今天給各位分享法國(guó)笛卡爾名言的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)Back To Freud——三界、符號(hào)與拉康對(duì)笛卡爾式主體的批判進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
1、Back To Freud——三界、符號(hào)與拉康對(duì)笛卡爾式主體的批判
2、你是否生活在電腦模擬中？“罐中之腦”、笛卡爾，與《黑客帝國(guó)》
3、關(guān)于笛卡爾的電影，關(guān)于笛卡爾人們認(rèn)為他的理性主義是完全徹底的
4、法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾的觀點(diǎn)，笛卡爾同時(shí)期的哲學(xué)家
6、笛卡爾 談?wù)劮椒?，笛卡爾指?dǎo)心靈的規(guī)則
10、笛卡爾我思故我在的思想，哲學(xué)家笛卡爾我思故我在的理解
11、笛卡爾的天賦觀念主張的是，笛卡爾的心理學(xué)思想
13、笛卡爾經(jīng)典語(yǔ)錄_名言，笛卡爾的哲學(xué)名言
14、笛卡爾談?wù)劮椒ㄏ螺d，笛卡爾說(shuō)讀一本好書就是和許多高尚的人談話的論證方法
15、笛卡爾：大數(shù)學(xué)家計(jì)算出的愛(ài)情價(jià)值與公式——“心形線”的愛(ài)情傳說(shuō)，很凄美
16、英語(yǔ)名言佳句帶翻譯，英語(yǔ)名言佳句800句
Back To Freud——三界、符號(hào)與拉康對(duì)笛卡爾式主體的批判
那么，主體性之前主體的身份是什么？大致說(shuō)來(lái)，拉康的回答會(huì)是，主體在成為同一性的主體之前，在被意識(shí)形態(tài)召喚之前，在采取某種主體地位之前，只是問(wèn)題的主體。乍一看，我們似乎又一次置身于傳統(tǒng)哲學(xué)的問(wèn)題框架中:主體是否是一種定性的力量，他可以質(zhì)疑事物的既定的、客觀的同一性，并將質(zhì)疑的開放性引入實(shí)證主義。總之，題目是個(gè)問(wèn)題。然而，拉康的立場(chǎng)是相反的:主體不是問(wèn)題，而是答案，是現(xiàn)實(shí)世界對(duì)他者和符號(hào)秩序所提出的問(wèn)題的回答。問(wèn)題不是主語(yǔ)，他也回答不了對(duì)方的問(wèn)題。主體就是這種不可能性的差距。(《意識(shí)形態(tài)的崇高對(duì)象》，齊澤克)《回到弗洛伊德》序言主體，是精神分析中永遠(yuǎn)無(wú)法繞過(guò)的路徑。就目前而言，除了少數(shù)哲學(xué)家會(huì)拋棄主體性而轉(zhuǎn)向研究"對(duì)象關(guān)系"之外，其余研究者均會(huì)保留主體的位置。
但二十世紀(jì)的情況并非如此。自笛卡爾以來(lái)，現(xiàn)代哲學(xué)純粹是精神性的& # 34；我認(rèn)為& # 34；它在本體論上具有顛覆性的地位，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，一種積極的、自由的、非廣延的意識(shí)在理性主體中起著不可或缺的作用。笛卡爾實(shí)際上為現(xiàn)代哲學(xué)確立了一個(gè)純粹的精神和意識(shí)主體，抵制和否定了其他實(shí)體的地位。思維是一種理性主體，也就是說(shuō)，自我意識(shí)成為哲學(xué)思維的起點(diǎn)。(延遲的否定，齊澤克)隨著反理性主義和現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展，不僅理性主體受到了批判，主體性本身也受到了前所未有的批判——以精神分析為代表。弗洛伊德認(rèn)為精神分析的目的是徹底反駁人類主體的理性和自知，無(wú)意識(shí)在其中占據(jù)了主導(dǎo)地位，無(wú)意識(shí)是用快樂(lè)原則和死亡驅(qū)動(dòng)來(lái)描述的。但由于時(shí)代的局限，弗洛伊德的理論仍然具有很強(qiáng)的生物學(xué)解釋力。因此，拉康聲稱他將& # 34；回到弗洛伊德& # 34；。也就是說(shuō)，拉康從一個(gè)獨(dú)特的角度重新詮釋了弗洛伊德的理論，并將其推向前進(jìn)，使精神分析突破了固有的框架。
精神分析的主題與這三個(gè)領(lǐng)域密切相關(guān)。在拉康不同時(shí)期的思想中，想象世界、符號(hào)世界和現(xiàn)實(shí)世界所代表的三重關(guān)系并不總是穩(wěn)定結(jié)合的，它們的邏輯關(guān)系并不是線性的，這一點(diǎn)從拉康最喜歡的拓?fù)鋵W(xué)中可以看出。當(dāng)然，這并不是說(shuō)拉康的三個(gè)境界是相互獨(dú)立的三個(gè)領(lǐng)域，而是說(shuō)單獨(dú)分析一個(gè)境界幾乎是不可能的，必然會(huì)涉及到另外兩個(gè)。這就給三界的理解帶來(lái)了困難。
更重要的原因是，如上所述，人們?cè)谘芯烤穹治鰰r(shí)，有時(shí)會(huì)忘記精神分析后的哲學(xué)背景的影響。就像學(xué)習(xí)哲學(xué)在一定程度上是學(xué)習(xí)哲學(xué)史一樣，學(xué)習(xí)精神分析也是學(xué)習(xí)精神分析史——精神分析是哲學(xué)的一部分——這就需要了解拉康時(shí)期的法國(guó)思想領(lǐng)域，比如結(jié)構(gòu)主義，康德之前的笛卡爾，康德之后的黑格爾等等。
拉康的思想屬于他生活的地方和時(shí)代。因此，理解拉康哲學(xué)的關(guān)鍵，很可能不是對(duì)拉康孤立的心理學(xué)或哲學(xué)的分析，而是首先理解他所思考和試圖解決的哲學(xué)問(wèn)題的理論生產(chǎn)方式的歷史淵源。這對(duì)于理解令人費(fèi)解的拉康真的很重要。(不可能存在的真理，張亦斌)結(jié)構(gòu)！我們知道，拉康對(duì)笛卡爾主體的批判是繼康德、黑格爾和一些現(xiàn)象學(xué)之后的。在這種情況下，如果你不了解黑格爾對(duì)主體的討論，要想找出拉康為什么要在他晦澀的文本中表達(dá)他想要的東西，還有更多障礙需要清除。
所以我暗自認(rèn)為，從20世紀(jì)前后的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域入手，是突破拉康三境界和主體理論的一個(gè)絕妙切入點(diǎn)。雖然不是戰(zhàn)略手段，但至少事半功倍。
因此，作者建議任何想了解拉康主題的人，如果還沒(méi)有讀西方哲學(xué)史的話，應(yīng)該先讀一些。最好知道為什么康德的哥白尼革命是:& # 34；康德在一定程度上克服了休謨的經(jīng)驗(yàn)主義危機(jī)。雖然最終通過(guò)一系列先驗(yàn)演繹等，他走向了自己所厭惡的獨(dú)斷論，并把自在之物作為不可逆的成分留下& # 34；。我們也會(huì)知道，自在之物恰恰是康德用來(lái)批判笛卡爾式主體的最有力的武器，否則先驗(yàn)主體和先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)就不存在，批判也就無(wú)從談起。
綜上所述，本文試圖做的，是以一種三境界與主體相連而又不至于落入俗套的方式，做一個(gè)簡(jiǎn)潔的、拉康式的解讀。所以雖然標(biāo)題是& # 34；回到弗洛伊德& # 34；，但實(shí)際上這段文字很少有涉及弗洛伊德的部分(內(nèi)容的重點(diǎn)也在于主體而非三界)，可能就是所謂的& # 34；回到弗洛伊德& # 34；它的內(nèi)涵。
最后，說(shuō)實(shí)話，作者本人并沒(méi)有仔細(xì)研讀過(guò)拉康的文集，只是在業(yè)余時(shí)間略讀了一些二手文獻(xiàn)自?shī)首詷?lè)。而且鑒于題目?jī)?nèi)容多，跨度大，作者不可能只用幾千字就把相關(guān)概念描述得一覽無(wú)余，很多方面難免會(huì)有所遺漏，確實(shí)不深刻。
想象的世界——想象的認(rèn)同和異化另一方面，這里同時(shí)還包含另一環(huán)節(jié)，即自我意識(shí)又同樣揚(yáng)棄了這種外在化和對(duì)象性，并把這種外在化和對(duì)象性收回到它自身中，因而它在它的異在本身里就是在它自己本身里?！@就是意識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，而意識(shí)在這個(gè)運(yùn)動(dòng)里就是它的各個(gè)環(huán)節(jié)的全體。（精神現(xiàn)象學(xué),黑格爾）何為"想象"單從字面意思望文生義地理解，那么想象界顯然與想象性自我認(rèn)同有關(guān)，并且還可以引申出諸如"異化""侵凌性""自戀"等等概念。但這便是想象界與鏡像階段交叉的部分，因此，切不可將想象界等同為鏡像的另一種稱呼。就此而言，我們不妨從鏡像階段前的一段歷史開始。
自從笛卡爾的懷疑主義盛行以來(lái)，除了思想本身以外的一切都是無(wú)可置疑的，其他一切都成了不接地氣的浮云。在這樣一個(gè)不穩(wěn)定的基礎(chǔ)上建造堅(jiān)固的東西是不可能的。我們得到的是大量的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，被錯(cuò)誤和懷疑所包圍，卻沒(méi)有清晰明確的知識(shí)。哲學(xué)中沒(méi)有一個(gè)主題是無(wú)可爭(zhēng)議的。因此，如果我們想在科學(xué)中擁有某些東西，我們必須擺脫這些觀點(diǎn)，并從其基礎(chǔ)上重建知識(shí)的建筑。(《西方哲學(xué)史》，蒂利)這就帶來(lái)了問(wèn)題。笛卡爾的主體是從& # 34；人& # 34；抽象概念是先驗(yàn)的、普遍的。在這樣的僵局中，為了拒絕經(jīng)驗(yàn)主義，康德不得不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的客觀性——通過(guò)一系列的演繹。
不僅如此，康德選擇了與笛卡爾相反的方向，認(rèn)為物質(zhì)本身的實(shí)在性就是知性所呈現(xiàn)的一切表象，我們不需要去探究表象背后的東西，因?yàn)閷?shí)在性和必然性已經(jīng)被休謨的論證限制在一個(gè)很窄的范圍內(nèi)(有限不可能是必然)，所以并沒(méi)有比我想象的更假。這就是康德不可知論的由來(lái)，認(rèn)為表象之后的自在之物完全沒(méi)有必要關(guān)心，只需要研究主體的認(rèn)知如何可能，判斷如何可能。此外，笛卡爾的自我思考主體在康德的一系列演繹中變成了先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)。當(dāng)然，限于篇幅，這里描述的只是一個(gè)極其簡(jiǎn)略的過(guò)程，還要看原著。
因此，就直覺(jué)中給出的多重表象而言，我意識(shí)到了同一個(gè)自我，因?yàn)槲野阉羞@些表象稱為我的表象，它們構(gòu)成了一個(gè)表象。(《純粹理性批判》，康德)但無(wú)論是笛卡爾的思維主體，還是康德的先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)，都沒(méi)有突破理性主體的范圍。這正是弗洛伊德要做的。
例如，弗洛伊德分裂的主體-主體必須認(rèn)同他者，才能使主體存在。但主體只能是主體本身，而不是它所認(rèn)同的東西，也就是說(shuō)，缺乏永遠(yuǎn)不可能消失，主體最終只能成為與自身不同的主體。
回到鏡像階段，寶寶通過(guò)外在形象和他者的凝視(嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，其實(shí)是對(duì)他者凝視的回眸)，& # 34；沒(méi)有身體的器官& # 34；被統(tǒng)一為& # 34；我& # 34；。還有& # 34；異化& # 34；也是從這一刻開始。
鏡像階段是一場(chǎng)戲劇，它的內(nèi)在動(dòng)力是從缺乏中突然被拋入期待——它為沉溺于空間身份誘惑的主體產(chǎn)生了一系列幻想，將碎片化的身體形象納入我稱之為整形手術(shù)的整體形式——最后被拋入一種異化身份的假定盔甲。這種異化的身份會(huì)在主體的整個(gè)心理發(fā)展中留下其堅(jiān)實(shí)結(jié)構(gòu)的印記。(讀你的癥狀，吳瓊)當(dāng)然，這種異化并不在眾所周知的馬克思主義語(yǔ)境中& # 34；異化& # 34；。馬克思和黑格爾對(duì)于& # 34；異化& # 34；使用的目的是為了批判(黑格爾用& # 34；外部化& # 34；)，這代表了某種非正宗，非& # 34；我& # 34；狀態(tài)，或主題之前的狀態(tài)。馬克思的異化觀集中在四個(gè)方面，如人和他的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化、人和勞動(dòng)過(guò)程之間的異化等等。然而，拉康對(duì)于& # 34；異化& # 34；使用情況并非如此。
另一方面，工人繼續(xù)離開生產(chǎn)過(guò)程，就像他進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程時(shí)一樣:他是財(cái)富的個(gè)人來(lái)源，但他被剝奪了為自己實(shí)現(xiàn)這一財(cái)富的一切手段。因?yàn)樵谒M(jìn)入過(guò)程之前，他自己的勞動(dòng)和他一起異化，被資本家占有，并入資本，所以在這個(gè)過(guò)程中，這種勞動(dòng)在別人擁有的產(chǎn)品中不斷被對(duì)象化。(馬克思《資本論》)異化就是這樣一個(gè)過(guò)程，即通過(guò)對(duì)其他事物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)想象中的自我認(rèn)同。在這方面，異化是自我的前提——主體不斷地以回溯的方式體驗(yàn)異化本身，這使得認(rèn)同成為可能。所以，異化是一種不可能的必然——自我的缺失先于自我，自我的認(rèn)同先于自我。異化的必然性使異化不可能從主體中消失。
同時(shí)需要注意的是，雖然作者在這一部分論述的是異化，但實(shí)際上異化并不是簡(jiǎn)單地發(fā)生在想象的界面上，而是滲透在想象和象征的世界中。
自我通過(guò)一個(gè)他者即事物獲得確定性，事物也通過(guò)一個(gè)他者即自我具有確定性。(小邏輯，黑格爾)在這一點(diǎn)上，必須再次引入源自弗洛伊德的概念，即原始滿足。由于篇幅的限制，讀者只需要知道它代表了某種高不可攀，只存在于未出生者(幻想)的體驗(yàn)。疏離感的來(lái)源，在一定程度上是嬰兒原有滿足感的壓抑和缺失。相反，異化是主體對(duì)自身統(tǒng)一性的想象。
問(wèn)題是，主體為什么一定要通過(guò)異化出現(xiàn)？因?yàn)榉鹇逡恋抡J(rèn)為，主體，在最根本的意義上，是一種缺乏和缺失，并試圖用大它者來(lái)填補(bǔ)這種來(lái)自自身的內(nèi)在不一致。(當(dāng)然，這里的稀缺性本質(zhì)上可以分為兩層意思。在下一部分，我們將首先討論第一種稀缺性。)
拉康后來(lái)的《無(wú)意識(shí)主體》就是在闡述這個(gè)概念。無(wú)意識(shí)不是無(wú)意識(shí)，而是否定意識(shí)內(nèi)的意識(shí)。這從無(wú)意識(shí)這個(gè)詞就可以看出來(lái)。因此，無(wú)論主體對(duì)身份認(rèn)同做了什么，最終都是徒勞的——擁有原始滿足感的原始自我并不缺乏。這就在他者和嬰兒之間產(chǎn)生了一種張力，主體和他者之間在此時(shí)發(fā)生了異化(當(dāng)然，這種張力符合驅(qū)動(dòng)力的特征——失去原始滿足的狀態(tài)，試圖回到原始滿足)。
但要理解這里的異化和無(wú)意識(shí)的主體，就必須明白，在主體出現(xiàn)之前，大它者(缺乏)就已經(jīng)在主體中了，更重要的是，必須理解黑格爾的主從辯證法。因此，在分別理解了拉康和黑格爾語(yǔ)境中異化的含義之后，我們可以看到拉康關(guān)于圣賢的第二個(gè)問(wèn)題在于它的保證& # 34；通過(guò)自我差異獲得確定性& # 34；——如果繼續(xù)重復(fù)笛卡爾的自明主體，那么它就變成了一個(gè)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的、非先天的、獨(dú)立的實(shí)體，這顯然是荒謬的。
顯然，以上都不是無(wú)條件的。一切的根源在于大它者和主人的能指。但是，這里的內(nèi)容不涉及擁有者的能指，這是下一部分將要涉及的內(nèi)容。
總結(jié)一下。如果主體是客體關(guān)系中剩余的稀缺性，那么想象世界就是使這種關(guān)系成為可能的結(jié)構(gòu)。理解想象世界極其重要，想象世界是符號(hào)世界不可或缺的，它在某種程度上成為了符號(hào)世界的前沿。
象征主義——笛卡爾的能指、主體和批判同樣，當(dāng)我說(shuō)“我”時(shí)，我的意思是指這個(gè)排斥一切別的事物的“我”，但是我所說(shuō)的“我”，亦即是每一個(gè)排斥一切別的事物的“我”（黑格爾,小邏輯）"我"是我嗎還是一個(gè)空洞的詞語(yǔ)，一段特定頻率的震動(dòng)
如果我現(xiàn)在提到一瓶可樂(lè)，那么你的腦海里一定已經(jīng)包含了那瓶可樂(lè)的樣子。但正如黑格爾所說(shuō):& # 34；事物本身和我們對(duì)事物本身的理解是完全不同的東西& # 34；。(作者的觀點(diǎn)不是從事情本身出發(fā)，和我們說(shuō)的不一樣。)相隔千里的你我，既無(wú)約定，也無(wú)交流。我們?cè)趺茨艽_定我們想的是同一件事呢？不難看出，一個(gè)事物的名稱與那個(gè)事物無(wú)關(guān)，而且& # 34；我& # 34；事實(shí)也是如此。是的，你可以想到一瓶可樂(lè)，因?yàn)? # 34；可口可樂(lè)& # 34；兩個(gè)字讓你動(dòng)起來(lái)& # 34；可口可樂(lè)& # 34；概念的出現(xiàn)。如果你找到一個(gè)從未見過(guò)可樂(lè)的小孩，告訴他這是& # 34；蘋果& # 34；，那么他會(huì)把歡樂(lè)認(rèn)作& # 34；蘋果& # 34；。
能指和所指之間的聯(lián)系是任意的，或者說(shuō)，因?yàn)槲覀兯f(shuō)的符號(hào)是指能指和所指之間的聯(lián)系所產(chǎn)生的整體，所以我們可以簡(jiǎn)單地說(shuō)語(yǔ)言符號(hào)是任意的。(普通語(yǔ)言學(xué)教程，索緒爾)在上述關(guān)系中，字和音(音象)是& # 34；能& # 34；而我們所指的東西(真正的、可食用的蘋果)本身& # 34；指& # 34；。索緒爾認(rèn)為能指與所指無(wú)關(guān)，只是它們是人為設(shè)定的& # 34；關(guān)系& # 34；，也就是符號(hào)。
