今天給各位分享法國盧梭的名言的知識，其中也會對?盧梭 深邃扎心的經(jīng)典語錄?進行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
6、盧梭社會契約論，盧梭根據(jù)兒童的發(fā)展將教育分為幾個階段
8、盧梭：啟蒙的意義不過是「讓被統(tǒng)治者忘記自己始終是被統(tǒng)治者」｜劉小楓
10、名人對盧梭的評價語錄，最有學(xué)問和最有見解的人的下一句盧梭
?盧梭 深邃扎心的經(jīng)典語錄?
歡迎小鯊魚游進鯊魚研究的小海洋。1、大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。
大自然希望孩子在成年之前就像孩子一樣。2.官員越多，政府越弱。
官員越多，政府越弱。
3.人人生而自由，卻無處不在枷鎖之中。
人生而自由，但不被束縛。
4.人性本善，但邪惡的社會環(huán)境讓人變本加厲。
人性本善，但邪惡的社會環(huán)境使人變壞。
5.最重要的教育原則不是珍惜時間，而是浪費時間。
最重要的教育原則是不珍惜時間，浪費時間。
6.生命本身沒有價值。它的價值在于如何使用它。
生命本身沒有價值，它的價值在于如何利用它。
7.我們的痛苦是由我們的欲望和能力不相稱造成的。
我們的痛苦與我們的欲望和能力不相稱。
8.從我們心中拿走對美的愛，也就拿走了生活的所有魅力。
從我們心中帶走了愛之美，也帶走了生活的所有魅力。
9.教育最大的秘訣就是讓身體鍛煉和思想鍛煉互相適應(yīng)。
教育的最大秘密是讓身體鍛煉和精神鍛煉互相適應(yīng)。
10.事實上，法律總是有利于占有者，而不利于一無所有者。
事實上，法律總是有利于物主，而不利于一個沒有的人。
1.我一個人的時候從不感到無聊。閑聊是我一輩子都受不了的。
我從不覺得無聊。我獨自一人，它& # 39；這是我能做的& # 39；我不代表我的一生。
12.我知道孩子一定要用心，忽視是孩子最可怕的危險。
我知道我必須讓孩子專心，卻忽略了孩子最可怕的危險。
13.裝飾也與美德格格不入，因為美德是靈魂的力量和活力。
裝飾也與美德不相容，因為美德是靈魂的力量和憤怒。
14.這個造物主手里的一切都是出于本性的善，到了人的手里才變成惡。
因為一切在造物主上帝手里的東西都是好的，在人的手里就變成了惡的。
15.在教師缺乏愛的地方，品格和智慧都不能充分或自由地發(fā)展。
在教師缺乏愛的地方，個性和智慧都得不到充分和自由的發(fā)展。
16.記住，人之所以會迷失，不是因為他的無知，而是因為他自以為知道。
記住，人之所以誤入歧途，不是因為他的無知，而是因為他知道。
7.小時候沒有養(yǎng)成思考的習(xí)慣。讓他下半輩子都無法思考。
小時候沒有養(yǎng)成思考的習(xí)慣。讓他過沒有思想的生活的能力。
18.如果讓我們永遠活在這個世界上，誰愿意接受這份不吉利的禮物？
如果我們允許永遠年輕在這個世界上，誰愿意接受這個邪惡的禮物？
19.每個家庭都是一個團結(jié)的小社會，自由和情分是他們唯一的紐帶。
每個家庭都是一個團結(jié)的小社區(qū)，自由和相互的感情是他們唯一的紐帶。
20.活得最有意義的人，不是隨著年齡活得最久的人，而是活得最有感覺的人。
人生最有意義的人不是人生最偉大的人，而是人生最重要的人。
21.世界上沒有純粹的無意識行動。只要我們善于尋找，就能從內(nèi)心找到行動的理由。
世界上沒有純粹無意識的行動，只要我們善于尋求，就能從內(nèi)心找到行動的原因。
22.當這一切都迷茫的時候，人們讓我們變得邪惡而不是理解。
更令人困惑的是，人們不僅沒有使我們理解，反而使我們變得邪惡。
23.人類智力的發(fā)展應(yīng)該主要歸功于欲望，而欲望能否得到普遍滿足取決于智力的發(fā)展。
人類智力的發(fā)展應(yīng)該主要歸功于欲望，而欲望一般可以依靠智力的發(fā)展得到滿足。
24.在不幸中表現(xiàn)出的勇氣總是讓謙卑的人煩惱，讓高尚的人高興。
不幸中的勇氣，通常使懦弱的心憤怒，而使高尚的靈魂喜悅。
25.一個人如果能為了道德而自我克制，就受不了心愛的人的輕視。
如果一個人可以為了道德而自我約束，那么他就可以& # 39；I don’我受不了他所愛的人的蔑視。
26.性格懦弱，最多只能不犯罪不作惡。要說高尚的美德，那就是傲慢和大膽。
性格懦弱，不但不犯罪，哪怕是講德行，傲慢大膽。
27.最強者不可能永遠強大到永遠做主人，除非他能把自己的力量變成權(quán)利和服從的義務(wù)。
最強的人不可能永遠強大到足以成為主人，除非他能將權(quán)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利和服從的義務(wù)。
28.若流，則流走；如果是靜止的，就會干涸；如果長了，就會慢慢褪色。這個世界上沒有永恒。
如果流，就流走；如果還在，就干；如果成長了，慢慢凋謝了，世界就不是永恒的。
29.既然找不到一個對我全心全意的朋友，那就一定要有一些朋友，用他們的動力克服我的惰性。
我可以& # 39；I don’我找不到一個完全忠于我的朋友，我不得不依靠朋友的力量來克服他們的惰性。
30.最孤獨最艱難的生活也好過和那些家伙交往，那些家伙都是只知道背叛和仇恨的小人。
最孤獨和悲傷的生活，也好過有這幫家伙的幫助，要知道那是只知道背叛和仇恨的小人。
31.善與惡這兩個名詞是面向集體的概念，只有通過人們的頻繁接觸才能產(chǎn)生。
善惡兩個術(shù)語都是以集體為對象的概念，它只有通過與人的頻繁接觸才能產(chǎn)生。
32.一個孩子最好一個字都不認識，也不要為了學(xué)習(xí)這些知識而犧牲其他所有有用的東西。
寧愿讓孩子們成為一紙空文，唐& # 39；不要讓他學(xué)習(xí)知識和其他有用的東西是犧牲。
33.人類進步的歷史也是人類墮落的歷史；私有制的建立是人類不平等及其后果的關(guān)鍵。
人類進步的歷史就是人類退化的歷史，私有制的建立是造成人類不平等及其后果的關(guān)鍵。
34.我們手里的錢是保持自由的工具；我們尋求的金錢是讓我們成為奴隸的工具。
我們手里的錢是保持自由的工具；我們尋求的金錢是讓自己成為奴隸的工具。
35.現(xiàn)在，這個世界只剩下我一個人了。除了我和我的影子，沒有兄弟，沒有鄰居，沒有伙伴。
現(xiàn)在，世界的其余部分離開了我。除了我和我的影子，沒有兄弟、鄰居、伙伴。
自私是一種自愛，慈悲是一種他愛。一個人要想得到別人的愛，首先要有愛別人的心。
自私是一種自愛，慈悲是一種他愛。一個男人要想被別人愛，首先要有一顆愛的心。
37.人類似乎有一種傾向，即建立一種規(guī)則供他人遵循，同時又試圖讓自己成為例外，不受其約束。
