今天給各位分享對(duì)于尊重動(dòng)物生命的名言的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)關(guān)愛流浪動(dòng)物心得體會(huì)，關(guān)愛流浪動(dòng)物實(shí)踐報(bào)告進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！

本文導(dǎo)讀目錄：

1、關(guān)愛流浪動(dòng)物心得體會(huì)，關(guān)愛流浪動(dòng)物實(shí)踐報(bào)告

2、動(dòng)物權(quán)利的理由，動(dòng)物應(yīng)該享有權(quán)利嗎

3、敬畏生命下一句是什么，敬畏生命的例子

4、敬畏自然,敬畏生命心得，敬畏自然敬畏生命手抄報(bào)

5、每一個(gè)生命都應(yīng)該得到尊重,無論貧賤與富貴，尊重所有生命

6、每一個(gè)生命都應(yīng)該得到尊重，尊重每一條生命

關(guān)愛流浪動(dòng)物心得體會(huì)，關(guān)愛流浪動(dòng)物實(shí)踐報(bào)告

與人類相比。

動(dòng)物的壽命很短。

但忠誠(chéng)是他們的共同特質(zhì)。

尊重每一個(gè)生命。

讓小動(dòng)物遠(yuǎn)離傷害。

不要讓人類成為地球上最后的動(dòng)物。

動(dòng)物權(quán)利的理由，動(dòng)物應(yīng)該享有權(quán)利嗎

是的，我們幾乎都是吃著肉，穿著皮衣，去馬戲團(tuán)和動(dòng)物園長(zhǎng)大的。我們很多人在寵物店買了心愛的“寵物”，把漂亮的鳥關(guān)在籠子里。我們穿羊毛和絲綢，吃麥當(dāng)勞漢堡，去釣魚。我們從未考慮過這些行為對(duì)相關(guān)動(dòng)物的影響。不管出于什么原因，你現(xiàn)在可以問自己一個(gè)問題:為什么動(dòng)物應(yīng)該有權(quán)利？

彼得·辛格在《動(dòng)物解放》一書中指出，平等的基本原則并不要求平等或平等對(duì)待，但其核心是平等考慮。這是談?wù)搫?dòng)物權(quán)利時(shí)的一個(gè)重要區(qū)別。人們經(jīng)常問動(dòng)物是否應(yīng)該有權(quán)利。簡(jiǎn)單的回答是“是的！”

動(dòng)物當(dāng)然應(yīng)該過著沒有痛苦和剝削的生活。改革功利主義道德哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人JeremyBentham曾經(jīng)說過，在決定一個(gè)人(或一種動(dòng)物)的權(quán)利時(shí)，“問題不在于& # 39；他們能思考嗎？'不是“他們會(huì)說話嗎？“但是& # 39；他們能吃苦嗎？' '簡(jiǎn)單來說，我們從來沒有質(zhì)疑過未出生嬰兒和智障成年人的權(quán)利吧？

邊沁指出，承受痛苦的能力是平等考慮生命的一個(gè)重要特征。吃苦的能力不僅僅是語言能力或者高等數(shù)學(xué)能力，智力等特征。所有動(dòng)物都有能力以與人類相同的方式和程度遭受痛苦。他們感受到痛苦、快樂、恐懼、沮喪、孤獨(dú)和母愛。每當(dāng)我們考慮做一些可能會(huì)干擾它們的事情時(shí)，我們都有考慮它們的道德義務(wù)。

動(dòng)物權(quán)利的支持者認(rèn)為動(dòng)物有內(nèi)在價(jià)值，這種價(jià)值與它們對(duì)人類的用處完全不同。換句話說，每一個(gè)有生存意志的生物都有遠(yuǎn)離痛苦和苦難的權(quán)利。動(dòng)物權(quán)利不僅僅是一種哲學(xué)，更是一場(chǎng)實(shí)實(shí)在在的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，挑戰(zhàn)所有非人動(dòng)物只為人類而存在的社會(huì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)。

只有偏見允許我們否定別人。是的，我們當(dāng)然期望自己擁有權(quán)利(大到足以決定他人和物種生存的權(quán)利)，但事實(shí)是，這種對(duì)權(quán)利的追求，無論是基于種族、性別、性取向還是物種，本身就是一種偏見，在道德上是不可接受的。

如果不吃狗，為什么要吃豬？狗和豬一樣有痛覺的能力，但是基于物種的偏見，讓我們把一個(gè)動(dòng)物當(dāng)成同伴，把另一個(gè)當(dāng)成晚餐。

當(dāng)然，最大的問題在于生產(chǎn)力。世界上沒有豬肉，很多人會(huì)餓死(即使沒有狗肉)。沒有豬肉生產(chǎn)，很多人會(huì)很窮。其實(shí)不只是動(dòng)物，煤也是。沒有煤，我們會(huì)被凍僵(我是東北人)，會(huì)停電。但是，并不代表用它就是對(duì)的。當(dāng)使用它的危害(環(huán)境污染)大于收益(發(fā)電)時(shí)，人們就會(huì)追求改變。