在他看來(lái)，所指比所指更重要。如果能指背后沒(méi)有能指，那么能指本身就無(wú)法被校準(zhǔn)，它就失去了所有的意義。然而，拉康說(shuō):所指并不重要，重要的是所指本身。原因在拉康的名言中有所闡述——漂浮的能指對(duì)滑動(dòng)的能指的作用是永久的分裂。
能指的基本特征是它的區(qū)別:能指就是能指，因?yàn)樗c其他能指有很多區(qū)別。(斜眼，齊澤克)把拉康的話重新翻譯成他想表達(dá)的意思:即使所指存在，如果只有單一的能指，或者所指不能與其他能指聯(lián)系起來(lái)，那么所指為什么是無(wú)意義的？
齊澤克，我好喜歡你！此外，拉康認(rèn)為能指最終不是所指，而是另一個(gè)能指。
舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。想知道小明是誰(shuí)，不能回答小明就是小明。這個(gè)沒(méi)有區(qū)別，只是分析判斷不能再分析了。你必須回答小明是人還是植物。但是什么是植物呢？是有機(jī)的還是無(wú)機(jī)的？什么是有機(jī)物？因此，為了使用某個(gè)能指，我們反而應(yīng)該使用更多與這個(gè)能指相關(guān)的能指，理解更多的符號(hào)——能指和所指符號(hào)必須被其他符號(hào)錨定。
表示非所指對(duì)象，如果不是則表示非所指對(duì)象；馬不是馬，馬不是馬。天地互指，萬(wàn)物皆馬。(《吳起論·莊子》)更進(jìn)一步，當(dāng)我提到& # 34；我& # 34；事實(shí)上，沒(méi)有實(shí)體是& # 34；我& # 34；是外表指出了我，而是能被指出的不同。能指和所指之間無(wú)休止的相互參照形成了一個(gè)能指鏈，如果能指之間除了絕對(duì)的同一性之外沒(méi)有別的，那么主體就不存在了。只有當(dāng)能指和所指之間存在差異時(shí)，符號(hào)才成為可能。而這種差異就是主體生活的地方。
但問(wèn)題的根源在于符號(hào)的不同。還記得上一部分的討論嗎？
嬰兒通過(guò)對(duì)方形成自己。在這個(gè)意義下，如果符號(hào)是由能指和所指組成的，它們總是滑動(dòng)的、不確定的和模糊的，那么& # 34；我& # 34；符號(hào)根本不出現(xiàn)——能指在相互指涉中形成了一個(gè)空虛而稀缺的閉環(huán)。主體只需要類似& # 34；第一個(gè)原因& # 34；事物幫助他穩(wěn)定語(yǔ)言系統(tǒng)或符號(hào)網(wǎng)絡(luò)，只有這樣的自欺才有可能。
因此，認(rèn)同必須以能指為中介。意符不是一個(gè)符號(hào)。拉康的定義符號(hào)是& # 34；代表某人做某事& # 34；對(duì)于羅賓遜來(lái)說(shuō)，比如他在沙灘上看到的腳印，就意味著島上還有其他人。但當(dāng)羅賓遜劃掉它以確定不是自己的腳印時(shí)，劃掉的記號(hào)就有了指向的作用。因此，能指是& # 34；代表另一個(gè)意符的主體& # 34；；就像沒(méi)有標(biāo)記的腳印一樣，交叉的腳印代表的是羅賓遜本人。(夜暮光，沈志忠)主人的能指先于一切，代價(jià)是指不到任何確定的東西。這個(gè)根本的能指促進(jìn)了整個(gè)象征網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)作，但它是空的，成為統(tǒng)一的主能指。由此可見，主人能指的存在是一種必然的偶然性，是思想在二元關(guān)系中的徹底實(shí)踐。
換句話說(shuō)，擁有者能指的空虛是它產(chǎn)生效果的原因。因?yàn)樗鼪](méi)有能指，所以它可以通過(guò)在能指鏈上滑動(dòng)而對(duì)主體產(chǎn)生任何作用，由此而來(lái)的一切都成為主體想象的認(rèn)同對(duì)象。之后，在能指鏈條上移動(dòng)的他者通過(guò)主人的能指追溯性地構(gòu)建自己，主體的選擇成為必然，缺失(空性)就這樣被掩蓋了。
意識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)就在這里，主體抓住了那個(gè)機(jī)會(huì)，從主人的能指中回歸——主體沒(méi)有否定客體，而是在肯定中對(duì)象化了自己，揚(yáng)棄了自己，展開了自己。
意識(shí)在這里表現(xiàn)為一種運(yùn)動(dòng)，在這種運(yùn)動(dòng)中，它和它的對(duì)象之間的對(duì)立被拋棄，它和它自己的平等或統(tǒng)一被確立。(《精神現(xiàn)象學(xué)》，黑格爾)也就是說(shuō)，能指和所指的區(qū)別，一方面為主體的自我提供了條件，另一方面使主體不得不追溯性地建構(gòu)一個(gè)主能指，然后才能在其中展開自己。
差異不僅存在于能指與所指之間，也存在于主體之中。就自我的存在以能指為基礎(chǔ)而言，這種差異還可以體現(xiàn)在更廣泛的例子中，比如說(shuō)話主體的差異，能指鏈本身的差異等等，這里不再贅述。這就導(dǎo)致了在這種情況下主體完全是由語(yǔ)言構(gòu)建的& # 34；效果& # 34；。換句話說(shuō)，主體是一個(gè)能指作為另一個(gè)能指的表征，是無(wú)盡認(rèn)同中的短暫剩余(從前語(yǔ)言到語(yǔ)言是巨大的飛躍)。因此，拉康式的主體成了一種運(yùn)動(dòng)中的不確定主體——這意味著主體從來(lái)不是以原初狀態(tài)存在的。
當(dāng)?shù)芽栒f(shuō):& # 34；我想是的& # 34；，他應(yīng)該先問(wèn)問(wèn)自己，什么是& # 34；我& # 34；？不是& # 34；我想是的& # 34；，但是& # 34；他認(rèn)為我在這里& # 34；。也就是說(shuō)，主體的分裂——主體內(nèi)部的矛盾，使得主體和主體本身滑向不可避免的分裂。
維特根斯坦在邏輯哲學(xué)中對(duì)笛卡爾的批判同樣激烈:& # 34；主體不屬于世界，它是世界的一個(gè)邊界& # 34；。我們知道，在笛卡爾看來(lái)，哲學(xué)體系必須有一個(gè)類似皮亞諾公理的基石，而且這個(gè)基石必須足夠可靠。因此，他為哲學(xué)構(gòu)建了一個(gè)完整的體系。笛卡爾從& # 34；我認(rèn)為& # 34；把它作為一個(gè)毋庸置疑的基點(diǎn)，用它來(lái)理清思緒，重新拾起。在確認(rèn)& # 34；我想知道& # 34；在他的理念無(wú)可置疑之后，他運(yùn)用廣泛的懷疑，通過(guò)自己獨(dú)特的方法論，建立了一整套在他看來(lái)絕對(duì)穩(wěn)固的哲學(xué)體系。
科拉坎莊周周一醒來(lái)。他是蝴蝶還是莊周？我們問(wèn)一下，莊周知道他是莊周的時(shí)候，你我知道他是蝴蝶嗎？但是，如果沒(méi)有人& # 34；何& # 34；為了比較和參考，那我怎么知道& # 34；我認(rèn)為& # 34；？在這里，必須有一個(gè)可以參照的主人，一個(gè)絕對(duì)的他者在場(chǎng)——通過(guò)他者的絕對(duì)性來(lái)反映自己。在主體出現(xiàn)之前，他者已經(jīng)不可避免地出現(xiàn)在主體中。當(dāng)我以第一人稱敘述時(shí)& # 34；我認(rèn)為& # 34；還是我的感受，& # 34；我& # 34；它必須總是被預(yù)先假定成為一個(gè)客體化的主體——預(yù)先假定一個(gè)絕對(duì)自在的絕對(duì)他者將呈現(xiàn)它自己。
綜上所述，符號(hào)世界要么是由符號(hào)構(gòu)成的，要么是主體可以隨意擺弄的。相反，主體被符號(hào)世界禁錮，只有當(dāng)語(yǔ)言和符號(hào)認(rèn)同了我們，主體才能出現(xiàn)。這使得拉康與其他結(jié)構(gòu)主義者的不同之處凸顯出來(lái)。主體不單純是實(shí)體中某種符號(hào)結(jié)構(gòu)的表象，主體只是效果。這句話的意思是，主體和一切與自身相關(guān)的事物，只能通過(guò)能指和他者才有可能。
在拉康之前，精神分析還在感覺(jué)、情緒、情感的洪流中漂浮。象征主義被視為表達(dá)情感的工具，感覺(jué)被視為理由。(齊澤克導(dǎo)論，邁爾斯)至此，我們終于沿著拉康的路徑走向笛卡爾了& # 34；我想是的& # 34；重寫。或者，我們最后可以說(shuō)，拉康的名言:& # 34；想我不在的地方，想我不在的地方& # 34；！
這里沒(méi)有沙漠。本來(lái)這里應(yīng)該是繼續(xù)敘述拉康的實(shí)在界的，不過(guò)顯然，并沒(méi)有。實(shí)在界是拉康本人也沒(méi)有完全講述清楚的概念，一旦涉及實(shí)在界，就不可避免的要涉及到拓?fù)鋵W(xué)，而拓?fù)鋵W(xué)恰恰是筆者最不在意的那部分理論。如果一定要敘述實(shí)在界，那么只能配合著意識(shí)形態(tài)一起，那可能需要之后單開一篇才能完成了。不過(guò)還是略微來(lái)一些"淺層"實(shí)在界吧。如果你還記得上文中引用自維特根斯坦所著的邏輯哲學(xué)論的話，我想那本書對(duì)于試圖理解實(shí)在界是極有幫助的。
在齊澤克看來(lái)，自在之物只是一個(gè)未知的對(duì)象，只能算作& # 34；已知的未知& # 34；。但是現(xiàn)實(shí)世界不是事物本身——這是一個(gè)令人困惑的點(diǎn)——它是& # 34；未知的未知& # 34；。拉康后期大概也想到了這一點(diǎn)。一定有什么東西超出了語(yǔ)言所描述的范圍，一定有什么東西存在于符號(hào)之前。在符號(hào)化的過(guò)程中，總有一些東西無(wú)法被符號(hào)化，然后就變成了剩余。所以現(xiàn)實(shí)世界并不真的存在，畢竟現(xiàn)實(shí)世界是語(yǔ)言無(wú)法把握的。
現(xiàn)實(shí)世界是世界，但世界不是現(xiàn)實(shí)世界。我們呈現(xiàn)世界，然后用文字描述世界，這一切都極其有效，直到我們遇到創(chuàng)傷的根源。欲望的對(duì)象不存在于象征世界，也不存在于想象世界，盡管它在那里起作用。
是存在與稀缺的關(guān)系。確切的說(shuō)，這種缺失就是存在的缺失。不是缺少這樣那樣的東西，而是缺少存在，而存在是建立在它的基礎(chǔ)上的。(雅克·拉康《雅克·拉康研討會(huì)》第二冊(cè)《弗洛伊德理論和精神分析技術(shù)中的自我》，1954—1955年，第223頁(yè))面對(duì)現(xiàn)實(shí)是必然的，而一旦我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，所有的符號(hào)都會(huì)瞬間崩塌，這意味著我們用符號(hào)把握世界時(shí)遇到的硬核就是現(xiàn)實(shí)。上一部分提到的不是真正的稀缺，真正的稀缺不僅僅是能指鏈的差距。真正的稀缺是一種不可言說(shuō)的東西，是我們永遠(yuǎn)不想遇到的沙漠。
我們先回到之前的話題。為什么大它者對(duì)主體是無(wú)條件的？雖然我們可以說(shuō)，原因在于大它者的前提是，在能指鏈中建立起來(lái)的、作為所有所指意義的錨點(diǎn)的擁有者的能指是無(wú)意義的、空虛的——主體無(wú)法面對(duì)大它者，來(lái)源于其用符號(hào)詮釋大它者的欲望。
它與圖形和文字無(wú)關(guān)，但如果我們深入研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，主體通過(guò)想象的認(rèn)同和能指來(lái)建構(gòu)自己，但它從未成功填補(bǔ)主體自身的斷裂。
這恰恰是現(xiàn)實(shí)世界存在的基礎(chǔ)和必然。
如果每一件事碰巧都是它原本的樣子，如果每一件事都能被完全掌握，如果你看世界的方式和我看世界的方式之間沒(méi)有不一致，換句話說(shuō)，如果每一個(gè)意符都完美地標(biāo)示每一個(gè)所指，每一個(gè)符號(hào)都符合每一個(gè)受指導(dǎo)的人...如果符號(hào)世界不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不完整或不充分的解釋，如果我們能夠直接理解現(xiàn)實(shí)世界，那么，作為主體的符號(hào)世界，作為主體，就不是不完整或不充分的解釋。(齊澤克簡(jiǎn)介，邁爾斯)而這里，涉及的理論太多了。無(wú)論從德國(guó)古典哲學(xué)還是什么的角度，都難免啰嗦，但我真的沒(méi)有那個(gè)水平——我們甚至需要回到康德那里重新批判，仔細(xì)研究語(yǔ)言學(xué)，才能展現(xiàn)真實(shí)世界的全貌，大概需要十萬(wàn)字。
我們只需要記住:& # 34；主題是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的回應(yīng)& # 34；。
簡(jiǎn)而言之，三種境界和精神分析主體，遠(yuǎn)比上面文字描述的要簡(jiǎn)單。了解這些令人眼花繚亂的理論，對(duì)意識(shí)形態(tài)批判很有幫助。你知道，從拉康到齊澤克，精神分析的概念是一脈相承的。-2021年12月24日晚上10:06:13
我記得有個(gè)大哥問(wèn)我為什么不引用。我當(dāng)時(shí)的回答是:& # 34；一長(zhǎng)串標(biāo)志除了嚇唬人之外沒(méi)有任何意義& # 34；現(xiàn)在想來(lái)，真的是扯淡。以后還是標(biāo)記一下比較好。說(shuō)到底，這種類型的文字只是把前人研究的話題換了一種說(shuō)法，我真的沒(méi)有做出什么理論上的貢獻(xiàn)。
主要參考:夜晚的暮色。沈志忠，國(guó)立臺(tái)灣省大學(xué)出版中心，2019年
意識(shí)形態(tài)的崇高目標(biāo)。齊澤克著，中央編譯出版社，2002年(笑話部分)
側(cè)目。(斯洛文)齊澤克著浙江大學(xué)出版社，2011年
不可能存在的真相。張一兵寫了商務(wù)印書館2006年(我的意思是，今天是時(shí)候構(gòu)建它了)
論齊澤克對(duì)主體性的思想論證。袁曉云福建:華僑大學(xué)博士論文，2012
閱讀你的癥狀。吳瓊，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年
精神現(xiàn)象學(xué)。(德)黑格爾，商務(wù)印書館，1979年
你是否生活在電腦模擬中？“罐中之腦”、笛卡爾，與《黑客帝國(guó)》
不妨同步/回顧一下之前的一個(gè)爛回答！(但會(huì)比這篇文章難很多……)知道笛卡爾的“我思故我在”，卻不知道伊本·西納的阿維森納的“飛行實(shí)驗(yàn)”？那是出于你。跟隨哲學(xué)史上最著名的思想實(shí)驗(yàn)之一——“飛人實(shí)驗(yàn)”——讓我們思考一下關(guān)于“自我”的難題:什么是自我？如何理解阿維森納的飛行實(shí)驗(yàn)？比較兩篇文章，可以看出伊本·西納的《飛人》和笛卡爾的《我思》的哲學(xué)差異。原始鏈接:
你怎么知道你& # 39；你不是生活在計(jì)算機(jī)模擬中嗎？袁哲新聞3號(hào)
你怎么知道你不是生活在電腦模擬中？
作者:勞拉D & # 39奧利姆皮奧(澳洲圣母大學(xué)哲學(xué)高級(jí)講師)；澳大利亞圣母大學(xué)哲學(xué)高級(jí)講師)時(shí)間:2016年7月27日。好吧，這一期的新聞?dòng)悬c(diǎn)“老”了。)想象以下情況:此時(shí)的你，其實(shí)并不在你以為的位置。事實(shí)上，你恰好是某個(gè)惡魔科學(xué)家進(jìn)行的科學(xué)實(shí)驗(yàn)的對(duì)象。
你的大腦被科學(xué)家從你的身體中取出，保存在培養(yǎng)槽中，放在實(shí)驗(yàn)室的工作臺(tái)上。
你大腦的神經(jīng)終端連接著一臺(tái)超級(jí)計(jì)算機(jī)，它為你提供日常生活的所有感受。所以，你會(huì)認(rèn)為你過(guò)的是完全正常的生活。
那么，你還存在嗎？你是“你”嗎？你所知道的世界只是你想象中的虛構(gòu)，還是那個(gè)惡魔科學(xué)家構(gòu)建的某種幻象？
這聽起來(lái)像是一場(chǎng)噩夢(mèng)。但你能絕對(duì)肯定地說(shuō)這不是真的嗎？
你能向別人證明你真的不是甕中之鱉嗎？
騙人的魔鬼哲學(xué)家希拉里·普特南（Hilary Putnam）在1981年的著作《理性、真理和歷史》（Reason, Truth and History）中，提出了“罐中之腦”思想實(shí)驗(yàn)的這個(gè)著名版本。
但實(shí)際上，“罐頭里的大腦”是法國(guó)哲學(xué)家勒內(nèi)·笛卡爾1641年在《第一哲學(xué)沉思錄》中提出的“邪惡天才”概念的升級(jí)版。希拉里·懷特哈爾·普特南(1926–2016)，美國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和計(jì)算機(jī)科學(xué)家，是20世紀(jì)60年代分析哲學(xué)，尤其是心靈哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的重要人物。(轉(zhuǎn)自維基百科)雖然這種思想實(shí)驗(yàn)看起來(lái)油嘴滑舌——甚至可能有點(diǎn)令人不安——但它們非常有用。哲學(xué)家用它們來(lái)探索:我們相信的是真的；那么，我們能對(duì)自己和周圍的世界有什么樣的認(rèn)識(shí)呢？
勒內(nèi)·笛卡爾(1596-1650)，法國(guó)著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家。他對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，由于他制定了幾何坐標(biāo)系，被譽(yù)為解析幾何之父。他是二元唯心主義和理性主義的代表人物，留下了“我思故我在”的名言，提出了“普遍懷疑”的思想。他是現(xiàn)代西方哲學(xué)的創(chuàng)始人。他的哲學(xué)思想深深影響了后世的歐洲人，開辟了歐洲理性主義哲學(xué)。笛卡爾認(rèn)為最好的方法是懷疑一切，然后從那里建立我們的知識(shí)。通過(guò)使用這種懷疑的路徑，笛卡爾聲稱只有絕對(duì)確定性的核心才能被用作知識(shí)的可靠基礎(chǔ)。他說(shuō):
“如果你想成為一個(gè)真正的真理追求者，那么你必須在你的一生中至少有一次盡可能地懷疑一切?！比绻阆氤蔀橐粋€(gè)真正的真理探索者，在你的一生中至少有一次，盡可能地，所有的事情。【S系列:名言，快抄。笛卡爾認(rèn)為每個(gè)人都可以從事這種哲學(xué)思考。在一本書里，他描述了以下場(chǎng)景:他坐在壁爐前，在他的木屋里，抽著煙斗。