人類似乎有這樣一種傾向，即建立一個別人遵循的規(guī)則，同時試圖讓自己成為一個例外，不受它的約束。
38.治理社會應(yīng)該完全基于這種共同利益。人總想快樂，但人總是看不清楚快樂。
治理社會應(yīng)該以這種共同利益為基礎(chǔ)。人們總是想快樂，但人們沒有& # 39；不要總是看起來很開心。
39.我不想死，但我現(xiàn)在就要死了。我想為你而活，但是是你奪走了我的生活。
我不& # 39；我不想死，但我& # 39；我處于垂死的境地，我想為你而活，但這& # 39；是你奪走了我的生命。
40.無論走到哪里，我總是懷念那種愜意悠閑的生活，對觸手可及的財富和榮華富貴毫無興趣甚至厭惡。
無論到哪里，我都留戀那種令人愉快的、悠閑的生活，對唾手可得的財富毫無興趣，甚至厭惡。
41.如果君主對一個臣民的要求比另一個多，事情就會變得個人化，他的權(quán)力就不再起作用。
如果一個主體的主權(quán)超過另一個主體，那么事情就會變得不同，他的權(quán)力就不再有效。
42.智慧和愚蠢就像美與惡的食糧，文字的聰明就像杯盤的精細。再精細的杯盤，也能裝下這兩種食物。
智慧和愚蠢，就像美與惡的食物，巧與拙的言語，就像杯粗與杯細，不分杯粗與杯細，盛著兩種食物。
43.如果一個人只要能活著就心滿意足了，他就會活得很幸福。我們越不知道如何忍受，我們就越感到痛苦。
如果一個人對自己的生活滿意，他就會過得很好。我們越是不& # 39；我不知道，我們越感到痛苦。
44.一個人只有在依賴的狀態(tài)下才是軟弱的。如果他是自由的，不依賴他人，他就會很強大。
只有當一個人處于依賴狀態(tài)時才是軟弱的，如果他是無拘無束的，就不要依賴別人& # 39；用他的話說，他很強壯。
45.法律一旦失去力量，一切都會陷入絕望；只要法律沒有力量，所有合法的事情都沒有力量。
一旦法律失去了它的力量，所有人都會陷入絕望；只要法律不再有權(quán)力，所有合法的東西就不再有權(quán)力。
46.人人生而自由，卻無處不在枷鎖之中。認為自己是萬物之主的人，比萬物更是奴隸。
人生而自由，但不被束縛。認為自己是其他一切的主人的人是其他一切的奴隸。
47.真正幸福的源泉在于我們自己。一個人只要善于追求幸福，別人是無法讓他陷入真正悲慘的境地的。
真正快樂的源泉在我們自己身上。一個人只要善于追求幸福，別人就無法使他陷入真正的悲慘境地。
48.我從事的是前無古人，后無來者的事業(yè)。我要向世人展示一個人的真實面目。這個人就是我。
我從事的事業(yè)，沒有前人有過。我想在世人面前展現(xiàn)一個人的本來面目；這個人就是我。
49.只有在這些孤獨沉思的時刻，我才是真正的我，符合我的本性，我無憂無慮，無拘無束。
在這些獨處和沉思的時刻。我是真正的我，與我的本性是一致的。我，我只是不擔心和束縛。
50.一個人一旦成名，就沒有朋友了。這是一大不幸。尤其不幸的是，自稱朋友的人都離你而去了。
人一旦成名，有個朋友是一大不幸，是一大不幸。尤其是那些自稱是朋友的人正在遠離你。
51.我們經(jīng)?？吹絼隼锏娜艘驗樵趧≈姓械讲恍业娜硕奁?。但是，如果他們成為暴君，他們只會更加殘酷地對待他們的敵人。
我們經(jīng)常在劇場里看到有人以淚洗面承認不幸的人，但如果變成暴君，就會對敵人更加殘忍。
52.社交領(lǐng)域的休閑，因為是被迫的，所以很惡心；孤獨生活中的閑暇是愉快的，因為它是自由和自愿的。
社交領(lǐng)域的悠閑是令人厭惡的，因為它是被迫的，而孤獨生活中的閑散是令人愉快的，因為它是自由和自愿的。
53.雖然我曾經(jīng)魯莽，但我既不是騙子，也不是懦夫，我的筆不會否認我內(nèi)心犯下的罪。
盡管我犯了大錯，但我既不是騙子也不是懦夫，而且我的心犯了罪，我的筆是不會否認它的。
54.當人們被迫服從和服從時，他們做了正確的事。然而，一旦人們能夠打破自己的枷鎖，打破它們，他們就會做得更正確。
當人們被迫服從時，他們就會服從。然而，當人們能夠打破自己身體的枷鎖并打破它時，他們就做得更多了。
55.記住，在你敢于承擔培養(yǎng)一個人的任務(wù)之前，你必須自己培養(yǎng)一個人，你必須是一個值得表揚的榜樣。
你要記住，在敢于擔當訓(xùn)練一個人的任務(wù)之前，他必須做出一個人，他必須是一個當之無愧的榜樣。
56.政治學(xué)的大問題是找到一種把法律置于人之上的政治形式。這個問題的難度可以和幾何中把圓變成正方形的問題相媲美。
政治學(xué)的大問題是找到一種將置于法律之上的政府形式，這個問題可以與幾何學(xué)中的圓相比較。
57.這是人類第一次劃時代的變革。人類建立了家庭，形成了某種形式的私有制，給自己帶來了無盡的爭吵和沖突。
這是人類第一次以時代的變化為標志，人們建立了家庭，形成了某種私有制，也給自己帶來了無盡的爭議和沖突。
58.一個人的心只服從自己的，你想束縛它，只能釋放它；如果你讓它自由，你反而會把它束縛得很緊。
一個男人& # 39；s的心只受制于他自己，你想束縛它，結(jié)果卻釋放了它；如果你讓它自由，但你把它緊緊束縛。
希望這些對小鯊魚有幫助。
《夢》盧梭，盧梭：憂郁的尋夢者
作者趙霖|摘自《浪漫之魂》P80-87 |武漢大學(xué)出版社，2005年4月
盧梭的影響不僅限于政治領(lǐng)域，他在人類生活的各個領(lǐng)域都掀起了一場驚心動魄的風(fēng)暴。就像他不僅屬于18世紀，也像幽靈一樣一直籠罩著現(xiàn)代人的心。
但是，在談?wù)摫R梭對人類文化的深遠影響之前，我們首先要認識到這一點，即盧梭是一個真實的人，一個經(jīng)歷巨大內(nèi)心痛苦并能誠實面對這種痛苦的人。這個男人在一個普遍虛偽的時代，一直堅持勇敢坦率地剖析自己的內(nèi)心世界，他可以公開表露自己內(nèi)心所有高尚的想法和卑劣的動機。
他活著的時候，只對自己的良心負責。他一生都在從事一項前所未有、前所未有的艱巨任務(wù)，那就是向世人揭露他的真實面目。羅蘭認為，盧梭的天才和病態(tài)的全部來源在于他的利己主義，他永遠只談?wù)撟约?，分析自己。羅蘭寫道:
不考慮社會或時尚語言學(xué)的慣例，他只談他自己。他找到了真正的“我”。正如他所說，他在一個“暗室”中工作，除了“跟蹤他看到的清晰劃定的界限”之外，沒有任何技能。他從不厭倦觀察自己。直到他那個時代，沒有人能達到同樣的高度，除了蒙田:盧梭甚至指責他在公共場合裝腔作勢?，F(xiàn)在，當他如此大膽地表達自己的時候，他已經(jīng)脫光了自己，暴露了他那個時代成千上萬的人被迫忍受的一切。他解放了時代的靈魂，教它打破枷鎖，教它認識和表達自己的思想。就此而言，盧梭是人類歷史上獨一無二的人物，他自我批判的誠意達到了這樣的程度。(后世的批判者可以提出各種理由懷疑盧梭的真誠，但正如《懺悔錄》所說:當末日審判的號角吹響，誰敢在上帝面前問心無愧地宣布:我比這個人更真誠！)，以至于激怒了所有在法國和歐洲受過教育的上流社會中坦白自己靈魂黑暗面的人。
