn)識(shí)都依賴于它，不管它們能否被感覺所感知。比如我們?cè)趺粗捞炜盏拇嬖?？因?yàn)槲覀兛吹搅耍咳欢?，我們“看到”的只是作為觀念影響頭腦的東西——我指的是只存在于頭腦中的觀念，而不是身體器官的形象。那么，我們之所以用這個(gè)概念作為“天的存在”的判斷依據(jù)，只能是每一個(gè)概念的對(duì)象實(shí)在性都必須有一個(gè)實(shí)在的理由。這個(gè)時(shí)候，我們之所以判斷天的概念的對(duì)象實(shí)在性，就是天空本身。我們?cè)谄渌闆r下也會(huì)做出同樣的判斷。)“自上而下”指的是第四個(gè)原則，也就是大家熟知的“因果原則”(原因中包含的現(xiàn)實(shí)大于或等于結(jié)果中的現(xiàn)實(shí))。這個(gè)我們以后再談。至于“正式”或“精彩”的收錄，這第三篇禪定，你自己通讀《禪定集》任何版本，都有評(píng)論，這里就不細(xì)說(shuō)了。這里的問(wèn)題是，笛卡爾認(rèn)為一個(gè)觀念的客體實(shí)在性不是由它本身決定的，而是由一個(gè)“實(shí)在”的原因決定的。對(duì)于天的觀念，是天本身，對(duì)于蘇格拉底，是蘇格拉底本身。
(當(dāng)然，每一個(gè)觀念的客體實(shí)在性并不一定來(lái)源于那個(gè)東西本身。比如一些虛構(gòu)的東西的想法，比如獨(dú)角獸的想法，可能來(lái)源于馬、角、牛羊等動(dòng)物的想法的結(jié)合。這些觀念的對(duì)象現(xiàn)實(shí)性取決于它們的理由，即真實(shí)的馬、牛、羊等等。那些純粹由我制造的觀念，它們的客體實(shí)在只來(lái)自于我頭腦的形式實(shí)在。感謝@張的提醒。其實(shí)，我們要分析的最重要的問(wèn)題是，觀念的客體實(shí)在性的原因是什么，這正是笛卡爾在《第三沉思》中所做的。)
所以，當(dāng)?shù)芽栒f(shuō)一個(gè)觀念“包含的實(shí)在很少”時(shí)，他往往會(huì)加上“幾乎沒有給我們提供任何知識(shí)”。這意味著這個(gè)概念在“真理”層面上的位置極低。我們之所以不說(shuō)它們的真實(shí)性為零，是因?yàn)樗鼈冎辽僭凇靶木场边@個(gè)層面上有一定的“形式真實(shí)”。但是，就他們的對(duì)象而言，根本不能反映對(duì)象，或者根本沒有對(duì)象。這樣的概念永遠(yuǎn)稱不上是“真正的概念”。
不僅如此，對(duì)于笛卡爾來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)是分等級(jí)的，神的現(xiàn)實(shí)大于心物的現(xiàn)實(shí)，實(shí)體的現(xiàn)實(shí)大于形式的現(xiàn)實(shí)，我的現(xiàn)實(shí)大于孫悟空的現(xiàn)實(shí)。所以“我的觀念”的客體實(shí)在性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于作為觀念的“孫悟空”。所以“我存在”是真理，“孫悟空存在”是錯(cuò)誤，不能給我們提供任何確定的知識(shí)。
這樣，笛卡爾的“真”不僅是判斷意義上的“真”，也是存在意義上的“真”。判斷一個(gè)觀念是否“真”，我們看的是它是否清晰，而這種“清晰和區(qū)別”根植于它的對(duì)象實(shí)在，它的對(duì)象實(shí)在來(lái)自于一個(gè)真實(shí)的物質(zhì)或真實(shí)的原因。但是，這些原理如何有效應(yīng)用，笛卡爾又如何保證這樣應(yīng)用的結(jié)果能夠達(dá)到真實(shí)與真實(shí)的統(tǒng)一而不出錯(cuò)呢？下一章，我們將迎來(lái)我們的主角:自然之光。同時(shí)，我們將從認(rèn)知的角度解釋笛卡爾的“真知”的本質(zhì)。
1)笛卡爾的“真理普遍法則”是一個(gè)認(rèn)識(shí)的法則，與之相對(duì)應(yīng)的還有一個(gè)“實(shí)在”的法則。認(rèn)識(shí)的真理性與對(duì)象的真理性有關(guān)。
2)笛卡爾所說(shuō)的“知識(shí)”，在最嚴(yán)格的意義上，是與“真理”密切相關(guān)的。不包含“真理”的思想不能稱為知識(shí)，或者說(shuō)不是嚴(yán)格的知識(shí)。它們只是“觀點(diǎn)”。
3)有很多被笛卡爾稱為“真理”的觀念。我們將在下一篇文章中簡(jiǎn)要介紹它們，但我打算在下一章“自然之光”中停止這一系列文章。它們只是作為笛卡爾哲學(xué)史基礎(chǔ)知識(shí)的介紹，不涉及學(xué)術(shù)問(wèn)題的討論。所以很多有爭(zhēng)議的話題都留給大家討論。
其實(shí)在這一點(diǎn)上，笛卡爾哲學(xué)中的一些經(jīng)典話題就會(huì)出現(xiàn)。比如笛卡爾所說(shuō)的“確定性”到底是什么意思？“真理的普遍規(guī)律”具有普遍性嗎？真的存在“笛卡爾循環(huán)”嗎？這些都是當(dāng)下學(xué)術(shù)界(也是笛卡爾之后300多年的學(xué)術(shù)界)熱議的話題。雖然不能指望一系列的小筆記對(duì)這些問(wèn)題有什么深刻的分析，但我更傾向于把我們學(xué)過(guò)的一些知識(shí)以更系統(tǒng)、更有邏輯的形式展示出來(lái)，或許能給有興趣的同學(xué)提供一些微薄的幫助。
今天沒有推二手文獻(xiàn)，因?yàn)樽罱戳薆oehlmann Talk頭疼。這里推薦讓-瑪麗·貝薩德翻譯的法文版。這本書應(yīng)該是教科書而不是必修書。這本書不僅是學(xué)習(xí)笛卡爾的好幫手，也是練習(xí)拉丁語(yǔ)的好伙伴。
另外，今天是五旬節(jié)，五旬節(jié)，每個(gè)人都應(yīng)該在這一天多學(xué)一門外語(yǔ)。這一章有點(diǎn)短，所以盡量讓下一章長(zhǎng)一點(diǎn)。
普遍規(guī)則與自然之光——什么是笛卡爾認(rèn)為的真知識(shí)？（八）尾聲：自然之光為什么能揭示“真理”？