他問(wèn)他是否能相信煙斗在他手里或者拖鞋在他腳上。他提到他的感官過(guò)去欺騙過(guò)他，任何欺騙過(guò)他的東西都是不可靠的。所以，他不確定自己的感官是否可靠。
夏如圖宗正是從笛卡爾，我們獲得了一些經(jīng)典的懷疑論質(zhì)詢，哲學(xué)家們都贊同，比如：我們?nèi)绾未_定，我們現(xiàn)在是清醒的，而不是在睡覺(jué)、做夢(mèng)？
進(jìn)一步挑戰(zhàn)我們自以為擁有的知識(shí)。笛卡爾想象:有一個(gè)無(wú)所不能的邪惡的魔鬼欺騙我們，引誘我們相信我們正在過(guò)的生活；但事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)可能與它向我們展示的大相徑庭。“我會(huì)假設(shè)有某個(gè)邪惡的惡魔極其強(qiáng)大和狡猾，他用他所有的能力來(lái)欺騙我?！蔽覍⒓僭O(shè)一些邪惡的惡魔最大的權(quán)力和狡猾的雇傭他所有的能量為了否認(rèn)我。“罐頭里的大腦”的思想實(shí)驗(yàn)和懷疑論的挑戰(zhàn)也被用在了流行文化中。當(dāng)代著名的例子包括1999年的電影《黑客帝國(guó)》和克里斯托弗·諾蘭2010年的電影《盜夢(mèng)空間》。
通過(guò)觀看思想實(shí)驗(yàn)的屏幕版本，觀眾可以利用想象力進(jìn)入一個(gè)科幻世界，安全地探索各種哲學(xué)觀點(diǎn)。
例如，在觀看《黑客帝國(guó)》時(shí)，我們會(huì)與電影中的英雄尼奧(由山謬·里維、山謬·里維扮演)同化。他發(fā)現(xiàn)“普通”的世界只是一個(gè)由計(jì)算機(jī)模擬的現(xiàn)實(shí)，他退化的身體實(shí)際上懸浮在一個(gè)裝滿維持生命液體的罐子里。
即使我們不能絕對(duì)肯定外部世界是否是它向我們的感官所展示的那樣；但是笛卡爾帶著一絲希望開始了他的第二次冥想。
至少，我們可以確定我們的“自我”是存在的，因?yàn)槊慨?dāng)我們懷疑的時(shí)候，一定有一個(gè)“我”在從事這種懷疑。這種安慰催生了著名的表達(dá)方式:
我思故我在?；蛘?，“我思故我在”。所以，是的，你也可能是一個(gè)“罐頭里的大腦”，你對(duì)世界的體驗(yàn)，或者是某個(gè)惡魔科學(xué)家編程的某種計(jì)算機(jī)模擬。但是，放心，至少你在思考！
蘇哈拉瓦迪:你有沒(méi)有懷疑過(guò)自己是“罐頭里的大腦”？
你能想到什么論據(jù)來(lái)證明或反駁“罐頭里的大腦”？
反正反正我們是在一起思考哲學(xué)問(wèn)題，所以我很知足。
搬運(yùn)翻譯工：天一（劍橋大學(xué)神學(xué)博士）哲園，原創(chuàng)哲普！Weixin.qq.com/r/8ig2luhey7wcravn933g(QR碼自動(dòng)識(shí)別)
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在笛卡爾的形而上學(xué)中，“絕對(duì)、完美、無(wú)限”的概念是認(rèn)識(shí)可能性的必要前提。對(duì)于笛卡爾來(lái)說(shuō)，如果“無(wú)限”沒(méi)有首先存在并被思想，那么“有限事物”的發(fā)生和感知將是不可想象的。因?yàn)樽鳛樗枷胝叩倪@個(gè)“我”是有限的；所以，我認(rèn)為必須有“絕對(duì)”作為保證。
關(guān)于無(wú)限和絕對(duì)，我首先想到的是“之間”——也就是說(shuō)，所有有限的存在物“之間”是什么？為什么這個(gè)“之間”能使所有為自己而存在的有限存在，包括我想，同時(shí)處于一種關(guān)系的可能性中——即處于為別的東西而存在的可能性中？
與有限的存在物相比，我認(rèn)為首先發(fā)生并連接一切的是這個(gè)“之間”，是“不是任何有限的存在”的東西。正是這個(gè)東西——它預(yù)先為其行動(dòng)范圍內(nèi)的一切事物之間的關(guān)系確立了基本的合法性。
這樣，那些有限的東西就可以說(shuō)是在“之間”之后，甚至從屬于“之間”，因?yàn)楝F(xiàn)在看來(lái)，我們可以理解這個(gè)“之間”，做一個(gè)具體的方向的解釋和研究，但還停留在通過(guò)感官和意識(shí)的關(guān)系來(lái)影響這個(gè)秩序的層面。(當(dāng)然，戴眼鏡只是改變了感性材料的生產(chǎn)條件，但生產(chǎn)關(guān)系的基本規(guī)則即空間關(guān)系不變。)
所以可以說(shuō)，我們是按照“之間”定下的基調(diào)行事的。
讓我們回到笛卡爾理論的出發(fā)點(diǎn)，“那是明確的、確定的”，即“無(wú)可爭(zhēng)辯的、不容置疑的事實(shí)”。通過(guò)他的“工具懷疑”，笛卡爾得到了他的哲學(xué)中的第一個(gè)基本定律(我思故我在)；但是，他不得不把上帝的觀念作為真實(shí)的東西的保證(有點(diǎn)不要臉)，他對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)只是需要建立在確定性和真實(shí)性的前提下。這就是所謂的“笛卡爾循環(huán)”。
笛卡爾繼承并發(fā)展了“絕對(duì)”的傳統(tǒng)，這種絕對(duì)的實(shí)體是不可分的。笛卡爾將一種特定的存在——意識(shí)——解釋為一種物質(zhì)，以區(qū)別于世界上的其他事物。在他的絕對(duì)實(shí)體的基礎(chǔ)上，他定義了兩個(gè)不同的實(shí)體:意識(shí)和物質(zhì)。
意識(shí)自在?！拔宜肌钡慕^對(duì)知識(shí)和“我所思”的知識(shí)，即“那個(gè)絕對(duì)”和“那個(gè)偶然”的區(qū)別，是兩個(gè)不同實(shí)體的區(qū)別:精神的“知識(shí)實(shí)體”和物質(zhì)的“空間延伸實(shí)體”在這里，思考你對(duì)自己的認(rèn)識(shí)成為必然，而思考的對(duì)象成為偶然。
但是笛卡爾的“工具懷疑”中隱藏著一個(gè)致命的問(wèn)題，因?yàn)楫?dāng)人們說(shuō)“我不能懷疑這個(gè)懷疑我”的時(shí)候，什么是懷疑，什么是我——事先已經(jīng)做了非常明確的預(yù)設(shè)，以至于懷疑無(wú)法在所有對(duì)象的表現(xiàn)中達(dá)到同樣的表現(xiàn)，只能在“我”中，這種特權(quán)是非常不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
懷疑作為一種有意識(shí)的活動(dòng)，需要事先設(shè)定認(rèn)知對(duì)象——關(guān)于認(rèn)知對(duì)象的具體命題，并處理好這個(gè)思維過(guò)程——認(rèn)知過(guò)程(出現(xiàn)的內(nèi)容)。它從一種直觀現(xiàn)象(思維本身與之相聯(lián)系的對(duì)象也是它的本體:無(wú)限或整體——主體是實(shí)體)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N本質(zhì)概念，并最終回歸到自身，是一種必然的結(jié)果。
因此，懷疑的前提不是“我思存在”，而是“概念運(yùn)動(dòng)中的懷疑”和“使懷疑成為可能的具體命題(規(guī)則)的存在，以及使概念本身成為可能的限制條件的存在，概念與存在的關(guān)系”。
——首先，有一個(gè)背景秩序，為命題的存在奠定基礎(chǔ)，讓思想者進(jìn)行概念活動(dòng)。按照這個(gè)順序，可疑的行動(dòng)通過(guò)一個(gè)作為思考對(duì)象而存在的命題來(lái)實(shí)現(xiàn)自己。
因此，我們將在這個(gè)建立、動(dòng)員和應(yīng)用概念的活動(dòng)中看到，不僅懷疑是有限的，而且這個(gè)懷疑的行動(dòng)者也必然會(huì)給自己設(shè)限，因?yàn)閼岩傻幕顒?dòng)(思想)看到自己的受限狀態(tài)的方式必然不同于身體看到自己的受限狀態(tài)的方式。
一切發(fā)生在身體的限制狀態(tài)，都包含著許多由其他事物(客體世界)所設(shè)置的邊界、內(nèi)容或“實(shí)體”，身體的狀態(tài)當(dāng)然不是與心靈完全對(duì)立的。這是一個(gè)顯而易見的事實(shí):身體的獨(dú)立變化也可能引起心靈的變化。只有位于身體之外的思想——這樣，思想范圍內(nèi)的一切限制，如果不是來(lái)自身體與世界的互動(dòng)狀態(tài)，必然來(lái)自思想本身主動(dòng)設(shè)置命題的活動(dòng)，或者說(shuō)語(yǔ)言活動(dòng)。
在這個(gè)設(shè)定命題和命題規(guī)則的過(guò)程中，意識(shí)主動(dòng)地限制自己(自由)，進(jìn)而完成一個(gè)能在自身內(nèi)部發(fā)揮作用、暫時(shí)不受客體世界客觀條件限制的秩序場(chǎng)——在意識(shí)范圍內(nèi)建立的秩序。如果它還設(shè)置了另一個(gè)規(guī)則，允許自己不斷地重新認(rèn)識(shí)客觀活動(dòng)并進(jìn)行自我批判(限制)，那么這個(gè)秩序場(chǎng)不僅會(huì)通過(guò)形式邏輯觀察自身的內(nèi)部矛盾，而且(盡管這種認(rèn)識(shí)和交流的結(jié)果起初可能只以理論或概念的形式保存下來(lái)。)
法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾的觀點(diǎn)，笛卡爾同時(shí)期的哲學(xué)家
從12世紀(jì)開始，古希臘文明傳入西歐國(guó)家。隨著其影響力的傳播，推動(dòng)了“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”?！拔乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)”發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)，正好處于西歐中世紀(jì)結(jié)束和新時(shí)代開始的交匯點(diǎn)。這是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，全面加速了西方文明的發(fā)展。文化上，它的主要貢獻(xiàn)是解放人性，承認(rèn)欲望的正當(dāng)性。
公元1453年，奧斯曼帝國(guó)攻占君士坦丁堡，摧毀東羅馬帝國(guó)(拜占庭帝國(guó))，壟斷東西方貿(mào)易。由于東西方貿(mào)易被切斷，為了追求財(cái)富，西歐國(guó)家的“大航海時(shí)代”(15-17世紀(jì))開始了。當(dāng)時(shí)中國(guó)處于明朝和清初。此時(shí)，西方文明雖然在某些方面占據(jù)了領(lǐng)先地位，如數(shù)學(xué)、天文學(xué)等，但中國(guó)文明在整體上仍處于優(yōu)勢(shì)地位。
“大航海時(shí)代”為西方文明提供了豐富的知識(shí)和實(shí)踐積累，引發(fā)了又一次思想解放運(yùn)動(dòng):“啟蒙運(yùn)動(dòng)”(公元17-18世紀(jì))?！皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)”發(fā)生在17至18世紀(jì)，是西方現(xiàn)代文明的開端。西方國(guó)家通過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)建立了涵蓋哲學(xué)、科學(xué)、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事學(xué)、教育、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的新文化，實(shí)現(xiàn)了自我超越，完成了西方文化的第二次飛躍。
笛卡爾(1596 -1650)，法國(guó)人，偉大的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家。他是啟蒙運(yùn)動(dòng)早期最重要的哲學(xué)家之一，也是歐洲最重要的哲學(xué)家之一。
哲學(xué)上，他是現(xiàn)代唯物主義的開創(chuàng)者，是“理性主義”的先驅(qū)，提出了“普遍懷疑”的哲學(xué)命題。
數(shù)學(xué)上建立了平面直角坐標(biāo)系(也稱“笛卡爾坐標(biāo)系”)，將代數(shù)與幾何聯(lián)系起來(lái)，被譽(yù)為“解析幾何之父”。
在物理學(xué)方面，他發(fā)現(xiàn)了光的折射定律(與斯涅爾共享榮譽(yù))，提出研究運(yùn)動(dòng)和靜止需要選擇一個(gè)參考系，首次明確提出能量守恒定律。
作為哲學(xué)家，笛卡爾做出了兩個(gè)最重要的貢獻(xiàn):第一，他提出了“我思故我在”，拉丁文的意思是“我思故我在”。他第一次把人的理性和精神上升到與“人的存在”同等的高度，認(rèn)識(shí)到理性和精神是獨(dú)立的，有自己獨(dú)特的運(yùn)行規(guī)律。這種理性和精神對(duì)人來(lái)說(shuō)是非常珍貴的，是任何權(quán)威和特權(quán)都無(wú)法湮滅的。在笛卡爾之前，有些人已經(jīng)意識(shí)到了理性和精神的重要性。比如孔子說(shuō)“三軍可奪冠，匹夫不可奪志。”但是，還沒(méi)有人明確地把理性和精神上升到哲學(xué)和人性的高度。
其次，他認(rèn)識(shí)到了“懷疑主義”的本質(zhì)，將“懷疑主義”發(fā)展到了極致。狄德羅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“懷疑是哲學(xué)的第一步”，中國(guó)古代的屈原也寫過(guò)著名的詩(shī)句“田文”?，F(xiàn)實(shí)中，我們很多人都有過(guò)疑惑，但什么是“疑惑”呢？它的意義是什么？沒(méi)人能回答。笛卡爾回答了這個(gè)問(wèn)題。他在《對(duì)第一哲學(xué)的沉思》一書中說(shuō)，“永遠(yuǎn)不要承認(rèn)任何事情是真的，但我毫不懷疑的是真理?！币簿褪钦f(shuō)，我們可以懷疑一切，但懷疑的目的不是懷疑，而是尋找我們確定的東西。正如中國(guó)文化所說(shuō)，“陰極為正”。懷疑是無(wú)止境的，它只能把人引入虛無(wú)主義，而虛無(wú)主義是沒(méi)有意義的。這個(gè)時(shí)候，我們應(yīng)該回去尋找自己能夠確定的答案。這就是懷疑的意義。僅憑這一點(diǎn)，他就不愧為現(xiàn)代歐洲哲學(xué)的奠基人之一和“西方現(xiàn)代哲學(xué)之父”。
笛卡爾死后，他的墓碑上刻著這樣一句話:“笛卡爾，歐洲文藝復(fù)興以來(lái)為人類爭(zhēng)取和保障理性力量的第一人”。
向笛卡爾致敬！
笛卡爾 方法論 談?wù)劮椒ǎ芽柕姆椒ㄕ撛瓌t
前陣子沒(méi)睡好，
在家里翻一本笛卡爾的《論方法》幫助睡眠，
于是就有了這篇文章。
PS:大部分摘錄，無(wú)觀點(diǎn)。
第二部分
笛卡爾對(duì)自我克制的看法
笛卡爾說(shuō):
我知道法律多如牛毛，但它們往往執(zhí)行不力；
一個(gè)國(guó)家的立法少而有力，卻是包羅萬(wàn)象。
因此，我認(rèn)為沒(méi)有必要指定大量的規(guī)則來(lái)構(gòu)成邏輯的一部分，
光是下面四項(xiàng)，只要我有堅(jiān)定持久的信心，
無(wú)論何時(shí)何地，從不違背就夠了。
我永遠(yuǎn)不會(huì)接受我不清楚的東西。也就是說(shuō)，要注意避免輕率的判斷和先入之見，除了我頭腦中清晰呈現(xiàn)的、我根本無(wú)法懷疑的東西，不要再把任何東西放進(jìn)我的判斷中。把我考察的每一個(gè)難題按照可能和必要的程度分成幾個(gè)部分，以便一個(gè)一個(gè)妥善解決。按順序進(jìn)行我的思考，從最簡(jiǎn)單最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始，逐步上升，認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)最復(fù)雜的對(duì)象；即使是那些沒(méi)有先驗(yàn)關(guān)系的東西，也要給個(gè)先后順序。無(wú)論如何，我們都應(yīng)該盡力做一個(gè)全面的調(diào)查，盡可能廣泛地進(jìn)行審查，以確保沒(méi)有任何遺漏。
不迷信，
不帶偏見，
分解問(wèn)題，
從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，
盡可能全面。
第六部分
笛卡爾談到了分享觀點(diǎn)，一些關(guān)于學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。
我已經(jīng)下定決心要用我的一生去尋求一種非常必要的知識(shí)，
而且我找到了一個(gè)方法，非?？孔V。
只要你照著做，就一定能發(fā)現(xiàn)它萬(wàn)無(wú)一失；
只有兩個(gè)障礙，一個(gè)是壽命短，另一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)不足。
所以，我認(rèn)為，要消除這兩個(gè)障礙，
最好的辦法是把你所發(fā)現(xiàn)的毫無(wú)保留地，
告訴大家真相，請(qǐng)有志之士繼續(xù)努力，
再者，根據(jù)每個(gè)人的傾向和努力程度，進(jìn)行必要的實(shí)驗(yàn)。
把自己的經(jīng)歷告訴大家，代代相傳。
以便后代能夠繼承前人的火炬，
匯集了大多數(shù)人的生活和成就，
這樣，如果我們一起努力，我們就能取得巨大的成就，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個(gè)人單獨(dú)所能做到的。
PS:為什么我們現(xiàn)在討論開源，強(qiáng)調(diào)合作？
關(guān)于反駁和論證
當(dāng)然，可以說(shuō)這種反駁(指笛卡爾本人發(fā)表的一些物理學(xué)原理)還是有好處的，可以讓我知道自己的不足；
如果我有優(yōu)勢(shì)，我可以通過(guò)反駁讓別人更深刻的理解。
況且群眾比個(gè)人看得更廣，從此會(huì)反駁。
他們也用自己的發(fā)明幫我。
然而，盡管我承認(rèn)我極其容易犯錯(cuò)誤，
我?guī)缀鯊牟幌嘈盼夷X海中的第一個(gè)想法，
我還是有反駁別人的經(jīng)驗(yàn)的，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)告訴我，
千萬(wàn)別指望從中得到什么好處。
......