正因為如此，他活著的時候招致了那個社會的普遍憤怒和仇恨，但他死后卻贏得了許多感同身受的人的激情落淚。幾乎沒有一個曾經(jīng)認識他的人不是他的敵人，幾乎沒有一個通過他的作品和傳記認識他的人對他表現(xiàn)出無限的敬仰。
就像人類歷史上所有偉大的思想圣人或先知一樣，盧梭生前忍受了難以言喻的屈辱，但死后卻獲得了生前沒有刻意追求的巨大榮耀。平庸的人只為自己有限的生物需求而活，他們只屬于自己生活的時代；盧梭這樣的人，是為人類無限靈魂凈化的全過程而活的，他屬于他身后的世界。
在他自己的時代，盧梭是一個失敗者，一個“來得太早的人”。他是一個被打敗的人，只是因為他堅持不懈地呼喚隱藏在人性深處的自然、真誠和神圣的東西。這種執(zhí)著的呼喚，極大地觸犯了那個時代正派精英們虛偽的尊嚴和麻木不仁的良心。盧梭的整個生活史可以看作是一場驚心動魄的斗爭，一場從原始獸性到純粹神性的痛苦升華。全能的造物主只為每個時代創(chuàng)造了一個這樣的靈魂導(dǎo)航者。他不得不忍受這個世界的粗暴唾棄和跋涉，只有他心中的光明指引著他:
我知道自己的心和別人的心。我生來就和我遇到的任何人都不一樣；連我都很自信，世界上沒有一個天生和我一樣的人。雖然我不比別人強，但至少我和他們不一樣。大自然塑造了我，然后又打破了這個模式。盧梭是現(xiàn)代社會的蘇格拉底。盧梭和這位古代思想圣人一樣，一生都在追求一種至高無上的道德理想。蘇格拉底曾把雅典社會比作“又肥又懶的純種馬”，把自己比作“馬蠅”。他的神圣使命就是不斷地撕咬和刺激那匹純種馬，對沉醉于自己奢侈放蕩方式的雅典人進行“喚醒、勸誡和指責”，使他們擺脫“昏昏沉沉的生活”。
蘇格拉底曾用一句不朽的名言表達了他的使命感:
“雅典人！我尊敬你，愛你，但我會代替你服從上帝。盡我所能，我永遠不會放棄我的智慧知識。我總是勸你，用習(xí)慣的口吻對你接觸的人說:‘最高貴的人們，雅典人，最威嚴、最強大、最明智的城邦的公民們，你們集中精力盡可能多地積累金錢，獵取榮譽，卻不在乎。然而，墮落的雅典人不聽蘇格拉底的勸告，他們把道德圣人和思想送上了審判臺。盧梭在面對同樣墮落的法國人時，表現(xiàn)了蘇格拉底的殉道精神和對真理的熱情。為了自己的道德理想，他不惜忍受比死亡更可怕的精神折磨。面對來自社會的各種迫害和羞辱，他高呼:
圣潔無瑕的真理，我為你奉獻了一生。不，任何時候，我的偏心都不會侮辱我對你無私的愛。無論金錢或恐怖能改變我對你的狂熱崇拜，我的筆在任何時候都不會拒絕你的任何要求...我個人的動機并沒有在任何時候玷污我造福人類的愿望。這種欲望讓我拿起筆，寫出來的東西往往與自己的利益相違背。Vitam impendere vero(“為真理犧牲自己的生命”——古羅馬詩人于外那的詩)，這是我選擇的座右銘。然而，就是這個一生追求真理的人，卻被虛榮的法國人斥為瘋子，在遭受嫉妒中傷、惡毒誹謗和陰險迫害后，在悲哀和孤獨中死去。
他的思想魅力只有在他肉體死亡后才能充分展現(xiàn)。只有當他衰老疲憊的身軀消失在孤獨的地平線上，法國人、歐洲人乃至全世界的人才能被他光芒四射的精神“日出”所震撼。歷史總會在殘酷的拷問之后，給圣人先知應(yīng)有的榮耀。這是一種常人無法理解的公平，因為常人的耳朵聽不到天上神圣的音樂。當一個圣人被心中不可抗拒的“神啟”所驅(qū)使時，他注定要忍受各種非人的待遇，為了心中燃燒的真理之光，犧牲各種個人利益和享受，甚至生命本身。
盧梭經(jīng)歷了凡塵俗世的種種屈辱，他燦爛的精神之花在人性惡俗的毒害中怒放。
出淤泥而不染，卓立驕傲地站在共同墮落的污濁土壤中，始終保持一顆天真的心和純潔的童貞之情，這就是盧梭的魅力所在。迫害和謠言可以摧毀盧梭孱弱的身體，卻帶不走他的純真和他的追求。他的身體被碾壓在最骯臟最骯臟的道路上，但他的精神卻凌駕于整個墮落的現(xiàn)實生活之上，成為普遍絕望的世界里的希望。
盧梭并不是一個完人，他也有很多卑劣的弱點。但是，他面對自己弱點時的真誠，足以壓倒整個世界的虛偽。
盧梭是崇高與卑鄙、美德與邪惡之間的聯(lián)系。他一生都在這兩個極端之間徘徊，從一個端點跳到另一個端點。他定居在污穢的深淵，但他總是仰望頭頂清澈的藍天。有時他像瀑布一樣飛來飛去，把天國的純凈帶到泥濘的大地；有時它像一個巨浪直沖云霄，凝聚著世人的希望，飛向一塵不染的天空。他一生都在流浪，不僅身體上，精神上也是，就像浮士德的吟唱:
我是一個流浪漢，無家可歸，四處流浪。我是一個沒有目標，沒有休息的怪物。像一個巨大的瀑布，我沖下巖石峽谷，跳躍和憤怒，在底部滾動的深度！對自然的熱愛和對古典時代英雄理想的向往，是自始至終縈繞在盧梭心頭的兩大主題。這一主旋律以澎湃激情的形式表現(xiàn)出來，從而奏響了浪漫主義時代的強音。盧梭生活在一個腐朽的社會，但他始終向往一種寧靜純凈的天道情懷。首先，盧梭是個音樂家(至少他自己是這么認為的)。他對節(jié)奏的追求多于對創(chuàng)意的追求。他的想法可能不符合邏輯，但卻來自內(nèi)心最深處的情感生成。對他來說，美與善永遠比真理更重要。他的真實是美的情感，他的理想是純潔的自然和樸素的道德，他永恒的靈魂棲息地是俄耳甫斯的音樂所展示的幻境。這種神秘而奇妙的境界是那樣的晶瑩、空靈、深邃，是那樣的引人入勝、令人陶醉，以至于現(xiàn)實生活中一切庸俗、渾濁的東西都無法玷污它:
就像一個處女，姿態(tài)優(yōu)雅，神采奕奕，伴隨著歌聲和七弦琴的無限歡樂走出來。她的臉透過春天的面紗閃閃發(fā)光。她輕輕的在我耳邊鋪開被褥，在我身體的道路上睡著。她睡夢中各種場景都有:有我欣賞的樹；遠處有迷人的符咒；這里有深深的草地和降臨在我身上的各種神奇的奇跡。在她身上，有一個沉睡的世界。?。槭裁茨愠纳癜阉茉斓媚敲赐昝?，讓她不想醒來？她下了床，但方的靈魂還在做夢。她究竟死在哪里？這種委婉動人的天籟之音，只有那些從來不睡覺的人才能聽得到，而他們心中的浪漫理想，就是引領(lǐng)他們進入這個夢境的路徑。任何受過教育的人都可以讀盧梭的書。但是，盧梭微妙的精神世界，只有那些把夢想看得比現(xiàn)實生活更重要的人才能理解。每個人只能用自己的方式解讀盧梭，所以有多少讀者就有多少盧梭。但是，只有和盧梭氣質(zhì)相同的人，才能真正理解盧梭。在這方面，盧梭只屬于內(nèi)心充滿浪漫情懷的人。
盧梭的典型氣質(zhì)是憂郁，有很深的感染力。它源于盧梭頑強的“利己主義”道德理想與殘酷的社會現(xiàn)實之間的巨大反差。這種徹底的憂郁使盧梭憤世嫉俗，特立獨行，最終脫離了現(xiàn)實世界。對于這種說不出的憂郁，歷史上只有少數(shù)人能真正理解，康德就是其中之一?？档略凇蛾P(guān)于美和崇高的感覺的觀察》中對憂郁氣質(zhì)的分析，很大程度上是基于盧梭的模式?？档戮俚刂赋?