研究自然光的概念，有一部作品不得不提，那就是笛卡爾未完成的作品《通過(guò)自然光探索真理》(以下簡(jiǎn)稱《探索》)。這篇文章?lián)甲C寫于1641年夏，在笛卡爾《沉思集》完成后不久，所以學(xué)者們一般把它看作是一部解釋《沉思集》的著作?！短剿鳌肥怯脤?duì)話體寫的，它的突出特點(diǎn)就像它的標(biāo)題一樣。這是一種通過(guò)“自然之光”來(lái)研究真理的嘗試。與第二組反駁與答辯的幾何論證不同，探索篇給出了三種不同思路的沖突。在三位對(duì)話者中，認(rèn)識(shí)論者是傳統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的代表，一妻多夫是沒有哲學(xué)反思的普通人的代表，歐多克索斯是笛卡爾本人思想的代表。對(duì)話的主要線索是，認(rèn)識(shí)論者和歐多克索斯使用各種論證方法說(shuō)服波利亞德相信自己的理論，這符合前面提到的“說(shuō)服”的藝術(shù)。作為一個(gè)沒有哲學(xué)反思的正常人，你可以通過(guò)澄清自己的先入之見，充分利用自然之光，找出什么是真理，什么是謬誤?；蛘哒f(shuō)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)和笛卡爾的新哲學(xué)哪個(gè)更能“說(shuō)服”我，哪個(gè)是符合自然之光的認(rèn)知真理，這就是笛卡爾文章的主題。
在《探索》中，笛卡爾基本延續(xù)了《沉思集》的思路，開始通過(guò)放棄先入之見來(lái)提高自己的認(rèn)識(shí)?！拔乙赋鲮`魂的真正寶藏，打開每個(gè)人存在于自身的道路，在沒有外在要求的情況下獲得指導(dǎo)生活的知識(shí)，以及利用它獲得人類理性所能達(dá)到的最秘密的知識(shí)的方法?！?AT X 496，CSM II 400)“在己”的方法，如前所述，就是通過(guò)自然之光，認(rèn)可一些已經(jīng)存在于我們心中的先天觀念。笛卡爾認(rèn)為，這種“探索”應(yīng)該從最簡(jiǎn)單的開始，一步步進(jìn)入最高的知識(shí)。(AT X 497，CSM II401)在后來(lái)的文本中，笛卡爾詳細(xì)解釋了這種認(rèn)知的“秩序”:
我們必須從理性的靈魂開始，因?yàn)槲覀兯械闹R(shí)都在里面；在考慮了它的性質(zhì)和結(jié)果之后，我們將轉(zhuǎn)向它的作者。當(dāng)我們知道他是誰(shuí)，他如何創(chuàng)造了世界上的一切，我們應(yīng)該能夠看到就其他生物而言什么是最確定的，這樣我們就可以檢查我們的感官如何接收它們的對(duì)象，以及我們的思想如何判斷它們是真是假。(AT X 505-6，CSM II 405)這里的“理性靈魂”與《禪定集》中定義的“我”略有不同。對(duì)于“我在”中的“我”，其本質(zhì)是思想，思想包括感覺、理解、肯定、否定、愿意、不愿意等等(在我們分析的VII 28處，對(duì)應(yīng)于“理性靈魂”的那個(gè)更接近于《禪定集》開篇所展示的懷疑“理性”的總起點(diǎn)。那么，自然之光在“探索真理”的過(guò)程中起到了什么作用呢？
我們可以看到，探索的主題是利用自然之光揭示真理，而理性靈魂本身的重要功能是理解和判斷。在我們之前的討論中，自然之光是從理性提供證據(jù)到意志做出判斷的中間環(huán)節(jié)。在這里，自然之光本身成為了一個(gè)研究的起點(diǎn)，因?yàn)椤翱紤]其性質(zhì)和結(jié)果”是以理性靈魂為研究對(duì)象的，而理性靈魂中所包含的理性和意志是依靠自然之光來(lái)進(jìn)行他們的認(rèn)知活動(dòng)的。在這個(gè)意義上，自然之光可以反映理性靈魂的本性；同時(shí)，自然光也是理性靈魂的自然結(jié)果，是效力意義上的因果關(guān)系。自然之光在理性的靈魂之內(nèi)，不在靈魂之外，它的存在依賴于理性的靈魂。所以，說(shuō)“理性靈魂的本質(zhì)和結(jié)果”是研究的開端，其實(shí)就是承認(rèn)了自然光作為研究開端的可能性。
然而，什么是認(rèn)識(shí)自然之光的方法呢？對(duì)于笛卡爾來(lái)說(shuō)，要擺脫在看見之前的清晰簡(jiǎn)單的知識(shí)，唯一的方法就是自然本身的光。至于靈魂本質(zhì)的命題，我們無(wú)法借助外來(lái)的觀念去認(rèn)識(shí)，只能根據(jù)心靈本身去獲得。然后，我們得到的只是天賦的想法。如前所述，對(duì)這些先天觀念的理解只能依靠自然之光。所以，我們現(xiàn)在面臨的問(wèn)題是:這種自知如何可能？
其實(shí)在我們討論的各種自然光的例子中，已經(jīng)可以看到這種自知的影子了。形而上學(xué)公理之類的自然觀念只存在于頭腦中。那么，我們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)本身就是一種靈魂的自我認(rèn)識(shí)。同時(shí)，明覺的定義是“心的注意”，而這種“注意”有兩個(gè)方向，一是對(duì)于外在的東西，如數(shù)學(xué)真理，二是對(duì)于心本身的各種真理，即“存在于心”。我們可以看到，頭腦中的這些真理是先天的觀念，是自然光獲得的普遍概念，是永恒的形而上學(xué)真理。
我們注意到第二個(gè)冥想的副標(biāo)題是“論心靈比對(duì)象更容易被認(rèn)識(shí)”，這也暗示了兩個(gè)“注意”結(jié)論中哪一個(gè)更早被心靈所證實(shí)。對(duì)于對(duì)象的理解，不僅需要心靈的注意，還需要一些其他的條件。Guéroult在討論蠟塊論證時(shí)，給出了認(rèn)識(shí)對(duì)象的三個(gè)知識(shí)條件:一是對(duì)對(duì)象概念的明確知識(shí)，這需要排除一切與對(duì)象外延無(wú)關(guān)的概念，只就對(duì)象而言認(rèn)識(shí)一切事物的本質(zhì)；第二，對(duì)對(duì)象性質(zhì)的明確認(rèn)識(shí)，即確定關(guān)于對(duì)象的觀念的對(duì)象現(xiàn)實(shí)性，以及它們是否像頭腦的觀念那樣存在于自身之中；第三，清楚地知道物體的存在，這取決于我們的感覺和上帝的保證。(m。
蓋羅，笛卡爾哲學(xué)解讀
根據(jù)原因的順序，第一卷，翻譯。作者R. Ariew，明尼阿波利斯:
明尼蘇達(dá)大學(xué)出版社，1984年，第93頁(yè).)