今天，動(dòng)物的權(quán)利其實(shí)也是一樣的。有必要，但還需要時(shí)間和人們的認(rèn)知。

但是，真的，但是，請(qǐng)你邁出一小步，去認(rèn)識(shí)、認(rèn)可、傳播動(dòng)物的權(quán)利，這是人類美好未來的開始。

敬畏生命下一句是什么，敬畏生命的例子

在所有現(xiàn)存的生活方式中，它是最高的存在形式，也是最有智慧的一種。尊重生命就是尊重生命倫理，生命倫理不僅限于人類，還包括所有的動(dòng)物和植物。因此，我們不僅要對(duì)人類的生命，而且要對(duì)所有生物和動(dòng)物的生命保持敬畏的態(tài)度。對(duì)生命的敬畏可以幫助我們理解、維護(hù)和促進(jìn)生命的發(fā)展，從而使生命實(shí)現(xiàn)其最高價(jià)值。如果摧毀生命，傷害生命，抑制生命的發(fā)展，就會(huì)導(dǎo)致惡性循環(huán)，使一切沖突和矛盾不可調(diào)和。

尊重生命是不可避免的、普遍的、絕對(duì)的生命倫理原則。當(dāng)代生命倫理學(xué)是不完整的，因?yàn)楫?dāng)代倫理學(xué)只涉及人。事實(shí)上，倫理應(yīng)該與所有生命相關(guān)。只涉及人與人之間關(guān)系的生命倫理學(xué)是不完整的，因此不可能有足夠的倫理動(dòng)能。只有當(dāng)人類認(rèn)為所有的生命，包括人的生命和所有的生物都是神圣的，他才是有道德的。為什么恐懼一生？因?yàn)槿绻祟愔魂P(guān)心自己，而忽視其他生命的生命權(quán)，就會(huì)片面肯定人類的價(jià)值，忽視其他生命的價(jià)值，不尊重和敬畏其他生命，以主人的身份決定其他生命的生命權(quán)和命運(yùn)。這無疑是可怕的。

尊重其他生命是生命之間的普遍聯(lián)系。只有尊重所有的生命，才能實(shí)現(xiàn)生命之間的和諧。人的存在不是孤立的，它依賴于其他生命和整個(gè)世界的和諧。人類應(yīng)該意識(shí)到，任何生命都有價(jià)值，我們與它密不可分。原始倫理來自于人類與前人和后人的自然關(guān)系。但是，男人一旦成為有思想的生命，他的“親人”的范圍就會(huì)擴(kuò)大。一個(gè)有思想的人體驗(yàn)到，他必須像尊重自己的生命意志一樣尊重所有的生命意志，他在自己的生命中體驗(yàn)其他生命。

中世紀(jì)的基督教思想只肯定了上帝的價(jià)值，卻忽視了人的價(jià)值。文藝復(fù)興之后，雖然肯定了人類的價(jià)值，但只是肯定了“白人”的價(jià)值，隨之而來的是其他種族的殖民和滅絕，奴隸貿(mào)易和印第安人的滅絕，這是西方現(xiàn)代文明史上不可磨滅的污點(diǎn)。上個(gè)世紀(jì)，西方文明雖然開始肯定人的價(jià)值，卻陷入了否定其他生命權(quán)利的境地。無數(shù)的動(dòng)物被毀滅，它們的皮毛被利用，滿足人類的私欲成為了一種虛榮心，于是很多動(dòng)物成為了瀕危的珍惜物種。同時(shí)，植物也在劫難逃。無數(shù)的森林被砍伐，成為工業(yè)原料。樹只理解為“木”的概念。這一系列行為最終破壞了生態(tài)系統(tǒng)，直到生態(tài)系統(tǒng)被大規(guī)模破壞，人類遭遇生態(tài)危機(jī)，其他生命的價(jià)值才開始顯現(xiàn)。動(dòng)物保護(hù)和環(huán)境保護(hù)主義也是在這種背景下興起的。

我們可以看到，在所有的沖突中，生命之間的沖突往往是最痛苦的。人類不僅蔑視動(dòng)植物的生命，也褻瀆自己的生命?？v觀人類歷史，人與人、國(guó)與國(guó)之間的沖突，必然導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)，最終演變成自相殘殺的悲劇。這是人類對(duì)生命的踐踏，是對(duì)人類文明和世界的褻瀆。

從現(xiàn)在的倫理角度來看，人類只對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)，對(duì)其他生命有著可怕的無知。人類不僅肆意踐踏其他動(dòng)物，而且竭盡全力殺死它們，沒有任何同情和憐憫之心，這也導(dǎo)致了對(duì)同類同樣的麻木不仁，他們往往將自己的快樂建立在他人的痛苦之上。因?yàn)槿瞬欢米鹬厣?，就?huì)受制于盲目的“人本主義”世界，一切生命都不可避免地生活在黑暗中。