“憂郁氣質(zhì)的人很少在意他的判斷，忽略自己所謂的好的、真實的意見；他只相信自己的觀點。因為他的內(nèi)在傾向設(shè)定了根本原則的性質(zhì)，他不能欣然接受別人的觀念；他的毅力有時會變成固執(zhí)。他對時尚的變化漠不關(guān)心，對炫耀和炫耀充滿蔑視……他對人性的尊嚴有一種崇高的感情。他自尊自重，把人當成值得尊敬的生物。他受不了卑微的奴性。呼吸著自由的高貴氣息。他討厭一切枷鎖，無論是法庭上閃閃發(fā)光的枷鎖，還是囚犯沉重的鐐銬。他對自己和別人同樣嚴格，常常恨自己，恨這個世界。“這樣的人沉溺于自己的甜蜜夢想和被自己崇拜的純潔理想，所以他對外界的一切誤解和迫害都可以置之不理，從而在內(nèi)心保持著極高的道德境界。
盧梭是一個永遠長不大的孩子，一個憂郁的夢想家。他編織的憂郁而美好的夢，直到今天都縈繞在靈魂伴侶的盡頭，在未來的世界里，將成為所有失眠者心中永不墜落的太陽。來自太陽的熾熱光芒，雖然令人不安甚至瘋狂，卻構(gòu)成了人類一切輝煌成就的根本動力——正是這種永不衰竭的憂郁情感和浪漫沖動，成為推動人類走出蠻荒叢林和愚昧無知的巨大動力。康德說:
我把阿里斯蒂德歸類為高利貸者，把埃皮科蒂塔歸類為馬屁精，把讓-雅克·盧梭歸類為巴黎大學(xué)的博士。我想我可以聽到大聲的嘲笑，人們大聲地喊著，“多么有遠見??！”作為一個沒有思想的理想主義者，他沉溺于各種本身是善的道德和情感道路，模棱兩可的表述就是狂熱。沒有它，世界上任何已完成的偉大事業(yè)都無法實現(xiàn)。推薦閱讀:
盧梭——一個深刻的樂觀主義者
盧梭:啟蒙運動的意義只是“讓被統(tǒng)治者忘記他們一直被統(tǒng)治著”|劉小鋒
盧梭:一個孤獨行者的夢(1)
盧梭和他的& # 34；血”
一個人的盧梭
尚潔:確定性的喪失——盧梭
盧梭:流浪與夢想的記錄
盧梭:個人還是國家
交易哲學(xué)書籍，交易的最高境界是哲學(xué)
盧梭(法國)盧梭(1712-1778)是法國著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家和文學(xué)家，18世紀法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最杰出的代表之一。在哲學(xué)上，盧梭主張感覺是認識的源泉，堅持“自然神論”的觀點。強調(diào)人性本善，信仰高于理性。他的主要著作包括《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《論社會契約》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。
1.人人生來是自由的，但卻總是被束縛著。
2.當一個人致力于做好一件事時，他最終一定會成功。
3.如果世界上有這樣一種狀態(tài):心靈很充實，很寧靜，既不珍惜過去，也不憧憬未來，任由時間流逝而只掌握當下，沒有想要或享受的感覺，沒有不開心或擔心的感覺，沒有要求也沒有恐懼，只感覺到自己的存在，這種狀態(tài)下的人可以說是幸福的。
4.活得最有意義的人，不是活得最久的人，而是對生活感受最深的人。
記住，人之所以誤入歧途，不是因為他的無知，而是因為他自以為知道。
亨利盧梭：最強大的，是當下的力量
孩子們應(yīng)該看看亨利·盧梭的畫，因為不用別人告訴他們，他們也能看懂。
而大人要看，因為有你失去的東西。
盧梭和高更的生活有些相似，他們都是沒有接受過任何藝術(shù)教育，自學(xué)成才的藝術(shù)家。
他拿起畫筆的時候已經(jīng)四十歲了。
盧梭是我對藝術(shù)的理解一再打動我的藝術(shù)家，因為他的一生幾乎伴隨著貧窮和失落，但他所汲取的卻是我在別處找不到的力量。
盧梭的畫很幼稚，充滿童趣。幼稚的根源在于，當你細看盧梭的畫時，你會發(fā)現(xiàn)一種孩子畫畫時的平等。
所有的花都不是立體盛開的，而是平鋪在畫布上的。花朵下的垂直莖和每株植物對稱的葉子是每個孩子第一次在紙上得到蠟筆的東西。
我以前是這樣畫的。
盧梭的畫不會因為某一朵花離畫面中心很遠就模糊或者變小。在盧梭的畫里，連最邊緣的地方都被他一一勾畫出來。
盧梭像大多數(shù)普通人一樣生活。
24歲結(jié)婚，相熟房東的女兒。
27歲時，他參加了德法戰(zhàn)爭。退役后，他進入巴黎市政府海關(guān)辦公室，做收稅員。漫長的人生開始日復(fù)一日的重復(fù)。
可能大家都在煎熬。
盧梭想成為一名藝術(shù)家。當他四十歲時，他辭職了。我買了一些畫布、顏料和畫筆，于是我開始畫畫。
沒有收入的盧梭沒錢看病。他相繼失去了妻子和五個孩子。
他所有的繪畫費用都是靠在街上拉小提琴來獲得別人微薄的施舍。可悲的是，連這把小提琴都是他租的。
那是第一次工業(yè)革命的時代，也是一個充滿希望的時代。
記得前幾天看了ted的演講《讓人才自由》。說到我們現(xiàn)在的教育體系，還是沿用工業(yè)時代打下的那一套，而這一套教育的目的就是讓人們成為能夠完全適應(yīng)工業(yè)社會的那一部分。
首先是有用的。
在這個時代，盧梭甚至為了生存而把自己的生命獻給了藝術(shù)和這樣一個“無意義”的東西，所以在當時被人嘲笑。
他被世俗嘲笑，那些曾經(jīng)和他一樣平凡的同事嘲笑他，他們甚至在養(yǎng)不起自己的時候去追求所謂的藝術(shù)。
他被他的夢嘲笑了。高等藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)的藝術(shù)家看不起一個沒有學(xué)歷的小稅務(wù)員。這種東西也敢參加沙龍。'只有穴居人才能欣賞他的畫。'
藝術(shù)是盧梭的避難所，所以他用生機勃勃的綠平繪畫創(chuàng)造了與現(xiàn)代社會格格不入的新雨林。
在這片雨林里，他不會再失去親人，也不會被嘲笑。沒有貧窮和寒冷，只有蟬鳴、水聲和動物經(jīng)過的聲音。
張愛玲在之前的隨筆中寫過這樣一段話。
“這幅超現(xiàn)實主義的夢幻般的畫給我印象最深的是一幅無名的作品。一個女人在沙漠中睡著了，有一張埃及人的寬闊的黃色的臉，瘦而精致的手和腳；
穿著最簡單的白底紅條麻袋般的袍子，周圍是無限的沙子；在多沙的日子里，雖然是深夜，我們?nèi)匀徽務(wù)撝{色，閃著金色的沙子。'
當時，我很驚訝。這是亨利·盧梭的一幅畫。
一只黃色的獅子過來嗅了嗅她。她頭上頂著一個乳白色的瓶子。她想打水，但中途累了。一層沙子，一層天空，
人承受著自然的重量，睡得沉而干凈，根本不做夢，而獅子嗅著。'
“壓制自然的重量”。
每當我看到盧梭畫的熱帶雨林，我仿佛感覺到熱草的味道壓在我身上，自然的重量壓在我身上。
然而后來我才知道，盧梭從未離開過巴黎，從未去過熱帶雨林片刻，他也沒有錢。
他所有的雨林都是靠自己坐在植物園里，把看到的植物拼在一起。
到目前為止，這是我一直理解的盧梭，也是所有人都理解的盧梭。在艱難的現(xiàn)實中，盧梭一直堅持著一個關(guān)于童趣和童真的夢想。
直到我看到盧梭的這段話:
“我有過三次彎腰的經(jīng)歷，都是為了撿起被扔掉的畫筆，但我的彎腰不是妥協(xié)，不是屈服，而是對命運的抗爭，對夢想的堅持！”
這是亨利·盧梭在1890年完成《我的肖像與風(fēng)景》時，在日記中寫下的句子。
所以我覺得之前對他的了解太單薄了。
盧梭最應(yīng)該被我們銘記的是他的態(tài)度和生活在當下。
他的畫不僅僅是童心，而是強大的，當下的力量。
國慶節(jié)，我去參加了一個心理學(xué)研討會，我開始從一個完全不同的角度看待自己和這個世界。
回憶起童年的日子，我聽到最多的話就是“等到了某樣?xùn)|西之后，你就可以為所欲為了?！?/p>
日子總是在日復(fù)一日的等待中度過，而此時此刻，當下總是不盡如人意。
但最終。這才發(fā)現(xiàn)這是一場人生的騙局，因為跨過這座山的不是大海，而是另一座山。
許多人沒有等到他們生命的盡頭去等待他們想象中的大海。
我們總覺得現(xiàn)在的總是不美好。