同時(shí)，我們不需要這些條件來(lái)認(rèn)識(shí)心靈。在討論懷疑論論證的結(jié)論時(shí)，Guéroult認(rèn)為“我”不受包括惡魔論證在內(nèi)的懷疑論的影響，因?yàn)椤捌毡閼岩芍荒苓m用于在“我”之外有效的存在或本質(zhì)真理而在這里我只確認(rèn)我自己:這里的客體只假設(shè)主體的存在。通過(guò)我的思想與存在的這種明確的關(guān)系——這種關(guān)系可以還原為主體的存在，從而獲得我的存在的不可動(dòng)搖的真理，因?yàn)樗c理性的存在直接相關(guān)，包含著必然聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)化?！?同上，p27)總之，理性本身除了“我認(rèn)為”之外，并不證實(shí)任何東西，而只是不斷地證實(shí)自己。我的理性活動(dòng)本身就是理性存在的直接表現(xiàn)，是現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。這里的“現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)”是指思想的活動(dòng)。在思維的活動(dòng)中，思想本身就是“思想主體的存在”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，我們知道“一個(gè)活動(dòng)必然有它的主體”是一種必然聯(lián)系，這就是為什么這是一種“必然聯(lián)系”的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程是現(xiàn)實(shí)的，而不是我們想象中的一個(gè)條件，所以不受一般懷疑的影響。所以，所謂心比物更容易被認(rèn)知，即心的理性確認(rèn)與心外的任何事物都無(wú)關(guān)，而在任何認(rèn)知過(guò)程中，心本身的實(shí)際活動(dòng)也是心本身的確認(rèn)。確認(rèn)物體的存在是最困難的。我們可以看到，經(jīng)過(guò)笛卡爾的六個(gè)沉思論證，確定了作為實(shí)體的對(duì)象，這體現(xiàn)了笛卡爾所說(shuō)的認(rèn)知的順序。
接下來(lái)，心靈的自知需要一定的能力。從上面的分析可以看出，這種能力不是一般的理性能力。知識(shí)一旦需要形成，不僅需要理性的被動(dòng)接受，還需要意志判斷。這時(shí)，自然之光作為一種“說(shuō)服”能力是極其重要的。在第二次沉思中，正是這種“說(shuō)服”使我們最終確定了“我”的存在，并且在每一次借著自然之光的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，心靈不斷地揭示自身所包含的命題和公理，使心靈也在不斷的實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)自己，確認(rèn)自己。
這樣，我們就可以把自然之光理解為心靈認(rèn)識(shí)自身的一種能力，這比把它解釋為理性能力和天賦觀念的啟示者更清楚。首先，它定義了認(rèn)識(shí)的對(duì)象，即心靈本身，具體地說(shuō)，就是存在于心靈中的普遍概念和真命題；其次，界定了認(rèn)知的方式。借自然光認(rèn)知，不依賴于外物，只依賴于心靈本身。最后闡明了自然光與理性的關(guān)系。自然光不同于被動(dòng)的理性，它具有主動(dòng)性。
這樣，我們就明確了認(rèn)識(shí)的第一步，即認(rèn)識(shí)“理性靈魂”的本質(zhì)和結(jié)果。自然之光使這種理解成為可能。但笛卡爾接著說(shuō)，認(rèn)識(shí)的第二步是“認(rèn)識(shí)它的作者”。這自然就引出了上帝存在的討論。但是，這個(gè)順序是怎么確定的呢？
引用前文第三次沉思的片段，可以知道笛卡爾在“我存在”命題成立后，仍然對(duì)認(rèn)知的普遍規(guī)律存有懷疑，而這種懷疑的根源是“我的作者”的性質(zhì)對(duì)我來(lái)說(shuō)是未知的。如果“我”的作者使我經(jīng)常被欺騙，在所有我看似確定的命題中欺騙我，那么我對(duì)“我存在”以外的命題仍然是不確定的。通過(guò)對(duì)自然之光的自知，可以揭示存在于我頭腦中的許多命題，而這些命題的確定性也需要一種善良的意志來(lái)保證。也就是說(shuō)，每次我使用我頭腦中的能力時(shí)，我需要確保我能力的結(jié)果不會(huì)被更強(qiáng)的能力擁有者欺騙。所以，論證仁慈上帝的存在，不僅僅是論證外界的需要，也是靈魂認(rèn)識(shí)自己、確認(rèn)自己的需要。只有證明了一個(gè)仁慈的、萬(wàn)能的上帝的存在，我才能確認(rèn)我通過(guò)自然之光所知道的一切都是真實(shí)的，同時(shí)，這也證明了我的天賦觀是不會(huì)錯(cuò)的。
因此，當(dāng)我們看到笛卡爾提出因果性原理作為論證上帝的條件時(shí)，它并不是一個(gè)從外部引入的概念，而是存在于心靈本身。正如笛卡爾所說(shuō)，在確認(rèn)了心靈的存在之后，我們可以利用自然之光在心靈的范圍內(nèi)得到這些命題，就像我們可以知道我們對(duì)上帝有了一個(gè)想法一樣。因?yàn)樗嘘P(guān)于自然之光的知識(shí)都是頭腦的自知，關(guān)于因果原理的知識(shí)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，確實(shí)存在于頭腦中，是現(xiàn)實(shí)的。它是認(rèn)知第一步“理性靈魂的本質(zhì)和結(jié)果”的一部分。