生物學(xué)體現(xiàn)了人類生命的概念。在生物學(xué)的概念中，人類武斷地將動(dòng)物分為低級(jí)動(dòng)物和高級(jí)動(dòng)物。低級(jí)動(dòng)物和高級(jí)動(dòng)物只是人類眼睛劃分的一個(gè)界限。自然界沒有低級(jí)動(dòng)物和高級(jí)動(dòng)物之分。只是人類為了便于區(qū)分而對(duì)它們進(jìn)行分類。這種錯(cuò)誤的生命觀，讓人類無法深刻理解生命的偉大和本質(zhì)。動(dòng)物作為“低級(jí)動(dòng)物”的一種生命形式，被人類當(dāng)作食物來飼養(yǎng)，這是動(dòng)物的悲劇，也是人類的悲劇。對(duì)其他生命缺乏尊重也直接影響到人類之間缺乏尊重。

所以每個(gè)人都不可避免的給其他生命帶來痛苦，直接或間接的殺死他們，并為此承擔(dān)責(zé)任。我們應(yīng)該對(duì)這種疏忽進(jìn)行賠償。如果人類開始關(guān)心動(dòng)物的福利，避免因?yàn)槭韬鼋o它們帶來災(zāi)難，那將是我們最大的進(jìn)步。因此，生命倫理學(xué)的基本原則是尊重生命，賦予任何生命以生存的權(quán)利。從任何角度看，尊重生命的倫理都是最完美的倫理。

西方文明認(rèn)為，上帝創(chuàng)造人類的目的是讓人類成為自然的主人，賦予人類管理和控制地球的權(quán)力。鼓勵(lì)人類以統(tǒng)治者的姿態(tài)對(duì)待自然。也就是說，利用人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)來干預(yù)、支配和征服自然是人類的終極目標(biāo)。人類可以主宰自然，這構(gòu)成了現(xiàn)代西方文明的主導(dǎo)特征。

從人類發(fā)展的歷史來看，人類為了生存，一直在與自然抗?fàn)?。而人類進(jìn)入現(xiàn)代文明，卻以為自己已經(jīng)徹底征服了自然，以征服者的心態(tài)輕視和控制自然。人類企圖通過技術(shù)控制自然，踐踏人類以外的生命物種和自然環(huán)境。導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重失衡，也威脅著人類的生存。這也迫使人們反思自己的行為以及人與自然的關(guān)系，并將這種反思延伸到社會(huì)倫理領(lǐng)域。對(duì)生命的敬畏，是將傳統(tǒng)倫理的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范進(jìn)一步延伸到人類以外的生命物種。換句話說，人類必須尊重各種非人類生命物種的生存權(quán)。人類在生存的同時(shí)，也必須與其他生命物種和諧共處。

上世紀(jì)中葉，動(dòng)物保護(hù)和環(huán)境保護(hù)的思想興起，即人類開始敬畏生命，開始了除自己以外的生命，這對(duì)人類文明的進(jìn)步無疑是一個(gè)巨大的成功。動(dòng)物保護(hù)主義者認(rèn)為，人類應(yīng)該用愛善待動(dòng)物，因?yàn)槟切?duì)動(dòng)物殘忍的人對(duì)待人類肯定不會(huì)好到哪里去。我們可以從一個(gè)人對(duì)待動(dòng)物的方式來判斷他的內(nèi)心。一個(gè)社會(huì)越文明，其道德關(guān)懷的范圍就越廣。我個(gè)人認(rèn)為獵殺動(dòng)物和種族滅絕只有一線之隔。

現(xiàn)代生命倫理學(xué)是對(duì)全球生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問題的哲學(xué)反思。來自于對(duì)人類世界觀缺失的反思。同時(shí)延伸到所有生命，超越了人類中心主義。它倡導(dǎo)對(duì)所有生命的敬畏態(tài)度，肯定所有生命都有生命權(quán)，肯定生命之間的相互關(guān)系和生命的內(nèi)在價(jià)值。獲得內(nèi)心的思想自由，才能尊重一切生命，認(rèn)為尊重生命是無限的責(zé)任和義務(wù)。史懷哲對(duì)生命的敬畏是現(xiàn)代生態(tài)倫理的基石，也是對(duì)西方美德傳統(tǒng)的發(fā)展。他對(duì)人類中心主義的批判引發(fā)了倫理理論的革命。在實(shí)踐中，它可以促進(jìn)人與自然的和諧，引導(dǎo)個(gè)人和人類世界完善自我。

生物多樣性和環(huán)境的和諧是人類生存的條件。從生命的相互關(guān)系中，我們會(huì)知道人類不能再驕傲自大了。正如史懷哲所說，將愛的原則延伸到動(dòng)物身上，是倫理學(xué)上的一場(chǎng)革命，是一場(chǎng)比我們走出中世紀(jì)時(shí)新的更偉大的復(fù)興。萬物和人一樣，都是主體，都有自己內(nèi)在的價(jià)值、權(quán)利和尊嚴(yán)。所以，人類應(yīng)該尊重自然，尊重生命。敬畏生命的概念最早是由史懷哲提出的，旨在建立一種新的文明哲學(xué)來解決人類世界的危機(jī)，指導(dǎo)人類與自然的共存。史懷哲指出，近代歐洲世界觀的根本錯(cuò)誤是肯定了世界、生命和倫理，但并沒有把這種倫理觀念擴(kuò)展到一切生命，而只是針對(duì)人。