但我們從來沒有意識到，我們活著的每一刻，都是我們過去一直期待的未來，想象中的未來，會成為我們正在經(jīng)歷的每一個現(xiàn)在。
盧梭，在最痛苦的日子里，只要手里有錢，就會在小錄音棚里開音樂會。
他邀請像他一樣的貧窮藝術(shù)家，以及雜貨店老板，鎖匠和其他鄰居。游客們會聽盧梭演奏各種樂器。
他會買最亮最紅的蘋果，給到來的孩子們。
仔細想想，這是沙龍。
這些快樂不需要等待。
不一定要等到出名，也不一定要等到被藝術(shù)圈認可。你現(xiàn)在可以做了。
讓你生活的每一刻都盡可能的快樂，讓你生活的每一刻都像是你的期待實現(xiàn)了，直到期待真的實現(xiàn)了。
步入老年的盧梭實現(xiàn)了他所期望的一切。
青年藝術(shù)家認可他，畢加索也認可他，巴黎藝術(shù)圈，包括后來百年的藝術(shù)圈都認可他。
盧梭可以有自己真正的沙龍，藝術(shù)家、畫廊老板、批評家都來的沙龍。
從此，盧梭和高更、梵高一樣，拓寬了藝術(shù)的邊界。
藝術(shù)不再像中世紀那樣是對神靈的獻祭。它不再是像古典主義或文藝復(fù)興那樣的思想載體。藝術(shù)可以是私人的，也是個人與世界交流的一種方式。
我看亨利·盧梭的畫，很幼稚很天真。就像每天醒來，第一次來到這個世界。
這也是一種“當下”。
因為如果你第一次看這個世界，你就不會被過去所束縛，也不會被未來所做的選擇所干擾。
盧梭沒有被過去失去妻兒的痛苦不斷折磨，也沒有被未來如何謀生所困擾。把每一天都當成來到這個世界的第一天。
也想起前幾天看的電影《土撥鼠日》。
當你真正懂得如何運用當下的力量，從那一刻開始，你就可以打破命運給你設(shè)置的密碼，你就可以與眾不同。
《小王子》里有一句話，很多時候，很多東西只有用心才能看清楚。用眼睛是看不到的。
今年下半年，我對很多藝術(shù)家和流派有了完全不同的看法。直到那時，我才明白用心看意味著什么，以及藝術(shù)家將告訴我們什么。
或許《亨利·盧梭的魔法叢林》專輯的插畫師盧梭，想讓全世界聽到的不僅僅是“保持一顆童心”。
以及“人生苦短，任何痛苦的時刻都值得珍惜。
像你的期望實現(xiàn)了一樣生活，直到你真的實現(xiàn)了你所有的期望。'
盧梭的思想觀點，盧梭的思想主張社會契約論
盧梭是一個非常特殊的哲學(xué)家，他不是形而上學(xué)的。甚至，他極其鄙視玄學(xué)。他認為哲學(xué)家的冷漠是死亡的和平，他比戰(zhàn)爭更具破壞性。
所以他的思想充滿了熱情和情感，這是時代的呼喚。
1.文明的批判他探討的第一個重大話題是，
人類的罪惡、不平等、道德墮落從何而來？其實這個問題在基督教神學(xué)里是有答案的，就是祖先亞當夏娃的原罪，讓后人來承擔。但是盧梭既然要討論這個問題，就反對原罪論。他說:你們都同意人類被創(chuàng)造出來的時候是好的，但是你們說人類有罪是因為他一直有罪，我將證明他是如何逐漸變得有罪的。換句話說，盧梭并不承認人性本惡，但他認為人性是逐漸進化的。
如果人性本惡，道德如何建立？
當時的自然法學(xué)派普遍認為，人類在進入文明社會之前是有自然狀態(tài)的。
然而，有些人，如霍布斯，把它描述為一種戰(zhàn)爭狀態(tài)，而盧梭把它描述為一種新鮮和簡單的狀態(tài)。
盧梭認為，自然人是善良的，自然人天生具有憐憫同類的自然傾向。因為自然人與世隔絕，他們的需求很低，所以很容易滿足。
他們有兩種天生的感情:自我保護和對同類的同情。
那是當時很自然的狀態(tài)，因為雙方接觸少，互相協(xié)調(diào)，需求低，容易滿足。在自然狀態(tài)下，貪婪、嫉妒等情緒還沒有出現(xiàn)。只有年齡、健康等自然和生理上的不平等，沒有精神和政治上的不平等。
盧梭的“自然人”概念實際上是一個形而上學(xué)的“人”的概念。因為他實際上排除了人的社會屬性。
但與洛克和霍布斯不同，一個自然人和一個文明人的區(qū)別只在于政治，而不在于情感。
那么“自然人”是如何進入文明社會的呢？
他認為人類具有自我完善的能力，人類具有理性、文明、語言、道德等潛在能力。
人口增多，人類交流增多，簡單的概念，粗糙的語言，家庭的形成開始出現(xiàn)。虛榮、輕蔑等情緒。在人際關(guān)系中逐漸顯現(xiàn)。
最后，私有制的概念產(chǎn)生了。
因為農(nóng)業(yè)和金屬的出現(xiàn)，產(chǎn)生了私有制的概念。誰先圈起土地，土地就是我的，誰就創(chuàng)造了私有制的概念。
這種私有制的逐漸深化是不平等的起源。有兩種不平等:精神不平等和政治不平等。
私有制導(dǎo)致貧富兩極分化。富人為了保護自己的財產(chǎn)而訂立合同，欺騙窮人，從而產(chǎn)生了社會和法律。
私有財產(chǎn)是由法律確立的。它給予人類的大部分人陷入貧困和奴役，只有少數(shù)人的利益得到保障。這是不平等的第一階段。
合同訂立后，需要保證其執(zhí)行，于是相應(yīng)的權(quán)限就產(chǎn)生了。于是官職的確立就確立了強者與弱者的區(qū)別，這是不平等的第二個階段。
最后暴君抬起罪惡的頭顱，野心勃勃的暴君試圖吞噬一切美好的事物，蹂躪法律，建立專制制度，這是不平等的頂點。在這個階段，強權(quán)即公理。
以上只是政治上的不平等，還有精神上的不平等。
隨著私有制的發(fā)展，人性逐漸惡化。窮人失去了獨立的人格，富人變得貪婪、虛偽、狡猾。由于主人和奴隸是相互依存的，實際上富人也成了被奴役的對象。
隨著社會分工的細化，人與人之間不得不相互依賴，原本自然的“自愛”變成了“自尊”，使人比別人更看重自己。
理性代替了感情、本能、良心，卻不會給人類帶來多少好處。因為理性會把人引入歧途，會壓抑人的真摯感情。
社會中科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展加強了社會感情和欲望的活動和發(fā)展。他們用虛偽的時尚和習(xí)慣窒息了人類與生俱來的獨立自由的情操。
在文明人溫文爾雅的舉止下，有懷疑，猜疑，恐懼，無情，貪婪，警惕，仇恨，背叛?？茖W(xué)和藝術(shù)源于人們的虛榮、貪婪和驕傲，它們的發(fā)展助長了休閑、虛榮、奢侈和金錢至上。人類的靈魂、美德和情操隨著科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展而墮落，就像星球的運動支配著潮汐的潮起潮落。虛假的人才成為衡量人的價值的唯一標尺，而公民的基本素質(zhì)如責任、誠信、人性、熱愛祖國、自由等卻被忽視和輕視。一時間理性凸顯，卻忽略了真摯淳樸的感情和高尚的美德，推崇聰明和高雅的品味。那些“散落在窮鄉(xiāng)僻壤”“給我們的孩子面包和牛奶”的人，被欺負，被鄙視，悄然離世。人與人之間致命的不平等，伴隨著智力的差異和美德的敗壞，是科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展最明顯和最危險的后果。
可以說盧梭是極有見地的。我們知道啟蒙運動是高舉理性和科學(xué)的旗幟，但是盧梭卻能夠批判理性和科學(xué)。要知道，西方對科學(xué)的全面批判是從20世紀開始的。當人們看到科學(xué)給我們帶來了第二次世界大戰(zhàn)，看到了原子彈下暈倒的死人，突然意識到科學(xué)未必能給我們帶來幸福。
1755年，伏爾泰收到了盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》。伏爾泰回信說:
我收到了你的新作《反人類》，我為此向你表示感謝。用這樣的聰明來試圖讓我們都變得愚蠢，這是前所未有的。讓人忍不住渴望四肢著地爬行。這種反文明思想在中國是以道教為中心的。
盧梭說:
生活是自由的，但卻處處帶著枷鎖。因為一個自然人生來就是獨立的，不依賴于自己，不依賴于社會，不依賴于輿論和偏見，也不依賴于政治。但是，隨著文明的發(fā)展，由于分工的細化，人們不得不相互依賴。由于財產(chǎn)、地位和權(quán)利的不平等，人們不得不依賴他人和社會，形成一種相對的存在。他的價值不是由他自己決定的。