然而，在我證明一個(gè)不會(huì)對(duì)我撒謊的神之前，我不確定這些原則是否真實(shí)。因?yàn)橄裎宜械淖匀挥^念一樣，因果原則是自然的，但它不是頭腦自己創(chuàng)造的結(jié)果。在笛卡爾看來(lái)，所有先天的觀念都有一個(gè)有效的原因，而這個(gè)有效的原因絕不是心靈本身，因?yàn)槟菢铀鼈兙蜔o(wú)法與發(fā)明的觀念區(qū)分開來(lái)。在笛卡爾看來(lái)，這些觀念就像心靈一樣，都是上帝創(chuàng)造的。所以神的論證就是作者的印證。如果不能確認(rèn)作者的存在，這些被創(chuàng)造的東西的確定性就無(wú)從談起。
因此，第三次冥想的主題是證明上帝的存在，這不僅是為了論證外部世界的存在，也是為了進(jìn)一步確定心靈的自知。這是笛卡爾形而上學(xué)的必然要求，也是他討論心靈的本質(zhì)和結(jié)果的必由之路。
但是，既然我們認(rèn)為一切由自然之光獲得的命題都是心靈的自知，那么這些自知的聯(lián)系又如何論證一個(gè)超越心靈的實(shí)體呢？笛卡爾的解決方法是討論無(wú)限這個(gè)概念的來(lái)源，但這個(gè)概念的來(lái)源不能在頭腦中。因?yàn)橐蚬砗蜔o(wú)限的觀念都是頭腦中的觀念，但它們的聯(lián)系導(dǎo)致了一個(gè)在頭腦中不可能存在的源頭，這迫使笛卡爾承認(rèn)這個(gè)源頭確實(shí)存在。否則，他先前對(duì)心靈自知的確認(rèn)將會(huì)落空。換句話說(shuō)，心靈的自知是一種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，最終得出超越心靈本身的結(jié)論。但是，如果我們承認(rèn)心靈的這種活動(dòng)，我們也必須承認(rèn)它的來(lái)源確實(shí)存在，心靈本身不是它自己的原因。這是笛卡爾理論體系的必然，也是“我存在”這一命題自建立以來(lái)就被納入心靈知識(shí)的必然。
就第三種冥想而言，當(dāng)我們頭腦中既有因果原理，又有無(wú)限的概念時(shí)，兩者是相通的，我們遵循的必然是一種推理。也就是無(wú)限這個(gè)概念的起因的推論。按照笛卡爾的說(shuō)法，無(wú)限概念的原因只能訴諸于一種超越心靈的存在，于是這種推論就成為自然之光的自我認(rèn)識(shí)的一部分。它首先在頭腦中得到證實(shí)，同時(shí)促使頭腦承認(rèn)它的理性存在于頭腦之外。如果不承認(rèn)有這樣的原因，實(shí)際上會(huì)陷入矛盾。因?yàn)檫@些觀念無(wú)一例外都是我們心中與生俱來(lái)的觀念，它們的確是為我們的內(nèi)心而存在的。如果我們認(rèn)為從它們的結(jié)合中推斷出的結(jié)論是謬誤，我們實(shí)際上是在反對(duì)自然之光的認(rèn)知功能，進(jìn)而反對(duì)心靈認(rèn)識(shí)自身的可能性。這就等于是心靈在否定自己，而我們已經(jīng)看到，心靈的自知是在不斷地確認(rèn)自己，所以是不可能的。同樣，這種情況是笛卡爾和一個(gè)連貫的形而上學(xué)體系所不能接受的。由此可以理解笛卡爾用自然之光來(lái)認(rèn)識(shí)時(shí)所遵循的邏輯。通過(guò)自然之光獲得的先天觀念存在于我們的心中，從它們的聯(lián)系中得出的結(jié)論也是由自然之光保證的。所以上帝的證明只是心靈自知的一部分，是自知的必然結(jié)果。
最后，我們可以重新審視自然光在上帝存在論證中的作用，以及上帝存在論證與笛卡爾前兩次沉思的關(guān)系。通過(guò)上面的論證，我們可以看出，上帝存在的論證是笛卡爾形而上學(xué)的必然結(jié)果，這不僅與外界的知識(shí)有關(guān)，更重要的是與心靈本身的知識(shí)有關(guān)。自然之光在這場(chǎng)爭(zhēng)論中起著關(guān)鍵作用，因?yàn)樗男再|(zhì)是我們理解先天觀念和心靈之間關(guān)系的關(guān)鍵，也是為什么上帝必須存在的關(guān)鍵。
現(xiàn)在可以得出的結(jié)論是:
1.透過(guò)自然光的理解，說(shuō)到底是一種自知。
2.自我認(rèn)識(shí)的確定性不僅取決于我的思想的自我確認(rèn)，也取決于上帝，這是笛卡爾論證的必然結(jié)果，也是作為笛卡爾體系核心的“實(shí)體”和“實(shí)在”理論的基礎(chǔ)。所以笛卡爾并沒有引入“上帝”作為保證，而是從一開始，“我思”的自我確證就包含了上帝的保證。
3.“自然之光”作為一種能力，將“我思”的自知與它的創(chuàng)造者聯(lián)系在一起。在對(duì)真正原因的追問(wèn)中，“我想”終于從自身中走出來(lái)。
最后說(shuō)幾句題外話。這個(gè)坑終于結(jié)束了。感謝大家的長(zhǎng)時(shí)間，也感謝大家在課間的理解。在巴黎，歐洲杯和大罷工迎來(lái)了它的夏天，烈日炎炎讓人昏昏欲睡。最近除了看球，還看了某知名女生相聲團(tuán)的表演。完全沒有想到碼字，真是罪過(guò)。但是，這個(gè)專欄還得繼續(xù)下去。鑒于夏天的來(lái)臨，總是看一些論點(diǎn)和分析，太累了。我準(zhǔn)備在下一篇文章里寫一些開心的話題，暫定題目是“心理傳遞對(duì)現(xiàn)代政治的解構(gòu)有多大？”作為我的作品之一，我就說(shuō)說(shuō)這部動(dòng)畫里面包含的一些可能的哲學(xué)觀點(diǎn)，當(dāng)然也一定包含了很多吐槽和腦洞。歡迎大家。
笛卡爾一人騎二馬，笛卡爾一書說(shuō)除了我是一個(gè)精神以外我什么都不承認(rèn)