對(duì)所有生命負(fù)責(zé)的根本是對(duì)人類自身負(fù)責(zé)。如果沒有對(duì)所有生命的尊重，人類對(duì)人的尊重就沒有保障。每個(gè)生命都有自己的價(jià)值和存在的權(quán)利。誰習(xí)慣于認(rèn)為任何一種生命都是沒有價(jià)值的，誰就會(huì)有認(rèn)為人的生命也是沒有價(jià)值的危險(xiǎn)。對(duì)非人生活的蔑視最終會(huì)導(dǎo)致對(duì)人本身的蔑視，連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)就是明證。

對(duì)生命的敬畏，就是否認(rèn)生命有高級(jí)和低級(jí)之分。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們會(huì)根據(jù)自己的想法來確定不同生命的價(jià)值，而這種區(qū)分尺度是完全主觀的。按照這樣的思路，我們必然會(huì)得出這樣的結(jié)論:允許摧毀一些生命。根據(jù)這一理論，在一定條件下，一只螞蟻和一個(gè)種族都可能被視為一文不值。所以如果人類認(rèn)為自己有毀滅其他生命的權(quán)利，總有一天會(huì)走到毀滅自己生命或者自我毀滅的地步。但敬畏生命的人認(rèn)為，所有的生命都是神圣的，包括那些站在人的立場(chǎng)上看起來低人一等的生命。所以人類沒有權(quán)利，也不應(yīng)該任意殺害其他生物。

對(duì)東方史懷哲的傳統(tǒng)價(jià)值給予高度評(píng)價(jià)。他說，原則上，中國(guó)和印度的倫理規(guī)范界定了人類對(duì)動(dòng)物的義務(wù)和責(zé)任。他是《印度思想家的世界觀》一書的作者，書中推崇印度思想所強(qiáng)調(diào)的人的倫理行為不僅與同類相關(guān)，而且與所有生命相關(guān)的原則。他的筆記本里記錄著一句佛教格言:絕不殺害、虐待、凌辱、折磨或迫害有靈魂或生命的東西。從這一點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，所有的哲學(xué)思想都應(yīng)該回歸到對(duì)生命的思考，這是對(duì)生命本質(zhì)的思考。真正的哲學(xué)應(yīng)該是生活的哲學(xué)，不以生活本體論為基礎(chǔ)的哲學(xué)思想是不道德的哲學(xué)。

早在古希臘時(shí)期，人們就習(xí)慣于用一種欽佩或羨慕的眼光看待自然，把它看作是一個(gè)有靈魂的生命體。但在“自然目的論”的影響下，人們更多的時(shí)候是把人放在自然的中心。所謂“自然目的論”，認(rèn)為自然界的一切事物都是有目的存在的。亞里士多德的《政治學(xué)》一書認(rèn)為，人類在動(dòng)物的繁衍和世代過程中給予了精心的安排和照顧，而馴養(yǎng)或野生的動(dòng)物可以作為人類的食物，它們的皮毛可以提供給人類制作衣服，它們的骨角可以為人類的工具提供來源。

亞里士多德得出結(jié)論，大自然為動(dòng)物生長(zhǎng)了豐富的植物，并分別為人類繁殖了許多動(dòng)物來供應(yīng)他們的生計(jì)。換句話說，植物在自然界生長(zhǎng)是為了喂養(yǎng)動(dòng)物，動(dòng)物的存在是為了給人們提供日常生活用品。所以，古希臘之后，自然在人們眼中只是人類必需品的倉(cāng)庫(kù)?？梢哉f，這種人類中心主義的觀念已經(jīng)深深地烙印在人們的意識(shí)中，成為人們衡量一切的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和判斷一切的準(zhǔn)繩。

在同時(shí)期的東方，莊子認(rèn)為萬物的生命是最寶貴的，生命的價(jià)值是不可估量的。莊子認(rèn)為，人類為了自己的功利需求而踐踏自然，是一種完全背離“物我同一”的魯莽之旅，其最終結(jié)果不僅是破壞自然，也是傷害自己?？梢姡伺c自然都是自然系統(tǒng)的成員，相互依存，共生共榮。除了人類，地球上各種有生命和無生命的物質(zhì)，不僅有自身的價(jià)值，而且對(duì)人類有積極的意義，是人類生存的基礎(chǔ)。這也是施韋澤“敬畏生命”和道家“道法自然”的理論基礎(chǔ)。

道教認(rèn)為人生而平等，沒有尊卑之分。道家提出了“無貴賤，萬物平等”的生態(tài)倫理自然價(jià)值觀。《莊子·秋水》中有“以道觀萬物貴賤”的價(jià)值理論，認(rèn)為宇宙萬物都有其獨(dú)立的、不可替代的內(nèi)在價(jià)值，都在按照道家的運(yùn)行規(guī)律實(shí)現(xiàn)它。從一切事物本身所依據(jù)的價(jià)值本源的絕對(duì)意義上來說，一切事物的價(jià)值都是平等的，沒有大小貴賤之分。從萬物的本質(zhì)、形態(tài)和功能的存在的相對(duì)意義上說，它們的差異也是相對(duì)的。這些差異不能說明事物的大小，也不能成為否定一個(gè)事物獨(dú)特價(jià)值的理由。所以從生態(tài)系統(tǒng)整體論的角度來看，人與世間萬物都是平等的，人也應(yīng)該平等對(duì)待世間萬物。莊子的“無貴賤之分”或“萬物平等于我”的思想是超前的。兩千多年后，史懷哲指出，所有的生命都有平等的權(quán)利，人類應(yīng)該像尊重自己的生命一樣尊重所有的生命。