他極力描繪文明社會優(yōu)雅的外表，背后卻是污穢不堪。他說:
世故的人總是戴著面具。他們幾乎不以本來面目出現(xiàn)，甚至連自己都不認識。當他們不得不露出真面目時，他們感到極其尷尬。在他們看來，重要的不是他們實際上是什么樣的人，而是他們外表看起來是什么樣的人。文明導(dǎo)致人的自我異化，他們完全被社會束縛，成為社會的奴隸。競爭腐蝕了人類的同情心和憐憫心，形成了欺騙和弱肉強食的局面。金錢和大門褻瀆了一切神圣的東西。
2.政治理論盧梭認為，人類的本質(zhì)是自由，因此強權(quán)并不能成為合法權(quán)利的根據(jù)，合法的國家建立在人民自由意志的社會契約上。
社會契約是為了捍衛(wèi)一個人的自由，而不是為了被奴役。社會契約意味著每個人將所有權(quán)利轉(zhuǎn)移給整個社區(qū)。因為每個人都奉獻了自己所有的權(quán)利，就相當于每個人都從社群中獲得了同樣的權(quán)利。所以他們訂立合同后，服從自己，有同樣的自由。
但是，如果統(tǒng)治者實行暴政，人民有權(quán)用暴力推翻暴政。
所以一個有社會契約的國家的主權(quán)是屬于人類的，所以人民既是主權(quán)的參與者，也是遵守自己法律的主體。統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。
盧梭反對三權(quán)分立論，因為他認為主權(quán)至上，其余的如行政、司法等都是從這里衍生出來的。因此，三種力量不能共存。
所以，主權(quán)是至高無上的，行政權(quán)只是主權(quán)的技能和功能，政府是主權(quán)的受托者，而不是體現(xiàn)者，主權(quán)的賦予者是人民，人民可以隨時換官。
所以人們可以無條件地問這兩個問題，
首先，你是否愿意保留目前的政府形式？
第二，你愿意讓那些實際負責行政的人繼續(xù)執(zhí)政嗎？
主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓和代表的，所以代表成員只是執(zhí)行人民的決定，而不是代替人民做決定。法律必須得到人民的認可，否則就是無效的。
所以，主權(quán)在民的國家，以“公意”為魂。所謂公意，可以維護國家的內(nèi)部統(tǒng)一，使之成為具有意志和公共人格的有機體。
他的形成有三個條件。
首先，所有公民必須參與投票以形成“公共意志”
第二，公意必須得到大多數(shù)人的支持。
第三，參加公意的人只能發(fā)表自己的意見，不能以黨派、團體成員的身份投票。
總之，一個國家不可能形成具有壓倒性優(yōu)勢的群體，否則就會變質(zhì)為“個人意志”而非“普遍意志”。
在盧梭看來，公意是正確的，因為它基于人性的善，是正義感和民族情感的表達。要使公共意志得以實施，就必須要求公民的德性，即個人意志與公共意志相協(xié)調(diào)，即自身利益服從于共同意志。
“公意”的外化就是法律，法律就是主權(quán)者對作為主體的全體人民作出的規(guī)定。因此，法律的本質(zhì)在于兩個方面，
第一，意志的普遍性。除了全民意志，其他個人的命令都不是法律。
第二，對象的普遍性。法律對所有人適用同樣的標準，任何人都不能超越法律。
所以，法律保障公民的權(quán)利平等，是自由的基石。
我們所說的自由是指
遵守人們?yōu)樽约褐贫ǖ姆删褪亲杂?。盧梭盡力實現(xiàn)他的思想。他非常憎恨專制。他認為只要是專制，就會有強大的政治實體，就會有超越法律為所欲為的可能。
3.認識論盧梭比較鄙夷理性，他認為理性試圖探究形而上學(xué)的時候，就會發(fā)現(xiàn)自己無能為力。例如世界是有起點還是沒有起點等等問題。
而且從直接感覺出發(fā)，相對更靠譜。但他認為感覺和感覺的對象不是一回事，我們無法意識到那些東西是如何運作的。他認為他們在感覺、比較、判斷和推理方面是不同的。它是感覺事物單一屬性或多重屬性的機械排列。其他的就是事物之間的關(guān)系。
知識在于發(fā)現(xiàn)真理，真理是客觀存在的。人越少主觀，越能發(fā)現(xiàn)真理。他認為感性比理性可靠得多。
比如，直覺上，我們意識到世界上有運動和靜止。但他認為，事物的自發(fā)運動是不可想象的，所以事物的本質(zhì)與其說是靜止的。
但直覺上，事物又在運動，那么必然有一個原始的動機，那就是上帝。上帝創(chuàng)造了萬物，讓萬物和諧有序。
4.倫理學(xué)盧梭認為，人類的行為是受自由律支配，而自然界則是受必然性支配。
人類之所以自由，是因為一切行動的本源都是意志，而意志的本質(zhì)就是自由。但是，這樣一來，人就有了行善或作惡的自由。
但盧梭認為，良知是善的源泉，所謂良知是根植于人類靈魂中的正義和道德原則。罪惡的源頭是欲望，因為欲望產(chǎn)生了各種需求，導(dǎo)致了各種才能的發(fā)展，道德開始墮落。
善惡有報，為了確定這一點，有必要承認靈魂的不朽和上帝的存在。上帝的公正是每個人都要為他的付出付出代價。上帝把善惡之心埋在了人類之下。當一個人做好事的時候，他感到快樂和幸福。當一個人作惡時，他責怪自己。
不需要來世和地獄的最終審判，但它就在每個人的心里。
他還指出，宗教產(chǎn)生了各種暴行和謀殺，但上帝不歡迎這種行為。上帝要求的是真誠的崇拜，而不是那些宗教儀式。我們不能盲目信仰宗教，那樣只會導(dǎo)致偏執(zhí)。只有理解，才能讓信念堅定。
5.教育理論盧梭看來，教育有三類
第一，受自然影響是我們天賦和器官的內(nèi)在發(fā)展。這是無法干預(yù)的。第二，被事物影響，是指影響我們的事物獲得良好的體驗，這只能在某些方面決定。
第三，只有人才能真正控制。
首先，他認為在不同的階段，會有不同的教育。
比如，童年是理性睡眠的時期，不能教孩子完全聽不懂的知識。這會導(dǎo)致偏見，阻礙對未來知識的接受。也阻止了他用自己的理智去獲得正確的學(xué)習(xí)方式和方法。
所以，在童年時期，只需要防止孩子染上不良習(xí)慣。其他的東西和自然一樣好。
要對孩子進行直觀、親切的教育，培養(yǎng)孩子熱愛知識、求知和獨立思考的習(xí)慣。引誘孩子形成財產(chǎn)、獨立、自由的觀念和承受肉體痛苦的毅力。
盧梭認為人性本善，所以希望用各種手段在孩子之外筑起一堵墻，防止不良影響，使人性得到發(fā)展。
盧梭認為，要讓受教育者學(xué)會生活，就要有意識地引導(dǎo)他們?nèi)淌苣ルy和考驗，培養(yǎng)他們的體質(zhì)和意志。在開發(fā)智力的同時，學(xué)習(xí)一到兩項有用的技能。
6.盧梭的影響我們可以看到，盧梭的思想是非常激進的。
所以盧梭的思想直接影響了法國大革命的雅各賓派。所以獨裁者往往以盧梭的名義行事，因為盧梭代表了下層階級的聲音。而底層民眾則傾向于走極端，民主轉(zhuǎn)向民粹。
康德非常崇拜盧梭，所以他的思想也帶有濃厚的盧梭影子。比如調(diào)和必然的自然法與自由法，把上帝從自然法轉(zhuǎn)移到道德法，等等。
盧梭社會契約論，盧梭根據(jù)兒童的發(fā)展將教育分為幾個階段
一.生活背景
盧梭是哲學(xué)史上一個非常獨特的人物，從來沒有一個偉大的哲學(xué)家像他一樣。他母親早逝，父親離家出走，在姑姑父母家長大，然后小小年紀就四處流浪。最后，他被一位名叫沃倫夫人的女士收留了。
在盧梭時代，傳統(tǒng)貴族和美國、德國的技能都無法使他們在戰(zhàn)斗中獲勝。只要貴族們有更多的錢，雇傭更多的軍隊，購買更多的武器，他們就可以獲得名聲。因此，貴族和富人前所未有地緊密結(jié)合在一起。
盧梭代表了日益貧困的傳統(tǒng)貴族中的精英，是一個類似蘇格拉底的人物。
第二，
成名
盧梭38歲時，知道第戎科學(xué)院正在征集“藝術(shù)和科學(xué)的復(fù)興是否有助于改變習(xí)俗”的論文。