勒內(nèi)·笛卡爾(1596 ~1650)出生于都蘭拉哈耶的一個(gè)貴族家庭。他在Loughreis的耶穌會(huì)學(xué)校接受教育，學(xué)習(xí)古代語(yǔ)言、經(jīng)院哲學(xué)和數(shù)學(xué)。他在數(shù)學(xué)研究中找到了他渴望的確定性和清晰性，但他對(duì)其他學(xué)科并不滿意。1612年離開學(xué)校時(shí)，他放棄了對(duì)這些學(xué)科的研究，而只追求“在他自己或世界的偉大著作中發(fā)現(xiàn)的”科學(xué)。他周游世界，享受塵世生活。617年和1619年，他加入了拿騷的莫里斯和提利將軍的軍隊(duì)，與各種各樣的人交往。在此期間，笛卡爾的知識(shí)興趣從未減弱。人們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)他處于冥想狀態(tài)，甚至在軍隊(duì)總部也是如此。如何在哲學(xué)中獲得和數(shù)學(xué)一樣的確定性，引起了他的興趣。他祈禱上帝的啟示，并發(fā)誓如果他的祈禱得到回應(yīng)，他會(huì)去拉雷多的寺廟朝拜。笛卡爾于1621年離開軍隊(duì)，花時(shí)間旅行和學(xué)習(xí)(1621 ~1625)。他和科學(xué)界的朋友在巴黎呆了三年(1625 ~1628)，但覺得需要獨(dú)處，于是去了荷蘭。在那里，他忙于準(zhǔn)備自己的作品(1629-1649)。1649年，笛卡爾接受了對(duì)哲學(xué)非常感興趣的克里斯蒂娜女王的邀請(qǐng)，來(lái)到斯德哥爾摩，但天氣損害了他的健康。笛卡爾在那里呆了一年，然后于1650年去世。
笛卡爾問(wèn)題
和培根一樣，笛卡爾堅(jiān)決反對(duì)舊權(quán)威，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐特征。“哲學(xué)是人類所能知道的知識(shí)中最完美的知識(shí)，不僅用于指導(dǎo)生活，還用于健康和發(fā)現(xiàn)各種藝術(shù)。”但與培根不同，笛卡爾把數(shù)學(xué)作為他的哲學(xué)方法的模型。他不僅提供了人類知識(shí)的輪廓，而且試圖構(gòu)建一個(gè)具有數(shù)學(xué)確定性的思想體系。在對(duì)自然的外在看法上，他同意新時(shí)代偉大的自然科學(xué)家的觀點(diǎn):自然界的一切——甚至是心理過(guò)程和情感——都必須用機(jī)械的方法來(lái)解釋，而不訴諸于形式或本質(zhì)。同時(shí)，他接受了長(zhǎng)期確立的唯心主義或唯心論哲學(xué)的基本原則，并試圖使它們適應(yīng)新科學(xué)的要求:他的問(wèn)題是調(diào)和機(jī)械論與上帝、靈魂和自由的概念。
科學(xué)的分類
在笛卡爾看來(lái)，真正的哲學(xué)的第一部分是形而上學(xué)，它包含了知識(shí)的原理，如上帝的主要屬性的定義，靈魂的非物質(zhì)化以及我們所擁有的一切清晰簡(jiǎn)單的觀念。第二部分是物理。在發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)事物的真正原理之后，我們通常會(huì)在物理學(xué)上研究整個(gè)宇宙是如何構(gòu)成的，然后研究地球的性質(zhì)以及在地球上發(fā)現(xiàn)的一切事物，比如空氣、水、火、磁鐵等物質(zhì)，然后研究植物、動(dòng)物尤其是人的性質(zhì)，以便發(fā)現(xiàn)對(duì)我們有用的其他科學(xué)。
“所以哲學(xué)作為一個(gè)整體就像一棵樹。這棵大樹的根是玄學(xué)，樹干是物理學(xué)，樹干上長(zhǎng)出的樹枝都是其他科學(xué)，可以概括為三個(gè)主要部分:醫(yī)學(xué)、力學(xué)和倫理學(xué)——我指的是更高、最完善的道德科學(xué)，它預(yù)設(shè)了其他科學(xué)的完整知識(shí)，是最高的智慧?！?/p>
笛卡爾的《哲學(xué)原理》第一部分包含形而上學(xué)，其他三部分處理“物理學(xué)中最一般的東西”。
知識(shí)的方法和標(biāo)準(zhǔn)
笛卡爾的目標(biāo)是找到一些確定的、不證自明的真理，比如那些有常識(shí)和推理能力的人都會(huì)接受的真理。經(jīng)院哲學(xué)不能給我們這樣的知識(shí)。對(duì)同一主題有許多不同的觀點(diǎn)，因此在經(jīng)院哲學(xué)中尋求確定性是徒勞的。其他科學(xué)實(shí)際上采用的是經(jīng)院哲學(xué)的原理，不可能在如此不穩(wěn)定的基礎(chǔ)上建立起堅(jiān)實(shí)的東西。我們得到的是大量的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，被錯(cuò)誤和懷疑所包圍，卻沒有清晰明確的知識(shí)。哲學(xué)中沒有一個(gè)主題是無(wú)可爭(zhēng)議的。因此，如果我們想在科學(xué)中擁有某些東西，我們必須擺脫這些觀點(diǎn)，并從其基礎(chǔ)上重建知識(shí)的建筑。
我們不能接受傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，但我們必須研究自然這本大書?！凹词棺x完了柏拉圖和亞里士多德的全部論證，如果我們不能對(duì)任何命題形成合理的判斷，我們也永遠(yuǎn)不可能成為哲學(xué)家?！敝绖e人的觀點(diǎn)不是科學(xué)，是歷史。人要獨(dú)立思考。但是，當(dāng)我們?cè)噲D獲得明確的知識(shí)時(shí)，我們應(yīng)該如何行動(dòng)呢？應(yīng)該遵循什么方法？這個(gè)數(shù)學(xué)例子向我們展示了我們?cè)谕评碇袘?yīng)該遵循的步驟。只有數(shù)學(xué)家才能找到確定的、不證自明的命題。毫無(wú)疑問(wèn)，我們接受二加二等于四的說(shuō)法，三角形的三個(gè)角之和等于兩個(gè)直角之和。如果我們可能在哲學(xué)中找到類似的真理，無(wú)數(shù)的爭(zhēng)論和爭(zhēng)議就會(huì)停止:我們將能夠證明上帝的存在、靈魂的不朽和外部世界的真實(shí)，也將為成功的科學(xué)建立安全的基礎(chǔ)。
我們?nèi)绾芜M(jìn)行數(shù)學(xué)研究，遵循什么方法？我們從不證自明的公理或原理開始，所有知道并理解這些公理或原理的人都會(huì)接受它們。我們用這些公理作為我們推導(dǎo)其他命題的出發(fā)點(diǎn)，這些命題在邏輯上是從這些原理推導(dǎo)出來(lái)的。如果推理沒有錯(cuò)誤，這些命題與前者具有相同的確定性。也就是說(shuō)，我們從一個(gè)簡(jiǎn)單的不證自明的命題開始，然后得到一個(gè)更復(fù)雜的命題。我們的方法是綜合的和演繹的。