儒家也提倡同樣的思想?！径Y記·玉藻】中寫道:君子遠(yuǎn)炊，有血有肉皆身體力行。也就是說，不要親手殺死一切血肉之軀。為什么君子要「遠(yuǎn)煮」？！因?yàn)閺N房里難免會(huì)有一些屠殺，一個(gè)君子是不忍心看到這些動(dòng)物被屠殺的恐懼和痛苦的。君子認(rèn)為看到動(dòng)物被屠殺的痛苦，就會(huì)想到刀砍在自己身上的感覺。這種“不堪”的心，是對(duì)生命的憐憫。所以“君子遠(yuǎn)炊”是敬畏生命的體現(xiàn)，是一種仁。但總的來說，儒家的尊重生命的觀念還是比較狹隘的，因?yàn)殡m然遠(yuǎn)離廚房，看到動(dòng)物受苦，但是當(dāng)動(dòng)物被做成飯菜的時(shí)候，它們還是照吃不誤，這不得不說有一些自欺欺人的成分在里面。

對(duì)于這一點(diǎn)，佛教真正做到了尊重生命。佛教“眾生平等”的思想和“不殺生”的戒律，強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值，尊重自然界萬物的生命，最終實(shí)現(xiàn)了萬物與宗教和諧的升華，成為提升人類道德境界、改善現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的良方。萬物都有生存的權(quán)利，本能地尊重和珍惜生命，努力保存和發(fā)展生命。任何生命都包含著對(duì)生的向往和對(duì)死的恐懼，這也是我們要尊重生命的原因。天道有善生之德，生命本身就愛惜自己的生命，所以佛教認(rèn)為“殺生業(yè)”最重。每一株植物都有自己的生命，我們不應(yīng)該因?yàn)閭€(gè)人的欲望去傷害它，這只能說明我們的狹隘和自私。

佛教人生觀的基調(diào)是眾生平等，但在實(shí)踐中體現(xiàn)為“不殺生”，不僅要求殺生，還要求殺生。不殺生有兩個(gè)原因:一是慈悲；另一個(gè)是避免殺生惡業(yè)。不殺生，是從“護(hù)生”中誕生的崇高倫理規(guī)范。佛教“不殺生”的戒律和眾生平等的人生觀，本質(zhì)上是以人類自身為基礎(chǔ)的。正是因?yàn)槿祟惡ε伦约阂驗(yàn)闅⑸鷲簶I(yè)而墮入邪道，所以才選擇了一種尊重一切眾生、無情眾生的行為。

在佛教中，信仰不是一門科學(xué)，但只有實(shí)踐才有意義。事實(shí)上，佛教的“眾生平等”觀念作為一種宗教思想和信仰的基礎(chǔ)，在佛教的生活方式中起著決定性的作用。也許這些佛教信徒?jīng)]有生態(tài)倫理意識(shí)，也許他們不知道自然環(huán)境與人類存在的關(guān)系，但他們嚴(yán)格按照佛教戒律生活，在齋戒、放生、遵守不殺生戒律的過程中，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的文明人給予了沒有生命跡象的植物和土地以佛般的尊重和關(guān)懷。凡事與人比較，以禮相待。佛教徒將這一理念融入日常生活和行為中，這是他們敬畏生命的表現(xiàn)，從而在維護(hù)生態(tài)平衡和保護(hù)自然環(huán)境方面發(fā)揮著重要作用。

佛教以謙卑平常的態(tài)度對(duì)待一切生命現(xiàn)象，在思考人與自然的關(guān)系上做一些實(shí)踐性的探索。而且觀點(diǎn)和理論具有高度的抽象性和思辨性，討論的是嚴(yán)格的邏輯論證和本體論意義?！氨娚降取钡乃枷牒徒裉斓纳鼈惱韺W(xué)有著非常相似的思維方式和終極目標(biāo)。

在佛教的信仰中，尊重生命、善待萬物的“眾生平等”思想，不僅是一種思想、意識(shí)和觀念，更是一種社會(huì)倫理，是人類善惡的標(biāo)尺，是佛教信徒的生活方式和文化傳統(tǒng)。換句話說，佛教的“眾生平等”不僅僅是在思想和觀念的層面，它對(duì)生命和萬物的尊重是落實(shí)在佛教的實(shí)踐中，體現(xiàn)在齋戒、釋放等具體的生活細(xì)節(jié)中，規(guī)范在不殺生的戒律中。

同時(shí)，歐美心理學(xué)家指出，如果孩子在成長(zhǎng)過程中未能學(xué)會(huì)用愛對(duì)待動(dòng)物的理念，將來的性格和行為發(fā)展可能會(huì)出現(xiàn)偏差。所以對(duì)待動(dòng)物的方式會(huì)影響人類對(duì)待同類的方式。如果有一天人類會(huì)以自相殘殺的心態(tài)對(duì)待對(duì)動(dòng)物的謀殺，那將是人類精神文明的一大進(jìn)步，完全可以和文藝復(fù)興的偉大相提并論。