此外，我從未見過(guò)任何以前不為人知的真理通過(guò)經(jīng)院的辯論被發(fā)現(xiàn)；
因?yàn)闋?zhēng)論時(shí)，每個(gè)人都想贏，
試圖用似是而非的理由自夸，
很少權(quán)衡雙方的理由，
做了很久律師的人，并不是從現(xiàn)在開始就是更好的法官。
PS:吵架有什么意義？
笛卡爾 談?wù)劮椒?，笛卡爾指?dǎo)心靈的規(guī)則
【我一直在讀，在想，在讀。
二手文獻(xiàn)有其總結(jié)、歸納，甚至偶爾的升華，但往往掩蓋了原著的光輝。對(duì)于原著經(jīng)典中的諺語(yǔ)，有時(shí)任何輕微的描述或改寫都是黯然的。有時(shí)候拿起經(jīng)典需要一些勇氣，讀就是了。]
今天讀讀笛卡爾的《談?wù)摲椒ā?王臺(tái)慶譯)。
(1)良心平等
“良心是世界上分布最均勻的東西。”
這是開頭的第一句話。每個(gè)人在良心或理性能力上都是平等的。笛卡爾雖然是偉大的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家，但他認(rèn)為自己在智力上并不比普通人優(yōu)越。在這種情況下，我們自然能理解他寫了什么。
“因?yàn)榫屠硇曰蛄夹亩?，既然它是唯一使我們成為人類并使我們不同于?dòng)物的東西，我愿意相信它對(duì)每個(gè)人都是如此，我愿意在這方面同意哲學(xué)家的觀點(diǎn)，即所有屬于同一屬的個(gè)體只能有或多或少的偶性，但它們的形式或性質(zhì)不能有或多或少。”
形式和偶性是亞里士多德的概念，笛卡爾同意這種劃分。形式是人的本性，也就是理性或良知，對(duì)每個(gè)人都是平等的，其他的差異都是奇偶的。
良心的平等就是能力的平等，但為什么人總是表現(xiàn)出差異，甚至是差異？
“我們的觀點(diǎn)之所以不同，并不是因?yàn)橛械娜烁硇?，有的人更不理性，而只是因?yàn)槲覀兊乃枷脒\(yùn)用方式不同，考察的對(duì)象不是一個(gè)東西。”
似乎這種推理能力是一種潛能；如果你使用這種能力，這是至關(guān)重要的。那么運(yùn)用理性的能力是一種能力嗎？如果有，什么樣的能力？當(dāng)然，理性是能力，理性的應(yīng)用也是能力，也應(yīng)該屬于理性能力。不同的是，使用理性能力是實(shí)現(xiàn)理性潛在能力的一種方式。為什么一定要有這種方式？因?yàn)?，我們要引向“?duì)象”。
這條路重要嗎？
“杰出的人才可以做最大的好事，但也可以做最大的壞事?！?/p>
我們所擁有的理性能力，自以為聰明的人不必驕傲，自以為愚蠢的人不必自卑。這是第二重要的事情，因?yàn)槲覀兊哪芰Ρ旧硎瞧降鹊?。第一重要的是如何?yīng)用能力，在哪里使用。
為什么說(shuō)原著經(jīng)典中的諺語(yǔ)不能增減，不能改寫？讓我們來(lái)看看笛卡爾的肺腑之言:
“只要行動(dòng)非常緩慢的人總是沿著正確的道路前進(jìn)，他們就可以比那些從正確的道路上逃跑的人領(lǐng)先很多。”
我們守不住理智，不做任何判斷就寸步難行。找到一條“正道”很難，堅(jiān)持下去更難。但是笛卡爾告訴我們，只要我們沿著正確的道路走下去，即使行動(dòng)非常緩慢，我們也會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于那些偏離正道的人。
我想，偏離正道的人，是不愿意偏離正道的。他們也想走一條正道，但是這條正道太難，太慢。他們?cè)趯ふ乙粭l通往正確道路的“捷徑”。這可行嗎？
我想我們都希望有一條捷徑?？旖莘绞礁旄奖恪Ｎ覀兇蠖鄶?shù)人都喜歡走捷徑，這源于我們對(duì)“時(shí)間”的概念。因?yàn)槲覀冎溃瑫r(shí)光永不倒流，生命總有盡頭。我們的本性中有一些因素促使我們追求無(wú)限。如何在有限的生命中追求某種無(wú)限？把脆弱的人引向瘋狂很難也很容易。所以，我們?nèi)绾螌?duì)待時(shí)間很重要，尤其是那些沉迷于追求無(wú)限的人，要學(xué)會(huì)與時(shí)間和平共處。
(二)閱讀的好處和問(wèn)題
“我很明白:學(xué)校教的語(yǔ)言是熟悉古籍的必要條件；寓言中的機(jī)智可以裝聾作??；歷史上的豐功偉績(jī)可以振奮人心；研究歷史的編年史有助于變得明智和果斷；
讀一本好書，就像是拜訪寫了書的前代先賢，與他們促膝談心，是一種精致的交談。古人告訴我們的，只是他們最好的思想。
我也明白:口才、美貌、豪放、無(wú)雙；詩(shī)詞感人，感人至深；數(shù)學(xué)有一個(gè)很神秘的發(fā)明，很有用。既能滿足好奇心，又能幫助各種技能，減少人的勞動(dòng)。宣揚(yáng)風(fēng)化的文章，多有教訓(xùn)和箴言，勸人向善；
神學(xué)指引通往天堂的道路:哲學(xué)教導(dǎo)人們嚴(yán)肅地談?wù)撘磺校A得淺薄的欽佩；法律、醫(yī)學(xué)和其他種類的知識(shí)給學(xué)者帶來(lái)了巨大的名聲和利益。而且，我也明白，博學(xué)多聞，旁敲側(cè)擊，不放過(guò)哪怕是最迷信最虛假的東西，也是有益的?？梢灾览瞎适?，不上他們的當(dāng)。'
每個(gè)科目都有自己的問(wèn)題。在語(yǔ)言方面，與古人交談就像到了異鄉(xiāng)旅行。對(duì)古代事物過(guò)于好奇，往往會(huì)導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)代事物的無(wú)知。口才和詩(shī)詞是天賦的產(chǎn)物，不是研究的結(jié)果；數(shù)學(xué)，即使基礎(chǔ)那么扎實(shí)，也一直只用于機(jī)械技術(shù)，沒(méi)有在上面建城堡；神學(xué)，我們不敢用自己微弱的推理去窺視天啟的真相。只有超人才能搞研究；哲學(xué)總是在爭(zhēng)論，沒(méi)有什么是不可疑的；其他知識(shí)，因?yàn)樗鼈兊钠鹪词菑恼軐W(xué)中借來(lái)的，不能在這樣一個(gè)搖搖欲墜的基礎(chǔ)上建立任何堅(jiān)實(shí)的東西。
(3)旅游和參觀
由于書本的學(xué)習(xí)不能給我們帶來(lái)真正確定的知識(shí)，笛卡爾決定不學(xué)習(xí)任何其他知識(shí)，除了可以在他自己的頭腦或世界上偉大的書籍中找到的知識(shí)。
“所以我年輕的時(shí)候就四處旅行，拜訪各國(guó)的宮廷和軍隊(duì)，與不同氣質(zhì)和身份的人交往，收集各種經(jīng)驗(yàn)，在遇到的各種情況下考驗(yàn)自己，隨時(shí)隨地仔細(xì)思考眼前的是什么，以便從中吸取經(jīng)驗(yàn)。”
在笛卡爾看來(lái)，學(xué)者的推理應(yīng)該向普通人學(xué)習(xí):
“普通人會(huì)思考對(duì)自己重要的事情。如果判斷錯(cuò)誤，結(jié)果馬上就來(lái)懲罰他；一個(gè)學(xué)者被限制在他的研究中推理思辨的真理，而思辨的推理不會(huì)產(chǎn)生任何實(shí)際的效果。它只是對(duì)他造成了一個(gè)后果，那就是思辨推理離常識(shí)越遠(yuǎn)，他的虛榮心很可能就會(huì)越大，因?yàn)樵噲D讓那些真理看起來(lái)是真理需要更多的思考和更多的門道?！?/p>
旅行最大的好處就是“大開眼界”，對(duì)不同習(xí)俗的了解讓我們的自然理性不至于被蒙蔽。
(4)我們的意見
有人認(rèn)為年輕人的思想是新的，老年人的觀點(diǎn)是陳腐的；有人認(rèn)為年輕人的觀點(diǎn)幼稚，老年人的思想成熟理性。
那么，為什么老年人的思想不能既新又成熟又理性呢？
“說(shuō)到那些我一直堅(jiān)信的觀點(diǎn)，我也沒(méi)有其他好的辦法。只有把它們掃走，我才能把它們換成好的，或者理性修正后把原來(lái)的拿回來(lái)。我深信，這樣，你會(huì)取得相當(dāng)大的成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那些死抱著舊基礎(chǔ)不放的原則，以及那些你年輕時(shí)輕率聽來(lái)的，沒(méi)有搞清楚真假的原則。”
這里有一個(gè)錯(cuò)覺(jué)。年輕人的觀點(diǎn)確實(shí)很新，但往往不加批判就被接受和相信。當(dāng)年輕人的理性成熟時(shí)，如果他們不自覺(jué)地批評(píng)自己，那么對(duì)于他們年輕時(shí)的這種觀點(diǎn)，就有一個(gè)顯著的特點(diǎn)——年老時(shí)會(huì)立刻變得陳腐。
所以，等你老了，不要以為自己什么都搞定了，就不會(huì)再發(fā)展了。年紀(jì)大了，是時(shí)候用書本知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)做一些自我思考了。這是真正成熟的標(biāo)志，也是真正自我開悟的開始。
年紀(jì)越大，越要質(zhì)疑和反思年輕時(shí)接受的觀點(diǎn)。
(5)對(duì)邏輯、幾何和代數(shù)的看法
這三個(gè)學(xué)科看似對(duì)笛卡爾的計(jì)劃有幫助，但也有各自的問(wèn)題。
邏輯，它的三段論和其他大部分規(guī)律只能解釋已知的東西，不能學(xué)習(xí)未知的東西；幾何學(xué)總是局限于考察圖形，所以只有當(dāng)想象力枯竭時(shí)，才能運(yùn)用理解；代數(shù)，一味的用規(guī)則和數(shù)字把人推來(lái)推去，讓我們頭暈?zāi)垦＃貌坏饺魏闻囵B(yǎng)心智的東西。
笛卡爾想找到另一種方法，包括這三個(gè)學(xué)科的長(zhǎng)處。所以總結(jié)了四個(gè)原則。
(6)四項(xiàng)原則
“第一條規(guī)則是:我永遠(yuǎn)不會(huì)接受我不清楚的事情。也就是說(shuō)，要注意避免輕率的判斷和先入之見，除了腦子里清楚呈現(xiàn)的我根本無(wú)法懷疑的東西，不要把其他任何東西放進(jìn)我的判斷里。
第二種是:把我考察的每一個(gè)難題，按照可能性和必要性的程度，分成幾個(gè)部分，以便逐一妥善解決。
第三種是:我按順序思考，從最簡(jiǎn)單最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐漸上升，直到認(rèn)識(shí)最復(fù)雜的對(duì)象；甚至那些沒(méi)有先驗(yàn)關(guān)系的東西，給它們定個(gè)順序。
最后一條是:無(wú)論在什么情況下，都要盡可能做一個(gè)整體的調(diào)查，盡可能廣泛的復(fù)查，確保沒(méi)有遺漏。'
第一，向數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，只有數(shù)學(xué)才有一些確定而清晰的推理；第二第三，借鑒幾何，幾何中的難證明通常是通過(guò)一長(zhǎng)串非常簡(jiǎn)單的推理來(lái)完成的。
解析幾何是利用笛卡爾幾何和代數(shù)的優(yōu)點(diǎn)建立起來(lái)的。一方面，幾何中線的關(guān)系對(duì)我們的想象和感官來(lái)說(shuō)是最簡(jiǎn)單、最清晰的；另一方面，為了記憶或一起學(xué)習(xí)這些臺(tái)詞，用一些盡可能短的數(shù)字來(lái)說(shuō)明。在笛卡爾之前，幾何和代數(shù)這兩個(gè)數(shù)學(xué)分支是獨(dú)立的，互不相通的:幾何以連續(xù)量為對(duì)象，代數(shù)以不連續(xù)量為對(duì)象。笛卡爾用他的坐標(biāo)打通了兩個(gè)數(shù)學(xué)系，把圖形和數(shù)字結(jié)合起來(lái)。
(7)臨時(shí)行為守則
笛卡爾想要重建知識(shí)的“居所”，但在此之前，他需要準(zhǔn)備另一所房子，以便在建造期間可以舒適地居住。笛卡爾和康德在這里似乎遙相呼應(yīng)，哲學(xué)的方法論似乎是一種建筑，而這種建筑最終是要供人居住的；黑格爾的哲學(xué)體系是一座宏偉的建筑，但據(jù)說(shuō)它不能住人。
這些行為準(zhǔn)則是:
1)符合中道，不走極端。
2)行動(dòng)堅(jiān)決果斷。一旦選定了某個(gè)觀點(diǎn)，即使非常可疑，也會(huì)堅(jiān)定不移地遵循。
“這是效仿在森林里迷路的旅行者。他們決不能隨意走動(dòng)，也不能停留在一個(gè)地方。他們必須總是朝著一個(gè)方向盡可能地直走，即使這個(gè)方向在一開始只是偶然選擇的。不要因?yàn)樾≡蚋淖兎较?，因?yàn)橹辽俚搅私K點(diǎn)總比困在樹林里好。”
3)“永遠(yuǎn)尋求戰(zhàn)勝自己，不是戰(zhàn)勝命運(yùn)，而是改變自己的意愿，而不是改變世界秩序?？傊覀円冀K相信，除了自己的思想，沒(méi)有任何東西能完全由我們決定。”
有了這三個(gè)原則，笛卡爾認(rèn)為可以拋棄所有其他的想法，然后他開始旅行:
“接下來(lái)的九年，我只會(huì)在世界各地游蕩，我會(huì)看一看熱鬧的場(chǎng)景，只是作為一個(gè)觀眾，而不是作為一個(gè)演員。”
只做觀眾，不做演員。我覺(jué)得這對(duì)大家是一個(gè)很好的警示。
此外，笛卡爾還與懷疑論者劃清了界限:
“我仔細(xì)思考每一個(gè)問(wèn)題，特別注意那些能引起懷疑、讓我們犯錯(cuò)的地方，這樣我就能把我過(guò)去不經(jīng)意接受的錯(cuò)誤一個(gè)一個(gè)地鏟除。我不是在模仿懷疑論者，學(xué)他們?yōu)榱藨岩啥鴳岩桑瑪[出永遠(yuǎn)猶豫不決的樣子。因?yàn)槭聦?shí)恰恰相反，我的整個(gè)計(jì)劃只是為了讓自己信服，為了找出巖石和硬土，把沙子和浮土挖出來(lái)。”
(8)“我思故我在”
在暫時(shí)的“居所”，也就是實(shí)際行動(dòng)中，我們有時(shí)可以采取一些明知不靠譜的做法，但在尋求真相時(shí)，就必須有完全相反的做法:
“任何一種意見，只要是我能想象到的可疑的東西，都應(yīng)該作為絕對(duì)虛假的東西扔掉，看看經(jīng)過(guò)這種清洗，我的心里還有沒(méi)有留下什么東西，這是完全不容置疑的?！?/p>
我們來(lái)看看笛卡爾尋求真理的思想步驟:
1)關(guān)于感官，既然感官欺騙了我們，我們就有理由相信一切都不是感官讓我們想象的那樣；
2)關(guān)于幾何，既然推理也會(huì)出錯(cuò)，那么所有用來(lái)證明它的理由都會(huì)被拋棄；
3)關(guān)于現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境，既然在我們醒來(lái)和睡著的時(shí)候，各種各樣的想法仍然可以進(jìn)入我們的內(nèi)心，那么我們可以得出這樣的結(jié)論:所有曾經(jīng)來(lái)到我們心中的東西，就和夢(mèng)中的幻影一樣不真實(shí)。
最重要的是，笛卡爾幾乎更愿意認(rèn)為一切都是假的。然后，“當(dāng)我那樣想的時(shí)候，我在想的一定是什么?！?/p>
“我思故我在”的真理非常真實(shí)可靠，懷疑論者最狂妄的假設(shè)也沒(méi)有一個(gè)能動(dòng)搖它，所以我毫不猶豫地把它作為我所尋求的哲學(xué)的第一原則。
這里的“我在”中的“是”有“發(fā)揮作用”的意思，“在”是一種“是”，“在”是存在的基礎(chǔ)，所以它們是相通的，但不是平等的。笛卡爾也提到“我所思考的一定是一個(gè)事物”，這是從本體論意義上來(lái)說(shuō)的。
(9)我是什么？
大膽想象。我們能想象什么？
首先，我們可以想象我們沒(méi)有形體(或身體)，不管事實(shí)如何，形體總是可以想象的；
其次，我們可以想象，沒(méi)有我的世界，當(dāng)然就沒(méi)有我站的地方。同樣，只要我們敢想，我們就能這么想；
最后，有什么是我們想象不到的？
“只是因?yàn)槲蚁霊岩善渌虑榈恼鎸?shí)性，所以我是非常明顯和非常確定的。”
因此，我知道我是一個(gè)本體。而且，它的全部本質(zhì)或性質(zhì)只是思想。
“之所以如此，是因?yàn)樗恍枰獔?chǎng)所，也不依賴于任何物質(zhì)。所以這個(gè)我，這個(gè)使我成為我的靈魂的靈魂，與形式完全不同，甚至比形式更容易認(rèn)識(shí)。即使形式不是，它仍然是絕對(duì)的它?！?/p>
那么“我想”和“我在”是什么關(guān)系呢？由于中間“所以”的連接，似乎我是因?yàn)槲蚁?。但是笛卡爾自己有一個(gè)明確的解釋:
“命題‘我思故我在’使我確信，我說(shuō)的是實(shí)話，只是因?yàn)槲曳浅Ｇ宄乜吹?，在我能思考之前，我必須如此?！?/p>
我該如何思考？我必須思考。
如何理解這里的“是”是一個(gè)關(guān)鍵。姑且理解為“功能性”吧。先不要急著“被”。
我們就這樣理解吧，“我思”和“我在”是一樣的，我是一個(gè)本體，它的全部本質(zhì)或本質(zhì)就是思想。
由此，笛卡爾想做的是，什么是真的？既然“我思故我在”是真的，那么笛卡爾關(guān)于“我非常清楚明白地理解的一切都是真的”的推論，然而，還有什么讓我們明白明白，又是一個(gè)難題。
但至少有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn):
“任何觀點(diǎn)，只要我認(rèn)為它不像幾何學(xué)家以前的證明那樣清晰可靠，就永遠(yuǎn)不會(huì)被接受為真理?！?/p>
一個(gè)完美的上帝。
在笛卡爾的推論中，在我們心中比我們自己更完整的是“實(shí)干家”的觀念，這種觀念不可能來(lái)自我們自己，因?yàn)楦暾且驗(yàn)椴惶昝蓝a(chǎn)生的，這沒(méi)什么。所以，是上帝把這個(gè)完美的存在的想法放在了我的心里。
而一個(gè)完美的存在觀念，已經(jīng)必然包含著存在，否則它就不是完美的。
經(jīng)驗(yàn)主義者很難理解這一點(diǎn)。因?yàn)樗麄冎豢吹剿麄兡芨杏X(jué)到的東西，用他們的想象力去思考事物，他們不能理解他們不能想象的東西:
'理性中的東西從來(lái)都不在感官中.'