這種方法也必須擴(kuò)展到哲學(xué)。我們應(yīng)該從絕對(duì)確定性的基本原理和清晰自明的命題出發(fā)，獲得同樣確定的和新的未知真理。在傳統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)中尋求這樣的真理是徒勞的。因?yàn)樵诮?jīng)院哲學(xué)中，我們得到的除了一堆分歧的意見，什么都沒有。而我們不能接受任何只依賴于其他權(quán)威的真理。相反，我們必須自己尋求真相。我們不清楚明白的事，永遠(yuǎn)不要當(dāng)成真的。我們應(yīng)該警惕被童年時(shí)父母和老師灌輸給我們的偏見和觀念所影響。經(jīng)驗(yàn)表明，這些觀點(diǎn)很多都是錯(cuò)誤的，也許全部都是。我們也不能相信自己的感覺，因?yàn)楦杏X往往會(huì)欺騙我們。怎么才能知道它們和實(shí)物一致呢？但是有沒有可能我們不確定自己的身體和行為是否真實(shí)？是的，就連我們自己也不一定能確定這一點(diǎn)，因?yàn)槲覀兘?jīng)常被欺騙，經(jīng)常做夢(mèng)。在夢(mèng)里，我們相信眼前有真實(shí)的東西，但那只是幻覺。也許此刻我們正在做夢(mèng)，無(wú)法明確區(qū)分醒著和睡著。據(jù)我所知，可能是惡魔為了欺騙我，把我弄成這樣。我給自己描述的世界可能只存在于我的想象中。在我的意識(shí)之外，魔鬼的世界可能并不存在。連數(shù)學(xué)證明都可以被懷疑，因?yàn)槲覀冇袝r(shí)會(huì)看到人們?cè)谶@類問(wèn)題上犯錯(cuò)誤，把我們認(rèn)為是假的東西當(dāng)成絕對(duì)確定性。
我不能完全確定任何想法?！坝纱耍壹僭O(shè)我看到的一切都是假的，我相信我的欺騙性記憶呈現(xiàn)給我的一切都是不真實(shí)的。我以為我沒什么感覺。物體、形狀、延伸和位置只是我頭腦的想象。那么還有什么可以被認(rèn)為是真實(shí)的呢？也許這個(gè)世界上沒有什么是確定的?！?/p>
但有一點(diǎn)是肯定的，那就是我懷疑或者認(rèn)為。這是毫無(wú)疑問(wèn)的。事實(shí)上，在思考時(shí)假設(shè)思考者不存在是矛盾的。笛卡爾并沒有訴諸于經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)事實(shí)，即心靈本身的意識(shí)，而是從邏輯上推導(dǎo)出懷疑包含懷疑者，思維包含思考者，即一個(gè)思考的事物或精神實(shí)體。就這樣，他得到了一個(gè)在他看來(lái)合情合理、不證自明的命題。它意味著懷疑思維，思維意味著存在，我思故我在——我思故我在。'對(duì)于以有序的方式進(jìn)行哲學(xué)推理的人來(lái)說(shuō)，這是第一個(gè)也是最確定的知識(shí).'這就是我們?cè)趯ふ业脑瓌t——我們形而上學(xué)的一個(gè)明確的、不言自明的起點(diǎn)。這個(gè)命題也為我們提供了真理的標(biāo)準(zhǔn)和檢驗(yàn)。這個(gè)命題是絕對(duì)確定的，真實(shí)的，人們清楚地理解的。由此可以確立一個(gè)普遍原理:凡是和這個(gè)原理相似的，被人們清楚理解的，都是真實(shí)的。
笛卡爾三條原理，笛卡爾的方法論原則有哪些
第一條:“永遠(yuǎn)不要把我不清楚地知道是真實(shí)的東西當(dāng)作真實(shí)的東西來(lái)接受，也就是說(shuō)，要注意避免草率的判斷和偏見，只把如此清楚地呈現(xiàn)在我腦海中，以至于我根本不能懷疑的東西放進(jìn)我的判斷中”。我們大腦有節(jié)約能源，快速做判斷的傾向。加上現(xiàn)在信息過(guò)載，日常生活中，我們很容易只根據(jù)感覺、情緒做判斷，比如誰(shuí)的話多聽誰(shuí)的。我們應(yīng)該用懷疑的態(tài)度分析觀點(diǎn)，別人的觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)自己的思考以后再接受。
第二條:“把我考察的每一個(gè)難題盡可能分成小部分，直到它能夠并且適合令人滿意的解決方案為止”。這就是分析的方法，亦即從個(gè)別、特殊到一般，將對(duì)象分解為不可再分的基本性質(zhì)。第三條:“有序引導(dǎo)我的思維，讓我從最簡(jiǎn)單最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始，逐步上升到對(duì)復(fù)雜對(duì)象的認(rèn)識(shí)。即使是那些彼此沒有自然順序的對(duì)象，我也會(huì)為它們?cè)O(shè)定一個(gè)順序”。這就是“綜合方法”，把用分析法分解出來(lái)的細(xì)小部分，根據(jù)順序，先簡(jiǎn)單后復(fù)雜地認(rèn)識(shí)事物。第四條:“盡可能完整地列出所有的情況，盡可能普遍地進(jìn)行考察，這樣我才確定沒有遺漏什么?！?/h2>這體現(xiàn)了辯證法要求全面看待事物的要求，我們很容易犯片面看問(wèn)題的錯(cuò)誤。任何問(wèn)題，都應(yīng)該做調(diào)查研究，應(yīng)該和別多商量，使自己的主觀努力和客觀實(shí)際一致。笛卡爾我思故我在什么時(shí)候提出，笛卡爾我思故我在出自哪本書
笛卡爾幾乎與解析幾何和“我思故我在”分不開。
勒·笛卡爾是法國(guó)著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家。笛卡爾1596年出生于貴族家庭，1650年去世，活了54年。笛卡爾在世時(shí)，歐洲經(jīng)濟(jì)學(xué)院的哲學(xué)牌開始衰落，自然科學(xué)迅速發(fā)展。在啟蒙思潮中，笛卡爾決心建立一個(gè)追求真理、有利于征服自然的科學(xué)哲學(xué)體系。笛卡爾稱之為“實(shí)踐哲學(xué)”。