盧梭利用自己豐富的知識和廣博的學(xué)識在他的申請論文中表達了自己的想法。他認為科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)是道德最大的敵人，也是奴隸制的根源，因為它們有各種各樣的欲望。因為像美國野蠻人這樣的人總是赤身裸體的，怎么會有鐵鏈拴在身上呢？他支持斯巴達，反對雅典。(1)
他尤其欽佩勒庫格斯的成就。盧梭和斯巴達人一樣，把戰(zhàn)爭勝利作為價值標準；然而，他仍然稱贊那些“高貴的野蠻人”，即使老練的歐洲人在戰(zhàn)爭中打敗了他們。
在他看來，科學(xué)和美德是格格不入的，一切科學(xué)的起源都是卑鄙的。天文學(xué)是出于占星術(shù)的迷信；口才來自野心；出于貪婪的幾何；出于對物理學(xué)的無聊好奇；甚至倫理道德都源于人的自尊。教育和印刷是可悲的；文明人不同于野蠻人。一切都是邪惡的。
盧梭因為這篇論文得了獎，一下子出名了，按照論文里的生活方式生活。他過著簡單的生活，賣掉了他的手表，說他不再需要知道時間。(2)
盧梭猛烈抨擊商人創(chuàng)造的舒適生活，文人創(chuàng)造的文化藝術(shù)體系，甚至神學(xué)家的原罪論2。因為所有這些吸引普通人的偉大成就，勇士似乎并沒有直接的貢獻。由武士發(fā)展而來的貴族群體非常認同盧梭的觀點，他們希望大眾能夠認可盧梭的觀點:那就是這個國家看似野蠻無用的軍人，其實是國家最大的貢獻者，是傳統(tǒng)美德的傳承者。
于是盧梭獲得了豐厚的獎金和巨大的聲譽。
但是，盧梭不喜歡的不是哲學(xué)和科學(xué)本身。他崇敬培根、笛卡爾和牛頓，認為他們是人類的偉大導(dǎo)師。但是，他說，“人類學(xué)習(xí)的光輝豐碑只能由少數(shù)人樹立起來?！?3)他不喜歡的是哲學(xué)和科學(xué)的偽現(xiàn)代權(quán)威?？茖W(xué)院的院士很多往往是沒有成就，有創(chuàng)新的資產(chǎn)階級人士。他們假裝是某些大學(xué)者的弟子，然后對大學(xué)者的思想稍作改動就敢自稱先驅(qū)。所有這些院士都是盧梭痛恨的無知無術(shù)的偽君子。
三。社會契約理論
盧梭不僅在表面上反對現(xiàn)代工商業(yè)對傳統(tǒng)貴族道德的影響，而且建立了自己的體系，如霍布斯、培根等，從人的自然狀態(tài)來解釋現(xiàn)代社會的各種現(xiàn)象和社會不平等的根源。
在盧梭最著名的《論社會契約論》的開頭，是他的名言:“人人生而自由，卻永遠被枷鎖所束縛?！?/p>
他接著說，“這種變化是怎么發(fā)生的？我不知道。為什么這種變化是合理的？這是我覺得我能回答的問題。”(4)
盧梭認為，在自然狀態(tài)下，人的所作所為來源于“一種自然的情感，這種情感使動物懂得保持自我，而在人群中，則受感受性和同情心的引導(dǎo)而產(chǎn)生人性和德性?！毕喾?，當人們發(fā)明了社會契約，進入當時的工商業(yè)文明社會時，他們也發(fā)明了各種惡行，因為人們現(xiàn)在所做的一切，都來自于“社會中產(chǎn)生的一種不自然的情緒，這種情緒使他們都想比所有其他人更充分地成就自己”。而且，“這種情緒激起了人們無休止地互相添加的所有罪惡”，包括對名利的激烈爭奪，以及嫉妒、敵意、虛榮、傲慢和蔑視。(5)
這是盧梭批判商人的重點，即商人要在競爭中超越所有人，成就自己。許多工商人士可能會對這種批評嗤之以鼻，因為自由競爭使工商文明取得了前所未有的進步。
但是能不能換個角度看一下工商業(yè)文明，就是我們要比拼的是產(chǎn)品和技術(shù)，這種比拼不應(yīng)該放在人的情感領(lǐng)域。正是這個領(lǐng)域讓我們產(chǎn)生了“嫉妒、敵意、虛榮、傲慢和蔑視”，這就是盧梭所批判的。
盧梭認為，要實現(xiàn)人的自然自由，就必須“找到一種聯(lián)合起來的方法，這種方法既能提高所有人捍衛(wèi)每個成員的個人和利益的力量，又能使每個人只有在與他人聯(lián)合時仍然服從自己?！?6)
根據(jù)盧梭的觀點，社會契約的本質(zhì)是“我們每個人都一致地將我們的個人和所有權(quán)力置于公意的最高指導(dǎo)之下，并接受每個成員是我們共同容納的整體中不可分割的一部分。”(7)
盧梭還認為，所有公民都應(yīng)該平等地參與立法，即使法律是由代表制定的，也是不可能的，因為“即使人們愿意，也不能放棄他們所擁有的這種不可交換的權(quán)利?！钡?，由于現(xiàn)代社會的規(guī)模越來越大，結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜——盧梭在他所處的時代已經(jīng)看到了這種發(fā)展趨勢——他提出的實現(xiàn)正義社會的假設(shè)和條件似乎比一個理論先驅(qū)的想法更具有理想主義的色彩。(8)
四。意義和影響
為了恢復(fù)傳統(tǒng)的美德和秩序，盧梭選擇了傳統(tǒng)勇士之間權(quán)力平等的自然狀態(tài)的例子。在過去的歷史中，戰(zhàn)士之間這種天然的平等和自由確實在斯巴達實現(xiàn)了，但這是建立在斯巴達的奴隸制基礎(chǔ)上的，奴隸承擔了商人和商人的一些社會職能。
他對工商思想家啟蒙運動的影響，是由于他在工商文明初期把人格等同于商品價值時，對“嫉妒、敵視、虛榮、傲慢、輕視”的批判。
實現(xiàn)工商文明的不斷發(fā)展，需要一種精神世界理性看待財富的浪漫精神，將財富視為外物，才能實現(xiàn)人的精神平等，這樣的工商文明才會有凝聚力和戰(zhàn)斗力。
盧梭是這場浪漫主義運動的先驅(qū)，這使他成為法國大革命的精神導(dǎo)師，他的精神鼓舞了法國大革命。德國大哲學(xué)家伊曼紐爾·康德非常崇拜盧梭，把他的畫像掛在書房的墻上，深信盧梭就是道德領(lǐng)域的牛頓。
(1)羅素，何兆武，李約瑟譯:《西方哲學(xué)史》，第2卷，商務(wù)印書館，1963年8月，第1版，第248頁。
(2)羅素，何兆武，李約瑟譯:《西方哲學(xué)史》，下冊，商務(wù)印書館，1963年8月，第1版，第248 ~ 249頁。
③薩繆爾·伊諾克斯·湯普夫和詹姆斯·菲茨爾合著，由鄧曉芒和匡洪等譯。:西方哲學(xué)史，北京聯(lián)合出版公司，2019年8月第1版，第296頁。
④薩繆爾·伊諾克斯·湯普夫和詹姆斯·菲茨爾合著，由鄧曉芒和匡洪等譯。:西方哲學(xué)史，北京聯(lián)合出版公司，2019年8月第1版，第297頁。
⑤薩繆爾·伊諾克斯·湯普夫和詹姆斯·菲茨爾合著，由鄧曉芒和匡洪等譯。:西方哲學(xué)史，北京聯(lián)合出版公司，2019年8月第1版，第297頁。
(6)薩繆爾·伊諾克斯·湯普夫和詹姆斯·菲茨爾合著，由鄧曉芒和匡洪等譯。:西方哲學(xué)史，北京聯(lián)合出版公司，2019年8月第1版，第297頁。
(7)薩繆爾·伊諾克斯·湯普夫和詹姆斯·菲茨爾合著，由鄧曉芒和匡洪等譯。:西方哲學(xué)史，北京聯(lián)合出版公司，2019年8月第1版，第297頁。
(8)薩繆爾·伊諾克斯·湯普夫和詹姆斯·菲茨爾合著，由鄧曉芒和匡洪等譯。:西方哲學(xué)史，北京聯(lián)合出版公司，2019年8月第1版，第299頁。
盧梭：一團燃燒的火焰
在法國作家中，我最喜歡的是盧梭。他在告白中流露出來的真情實感，無論是善還是惡，或者是情與欲的告白，都不是世人敢向他人吐露的。因為他太坦率了，他勇敢的性格遠大于他真正膽小的性格。我不介意世人對他的看法。我介意的是，他的自然主義表達不一定適合所有人；他表達的是自己的生活，一切都是那么標準和道德；但至少他證明了這一點。文學(xué)是有感情的，這種感情是對自己的一種燃燒。同時，一旦出來，必然會灼傷他人。