然而，上帝的概念和靈魂的概念在感官中是找不到的。
(十一)人和機(jī)器的區(qū)別
區(qū)分人和機(jī)器的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn):
1)機(jī)器絕不能像我們一樣使用語(yǔ)言，或者使用其他由語(yǔ)言組成的信號(hào)向他人表達(dá)自己的思想。
2)雖然機(jī)器在很多事情上可以做得和我們每個(gè)人一樣好，甚至更好，但它們永遠(yuǎn)做不了別的。
(12)永遠(yuǎn)寄生死亡。
笛卡爾認(rèn)為他找到了一個(gè)可靠的方法，但他受到兩個(gè)障礙的阻礙，一個(gè)是他短暫的生命，另一個(gè)是他缺乏經(jīng)驗(yàn)。
為了消除這兩個(gè)障礙，笛卡爾認(rèn)為最好的辦法是:
“所以我認(rèn)為，擺脫這兩個(gè)障礙的最好辦法，就是把自己的發(fā)現(xiàn)原原本本地告訴大家，毫無(wú)保留，要求有志之士繼續(xù)努力，走得更遠(yuǎn)，根據(jù)每個(gè)人的傾向和努力，從事必要的實(shí)驗(yàn)，把自己的經(jīng)歷告訴大家，讓后人接過(guò)前人的火炬，把大多數(shù)人的生活和成就融合在一起。這樣，我們將共同努力，確保。
(十三)實(shí)驗(yàn)的重要性
研究任何特定結(jié)果的原因，因?yàn)榭赡艿脑蛴泻芏?，所以我們要安排一組實(shí)驗(yàn)，根據(jù)不同的實(shí)驗(yàn)結(jié)果來(lái)決定用哪種方式解釋結(jié)果。
(14)任務(wù)和善后工作
凡是笛卡爾認(rèn)為重要的東西，都寫得好像要付印一樣，因?yàn)橐o大家看的東西，總是更詳細(xì)。我們都有這種感覺(jué)。有些事情，我們第一次想的時(shí)候覺(jué)得是對(duì)的，寫下來(lái)就錯(cuò)了。
“這樣，如果我寫的東西有一些價(jià)值，在我死后得到它的人用起來(lái)會(huì)更方便。但我絕不能同意在我活著的時(shí)候發(fā)表，以免各種反駁，爭(zhēng)論，無(wú)奈名譽(yù)，麻煩，浪費(fèi)我寶貴的自學(xué)時(shí)間。雖然每個(gè)人都應(yīng)該盡力造福他人，但獨(dú)善其身是沒(méi)有價(jià)值的；但是，我們不能目光短淺，只看眼前。如果我們有遠(yuǎn)見，我們會(huì)放棄一些可能對(duì)現(xiàn)在人有利的東西，去做一些會(huì)給后代帶來(lái)更大利益的工作。那也很好。”
(未完待續(xù))
笛卡爾一切問(wèn)題都可以，笛卡爾讀書
1996年3月31日，勒內(nèi)·笛卡爾(rene descartes)出生于法國(guó)安德爾-盧瓦爾省的都蘭(Touraine，現(xiàn)名笛卡爾，以笛卡爾命名)。他的母親在他出生后不久就去世了，所以很多人認(rèn)為他活不長(zhǎng)了。他的父親當(dāng)時(shí)是國(guó)會(huì)議員，擔(dān)任相當(dāng)于律師的職務(wù)，把他交給祖母撫養(yǎng)。
笛卡爾故居
雖然笛卡爾的家人都是天主教徒，但他們生活在新教統(tǒng)治的地區(qū)。笛卡爾上了天主教耶穌會(huì)學(xué)校，從小就顯示了他在數(shù)學(xué)和物理方面的天賦。1614年畢業(yè)后，他進(jìn)入普瓦捷大學(xué)學(xué)習(xí)法律。根據(jù)他父親的意愿，他想讓他成為一名律師。但是他不喜歡在那些學(xué)校里學(xué)到的東西，所以他搬到了巴黎。
他在《方法論》一書中回憶道，“我完全放棄了學(xué)習(xí)。我決心不去尋找任何知識(shí)。除了我能在自己身上或這本偉大的世界書里找到的以外，我把我所有的青春都用來(lái)旅行，參觀宮廷和軍隊(duì)，與不同性情和層次的人交往，收集各種經(jīng)驗(yàn)，在命運(yùn)給予我的環(huán)境中考驗(yàn)自己，并經(jīng)常回憶我所經(jīng)歷的一切，以便從中受益?！?/p>
方法學(xué)
這些“經(jīng)歷”讓笛卡爾下定決心要成為一名軍官，于是他在1618年加入了雇傭軍，并在歐洲三十年戰(zhàn)爭(zhēng)中的天主教-新教戰(zhàn)爭(zhēng)中，參加了1620年布拉格附近的白山戰(zhàn)役。
白山戰(zhàn)役
根據(jù)阿德里安·貝耶在笛卡爾傳記中的描述，笛卡爾在1619年11月10-11日，圣馬丁節(jié)，把自己鎖在房間里。他有三個(gè)夢(mèng)想，并堅(jiān)信一個(gè)神圣的精神啟發(fā)了他一種新的哲學(xué)。他激動(dòng)地創(chuàng)立了解析幾何，并將數(shù)學(xué)方法應(yīng)用于哲學(xué)思想。從這些想法中，他得出結(jié)論，對(duì)他來(lái)說(shuō)，追求科學(xué)就是追求真正的智慧，是他一生工作的核心部分。笛卡爾聲稱所有的真理都是相互關(guān)聯(lián)的，因此找到一個(gè)基本真理并應(yīng)用邏輯可以為所有的科學(xué)開辟道路。也就是他著名的“我思故我在”。
笛卡爾的手稿
白山戰(zhàn)役后，笛卡爾大概覺(jué)得自己也不是當(dāng)將軍的料。他毅然從軍隊(duì)退役，前往意大利洛雷托，在那里參觀了著名的圣家堂。據(jù)說(shuō)這座教堂里有圣母瑪利亞曾經(jīng)住過(guò)的“家”，這座教堂的廣場(chǎng)屬于梵蒂岡境內(nèi)的天主教圣地。
圣母的家在教堂里
離開意大利后，笛卡爾在回到法國(guó)之前游歷了幾個(gè)國(guó)家。在這里，他完成了他的第一篇論文《思想指南》。1623年，他賣掉所有財(cái)產(chǎn)來(lái)到海牙投資債券，用股息維持未來(lái)生活。但是他仍然有一顆不安的心。1627年，他還參與了紅衣主教黎塞留發(fā)動(dòng)的對(duì)拉羅什的圍攻，并成功攻占了胡格諾派擁有的最后一座城堡拉羅什。
紅衣主教黎塞留圍攻羅氏。
拉羅什
笛卡爾于1628年來(lái)到荷蘭，在大學(xué)里呆了幾年。他在阿姆斯特丹的時(shí)候，和一個(gè)叫海倫娜的女孩在一起。他們的女兒于1635年在丹芬特爾出生，但這并沒(méi)有持續(xù)多久。他們的女兒死于1640年。笛卡爾淚流滿面。他說(shuō)他不認(rèn)為男人不應(yīng)該哭。有人認(rèn)為笛卡爾做父親和失去女兒的經(jīng)歷是他人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，引導(dǎo)他從尋求科學(xué)的道路上尋求宇宙普遍哲學(xué)的答案。
笛卡爾在阿姆斯特丹的住所
他的大部分作品是在荷蘭寫的。1641年，笛卡爾出版了另一部名著《沉思錄》，1644年，他的《哲學(xué)原理》問(wèn)世。這兩部作品都是用拉丁文寫的，另一個(gè)譯本于1647年問(wèn)世。笛卡爾的著作清楚地表明他是上帝的虔誠(chéng)信徒。他認(rèn)為自己是個(gè)好天主教徒，但教會(huì)的權(quán)威不喜歡他的觀點(diǎn)，他的作品被天主教禁止。即使在新教的荷蘭，也許是歐洲最寬容的國(guó)家，笛卡爾也被指責(zé)為無(wú)神論者，他與教會(huì)的權(quán)威產(chǎn)生了沖突。
哲學(xué)原理，1644年
后來(lái)，瑞典王后克里斯蒂娜邀請(qǐng)他去斯德哥爾摩做王后的私人老師。但是他們交往沒(méi)多久，女王就覺(jué)得他們的想法有沖突，笛卡爾的信里提到了這一點(diǎn)。這就是為什么后來(lái)有人認(rèn)為笛卡爾的死可能是被女王謀殺的。關(guān)于這位瑞典王后，可以參考我之前的兩篇帖子:傳說(shuō)中的瑞典王后克里斯蒂娜這個(gè)人物~以及瑞典王后放棄皇權(quán)后的傳奇人生~
笛卡爾和瑞典女王(左)在討論學(xué)術(shù)。
不管怎么說(shuō)，笛卡爾的思想并沒(méi)有停止，而是在西方傳播。他不僅是解析幾何之父，“現(xiàn)代科學(xué)之祖”，也是現(xiàn)代西方哲學(xué)的奠基人。黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。根據(jù)官方聲明，笛卡爾于1650年2月在斯德哥爾摩死于肺炎。1666年，他的遺體被送回巴黎，安葬在圣斯圖爾特大廳。后來(lái)幾經(jīng)周折，被送往圣日耳曼德佩修道院安葬，頭骨被送往巴黎人類博物館。
生絲王堂
圣日耳曼德佩修道院
笛卡爾的墳?zāi)?/p>
最后，我給你笛卡爾的語(yǔ)錄:
不能做決定的人，或者欲望太大或者意識(shí)不足的人。
我想，所以我是。
實(shí)際上，沒(méi)有知識(shí)的人總是談?wù)搫e人的無(wú)知，而知識(shí)豐富的人總是發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知。
征服自己，而不是全世界。
懷疑是智慧的源泉。
光有優(yōu)秀的智力是不夠的。主要問(wèn)題是怎么用好。
只有服從理性，我們才能成為成年人。
野生動(dòng)物只需要身體上的保護(hù)，所以它們?yōu)榱私】挡粩嗟貜氖聦で笫澄?；然而，一個(gè)人的主要部分是他的靈魂，所以他應(yīng)該專注于尋求智慧，這是他真正的養(yǎng)料。
我的反對(duì)在兩方面對(duì)我有利。一方面讓我認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，另一方面大多數(shù)人比一個(gè)看得更清楚。
除了我們自己的想法，沒(méi)有什么是我們可以完全決定的。
我是一個(gè)思考的東西，也就是說(shuō)，我是一個(gè)懷疑、肯定、否定、知之甚少、知之不多、愛(ài)、恨、愿意、不愿意、想象、感受事物的人。
世界上所有的感情本質(zhì)上都是好的。我們應(yīng)該避免的是濫用或誤用它們。
行動(dòng)非常迂腐的人，只要從走正道開始，就能比那些跑偏正道的人走在前面很多。
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-結(jié)束-
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史無(wú)前例的巴黎圣母院燈光秀——紀(jì)念第一次世界大戰(zhàn)
旅行，迪拜土豪花1540萬(wàn)歐元買下的托斯卡納摩爾家族宮殿。
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觀點(diǎn)提倡分離和極簡(jiǎn)主義，摒棄買買買的物質(zhì)崇拜。
觀點(diǎn)人生最有價(jià)值的投資就是旅行，每一次旅行都是后天的雜交。
美國(guó)前副總統(tǒng)申請(qǐng)成為太平洋垃圾群島共和國(guó)的居民。
前往圣餐節(jié)看花毯——潘菲利家族的卡米洛王子試圖建造的烏托邦小鎮(zhèn)。
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圣經(jīng)中的帖撒羅妮加現(xiàn)在是希臘的第二大城市。
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笛卡爾哪里人，法國(guó)笛卡爾
倫德斯卡特斯-法國(guó)(1596；1650)
不，他不是火槍手。他是法國(guó)最著名的數(shù)學(xué)家。
勒內(nèi)·笛卡爾于1596年3月31日出生在藍(lán)兔的拉哈耶村。他將由祖母撫養(yǎng)，因?yàn)樗哪赣H在他出生后不久就去世了。他的父親是雷恩布列塔尼地方議會(huì)的顧問(wèn)，幾乎不參與他的教育，但保證了他舒適的生活。
8歲時(shí)，他進(jìn)入著名的弗萊徹學(xué)院，在那里學(xué)習(xí)語(yǔ)言、詩(shī)歌、歷史、神學(xué)、哲學(xué)和數(shù)學(xué)。1614年，他離開巴黎繼續(xù)他的學(xué)業(yè)，在那里他遇到了克勞德·邁多奇(1585；647)和馬林·梅森(馬林·梅森，1588；1648)。20歲時(shí)，他進(jìn)入普瓦捷學(xué)院學(xué)習(xí)法律，并獲得了執(zhí)照。
1617年，笛卡爾加入了拿騷王子的軍隊(duì)。這就是三十年戰(zhàn)爭(zhēng)。但他不是一個(gè)好士兵，身體虛弱，所以他不得不迅速退役，并于1621年定居巴黎。
笛卡爾成為荷蘭物理學(xué)家艾薩克·比克曼(1588；1637年)，和他一起強(qiáng)調(diào)了物理和數(shù)學(xué)之間的關(guān)系。他們對(duì)落體力學(xué)提出了新的觀點(diǎn)，并于1612年開始研究慣性定律。
1628年，他去了荷蘭，直到1649年。在那里，他對(duì)哲學(xué)、形而上學(xué)和數(shù)學(xué)產(chǎn)生了興趣。從1629年到1633年，笛卡爾寫了《世界報(bào)》，這給教會(huì)帶來(lái)了一些挫折。他提出了宇宙的物理理論，并聲稱能夠科學(xué)地證明上帝的存在。
1637年，他出版了《幾何》，其中第一本書是從“不使用圓和直線也能構(gòu)造的問(wèn)題”開始的。笛卡爾特別提出了基于泰勒斯定理的乘除法的尺子和指南針結(jié)構(gòu)。
同年，他出版了《方法的發(fā)現(xiàn)》,在書中他解釋了人類思想和行為的規(guī)則。
這種方法基于四個(gè)原則:
第一，永遠(yuǎn)不要接受任何東西，除非我清楚地知道它是真的:即小心避免倉(cāng)促和偏見；在我的判斷中，我只知道什么會(huì)在我的頭腦中出現(xiàn)得如此清晰，以至于我沒(méi)有理由去懷疑它。
第二，把我要檢查的每一個(gè)難點(diǎn)盡可能分成很多部分，盡可能解決好。第三，有條不紊地引導(dǎo)我的思維，從最簡(jiǎn)單的物體和最容易認(rèn)識(shí)的東西開始，一點(diǎn)一點(diǎn)往上爬，仿佛一步一步，直到最復(fù)雜的知識(shí)；甚至假設(shè)那些不自然地領(lǐng)先于對(duì)方的人之間的順序。最后，有了這么完整的列舉和各地的總評(píng)論，我肯定不會(huì)漏掉什么。
(法文原文)
總理也選擇了不接待客人，因?yàn)槲也恢涝撜f(shuō)什么。東海岸，d & # 39促進(jìn)沉淀和預(yù)防；在我的句子中，沒(méi)有一個(gè)詞是正確的，因?yàn)樗砹宋业闹腔酆酮?dú)特的精神。你也可以在中午的時(shí)候喝一杯。
第二，困難是什么？examinerais，在autant de parcelles曲& # 39；il se pourrait，et qu & # 39他需要我的靈魂。
第三，第二，第三，第三，第四，第四，第五，第六。對(duì)plus compos的認(rèn)知；并假設(shè)我的名字是l & # 39這是我們與眾不同的地方。
更糟的是，除了提名者和一般評(píng)論者外，我不知道還有誰(shuí)。
我們也來(lái)引用他的名言:“我思故我在?！?我想，不，我是。
1650年2月11日，在斯德哥爾摩，應(yīng)十分仰慕他的克里斯蒂娜女王的邀請(qǐng)，他因肺部感染去世，享年53歲。
笛卡爾在科學(xué)界的影響是相當(dāng)大的。正是他提出了我們?cè)诖鷶?shù)中所知道的現(xiàn)代符號(hào)，例如冪的指數(shù)。他建議用字母表的第一個(gè)字母表示已知量，最后一個(gè)字母表示未知量。即使在今天，參數(shù)通常表示為A、B或C，變量表示為X、Y或z。在他之前，符號(hào)對(duì)于執(zhí)行計(jì)算來(lái)說(shuō)很笨拙。杰羅姆·卡丹(1501；576)例如指出方陣和cubus代表x ^2和x ^ 3。
笛卡爾平面坐標(biāo)系的參考。一則軼事告訴他，當(dāng)觀察一只蒼蠅在窗玻璃上行走時(shí)，他會(huì)想用窗玻璃來(lái)定義平面圖的坐標(biāo)。“坐標(biāo)”這個(gè)詞不是他的。它來(lái)自德國(guó)數(shù)學(xué)家戈特弗里德·威廉·馮·萊布尼茨(1646；1716)。因此，笛卡爾解釋說(shuō)，把幾何問(wèn)題當(dāng)作數(shù)值問(wèn)題是可能的。它使用代數(shù)計(jì)算，并大大簡(jiǎn)化了證明。為了研究曲線的性質(zhì)，它通過(guò)由連接其坐標(biāo)的關(guān)系確定的方程。這隱含地包含了曲線的所有屬性。比如他通過(guò)方程的求解，研究了一條曲線的切線或者兩條曲線的交點(diǎn)。這種幾何現(xiàn)在有了一個(gè)名字:解析幾何。
笛卡爾還陳述了一個(gè)空間的幾何定理，這個(gè)定理后來(lái)被萊昂哈德·歐拉(1707；1783年)證明:
有f個(gè)面，a條邊和s個(gè)頂點(diǎn)的多面體:f+s–a = 2
笛卡爾的哲學(xué)著作給人印象相當(dāng)深刻，它表達(dá)了一種新的科學(xué)方法，尤其是數(shù)學(xué)方法。對(duì)于笛卡爾來(lái)說(shuō)，科學(xué)家只承認(rèn)被明確證明的是真的。認(rèn)真解決問(wèn)題，一步一步來(lái)，不忽略任何東西。在這里，我們看到一種新精神的誕生。通過(guò)他的名字和他的方法，笛卡爾給我們留下了形容詞“笛卡爾”；我們說(shuō)的是笛卡爾思維，它呈現(xiàn)出理性、清晰、邏輯和組織的特質(zhì)。
最后需要說(shuō)明的是，笛卡爾的故鄉(xiāng)拉海耶改名為“笛卡爾”。但這不一般。想象一下，你出生的城市有一天會(huì)以你的名字命名！??！