這種實(shí)踐哲學(xué)包括三個(gè)部分:形而上學(xué)、物理學(xué)和其他具體學(xué)科。其他具體學(xué)科包括力學(xué)、醫(yī)學(xué)和倫理學(xué)。笛卡爾將形而上學(xué)描述為樹的根，這是知識(shí)的基礎(chǔ)。它是物理學(xué)的主干，其他具體學(xué)科是分支。這種分類只是基于邏輯形式的分類。不代表其他具體學(xué)科不重要。笛卡爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人們最終從樹枝上采集果實(shí)。
我們知道笛卡爾是一位偉大的數(shù)學(xué)家，解析幾何的創(chuàng)始人。笛卡爾認(rèn)為數(shù)學(xué)是被證明的，知道確切的科學(xué)。因此，笛卡爾將數(shù)學(xué)的推理和演繹方法一般化，以建立新的知識(shí)體系。
但是推理和演繹需要一個(gè)可信的真理作為大前提。笛卡爾認(rèn)為現(xiàn)有的概念和原理極其可疑。懷疑他們。在真理難分的情況下，笛卡爾認(rèn)為唯一的正當(dāng)途徑就是拆掉舊的基礎(chǔ)，懷疑所有的知識(shí)和觀念Z，然后找到顛撲不破的真理。以此作為推理的起點(diǎn)。所以笛卡爾提出了普遍懷疑主義。
首先，笛卡爾懷疑可感知的物質(zhì)世界。因?yàn)楦泄袤w驗(yàn)會(huì)出錯(cuò)。
其次，懷疑推理獲得的知識(shí)。
第三，我也懷疑宗教領(lǐng)域的存在和管理。
當(dāng)然，懷疑并不是拋棄所有的知識(shí)。而是懷疑一切知識(shí)，在理性的尺度上進(jìn)行修正，找出合理的概念和原理，然后加以運(yùn)用。
從普遍懷疑出發(fā)，笛卡爾推倒了所有的舊知識(shí)。但是笛卡爾認(rèn)為，至少我可以確定我在懷疑。我在思考這件事是存在的，所以作為懷疑的主體，“自我”也是存在的。我想，所以我是。我就是我自己，一個(gè)精神存在，也就是頭腦。我認(rèn)為我是笛卡爾哲學(xué)的第一原理，是笛卡爾知識(shí)體系的基石。
運(yùn)用這種“我思故我在”的推理方法，我們可以從概念的存在推導(dǎo)出產(chǎn)生概念的主體的存在。這樣，根據(jù)我思想的基石，我是在場(chǎng)的。我有完美(無(wú)限完美)的概念，但我不是完美的，所以我不能產(chǎn)生完美，所以一定有不同于自我的存在產(chǎn)生完美。只有完美的事物才能產(chǎn)生完美，上帝是完美的，所以上帝產(chǎn)生完美。上帝是存在的。要建立整個(gè)知識(shí)體系的基礎(chǔ)，笛卡爾還需要證明外部物質(zhì)世界的存在。我們?cè)僖淮位氐降谝粋€(gè)原則“我思故我在”，概念主體是從概念推導(dǎo)中產(chǎn)生的。我能感受到外部物質(zhì)世界的存在，這個(gè)概念是確切而清晰的。我的想法只能來(lái)自上帝，他是完美的，不會(huì)欺騙人，所以我的感覺是真實(shí)的。所以外在的物質(zhì)世界是存在的。
不難看出，笛卡爾對(duì)自我、上帝和外部物質(zhì)世界的推理是以“我思故我在”的第一原理為基礎(chǔ)，并通過(guò)三段論演繹加以證明的。至此，笛卡爾奠定了他的知識(shí)體系的基礎(chǔ)。
笛卡爾的知識(shí)論是一種懷疑論，笛卡爾哲學(xué)問(wèn)題
還記得著名的數(shù)學(xué)家笛卡爾嗎，他就是經(jīng)常被人談?wù)摰脑趶垨|升你爬山的那個(gè)隱蔽的角落里的人？
如果你只是認(rèn)為笛卡爾是數(shù)學(xué)家，那你就低估了他。其實(shí)笛卡爾還是一個(gè)哲學(xué)家，人們通常稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。
笛卡爾在《論方法》中提出了定義哲學(xué)多年的四個(gè)基本原則。這四個(gè)原則我是從書上拍下來(lái)的，有興趣可以看看，沒興趣可以跳過(guò)。
其實(shí)笛卡爾的四大原則第一條其實(shí)就是四個(gè)字:永遠(yuǎn)不要相信。
好像有一種“敏感多疑”的感覺？但是對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，“懷疑”還是很重要的。
至于為什么，我先從普通人說(shuō)起。
你有沒有意識(shí)到我們每個(gè)人其實(shí)每時(shí)每刻都在做判斷？你餓了嗎？冷不冷？好吃嗎？你開心嗎？你生病了嗎？你會(huì)遲到嗎？他想攻擊我嗎？你撒謊了嗎？等等，只要你有意識(shí)?；蛘哒f(shuō)，很多判斷是潛意識(shí)的，比我們的行動(dòng)快，甚至可能比我們的思維快。
問(wèn)題來(lái)了。我們每次判斷的依據(jù)是什么？如果這些基礎(chǔ)是錯(cuò)誤的呢？那么，這些基地做出的判斷還能正確嗎？
大家都是義務(wù)教育的人，根號(hào)2對(duì)吧？這是一個(gè)無(wú)理數(shù)，也是數(shù)學(xué)史上第一個(gè)無(wú)理數(shù)。它的誕生直接導(dǎo)致了數(shù)學(xué)史上的第一次危機(jī)，它的發(fā)現(xiàn)者希帕索斯葬身大海。
為什么根號(hào)2會(huì)帶來(lái)如此嚴(yán)重的后果？
因?yàn)樵诟?hào)2被發(fā)現(xiàn)之前，人們的知識(shí)中沒有無(wú)理數(shù)。那時(shí)，任何量都可以表示為任意精度范圍內(nèi)的有理數(shù)。所以，數(shù)是萬(wàn)物，萬(wàn)物皆數(shù)，萬(wàn)物皆和諧，萬(wàn)物皆整齊多變。
但是根號(hào)2打破了這一切。
那時(shí)候的人，尤其是聰明人，突然發(fā)現(xiàn)他們所依賴的概念并不好用了。他們深信的公理無(wú)法解釋根號(hào)2。這直接導(dǎo)致了人們認(rèn)識(shí)的危機(jī)，也是數(shù)學(xué)史上的第一次危機(jī)。
為什么不能解釋根號(hào)2就不能嚇人？