甘地認(rèn)為，當(dāng)心智達(dá)到一定階段時(shí)，我們就不會(huì)再為了滿足自己的胃口而殺害動(dòng)物。我們對(duì)其他生命價(jià)值的蔑視導(dǎo)致了我們對(duì)人的價(jià)值的蔑視。當(dāng)我們肯定其他生命的價(jià)值時(shí)，我們就會(huì)肯定人類的價(jià)值，從而肯定所有生命的價(jià)值。我們必須重新定義我們的生活概念，這也是對(duì)我們自己人性的重新定義。當(dāng)你能夠敬畏所有的生命，而不僅僅是把愛局限于人類，那么你就會(huì)擁有真正的慈悲。對(duì)生命的敬畏讓我們意識(shí)到，如果只是處理人與人之間的倫理問題，那么我們就不具備對(duì)生命敬畏的要素。

當(dāng)我們面對(duì)正在經(jīng)歷痛苦的生活時(shí)，如果我們能夠?qū)ν纯啾憩F(xiàn)出同理心，這將是我們開始害怕生活的跡象。懂得尊重生命的人會(huì)是最幸福的人，因?yàn)樗軓乃械纳懈惺艿矫篮蛺?，時(shí)時(shí)刻刻感受到溫暖。作為上個(gè)世紀(jì)的人文主義者，史懷哲、特蕾莎修女和甘地都闡述了尊重生命的思想。他們把別人的痛苦當(dāng)成自己的痛苦，把別人的幸福當(dāng)成自己的幸福，這是他們敬畏生命的最高體現(xiàn)。他們的行為和精神可以作為人類精神的燈塔。

如果我們把人生的苦難當(dāng)作耶穌的苦難，我們就不會(huì)坐視人生的苦難。一個(gè)漠視生命和苦難的人，注定是一個(gè)不懂得感恩和愛的人，注定是自私的人。對(duì)人類的關(guān)懷只能是文化的體現(xiàn)，對(duì)所有生命的關(guān)懷才是人類文明的體現(xiàn)。一個(gè)真正有思想的人必然會(huì)像尊重自己的生命一樣尊重他人的生命。他在自己的生命中體驗(yàn)其他生命，在其他生命中體驗(yàn)自己的生命。

生命不是不可觸摸的。如果你除了自己沒有其他的生活，你就無法感受自己的生活。只要你感受過兩次其他的生命，你就會(huì)真正感受到自己的生命，活在無限的生命里。當(dāng)我們?yōu)槠渌顣r(shí)，我們的生命會(huì)成倍增加，我們將能夠兩次欣賞我們的生命，這樣我們的生命本身最終會(huì)成長(zhǎng)。當(dāng)人類開始為踐踏其他生命而自責(zé)時(shí)，這種“自責(zé)感”就是尊重生命，也就是敬畏一切生命，這才能從根本上培養(yǎng)人的道德本性，這是人類精神提升的起點(diǎn)。

當(dāng)我們意識(shí)到我們的生命不僅屬于自己，而且與其他生命共存時(shí)，我們的生命就會(huì)與所有生命融為一體，我們的生命就會(huì)無限延長(zhǎng)。即使我們死了，我們也不會(huì)害怕死亡，因?yàn)槲覀兊纳呀?jīng)和所有的生命融為一體。的確，我們對(duì)地球上所有的生命都是敬畏的，不僅僅是因?yàn)槿祟愑型樾?，更是因?yàn)樗麄兊拿\(yùn)就是人類的命運(yùn):當(dāng)他們都被殺死的時(shí)候，人類就像是最后的多米諾骨牌，然后他們自己也倒下了。

我發(fā)自內(nèi)心地相信“眾生平等”。我們應(yīng)該通過上帝來看待一切，因?yàn)樗械纳紒碜陨系?。只有?dāng)人類認(rèn)為所有的生命，包括人的生命和所有的生物都是神圣的，才會(huì)有倫理。人類應(yīng)該意識(shí)到，任何生命都是有價(jià)值的，我們與它們密不可分。真正的想法是從生命出發(fā)，肯定一切生命的價(jià)值。從敬畏生命開始，逐漸學(xué)會(huì)愛生命，愛眾生，愛世界，最終達(dá)到愛上帝的終極目標(biāo)。

—— 2017.7.14.