備注:法文原文
笛卡爾我思故我在出自哪本書，笛卡爾,我思故我在
笛卡爾幾乎與解析幾何和“我思故我在”分不開。
勒·笛卡爾是法國(guó)著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家。笛卡爾1596年出生于貴族家庭，1650年去世，活了54年。笛卡爾在世時(shí)，歐洲經(jīng)濟(jì)學(xué)院的哲學(xué)牌開始衰落，自然科學(xué)迅速發(fā)展。在啟蒙思潮中，笛卡爾決心建立一個(gè)追求真理、有利于征服自然的科學(xué)哲學(xué)體系。笛卡爾稱之為“實(shí)踐哲學(xué)”。
這種實(shí)踐哲學(xué)包括三個(gè)部分:形而上學(xué)、物理學(xué)和其他具體學(xué)科。其他具體學(xué)科包括力學(xué)、醫(yī)學(xué)和倫理學(xué)。笛卡爾將形而上學(xué)描述為樹的根，這是知識(shí)的基礎(chǔ)。它是物理學(xué)的主干，其他具體學(xué)科是分支。這種分類只是基于邏輯形式的分類。不代表其他具體學(xué)科不重要。笛卡爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人們最終從樹枝上采集果實(shí)。
我們知道笛卡爾是一位偉大的數(shù)學(xué)家，解析幾何的創(chuàng)始人。笛卡爾認(rèn)為數(shù)學(xué)是被證明的，知道確切的科學(xué)。因此，笛卡爾將數(shù)學(xué)的推理和演繹方法一般化，以建立新的知識(shí)體系。
但是推理和演繹需要一個(gè)可信的真理作為大前提。笛卡爾認(rèn)為現(xiàn)有的概念和原理極其可疑。懷疑他們。在真理難分的情況下，笛卡爾認(rèn)為唯一的正當(dāng)途徑就是拆掉舊的基礎(chǔ)，懷疑所有的知識(shí)和觀念Z，然后找到顛撲不破的真理。以此作為推理的起點(diǎn)。所以笛卡爾提出了普遍懷疑主義。
首先，笛卡爾懷疑可感知的物質(zhì)世界。因?yàn)楦泄袤w驗(yàn)會(huì)出錯(cuò)。
其次，懷疑推理獲得的知識(shí)。
第三，我也懷疑宗教領(lǐng)域的存在和管理。
當(dāng)然，懷疑并不是拋棄所有的知識(shí)。而是懷疑一切知識(shí)，在理性的尺度上進(jìn)行修正，找出合理的概念和原理，然后加以運(yùn)用。
從普遍懷疑出發(fā)，笛卡爾推倒了所有的舊知識(shí)。但是笛卡爾認(rèn)為，至少我可以確定我在懷疑。我在思考這件事是存在的，所以作為懷疑的主體，“自我”也是存在的。我想，所以我是。我就是我自己，一個(gè)精神存在，也就是頭腦。我認(rèn)為我是笛卡爾哲學(xué)的第一原理，是笛卡爾知識(shí)體系的基石。
運(yùn)用這種“我思故我在”的推理方法，我們可以從概念的存在推導(dǎo)出產(chǎn)生概念的主體的存在。這樣，根據(jù)我思想的基石，我是在場(chǎng)的。我有完美(無(wú)限完美)的概念，但我不是完美的，所以我不能產(chǎn)生完美，所以一定有不同于自我的存在產(chǎn)生完美。只有完美的事物才能產(chǎn)生完美，上帝是完美的，所以上帝產(chǎn)生完美。上帝是存在的。要建立整個(gè)知識(shí)體系的基礎(chǔ)，笛卡爾還需要證明外部物質(zhì)世界的存在。我們?cè)僖淮位氐降谝粋€(gè)原則“我思故我在”，概念主體是從概念推導(dǎo)中產(chǎn)生的。我能感受到外部物質(zhì)世界的存在，這個(gè)概念是確切而清晰的。我的想法只能來(lái)自上帝，他是完美的，不會(huì)欺騙人，所以我的感覺(jué)是真實(shí)的。所以外在的物質(zhì)世界是存在的。
不難看出，笛卡爾對(duì)自我、上帝和外部物質(zhì)世界的推理是以“我思故我在”的第一原理為基礎(chǔ)，并通過(guò)三段論演繹加以證明的。至此，笛卡爾奠定了他的知識(shí)體系的基礎(chǔ)。
笛卡爾我思故我在的思想，哲學(xué)家笛卡爾我思故我在的理解
哲學(xué)大師的個(gè)人檔案
姓名:勒內(nèi)·笛卡爾
國(guó)家:法國(guó)
職業(yè):
評(píng)價(jià):西方近代理性主義的先驅(qū)，二元論者，黑格爾稱“近代哲學(xué)之父”、“當(dāng)代科學(xué)之祖”。
哲學(xué)著作:1629探索真理的指導(dǎo)原則1637談?wù)摲椒?/p>
1641年《第一部哲學(xué)沉思集》1644年《哲學(xué)原理》等等
哲學(xué)思想:
首先，我認(rèn)為我是。
簡(jiǎn)要總結(jié):
內(nèi)涵:“我”是精神意義上的我，獨(dú)立于肉體，是思想的主體。
“思考”是主體有意識(shí)的心理活動(dòng)狀態(tài)，包括想象情感等任何心理活動(dòng)。
“存在”，我感覺(jué)到我在思考，所以我覺(jué)察到我在“存在”。這是一種感性的體驗(yàn)?！按嬖凇痹谶@里有著美好的含義。因?yàn)楫?dāng)個(gè)體在思考的時(shí)候，自己的渺小，宇宙的浩瀚，生命等形而上的問(wèn)題，追溯本源。這個(gè)“存在”一定是一種對(duì)抗，就像一盞微弱的燈，獨(dú)自發(fā)光。
因?yàn)槲以? # 34；想”，所以我必須知道我認(rèn)可“我是”。
理解:“我思”的確定性在于主體對(duì)自身存在的內(nèi)省或意識(shí)。當(dāng)你反思的時(shí)候，意味著你‘思考’了，你存在了。
所以在這里，笛卡爾把“我思”視為人的本質(zhì)。訴諸理性。
第二，二元論
總結(jié):區(qū)分靈魂和肉體，思想和物質(zhì)。
擴(kuò)張:思想的起源:天賦異稟的異國(guó)小說(shuō)
知識(shí)來(lái)自理性。
獲得智慧的途徑:①不借助任何思維(上帝)，②包括感官經(jīng)驗(yàn)所指示的一切，③用傳授給我們的知識(shí)交談，④讀書，⑤笛卡爾說(shuō)“比其他四者更明確一萬(wàn)倍，更好一萬(wàn)倍”。
三句經(jīng)典語(yǔ)錄
如果我已經(jīng)說(shuō)服自己相信了什么，或者只是想到了什么，那么毫無(wú)疑問(wèn)我是存在的。
嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，我只是一個(gè)會(huì)思考的東西。-第一本哲學(xué)沉思集
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笛卡爾的天賦觀念主張的是，笛卡爾的心理學(xué)思想
我想我是
——這是法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾流傳下來(lái)的一句名言。
笛卡爾的成功離不開他導(dǎo)師卓越的思維能力。
笛卡爾出生于法國(guó)，父親是一名地位顯赫的法官。不幸的是，他從小就失去了慈愛(ài)的母親，所以他的父親獨(dú)自承擔(dān)起了撫養(yǎng)孩子的重?fù)?dān)。
小笛卡爾5歲開始接受正規(guī)教育。8歲時(shí)，他開始學(xué)習(xí)歐洲最深?yuàn)W的知識(shí)，“經(jīng)院哲學(xué)”。他是那些早熟的人之一。
他有個(gè)不大不小的毛病，特別喜歡睡懶覺(jué)。他通常晚上看書到很晚，早上泡在滾燙的被窩里思考書中的問(wèn)題。
有人覺(jué)得這是缺點(diǎn)，時(shí)不時(shí)嘲笑笛卡爾，但笛卡爾的父親認(rèn)為這是一個(gè)孩子的特點(diǎn)，也就是他的性格。
他支持孩子說(shuō):“有獨(dú)立的頭腦，就有獨(dú)立的人格。完全不在乎別人怎么說(shuō)。”
父親特別注重培養(yǎng)孩子的思維習(xí)慣和思維能力。
他告訴子女:“財(cái)產(chǎn)靠不住，再有錢的家庭也撐不過(guò)三代。權(quán)力也是靠不住的，再顯赫的家族也只能維持三代。
最重要的是靠自己，靠自己的知識(shí)和聰明，這才是最持久的東西！要得到這些，關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，要有思考能力。'
笛卡爾9歲的時(shí)候，父親帶他去了一個(gè)朋友家。他朋友家剛剛從非洲買了一群鴕鳥。他們每個(gè)人都是一個(gè)強(qiáng)大的會(huì)飛的龐然大物，孩子們可以騎在上面。
有人說(shuō):“這只鴕鳥雖然又高又壯，其實(shí)是個(gè)膽小的人。遇到敵人就把頭藏在沙子里，等獵人來(lái)抓！”
父親笑著問(wèn)孩子:“有句話叫‘不要做藏頭露尾的鴕鳥’。”你認(rèn)為鴕鳥遇到危險(xiǎn)時(shí)應(yīng)該怎么做？'
笛卡爾不假思索地回答道:“如果一只鴕鳥在遇到危險(xiǎn)的時(shí)候把頭藏在沙子里，那它早就在地球上滅絕了。因?yàn)轼r鳥毛那么值錢，非洲人不抓才怪。
而且它的腿那么長(zhǎng)，身體那么高，不太可能把頭藏在沙子里。我覺(jué)得最好的逃避方式就是逃跑！'
有人反駁說(shuō)，“鴕鳥躲在沙子里已經(jīng)成為常識(shí)。你怎么能只是懷疑呢？”父親鼓勵(lì)孩子說(shuō):“常識(shí)并不總是意味著一切都是對(duì)的?！?/p>
同樣，父親讓孩子思考的事情還有很多，所以父親的表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)極大地激發(fā)和增強(qiáng)了笛卡爾開發(fā)思維、探索難題和研究科學(xué)的興趣。
后來(lái)笛卡爾出版了《方法論》一書，提出一切知識(shí)都可以用數(shù)學(xué)推理來(lái)證實(shí)，從而一舉成名。
不管人們生活在什么國(guó)家，或者生活在什么時(shí)代，我們教育的目標(biāo)之一就是培養(yǎng)善于獨(dú)立思考的人。我們應(yīng)該盡早讓孩子養(yǎng)成勤于思考的習(xí)慣。
所以，我們要鼓勵(lì)孩子創(chuàng)造性思考，獨(dú)立解決問(wèn)題，自己做決定，這對(duì)孩子的成長(zhǎng)至關(guān)重要！
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笛卡爾的夢(mèng)想，天才簡(jiǎn)史笛卡爾
596年，笛卡爾出生在被稱為法國(guó)后花園的法國(guó)都蘭。
在地球的這一邊，中國(guó)是明朝萬(wàn)歷二十三年。李時(shí)珍為之嘔心瀝血的《本草綱目》終于在金陵(今南京)出版，而李時(shí)珍本人已經(jīng)去世三年了。
回頭看看法國(guó)。
笛卡爾1歲多的時(shí)候，母親因肺結(jié)核去世，小笛卡爾就留給了奶奶照顧。父親雖然嫁給了新的男人，但一直愛(ài)著小笛卡爾，給他足夠的生活費(fèi)。
自幼體弱的笛卡爾直到11歲才開始上學(xué)。根據(jù)父親的安排，他進(jìn)入了歐洲一所著名的貴族學(xué)校。我們學(xué)院的院長(zhǎng)非常喜歡聰明的笛卡爾，允許他在床上想呆多久就呆多久，不用去教室。多年以后，笛卡爾回憶起少年時(shí)的這段時(shí)光，感慨萬(wàn)分:正是那些寂靜的早晨，孕育了他的許多哲學(xué)和數(shù)學(xué)思想。
笛卡爾1614年18歲畢業(yè)。他在校成績(jī)優(yōu)異，掌握了拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)(當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)語(yǔ)言)，學(xué)習(xí)了當(dāng)時(shí)的神學(xué)、哲學(xué)、法律等必修課，還有數(shù)學(xué)和自然科學(xué)。
在所有的科目中，他最喜歡的是數(shù)學(xué)。其他人文學(xué)科對(duì)他來(lái)說(shuō)意義不大，那些教條式的迷信根本經(jīng)不起推理。笛卡爾懷疑一切，他想用自己的理性去理解世界，數(shù)學(xué)的公理化方法完全符合他的要求:數(shù)學(xué)定理永遠(yuǎn)是真的，可以通過(guò)推理得到。
我們先暫停一下笛卡爾的后續(xù)生活，先來(lái)看看四百年前的這個(gè)90后時(shí)代是個(gè)什么樣的時(shí)代。
500年的航行讓歐洲看到了一個(gè)完全不同的世界。葡萄牙、西班牙、荷蘭靠航海相繼崛起，大量新事物帶回歐洲，如南美的土豆、玉米，印度、南亞的象牙、香料，中國(guó)的絲綢、瓷器、茶葉。新富公民可以消費(fèi)昂貴的中國(guó)絲綢，用瓷器喝茶。同時(shí)，得益于文藝復(fù)興的廣泛影響，他們還可以請(qǐng)藝術(shù)家為他們畫肖像。倫勃朗，出生于笛卡爾10歲時(shí)的00后，是當(dāng)時(shí)荷蘭乃至歐洲的優(yōu)秀肖像畫家。
在科學(xué)領(lǐng)域，也發(fā)生了一些重要事件。
從哥白尼的《天體運(yùn)行論》發(fā)表到笛卡爾誕生的那一年，已經(jīng)過(guò)去了53年，但在教會(huì)的壓力下，“日心說(shuō)”仍然局限于小范圍的討論。如果有人膽敢公開支持日心說(shuō)，教會(huì)絕不會(huì)手軟，布魯諾的命運(yùn)就是明證。
笛卡爾4歲時(shí)，布魯諾在羅馬花卉廣場(chǎng)被燒死在火刑柱上。年輕的笛卡爾可能不知道這件事，但他在學(xué)習(xí)期間不可能不知道其中的利害關(guān)系。雖然笛卡爾本人日后也承認(rèn)“日心說(shuō)”，但他還沒(méi)蠢到反對(duì)教會(huì)；認(rèn)識(shí)到人類的愚蠢也是理性的表現(xiàn)。
真正對(duì)笛卡爾產(chǎn)生巨大影響的人是伽利略。
比他大32歲的伽利略大叔是意大利比薩人。在笛卡爾出生之前，伽利略是比薩大學(xué)的數(shù)學(xué)主任，他在那里一直任教到1610年。
1610年笛卡爾14歲。當(dāng)他在一個(gè)安靜的早晨躺在床上的時(shí)候，他在東南部的叔叔伽利略正迎來(lái)他科學(xué)研究的巔峰。伽利略改進(jìn)了當(dāng)時(shí)的望遠(yuǎn)鏡，賣了一些賺了些錢，但更重要的是，伽利略開始用望遠(yuǎn)鏡觀察太空。
這一觀察使伽利略發(fā)現(xiàn)了太空中的“新大陸”。他看到了月球的光明面和黑暗面，他第一次觀測(cè)到了木星的四顆衛(wèi)星，這個(gè)發(fā)現(xiàn)可以直接宣告教會(huì)堅(jiān)信的“地心說(shuō)”的死亡。當(dāng)然，伽利略并沒(méi)有真正站出來(lái)反對(duì)“地心說(shuō)”。他只是把結(jié)果整理出來(lái)，及時(shí)發(fā)表，也就是明星使者。
1610年的中國(guó)，恰好有一個(gè)意大利人，在明朝生活了28年。他叫利瑪竇。這年在北京病逝，今天葬在北京阜成門外。
利瑪竇把當(dāng)時(shí)歐洲繪制的世界地圖帶到了明朝，后來(lái)又繪制了更為精細(xì)的偉大的世界地理圖。這張地圖震驚了當(dāng)時(shí)的皇帝和大臣:原來(lái)，中國(guó)不是“中國(guó)”國(guó)家，而是世界的一個(gè)角落。
利瑪竇當(dāng)時(shí)帶給明朝的另一個(gè)禮物是幾何元素。1607年，笛卡爾開始上學(xué)的那一年，利瑪竇和徐光啟一起翻譯了《幾何》的前六卷。原幾何可以算是當(dāng)時(shí)全世界最先進(jìn)的數(shù)學(xué)知識(shí)的一部分。笛卡爾憑借自己的天賦和理智，在幾何乃至整個(gè)數(shù)學(xué)領(lǐng)域前進(jìn)了一大步，也就是發(fā)明了坐標(biāo)法，而中國(guó)幾乎沒(méi)有前進(jìn)幾步。留下的是徐光啟的譯名:幾何、點(diǎn)、線、面、銳角、直角、鈍角、垂直線、平行線等等。
對(duì)了:徐光啟是上海人，比伽利略大2歲；徐光啟去世的那一年，伽利略恰好在受苦。由于之前出版的《托勒密與哥白尼的對(duì)話》一書支持哥白尼的“日心說(shuō)”，伽利略被羅馬教會(huì)傳喚出庭受審。審判的結(jié)果是，教義被拋棄，書籍被禁，伽利略本人被終身軟禁。
遠(yuǎn)在千里之外的笛卡爾，在中國(guó)大概也不認(rèn)識(shí)這個(gè)徐光啟大叔，雖然他們都熱愛(ài)數(shù)學(xué)和科學(xué)。在當(dāng)時(shí)的明朝，像徐光啟這樣的科學(xué)家，像李時(shí)珍這樣的醫(yī)學(xué)家和博物學(xué)家都是被忽視的，他們的研究只是作為實(shí)用目的的工具。
回到笛卡爾。18歲高中畢業(yè)的笛卡爾接下來(lái)有哪些故事？讓我們繼續(xù)下一篇文章。
笛卡爾經(jīng)典語(yǔ)錄_名言，笛卡爾的哲學(xué)名言
【哲學(xué)語(yǔ)錄】勒內(nèi)·笛卡爾
笛卡爾談?wù)劮椒ㄏ螺d，笛卡爾說(shuō)讀一本好書就是和許多高尚的人談話的論證方法
哲學(xué)能引起人們的思考。閑暇時(shí)讀一些哲學(xué)書籍，可以豐富我們的心靈，引發(fā)我們的思考。于是我決定寫一系列的讀后感，總結(jié)一下我讀過(guò)的經(jīng)典哲學(xué)書籍的要點(diǎn)，同時(shí)加入自己的隨筆。以上[]都是我自己的評(píng)論和感受，其余都是對(duì)書中觀點(diǎn)的總結(jié)。哲學(xué)書本來(lái)就難讀難懂，每個(gè)人都有自己不同的感受，我就好好讀一讀，不求什么答案。
第一部分:
從真正的哲學(xué)家的角度來(lái)看這個(gè)世界所從事的各種活動(dòng)和事業(yè)，我覺(jué)得幾乎沒(méi)有什么不是徒勞無(wú)益的。
【這正是我心里想的。很多人覺(jué)得自己做的事情很有意義，但實(shí)際上可能本質(zhì)上是有害的。這是因?yàn)闊o(wú)知和缺乏智慧。的確，在我心里，追求真理對(duì)我來(lái)說(shuō)是最有意義的事情。】
【最值得研究的是世界大書?！?/p>
第二部分:
沒(méi)人聊天，還好沒(méi)什么可擔(dān)心的，也沒(méi)什么情緒可分析。我一個(gè)人整天被關(guān)在溫室里，有大把的閑暇來(lái)處理自己的想法。
我很難處理自己的想法。現(xiàn)在我明白了，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候我的思想是不系統(tǒng)的，不知道怎么用語(yǔ)言表達(dá)，很零散。這個(gè)時(shí)候我應(yīng)該通過(guò)寫作來(lái)整理自己的思路。既然喜歡哲學(xué)，我就試著勇敢的把自己的想法寫出來(lái)。而既然我能寫計(jì)算機(jī)科學(xué)論文，為什么我不能寫這些文字呢？】
笛卡爾為自己列出了四條規(guī)則:
我永遠(yuǎn)不會(huì)接受我不清楚的東西。
2.把我考察的每一個(gè)難題按照可能和必要的程度分成幾個(gè)部分，一個(gè)一個(gè)地妥善解決。
3.按順序進(jìn)行我的思考，從最簡(jiǎn)單最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐漸上升，直到認(rèn)識(shí)最復(fù)雜的對(duì)象；即使是那些沒(méi)有先驗(yàn)關(guān)系的事情，也要為它們?cè)O(shè)定好順序。
4.無(wú)論如何，我們都要盡力做一個(gè)全面的調(diào)查，盡力做一個(gè)總的回顧，這樣才能確定沒(méi)有遺漏什么。
【這是笛卡爾方法論的核心。這是神學(xué)統(tǒng)治時(shí)代的一大突破，直到現(xiàn)在仍然很有意義。比如第三條，研究就是從最簡(jiǎn)單的部分到最復(fù)雜的對(duì)象逐漸開始。很多看似不相關(guān)的事情，在很多情況下是有關(guān)聯(lián)的。正如笛卡爾自己發(fā)現(xiàn)的，解析集是代數(shù)和幾何的結(jié)合。同樣，我現(xiàn)在正在研究的一個(gè)重要方法是跨領(lǐng)域，看似不相關(guān)的事情可以結(jié)合起來(lái)產(chǎn)生一個(gè)好想法]
第三部分:
當(dāng)你在判斷上猶豫不決的時(shí)候，做一個(gè)暫時(shí)的規(guī)范:
第一條遵守當(dāng)?shù)胤珊土?xí)俗，不走極端，中庸之道。要知道他們的真實(shí)想法，一定要看他們的實(shí)際行動(dòng)，而不能只看他們說(shuō)的話。這不僅是因?yàn)檫@個(gè)世界變得越來(lái)越糟糕，還因?yàn)樵S多人不知道他們真正的意思。
我在行動(dòng)上盡可能的堅(jiān)決果斷。一旦你選擇了某種觀點(diǎn)，即使它非常可疑，你也應(yīng)該毫不猶豫地遵循它。就像在森林里迷路的旅行者一樣，他們決不能亂跑，停在原地，必須一直朝一個(gè)方向走。即使這個(gè)方向是偶然選擇的，也不要因?yàn)樾≡蚋淖兎较?，這樣至少還有走出森林的可能。
我只想改變自己的意愿，而不是世界秩序。除了我們自己的想法，沒(méi)有什么是我們可以完全決定的?！具@樣想，我會(huì)過(guò)得很輕松。我們自己的肩膀太小，怎么能肩負(fù)起世界的命運(yùn)？這樣你就可以無(wú)憂無(wú)慮，不為外物所動(dòng)。在佛教里，這叫一廂情愿。但是，這需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練和反復(fù)的思考。這就是古代哲學(xué)家所說(shuō)的大啟蒙。當(dāng)他們做到了這一點(diǎn)，他們一定對(duì)外來(lái)的東西不為所動(dòng)，他們對(duì)自己的思想有絕對(duì)的控制權(quán)。
這三個(gè)原則可以看作是保險(xiǎn)，這樣可以拋棄一些傳統(tǒng)觀念。
【讀到這里讓我想起了我們生活的時(shí)代。這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。笛卡爾(1596-1650)是中國(guó)明朝末年()的人。他思考和擔(dān)心的許多社會(huì)問(wèn)題仍然沒(méi)有解決?！?/p>
第四部分:
以下部分都是形而上的討論，我不感興趣，所以看的不多。
【一個(gè)人一輩子最多只能精通自己的專業(yè)領(lǐng)域，對(duì)別人卻一知半解。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，如何識(shí)別信息是非常困難的。但是，我們可以做一個(gè)常識(shí)性的大致判斷，把握大方向。這個(gè)總的判斷很重要，是我們認(rèn)識(shí)真相的第一步?！?/p>
笛卡爾：大數(shù)學(xué)家計(jì)算出的愛(ài)情價(jià)值與公式——“心形線”的愛(ài)情傳說(shuō)，很凄美
來(lái)源:人性之窗/匿名
“心形線”的愛(ài)情傳說(shuō)1650年，斯德哥爾摩的街頭，52歲的笛卡爾邂逅了18歲的瑞典公主克里斯汀。那時(shí)，落魄、一文不名的笛卡爾過(guò)著乞討的生活，全部的財(cái)產(chǎn)只有身上穿的破破爛爛的衣服和隨身所帶的幾本數(shù)學(xué)書籍。生性清高的笛卡爾從來(lái)不開口請(qǐng)求路人施舍，他只是默默地低頭在紙上寫寫畫畫，潛心于他的數(shù)學(xué)世界。
一個(gè)安靜的下午，笛卡爾像往常一樣坐在街上，沐浴著陽(yáng)光，研究著數(shù)學(xué)問(wèn)題。他如此沉迷于數(shù)學(xué)的世界，過(guò)往的人群和嘈雜的車馬都無(wú)法打擾他。突然，有人走到他面前，拍了拍他的肩膀?！澳阍诟墒裁矗俊鞭D(zhuǎn)過(guò)頭，笛卡爾看到了一個(gè)年輕漂亮的眼瞼，一雙清澈的眼睛像藍(lán)色的湖水，可愛(ài)的、長(zhǎng)長(zhǎng)的睫毛眨著，期待著他的回應(yīng)。她是瑞典的小公主，國(guó)王最寵愛(ài)的女兒克里斯汀。她蹲下身子，拿著笛卡爾的數(shù)學(xué)書和草稿紙，和他說(shuō)話。交談中，他發(fā)現(xiàn)小女孩思維敏捷，對(duì)數(shù)學(xué)有濃厚的興趣。和女孩告別后，笛卡爾漸漸忘記了這件事，依然每天坐在街上，寫寫畫畫。幾天后，他意外地被告知，國(guó)王已經(jīng)聘請(qǐng)他為小公主的數(shù)學(xué)老師。
滿腹疑惑的笛卡爾跟著前來(lái)通知他的侍衛(wèi)來(lái)到宮殿。在休息室等候時(shí)，他聽到遠(yuǎn)處傳來(lái)銀鈴般的笑聲。一轉(zhuǎn)身，他看到了前幾天在街上遇到的那個(gè)女孩?；琶χ校B忙低頭敬禮。從此，他成了公主的數(shù)學(xué)老師。
公主的數(shù)學(xué)在笛卡爾的悉心指導(dǎo)下突飛猛進(jìn)，他們開始變得親密無(wú)間。笛卡爾向她介紹了他的新研究領(lǐng)域——直角坐標(biāo)系。通過(guò)它可以把代數(shù)和幾何結(jié)合起來(lái)，這就是后來(lái)笛卡爾創(chuàng)立的解析幾何的雛形。在笛卡爾的指引下，克里斯汀走進(jìn)了坐標(biāo)的奇妙世界，她對(duì)曲線著迷。天天形影不離也讓他們相愛(ài)。在瑞典這個(gè)浪漫的國(guó)度，一段純潔美好的愛(ài)情悄然萌芽。
然而，沒(méi)過(guò)多久，他們的戀情就傳到了國(guó)王的耳朵里。國(guó)王大怒，下令立即處決笛卡爾。在克里斯汀的懇求下，國(guó)王將他放逐到中國(guó)，公主被軟禁在家。當(dāng)時(shí)，黑死病在歐洲大陸流行。身體虛弱的笛卡爾回到法國(guó)后不久就患了重病。在生命進(jìn)入倒計(jì)時(shí)的日子里，他日夜思念著在街上遇見的那張溫暖的笑臉。他每天都給她寫信，期待她的回復(fù)。然而這些信件都被國(guó)王截獲了，公主再也沒(méi)有收到他的任何消息。
笛卡爾把第十三封信寄給克里斯汀后，就永遠(yuǎn)離開了這個(gè)世界。此時(shí)，被軟禁的小公主仍徘徊在宮殿的走廊里，思念著遠(yuǎn)方的愛(ài)人。這最后一個(gè)字母沒(méi)有說(shuō)一個(gè)字，只說(shuō)了一個(gè)方程:r=a(1-sinθ)。國(guó)王看不懂，認(rèn)為這個(gè)方程有兩個(gè)不可告人的秘密，于是把全城的數(shù)學(xué)家都叫到宮里，但是沒(méi)有人能解出這個(gè)函數(shù)。他不忍心看著心愛(ài)的女兒天天悶悶不樂(lè)，就給了她這封信。
克里斯汀收到信時(shí)欣喜若狂。她立刻明白了愛(ài)人的意圖，找來(lái)紙和筆，開始畫方程圖。一個(gè)心形圖案出現(xiàn)在她的眼前，克里斯汀不禁流下了激動(dòng)的淚水。這條曲線就是著名的“心形線”。國(guó)王死后，克里斯蒂娜繼承了王位。她登基后，立即派人去法國(guó)尋找心上人的下落。她收到的是笛卡爾去世的消息，留下了千古遺憾...這封舉世聞名的另類情書至今仍保存在歐洲的笛卡爾紀(jì)念館。
笛卡爾導(dǎo)論勒內(nèi)·笛卡爾（Rene Descartes，公元1596年3月31日—公元1650年2月11日），法國(guó)著名哲學(xué)家。出生于法國(guó)安德爾-盧瓦爾省的圖賴訥拉海（現(xiàn)改名為笛卡爾以紀(jì)念這位偉人），逝世于瑞典斯德哥爾摩。
笛卡爾是法國(guó)著名的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家和神學(xué)家。他對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，因?yàn)樗贫藥缀巫鴺?biāo)系，被譽(yù)為解析幾何之父。他和英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·培根一起開啟了現(xiàn)代西方哲學(xué)的“認(rèn)識(shí)論”轉(zhuǎn)向。二元論代表笛卡爾留下了名言“我思故我在”(或譯為“思維是唯一確定的存在”)，提出了“普遍懷疑”的思想。他是歐洲現(xiàn)代哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。
他的哲學(xué)思想深深影響了后世的歐洲人，開辟了所謂的“歐洲理性主義”哲學(xué)。笛卡爾自成體系，融合了唯物主義和唯心主義，在哲學(xué)史上影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，他是一位敢于探索的科學(xué)家，他的解析幾何在數(shù)學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。
笛卡爾是17世紀(jì)歐洲哲學(xué)和科學(xué)界最有影響力的大師之一，被譽(yù)為“近代科學(xué)的鼻祖”。
著名的平面直角坐標(biāo)系建立了。
有人對(duì)笛卡兒心形曲線的推導(dǎo)這是笛卡爾心形線極坐標(biāo)方程。標(biāo)準(zhǔn)方程是：(x2+y2-1)3-x2y3=0極坐標(biāo)方程是：r=a(1-sinθ)參數(shù)方程是：X=2a(sinθ-1/2sin2θ)Y=2a(cosθ-1/2cos2θ)(0≤θ≤2π)通過(guò)宏程序編程用銑床加工出來(lái)后的效果是還有一種經(jīng)過(guò)大神演變過(guò)的桃形心參數(shù)方程：X=16(sinθ)3Y=13cosθ-5cos2θ-2cos3θ-cos4θ(0≤θ≤2π)通過(guò)宏程序編程用銑床加工出來(lái)后的效果是還有很多可以通過(guò)演變的來(lái)的圖案
雖然這些都不是處理過(guò)的實(shí)體，但是程序模擬的時(shí)候是沒(méi)有問(wèn)題的。注:上述推論的作者:陸離。
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拓展:唯心主義的歷史代表有哪些？唯心論同時(shí)也反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的哲學(xué)觀，后者認(rèn)為在人類的認(rèn)知中，我們對(duì)物體之理解與感知，與物體獨(dú)立于我們心靈之外的實(shí)際存在是一致的。那么唯心主義有哪些歷史代表人物。
柏拉圖柏拉圖(Plato，公元前427- 347，學(xué)院派創(chuàng)始人，亞里士多德的老師)柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，認(rèn)為世界是由“觀念的世界”和“現(xiàn)象的世界”組成的。觀念世界是真實(shí)的、永恒的，人的感官所接觸到的現(xiàn)實(shí)世界只是觀念世界的一個(gè)淡淡的影子，觀念世界是由現(xiàn)象組成的，而每一個(gè)現(xiàn)象都因時(shí)間、空間等因素而呈現(xiàn)出暫時(shí)變化的特征。中國(guó)唐朝的時(shí)候，有幾個(gè)和尚看到運(yùn)動(dòng)被風(fēng)吹。一個(gè)說(shuō)“是風(fēng)”，一個(gè)說(shuō)“是動(dòng)”，六祖慧能說(shuō)“仁者之心”。柏拉圖和六祖慧能的觀點(diǎn)是唯心主義的。因?yàn)樗麄儚?qiáng)調(diào)精神決定物質(zhì)，用主觀想象代替所謂的客觀現(xiàn)實(shí)，他們不一定需要正確認(rèn)識(shí)世界，也不一定需要有效改造世界。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子:一個(gè)人餓了就要吃飯，而吃飯的行為可以看作是思想和感知波動(dòng)的主觀或所謂的客觀體現(xiàn)。黑格爾(格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹枺?770年8月27日-1831年11月14日)，德國(guó)哲學(xué)家，出生于今天德國(guó)西南部符騰堡州首府斯圖加特。18歲進(jìn)入圖賓根大學(xué)(符騰堡的一所新教神學(xué)院)，與荷爾德林和謝林(1775年1月27日至1854年，1790年進(jìn)入圖賓根神學(xué)院)一起。謝林的思想比黑格爾成熟得早，但從1804年開始他從客觀唯心主義轉(zhuǎn)向天主教神學(xué)，逐漸失去了思想的合理性)。1801年，30歲的黑格爾在耶拿大學(xué)任教。直到1829年他成為柏林大學(xué)校長(zhǎng)，他的哲學(xué)思想才最終被確定為普魯士的帝國(guó)主義。所以說(shuō)他大器晚成也不為過(guò)。1831年在德國(guó)柏林去世。
理性主義的創(chuàng)始人笛卡爾(法國(guó)勒內(nèi)·笛卡爾)主張人的頭腦中有一個(gè)自然的概念；只有理性才能認(rèn)識(shí)事物，才能辨別真假。這個(gè)唯心主義就是唯心主義，笛卡爾的認(rèn)識(shí)論基本上就是唯心主義。需要說(shuō)明的是，笛卡爾的“我思故我在”并不是唯心主義的體現(xiàn)，而是笛卡爾對(duì)懷疑論對(duì)世界真實(shí)性質(zhì)疑的回答。
馬萊布蘭奇(Malebranche，法國(guó))從唯心主義發(fā)展了r .笛卡爾的理論，認(rèn)為除了物質(zhì)和精神實(shí)體之外，還有上帝實(shí)體。上帝不僅是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，也包含萬(wàn)物。是人的靈魂和肉體的結(jié)合，人的肉體是機(jī)器。它不能與精神物質(zhì)互動(dòng)，精神只能通過(guò)心靈的延伸，即與上帝互動(dòng)，才能認(rèn)識(shí)一切。他承認(rèn)感覺(jué)的作用，但認(rèn)為理性的作用更為重要和準(zhǔn)確。他是偶因論的主要代表之一，認(rèn)為自然界中除了一般規(guī)律外，還有許多由各種機(jī)遇產(chǎn)生的因果鏈。
阿諾德·格林克斯(荷蘭)，笛卡爾唯心主義哲學(xué)家，
戈特弗里德·威廉·萊布尼茨(德)，自然科學(xué)家、數(shù)學(xué)家和理想主義哲學(xué)家。著有《獨(dú)白論》，是萊布尼茨在眾多哲學(xué)著作中闡述的主要觀點(diǎn)的高度濃縮之作。全文共90節(jié)，大致可分為兩部分:1-48節(jié)主要論述所有實(shí)體的性質(zhì)，包括實(shí)體應(yīng)該是構(gòu)成復(fù)合物的最后一個(gè)單位，它本身沒(méi)有任何部分，是一個(gè)簡(jiǎn)單的東西，也就是一個(gè)精神單子；實(shí)體本身應(yīng)該具有內(nèi)在的活性原理等等。第49-90節(jié)主要討論實(shí)體之間的關(guān)系，包括和諧的前提和這個(gè)世界是“所有可能的世界中最好的”的理論。萊布尼茨的單子論是一個(gè)客觀的唯心主義體系，傾向于向宗教神學(xué)妥協(xié)，但也包含一些合理的辯證因素。