接下來(lái)，我們先從心理學(xué)的角度來(lái)了解一下我們的大腦是如何對(duì)外界的新刺激做出反應(yīng)的，也就是我們是如何接受新知識(shí)的。
當(dāng)有新的刺激，也就是新的知識(shí)時(shí)，大腦會(huì)首先試圖“同化”它。如果不能“同化”，那就努力“適應(yīng)”，直到外界的新刺激與大腦內(nèi)部的知識(shí)達(dá)到平衡。
什么是“同化”？就是把這種來(lái)自外界的新刺激納入大腦本身的知識(shí)結(jié)構(gòu)中。你也可以把這種知識(shí)結(jié)構(gòu)稱為“圖式”。
但是如果有些刺激無(wú)法用原有的圖式來(lái)解釋呢？
我們的大腦仍然是靈活的，它會(huì)試圖改變?cè)械膱D式，形成一個(gè)新的圖式，能夠滿足這個(gè)新的刺激。這個(gè)過(guò)程叫做“適應(yīng)”。即“山不是我的，我就去山”。
舉個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，兩個(gè)孩子分享蘋果。兩個(gè)人平分兩個(gè)蘋果，每人一個(gè)。四個(gè)蘋果兩個(gè)人的平均分呢？一兩個(gè)人。六個(gè)蘋果怎么樣？有三個(gè)人。
出現(xiàn)不同數(shù)量的蘋果，是外界新的刺激。當(dāng)孩子的大腦將這些不同的量納入到一個(gè)已有的圖式中，這個(gè)圖式叫做“平均分”，蘋果的平均問(wèn)題就可以很好的解決了。這個(gè)過(guò)程叫做“同化”。
但是如果只有一個(gè)蘋果，兩個(gè)孩子怎么平分呢？原有的圖式無(wú)法解釋這種新的刺激，兒童也無(wú)法解決這個(gè)問(wèn)題。
這時(shí)候母親拿著刀，平均砍成兩半。孩子們看到了，明白了沒必要平均分享整個(gè)蘋果。
于是孩子的大腦改變了原來(lái)只有“整數(shù)”的“平均分”的圖式，根據(jù)新的刺激，換成了有“分?jǐn)?shù)”的“平均分”的新圖式。這就是“合規(guī)”。好了，至此，分蘋果的問(wèn)題又可以解決了，大腦又恢復(fù)平衡了。
但是如果這種外界刺激對(duì)大腦的影響太，太大了怎么辦？沒有辦法“同化”或者“適應(yīng)”，甚至整個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)都會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化？
就像腦震蕩，板塊碰撞，噪音太大，太可怕了。大腦慌了，不智了。
有沒有看到從密室逃出來(lái)的玩家驚嚇過(guò)度，打傷工作人員的新聞？是的，當(dāng)有一個(gè)新的刺激讓我們過(guò)于恐懼的時(shí)候，最安全的方法就是讓這個(gè)新的刺激消失，讓大腦回到之前的安全平衡。
這也是為什么人在面對(duì)巨大的創(chuàng)傷時(shí)，會(huì)下意識(shí)的逃避，甚至選擇性的遺忘。因?yàn)榇竽X拒絕接受這種創(chuàng)傷，它努力試圖回到創(chuàng)傷前的安全平衡狀態(tài)。
于是，我們看到哥白尼被攻擊，塞爾維特被燒死，根號(hào)2的發(fā)現(xiàn)者希帕索斯被扔進(jìn)海里淹死。
當(dāng)我們?cè)噲D從心理學(xué)的角度來(lái)看待那些偉大發(fā)現(xiàn)者的經(jīng)歷時(shí)，我們會(huì)更加了解哲學(xué)家們的巨大疑惑。
哲學(xué)家的懷疑其實(shí)是在考慮一種可能性，那就是所有人都深信不疑的東西也可能是錯(cuò)的。
是的，哲學(xué)家們懷疑每個(gè)人都確信并想當(dāng)然認(rèn)為是真理的東西可能是錯(cuò)誤的。而所有人基于這些虛假的“真理”所做出的一切論證和判斷，都可能是錯(cuò)誤的。
當(dāng)這些錯(cuò)誤被論證的時(shí)候，人們是多么的恐懼和難以接受，發(fā)現(xiàn)并論證這些錯(cuò)誤的哲學(xué)家是多么的了不起。
最后，引用瑪麗·米奇利的一句話:
“當(dāng)我們所依賴的概念不再有效時(shí)，它們通常不會(huì)像漏水的天花板或浸泡的廚房地板那樣清晰可見。他們只是扭曲和阻礙我們的思維。”
幸運(yùn)的是，人類中有哲學(xué)家。
笛卡爾說(shuō)過(guò)的話，讀書越多越覺得自己無(wú)知
總的來(lái)說(shuō)，這個(gè)事實(shí)對(duì)我意義重大，我相信對(duì)世界也有一定意義。雷鋒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句哲學(xué)的話，他活著只是為了讓別人過(guò)得更好。有了這句話，我們就要更仔細(xì)地審視這個(gè)問(wèn)題:我已經(jīng)迷失了人生的方向，如果發(fā)生了會(huì)怎樣，如果沒有發(fā)生會(huì)怎樣。在這種情況下，在生活中，如果我迷失了方向，出現(xiàn)在人生的道路上，我們就不得不考慮它出現(xiàn)的事實(shí)。佩洛西說(shuō)過(guò)一句很有哲理的話，今天應(yīng)該做的事情沒有做，最早明天就要拖。這句話雖然很短，卻讓我的想象力天馬行空。眾所周知，只要有道理，就一定要慎重考慮。我們普遍認(rèn)為，如果我們抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵，其他一切都將迎刃而解。我在人生的道路上迷失了方向，會(huì)怎么樣，如果不這樣會(huì)怎么樣。然而從這個(gè)角度來(lái)看，即便如此，我迷失了人生方向的樣子還是代表了一定的意義?，F(xiàn)在，解決我人生迷失方向的問(wèn)題非常非常重要。所以，綜上所述，王陽(yáng)明說(shuō)了一句哲言，所以立志學(xué)之者也；作為一個(gè)學(xué)者，也是志向問(wèn)題。這讓我深思。笛卡爾說(shuō)過(guò)一句哲學(xué)的話，我的努力沒有其他的好處。
笛卡爾名言正道的介紹就聊到這里吧，感謝你花時(shí)間閱讀本站內(nèi)容，更多關(guān)于R.笛卡爾，笛卡爾 帕斯卡、笛卡爾名言正道的信息別忘了在本站進(jìn)行查找喔。