敬畏自然,敬畏生命心得，敬畏自然敬畏生命手抄報(bào)

一家人其樂融融的時(shí)候人們被困在家里，年味十足的春節(jié)卻成了沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)。在這種疫情下，我們更應(yīng)該懂得生命的可貴。

17年前的一場(chǎng)嚴(yán)重急性呼吸系統(tǒng)綜合癥(SARS)已經(jīng)讓我們嘗到了食用野生動(dòng)物的后果。然而，一旦傷疤愈合了，痛苦就被遺忘了。以前一些“貪吃”的人，在心里繼續(xù)大嚼野味和山珍海味?？上?7年后，禍從口出！

大自然的每一次報(bào)復(fù)，總是讓我們措手不及，損失慘重。野生動(dòng)物從來沒有主動(dòng)傷害過人類。請(qǐng)善待身邊的每一只鳥獸，停止任何形式的亂殺。請(qǐng)收起你的獵槍、夾子、狩獵網(wǎng)、毒餌、彈弓、電擊.....與大自然的生物和平相處。善待他們就是善待我們自己。畢竟如果第一人不吃野味，疫情會(huì)這么嚴(yán)重嗎？

因?yàn)閭€(gè)人的貪婪和無知，所有人都要承擔(dān)后果。如果人們不亂殺野生動(dòng)物，如果人們說“不！”現(xiàn)在的我們，現(xiàn)在的武漢，現(xiàn)在的中國(guó)，還會(huì)這樣嗎？

雪崩時(shí)，沒有一片雪花是無辜的，人類作為自然界的物種，也不是雪崩時(shí)可以安然無恙的雪花。

當(dāng)災(zāi)難來臨時(shí)，我們意識(shí)到我們所擁有的一切美好的東西都不是理所當(dāng)然的。無數(shù)醫(yī)護(hù)人員沖在第一線，卻沒有一個(gè)人因?yàn)樽约旱呢?zé)任而生來勇敢。他們穿上成人尿布，因?yàn)樗麄儫o法脫下防護(hù)服。很多醫(yī)護(hù)人員被感染，獻(xiàn)出了生命。當(dāng)我聽到一個(gè)又一個(gè)天使離開這個(gè)世界時(shí)，我們的心很痛。一些工廠企業(yè)無法回家連夜制作口罩等醫(yī)療用品。

沒有時(shí)間是安靜的，但有人在為你負(fù)重前行。

在平常的日子里，我們享受陽光雨露，享受美食，享受家人團(tuán)聚，卻不曾想到，當(dāng)疫情來臨時(shí)，原本觸手可及的一切都變成了奢侈品。所以，在未來的日子里，請(qǐng)珍惜你所擁有的。珍惜自由，珍惜美好時(shí)光，珍惜親情和愛情，感恩的活著。

每一個(gè)生命都應(yīng)該得到尊重,無論貧賤與富貴，尊重所有生命

2020年12月12日，我玩具公司推出“打造中國(guó)玩具品牌”——談品牌視頻訪談欄目，旨在幫助玩具企業(yè)宣傳和打造自己的品牌，希望能為中國(guó)玩具品牌盡一份綿薄之力。

談玩具談品牌——探索高品質(zhì)玩具供應(yīng)商

第3期#對(duì)話首席執(zhí)行官

每個(gè)生命都應(yīng)該受到尊重。讓我們帶你走進(jìn)新凱納科教，聽聽新凱納CEO杜先生講述他和他的新凱納的故事。

采訪對(duì)象:杜新鵬，新凱納科教創(chuàng)始人兼CEO

主持人:玩具說李安迪

首先，杜總經(jīng)理向我們介紹了新凱納是一家怎樣的企業(yè)！

汕頭市新凱納科教玩具有限公司是一家致力于打造高精度科教動(dòng)物模型的玩具制造商。位于汕頭市澄海區(qū)奉新二路工業(yè)區(qū)，占地面積22000平方米。擁有強(qiáng)大的生產(chǎn)技術(shù)支持團(tuán)隊(duì)，是集產(chǎn)品設(shè)計(jì)、手板生產(chǎn)、模具開發(fā)、油畫、包裝生產(chǎn)、銷售為一體的綜合性企業(yè)。

以及新凱納科教的優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持原創(chuàng)是我們的主要理念。

新凱納擁有強(qiáng)大的生產(chǎn)技術(shù)支持團(tuán)隊(duì)，集產(chǎn)品設(shè)計(jì)、手板制作、模具開發(fā)、涂裝涂裝、包裝生產(chǎn)銷售于一體，擁有專業(yè)的生產(chǎn)線和專業(yè)的生產(chǎn)設(shè)備，生產(chǎn)能力有保證。

杜總經(jīng)理還向我們的主持人介紹，現(xiàn)在新凱納的主要銷售渠道是傳統(tǒng)超市、玩具店、動(dòng)物園、主題公園、書店系統(tǒng)、博物館系統(tǒng)、母嬰頻道、幼教系統(tǒng)。未來希望通過教育渠道、電商渠道、家居用品等渠道達(dá)成進(jìn)一步合作。

期間，杜老師也給我們講了他的創(chuàng)業(yè)故事。更多精彩內(nèi)容，請(qǐng)觀看完整視頻。

新凱納科教的企業(yè)文化；

新凱納企業(yè)使命

我們正努力為有夢(mèng)想家庭的孩子構(gòu)建更廣闊的視野。

新的Kena企業(yè)愿景

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，打造民族品牌，呼吁人類自然生態(tài)平衡，保護(hù)動(dòng)物，傳播真善美。

新凱納企業(yè)理念

每個(gè)生命都應(yīng)該受到尊重。

新肯納的企業(yè)價(jià)值觀

富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。

展示了新肯納的一些產(chǎn)品:

本期“談玩具談品牌”到此結(jié)束。

我們也祝愿新凱納科教研究所創(chuàng)造的動(dòng)物模型，

可以更多的走向世界，

在打造中國(guó)動(dòng)物模型品牌的尋夢(mèng)之旅中，

因此，吸一口氣，一路慶祝吧！

每一個(gè)生命都應(yīng)該得到尊重，尊重每一條生命

我的小烏龜生病了，而且病得很厲害！

它的尾巴上有一個(gè)很大的黑色的東西，直徑2厘米左右，看起來很震撼，我都不敢拿。

烏龜?shù)牧?xí)慣是冬眠半年以上，不吃東西，偶爾喝水。我的烏龜住在自己的小房子里，而不是每天泡在水里。他可以在一個(gè)蓋著棉布的紙箱子里休息和睡覺。他有床墊和被子，所以他很舒服。他很喜歡這樣的家！

每天喂食的時(shí)候，把它放在水里。平時(shí)喂它火腿腸，有時(shí)候喂肉。只是一小塊。吃完食物后，浸泡一兩個(gè)小時(shí)，放回盒子里。它享受這樣的生活方式。養(yǎng)烏龜比養(yǎng)其他寵物方便多了，也干凈多了。

八月和九月是小烏龜開始冬眠的時(shí)候。它慢慢減少食量，行動(dòng)緩慢，我就不天天喂了。

十多天前，我聽到紙箱里有異響，很煩躁。我一看，尾巴上長(zhǎng)出了一個(gè)黑色的肉球，很嚇人。我不禁感嘆小烏龜?shù)纳磳⑹湃?，不忍悲傷?/p>

我家有三只烏龜養(yǎng)了十幾年，最長(zhǎng)的養(yǎng)了九年。我死的時(shí)候，我和女兒都哭了。那是我們最喜歡的烏龜，給我們?nèi)規(guī)砹撕芏嗫鞓泛蜌g笑，感情最深。它應(yīng)該是老死了。那個(gè)死了之后，就只剩下現(xiàn)在的這個(gè)了。

第一只死龜?shù)玫牟『同F(xiàn)在的一樣，肉球更大。因?yàn)樘?，它跑來跑去，難免被感染。我也在上面撒了消炎藥，但是沒有辦法。幾天后，它死了。

現(xiàn)在這只又得了這種病。不知道是胃下垂還是像人一樣長(zhǎng)腫瘤？還好女兒想到了上網(wǎng)。她說這是烏龜?shù)某Ｒ姴?脫肛。剛出來的時(shí)候要用棉簽塞回去，放在干燥的地方休息。有經(jīng)驗(yàn)的養(yǎng)龜人都知道。

我女兒說我家有太多這樣的人了。她抑制住自己的恐懼，試圖把它們?nèi)厝?。沒希望了！我忍不住責(zé)備她。它已經(jīng)坐立不安好幾天了。你為什么不去看看？

雖然心里難過，但是沒辦法。在它活著的時(shí)候，盡量減少它的痛苦！

一開始，我把它泡在水里，撒了兩片阿莫西林防止它發(fā)炎。我一天去看幾次，每次看到它都是睜著眼睛，驚恐萬分。如果是平時(shí)，我早睡不醒，疼得睡不著覺，可憐的小家伙！

有時(shí)候，顯得很煩躁。它反復(fù)爬到水盆邊上，從它身上掉下來的皮屑漂浮在水中。仔細(xì)看，它的肉球表面是破的。擔(dān)心它的肉球摩擦帶來的疼痛，就把它的肉泡了很久，爛掉了。然后拿出來，撒上消炎藥，放在盒子里。

這幾天，我白天把它泡在水里，放在盒子里。前天，我驚喜地發(fā)現(xiàn)它的肉球變小了，自己縮回去了。

綜上所述，不能泡太久。肉丸泡多了會(huì)爛的。按照平時(shí)的生活習(xí)慣，它不喜歡天天泡在水里，也不可能天天泡在箱子里，因?yàn)橥现馇蛟诟稍锏牡胤綍?huì)疼，不利于縮回去。

我很高興小烏龜?shù)牟∮兴棉D(zhuǎn)。我以后會(huì)好好照顧它，讓它恢復(fù)的更快。希望它能早日康復(fù)。

我家曾經(jīng)有雞，小狗，兔子，是我女兒的玩伴。我們非常細(xì)心地喂養(yǎng)它們，從未虐待或遺棄它們。他們?nèi)ナ赖臅r(shí)候，我和女兒都很難過。

因?yàn)轲B(yǎng)寵物的人要經(jīng)常面對(duì)你會(huì)去哪里，所以我說我盡量不要養(yǎng)，免得傷心。

一朵花，一棵草，一種動(dòng)物，它們都是生物，都是人類的朋友。他們?yōu)槲覀兊纳钤鎏砩屎蜌g笑，讓和諧共存，讓和諧變得美好。在任何時(shí)候，我們都應(yīng)該善待他們，因?yàn)槊恳粋€(gè)生命都應(yīng)該受到尊重！

作者:朱朱，出生于云南大理，“孔雀公主”楊麗萍的故鄉(xiāng)，喜歡舞蹈，熱心公益，愛美，追求一切美好的事物。在對(duì)美的追求中，你我將同行！