叔本華(德國(guó)亞瑟·叔本華)是一位唯心主義哲學(xué)家和唯意志論者。叔本華認(rèn)為，世界上的一切都是為主體而存在的，世界與人的關(guān)系就是表象與呈現(xiàn)者的關(guān)系。表象的世界是“現(xiàn)象”的世界，在它之外還有另一個(gè)世界，即被視為“自在之物”的意志。意志的對(duì)象化就是觀念，觀念的出現(xiàn)就是現(xiàn)象。人的認(rèn)知天生是為意志服務(wù)的。但作為純粹的認(rèn)知主體，人可以擺脫認(rèn)知為意志服務(wù)的束縛，進(jìn)入無(wú)我(即失去意志)的審美境界。作者也認(rèn)為人生是痛苦的，悲慘的。為了擺脫空虛無(wú)聊，最好把自己餓死，或者嚴(yán)格禁欲，完全否定自己的意志。叔本華哲學(xué)是德國(guó)古典理性主義向現(xiàn)代非理性主義過(guò)渡的最后一環(huán)，也是現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)的開端。叔本華是維特根斯坦閱讀和欣賞的為數(shù)不多的哲學(xué)家之一。影響了尼采、薩特等眾多哲學(xué)家，開啟了非理性哲學(xué)。尼采非常欣賞他的作品，曾經(jīng)以教育家的身份寫信給叔本華紀(jì)念他。將瓦格納的歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》獻(xiàn)給叔本華。莫泊桑稱他為“人類歷史上最偉大的夢(mèng)想毀滅者”。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維也深受叔本華的影響，他在《人間詞話》中用叔本華的理論評(píng)論宋詞。在他的理論的幫助下，他也以很高的成就發(fā)展了紅學(xué)。
英語(yǔ)名言佳句帶翻譯，英語(yǔ)名言佳句800句
一個(gè)物體的意義是由它自己看到的方向決定的。梅羅·龐蒂
物體的意義是由它自己看到的方向決定的。梅羅-龐蒂。
我不同意你說(shuō)的每一句話，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)這句話的權(quán)利。-伏爾泰
我不同意你說(shuō)的每一句話，但我發(fā)誓捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。-伏爾泰
存在就是被感知。-貝克勒
有一種感覺(jué)。-貝克勒
知識(shí)就是力量。培根
最持久的是路。——海德格爾
路是最持久的思考?！５赂駹?/p>
一切確定的都是否定的。-斯賓諾莎
所有確定的都是陰性。-斯賓諾莎
了解你自己。-蘇格拉底
人生只是過(guò)客。——托馬斯·阿奎那
生活只是過(guò)客。托馬斯阿奎那。
別人是地獄，人對(duì)人是狼。-薩特
別人是地獄，人對(duì)人是狼。薩特
人與地，地與天，天與道，道與自然。-老子
人法、天法、天法、道法自然。-老子
文成:幸福只是欲望的暫時(shí)停止?！灞救A
幸福是暫時(shí)停止的欲望。-叔本華
我們喜歡別人的尊重不是因?yàn)樽鹬乇旧恚且驗(yàn)槿藗兊淖鹬亟o我們帶來(lái)的好處。-愛(ài)爾維修
我們熱愛(ài)尊重他人不是因?yàn)樽鹬乇旧?，而是因?yàn)楸蛔鹬氐娜擞泻锰帯?愛(ài)爾維修
生命的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)，寧?kù)o就是死亡。帕斯卡
生命的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)，死亡是和平而寧?kù)o的。帕斯卡
知識(shí)歸根到底來(lái)自經(jīng)驗(yàn)。-洛克
畢竟憑經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。-搖滾
人生而自由，但他無(wú)處不在，不受束縛。他認(rèn)為他是其他一切的主人，但他更像是其他一切的奴隸。-盧梭
人生而自由，但總是被束縛著。固執(zhí)己見的所有其他主人，而不是所有其他更多的奴隸。-盧梭
如果重復(fù)進(jìn)化的歷史，人類出現(xiàn)的概率為零。-食尸鬼
如果再看一遍人類的進(jìn)化史，這個(gè)概率為零。-哥德爾
理性能使人自由。-斯賓諾莎
普通人只關(guān)心如何打發(fā)時(shí)間，稍有才華的人考慮如何利用時(shí)間。——叔本華
普通人只關(guān)心如何打發(fā)時(shí)間，一些有才華的人在考慮如何利用時(shí)間。-叔本華
“懷疑一切?！薄拔铱梢詰岩梢磺?，但我不能懷疑我自己。”——“我想我也是！”笛卡爾
"懷疑所有& # 34；"我懷疑一切，但我不能懷疑我的懷疑。""我覺(jué)得！"笛卡爾
放縱自己的欲望是最大的罪惡；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知道自己的錯(cuò)誤是最大的痛苦。
放縱自己的欲望是談?wù)撍说慕K極罪惡& # 39；隱私是最大的罪惡，不知道自己的疏忽是最大的痛苦。
給我物質(zhì)，我會(huì)用它來(lái)創(chuàng)造宇宙。-康德
給我材料，我會(huì)用它來(lái)創(chuàng)造一個(gè)宇宙。康德
除了這篇文章，沒(méi)有別的了。-德里達(dá)
再說(shuō)了，不管是。-德里達(dá)
所有人生而自由平等。-盧梭
每個(gè)人生而自由平等。-盧梭
知識(shí)是為了遠(yuǎn)見，遠(yuǎn)見是為了力量?？椎?/p>
知識(shí)就是預(yù)見預(yù)見到的力量?？椎?/p>
誰(shuí)擁有法律語(yǔ)言，誰(shuí)就擁有相關(guān)的資源和利益。-布迪厄
誰(shuí)掌握法律語(yǔ)言，誰(shuí)就擁有相關(guān)的資源和利益。-布迪厄
萬(wàn)物生而有之，萬(wàn)物滅而歸之。-阿那克西曼德
所有的生物，一切消滅后都回歸它。阿那克西曼德
我什么都不知道，只知道我很無(wú)知。-蘇格拉底
我知道除了絕對(duì)無(wú)知的事實(shí)，我的無(wú)知。-蘇格拉底
在一切事物中，美與善的本質(zhì)特征是一致的，因?yàn)樗鼈兓谕恍问?，所以善被我們譽(yù)為美。——托馬斯·阿奎那
在任何事物中，美與善這兩者的本質(zhì)都是一致的，因?yàn)樗鼈円酝瑯拥男问綖榛A(chǔ)，所以我們頌揚(yáng)美是善。托馬斯阿奎那。
痛苦是被迫離開原來(lái)的地方。-康德
痛苦被迫離開這個(gè)地方?？档?/p>
科學(xué)家在思想、道德和行動(dòng)上給我們秩序，藝術(shù)在把握看得見、摸得著、聽得見的表象上給我們秩序。-卡西爾
科學(xué)家在思想中給我們以道德秩序，在行動(dòng)中給我們以秩序，藝術(shù)在看得見的和能領(lǐng)會(huì)的表象中給我們以觸覺(jué)和聽覺(jué)秩序。-卡西爾
存在是統(tǒng)一的。——雅斯貝爾斯
還有就是。-雅斯貝斯
人最容易忘記自己。-克爾凱戈?duì)?/p>
大多數(shù)人傾向于忘記他們自己的。-克爾凱戈?duì)?/p>
思考是對(duì)存在的思考，思考是存在，因?yàn)樗伎荚诎l(fā)生，屬于存在。同時(shí)，思考也在那里，因?yàn)樗伎紝儆诖嬖冢瑑A聽存在?！５赂駹?/p>
思考是在思考，......它是在，因?yàn)樵谒季S的事件中，屬于在。同時(shí)，它也在，因?yàn)樗伎紝儆谠冢瑑A聽屬于在?！５赂駹?/p>
水是萬(wàn)物之源，萬(wàn)物最終歸于水。-泰勒斯
水是萬(wàn)物之源，水中萬(wàn)物。-特列斯
世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹葉。-萊布尼茨
認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤是自救的第一步。伊壁鳩魯
錯(cuò)誤是自救的第一步。伊壁鳩魯
有兩種不同類型的無(wú)知。淺薄的無(wú)知存在于知識(shí)之前，博學(xué)的無(wú)知存在于知識(shí)之后。-蒙田
無(wú)知有兩種不同的類型，簡(jiǎn)單的無(wú)知在于知識(shí)，后天習(xí)得的無(wú)知在于知識(shí)。-蒙田
文學(xué):世界是事實(shí)的總和，而不是事物。-維特根斯坦
世界是事實(shí)的集合，而不是事物的集合。-維特根斯坦
大眾永遠(yuǎn)生活在無(wú)知的洞穴中。-柏拉圖
人們總是生活在對(duì)洞穴的無(wú)知中。普拉頓
科學(xué)語(yǔ)言游戲希望使自己的陳述真實(shí)，卻無(wú)法憑借自身的力量使自己的論點(diǎn)合法化。利奧塔
語(yǔ)言游戲的科學(xué)希望使它成為真理，但沒(méi)有能力自行提出合法化的理由。利奧塔
沒(méi)有物體，只有運(yùn)動(dòng)。-柏格森
不僅僅是物體的運(yùn)動(dòng)。-博·格森
人的本性就是追求個(gè)人利益。-亞當(dāng)·斯密
人性就是追求個(gè)人利益。亞當(dāng)斯。
現(xiàn)實(shí)的(現(xiàn)有)就是合理的，合理的(現(xiàn)有)就是現(xiàn)實(shí)的。-黑格爾
真實(shí)的(存在)就是合理的，一切合理的(存在)就是現(xiàn)實(shí)。-哈格爾
人雖碩果累累，卻依然詩(shī)意地生活在大地上。荷爾德林
生活充滿艱辛，但也詩(shī)意地生活在地球上。荷爾德林
作為一個(gè)瞬間，當(dāng)然是短暫的……然而，它是決定性的，充滿了永恒。-克爾凱郭爾
因?yàn)檫@是一個(gè)短暫的時(shí)刻，當(dāng)然......然而，它是決定性的，是充滿永恒的。-克爾凱戈?duì)?/p>
我在撒謊。拉塞爾
能被理解的存在就是語(yǔ)言。-伽達(dá)默爾
有可以理解的語(yǔ)言。-伽達(dá)默爾
萬(wàn)物的和平在于秩序的平衡，就是把平等的和不平等的東西安排在適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀?奧古斯丁
為了平衡所有的和平與秩序，平等和不平等的事物被安排在它們適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀?奧古斯丁
目的總是為手段辯護(hù)。-馬基雅維利
目的是證明手段正當(dāng)。-馬基雅維利
幸福意味著身體上沒(méi)有痛苦，靈魂上沒(méi)有騷動(dòng)?！帘缺R九
快樂(lè)是肉體的，沒(méi)有痛苦，沒(méi)有靈魂的煩惱。還有，伊壁鳩魯
你不能兩次踏入同一條河，因?yàn)檫@條河和這個(gè)人都不一樣?！绽死?/p>
人不能兩次踏入同一條河，因?yàn)橐催@條河不同，要么這個(gè)人不同。赫拉克里特島
任何哲學(xué)思想只要能自圓其說(shuō)，都是有一些真知識(shí)的。拉塞爾
任何一種哲學(xué)只要能被證明是正當(dāng)?shù)?，它就有一些真正的知識(shí)。拉塞爾
人們害怕自由和責(zé)任，所以人們更喜歡躲在自制的籠子里?！ヌm茨·卡夫卡
人們害怕自由和責(zé)任，所以人們更喜歡躲在籠子里，不被關(guān)在籠子里。-弗朗茲·卡夫卡。
政治是不道德的。-馬基雅維利
政治不道德。- Maki Ya瓦萊麗·李
使一切非理性的東西服從自己，按照自己的內(nèi)在規(guī)律自由支配一切非理性的東西，是人的終極目標(biāo)。-費(fèi)希特
那就是把所有非理性的東西都交給自己，自由地按照自己的規(guī)律去控制所有非理性的東西，這就是終極目標(biāo)。-費(fèi)希特
不能控制自己的人不能被稱為自由人。畢達(dá)哥拉斯
不能控制自己，不能稱之為自由人。:畢達(dá)哥拉斯
是習(xí)慣生活的最大指南。——休謨
最大的指導(dǎo)習(xí)慣是生活。休謨
為了拯救靈魂，我們必須放棄肉欲。-基督的精神
拯救靈魂必須放棄肉體。-基督的精神
如果我們太容易承認(rèn)失敗，我們可能沒(méi)有意識(shí)到我們已經(jīng)非常接近正確了。卡爾·波普
如果我們過(guò)于輕易地承認(rèn)失敗，會(huì)使自己發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)非常接近正確。卡爾波普。
客觀世界只是一首詩(shī)，有著原始的精神，沒(méi)有意識(shí)。-謝林
客觀世界是原始的精神，沒(méi)有詩(shī)的意識(shí)。謝琳
我想，所以我是。笛卡爾
我想。笛卡爾
是公正社會(huì)制度的首要價(jià)值，正如真理是思想的首要價(jià)值一樣。
正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正如真理是意識(shí)形態(tài)的首要價(jià)值一樣。
任何活著的人都應(yīng)該活下去。費(fèi)爾巴哈
活著的人就應(yīng)該活著。費(fèi)爾巴哈
英語(yǔ)名言:真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威。培根
真相是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。培根
哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。馬克思
哲學(xué)家們只是用各種方式解釋了世界，但問(wèn)題是要改變世界。馬克思
人的生命不能用時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)衡量。心中充滿愛(ài)，瞬間就永恒了。-尼采
人的生命，不是用時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)衡量的，當(dāng)心中充滿愛(ài)，永恒就在一個(gè)時(shí)辰。尼采
只有從不仰望星空的人，才不會(huì)掉進(jìn)坑里。-泰勒斯
只有從來(lái)不看天的人，才不會(huì)掉進(jìn)坑里。-特列斯
我和村里最年輕的人一樣年輕，和村里最老的人一樣老。泰戈?duì)?/p>
我最喜歡村里像村里一樣年輕的年輕人& # 39；一位年邁的老人。泰戈?duì)?/p>
是合理的，合理也必須存在。-黑格爾
有合理的，合理的就會(huì)有。-哈格爾
人是有自由意志的，成年人是自己變成野獸的。盧克萊修
人有自由意志，對(duì)自己的成年動(dòng)物。盧克萊修
是萬(wàn)物的尺度，是眾生如何存在的尺度，是非眾生的尺度。-普羅塔哥拉斯
人是萬(wàn)物的尺度，是如何存在的尺度，這個(gè)尺度是非存在的。-巴解組織老虎洛杉磯
是驚喜哲學(xué)家的感覺(jué)，哲學(xué)從驚喜開始。-柏拉圖
驚奇是哲學(xué)家& # 39；的感覺(jué)，哲學(xué)始于驚奇。普拉頓
我手里的提燈，把眼前的黑暗之路，對(duì)著我。泰戈?duì)?/p>
我的手在黑暗的燈籠前面，是我的敵人。泰戈?duì)?/p>
權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所說(shuō)的契約?；舨妓?/p>
權(quán)利的相互轉(zhuǎn)移稱為合同?；舨妓?/p>
人性最特別的弱點(diǎn)之一就是在乎別人對(duì)自己的看法。
人類最特別的弱點(diǎn)是關(guān)心:如何對(duì)待自己的人。
水是最好的?！├账?古希臘)
思想不會(huì)在你想要的時(shí)候到來(lái)，而是自己決定它的來(lái)與去?！灞救A
你要它不是自以為它來(lái)了，而是由它自己決定來(lái)的。-叔本華
人的意識(shí)屈從于物化的結(jié)構(gòu)。盧卡奇
人的意識(shí)屈從于物理和化學(xué)結(jié)構(gòu)。盧卡奇
首先，問(wèn)題是把純粹的、無(wú)聲的經(jīng)驗(yàn)帶入其意義的純粹表達(dá)。
第一個(gè)問(wèn)題是純粹的表達(dá)，純粹和沉默的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入其意義。
人類存在的每一刻都是必然性把握中的被動(dòng)工具。-霍爾巴赫
人活在每一刻，都是手中不可避免的被動(dòng)工具。-羅巴赫
把精神說(shuō)清楚是一個(gè)很大的誘惑。-維特根斯坦
這種精神顯然是一種巨大的誘惑。-維特根斯坦
宇宙本身的隱蔽性還沒(méi)有強(qiáng)大到可以抵擋求知的勇氣。對(duì)于一個(gè)勇敢的求知者來(lái)說(shuō)，他只能透露自己的秘密，把自己的財(cái)富和神秘透露給他，供他享受。-黑格爾
宇宙本身隱藏的本性，并沒(méi)有強(qiáng)大到足以抵擋勇氣的好奇心。對(duì)于勇敢的拓荒者來(lái)說(shuō)，它只能揭示它的秘密，把它的財(cái)富和秘密向他開放，讓他享受。-哈格爾
我無(wú)法給自己或他人提供日常生活中的普通快樂(lè)。這種快樂(lè)對(duì)我來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義，我無(wú)法圍繞它來(lái)安排自己的生活。-?？?/p>
我可以& # 39；不要給自己或別人提供那種日常生活中的普通快樂(lè)。這種幸福對(duì)我來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義，我不能圍繞它來(lái)安排自己的生活。-?？?/p>
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