他的教育巨著《愛彌兒》、他的思想著作《社會契約論》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》以及他的小說《新艾·羅伊斯》幾乎都是舉世聞名的。另一篇散文隨筆《孤獨行者之別》，飽含深情，通過筆墨流淌出來。我無法想象一個人怎么會這么有創(chuàng)造力。就其基礎(chǔ)而言，真的沒有太多可依賴的。他不是出身名門，家里沒有多少財產(chǎn)，父母也不是權(quán)貴，權(quán)利和地位總是離他很遠，生活總是不穩(wěn)定，總是漂泊不定。我很想知道這個人是怎么寫的，但是當其他瑣事很多的時候，這種欲望就變成了藏在大腦海洋深處的潛意識。
2月22日下午，氣溫比昨天下降了至少10度。我當時躲在自己家里，守著自己的書城，時不時看各種書，被創(chuàng)意閃電迷住了。在休息的時刻，我拿起《新民周刊》，翻了翻，為中國農(nóng)民的命運再三懇求。當你翻到邊沁寫的《蒙莫朗西:盧梭無處不在》，人們就像觸電一樣。他們渴望了解盧梭的生平，卻沒有機會漂洋過海去法國實地考察?，F(xiàn)在，通過閱讀，我們也可以了解這位以激進思想聞名的偉人。
讓我大為震驚的是首頁的巨幅照片:木地板看起來有些陳舊，陽光依然年輕明亮，讓小樓充滿了溫暖，勾起了一種懷舊的心情。小樓中間有一張古典精致的寫字臺，上面有一個座位。舊寫字臺上，斜放著一本書，一堆白紙上有很多字跡。還有一支羽毛筆，這是盧梭呆過的地方，他用這么簡單的工具創(chuàng)作出了令人驚嘆的作品。只要有思想，有智慧，還是可以活下去的，傾訴偉大的思想，抒發(fā)熾熱的感情……物質(zhì)太豐富了，有時候往往會成為精神的負擔。就是這張書桌，盧梭實際上寫了《新艾羅》、《社會契約論》和《愛彌兒》。誰敢輕視這張桌子？
我從來沒有認真看過《新民周刊》?，F(xiàn)在想起來，很后悔。多少精彩的內(nèi)容從當下溜走。不是編輯的錯，是我的“粗心大意”，差點耽誤了“好時機”。原來，蒙莫朗西是巴黎附近的一個小鎮(zhèn)，也有一片森林。到處都是上層盧梭的痕跡。盧梭街不夠，還有社會契約街和埃米爾街...這讓我想起了江南六鎮(zhèn):周莊、同里、烏鎮(zhèn)、南潯、西塘、甪直。好像沒有一個地方敢用人名或者作品當街名。大概不是鼓吹“個人主義”至上吧？事實上，一個人，尤其是一個著名人物，一旦成為歷史，就不可能僅僅是個體行為，而是一種文化現(xiàn)象。
這個人留下的精神財富，既是人類的積累，也是時代的積累。它總是在適中的時期散發(fā)出迷人的香味，吸引著全世界的人。多虧了蒙莫朗西這個小鎮(zhèn)，盧梭六年來的住所就在這里。正是因為盧梭和他的作品，這個小鎮(zhèn)存在的分量——文化，其實最有分量的，不懂文化的人，永遠稱不出來。
當我看到邊沁在《印規(guī)錄》里拍的照片，并配以“孤獨的思想者睡過的床，如此古典簡單”的文字時，我覺得這里并不奢侈。在法國，有一種很普通的陳設(shè)，床頭的小柜子上放著床罩。我覺得盧梭是躺在這里，在夢中思考或者打呼嚕。我覺得和普通人沒什么區(qū)別。有多少人走過《路易山居圖》的樓梯？似乎只有盧梭穿過它們，才顯示出它應(yīng)有的價值。
讓我們回到蒙莫朗西鎮(zhèn)的盧梭雕像。這個人最大的貢獻是什么？還是主力鵝毛筆。紙上的字跡因為思想而閃閃發(fā)光。很好，但思想背后是什么？我們能馬上抓住的是偉大的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造才能。《新艾羅伊斯》是一部文學(xué)書信體小說，也是一部師生戀的杰作?！墩撋鐣跫s論》思想，開篇一句如閃電:“人生而自由；但它在枷鎖中無處不在”；《愛彌兒》是教育，是對教會教育的理性批判，是崇尚自然主義，尊重人性的教育。即使在今天，它仍然沒有它的價值...
反思我們的現(xiàn)實，太多人關(guān)注權(quán)利和物質(zhì)，因為權(quán)利能給他們帶來地位和財富；物質(zhì)帶給他感官上的舒適和滿足。用正當?shù)姆绞秸f，合法的法官擁有相當大的權(quán)力，為人民謀幸福而不是謀私利，擁有應(yīng)有的地位和財富，這是永遠不會有爭議的；在生活物質(zhì)豐富的時代，享受一些物質(zhì)帶來的舒適無可厚非，但原本正常的內(nèi)涵或氛圍已經(jīng)被“異化”，變成了“逃官”；當“貪官”演變成了“拼命斂財，拼命追求感官刺激，結(jié)果是跌入罪惡的深淵”。這種人沒有高尚的品格和尊嚴，完全是“物”的俘虜。而另一些人，往往只關(guān)注“物”的繁華，而忽略了人的精神。結(jié)果，他們也會誤入歧途。
一位偉人曾說過:“人要有點精神?！币磺行袆拥谋澈?，有什么東西不是人的精神、思想、觀念、意識所支配的？卑鄙的言行必須來自卑鄙的意識(動機)，高尚的舉止必須揭示內(nèi)在的精神。某種程度上，精神力量遠遠超過物質(zhì)力量。讓我們回到盧梭的著作《論社會契約論》。他花了兩年時間在蒙莫朗西一個安靜的小鎮(zhèn)上寫作，卻給這個世界提供了一種極其強大的精神力量。法國的國家格言——自由、平等和博愛來自社會契約。在美國的建國綱要中起了主要作用；中國推翻了滿清，很多革命思想都是被這本書的乳汁滋養(yǎng)的...被譽為人類解放的第一聲吶喊，世界革命的第一個煽動者。正如吉安諾所說:他的作品和他的命運不斷提醒我們，人的內(nèi)心意志隨時都有改造世界的力量?！斑@是一個極其精辟的論斷。
時間在不停地前進，《新民周刊》邊沁的文章已經(jīng)讀完了?，F(xiàn)在我們可以反思我們的所作所為。我們需要的是吸收人類的一切精神財富，融于我們的傳統(tǒng)文化，從而孕育出中國特色的社會主義新文化，并用這種新文化滋養(yǎng)當代中國人，凝聚成一種高尚的品格和崇高的尊嚴，凝聚成一種各民族共有的精神力量。知識經(jīng)濟時代，中華民族的偉大復(fù)興將通過“翻江倒海”來實現(xiàn)。
有許多事情要做。首先，要從思想創(chuàng)新入手...我們早就應(yīng)該點燃屬于自己的精神火焰，讓它照耀我們事業(yè)的夜晚，激勵自己和他人，為我們共同的事業(yè)和共同的命運而奮斗！我們永遠不會忘記一位中國思想家說過的話:“生于憂患，死于安樂”。我們時刻保持警惕，而不是疏忽大意，扎扎實實地管理我們的農(nóng)村。這是每個人的目標。
盧梭：啟蒙的意義不過是「讓被統(tǒng)治者忘記自己始終是被統(tǒng)治者」｜劉小楓
在1751年，
盧梭發(fā)表散文《論科學(xué)與文學(xué)》，一夜之間成為歐洲的“文化名人”。
隨后，盧梭寫了一系列成為西方經(jīng)典的政治哲學(xué)著作，引起了無休止的爭議，留下了學(xué)術(shù)界至今未達成共識的認識上的混亂。比如《社會契約論》第一卷第一章第一句話什么意思，l 'homme est né libre，et partout il est dans les fers(生而自由，但處處帶鐐銬)，至今仍有爭議。
誠然，這句話雖然流傳甚廣，歷史影響深遠，但其含義似乎人人都懂。其實這句話很模糊，很混亂。
要得到盧梭作品中模糊修辭的正解，只有盧梭本人能解釋。盧梭說，《論科學(xué)和文學(xué)》是他所有作品的基石。如果這種說法是誠實的，我們應(yīng)該能夠得到一條線索來理解《科學(xué)與文學(xué)論》中《社會契約論》第一卷第一章第一句話中模棱兩可的格言。
在《論科學(xué)與文藝》正文之前，盧梭引用了古羅馬詩人賀拉斯的一首詩作為題詞:“我們被表面的正確所欺騙”，這句話出自賀拉斯《詩體》第五卷(又稱《詩藝》)的25行。盧梭用的是拉丁文原文，后來編者把這段碑文中的拉丁文specie recti翻譯成par apparence du bien〔par apparence du bien〕，這是不準確的，因為recti的意思是“對的”，而不是“好的”(例如，通過對的東西的表象)。
賀拉斯是一位受過教育的詩人，早年曾在雅典求學(xué)。這首詩談到了寫作風(fēng)格:
文學(xué)要講究風(fēng)格，但風(fēng)格是一種表象，任何表面的東西都可能成為作者的一種寫作策略。所以，掌握字的外觀并不容易。“好作家必有好品味”，或者說善于運用文體。相反，一個好的讀者必須學(xué)會將表面風(fēng)格視為一種寫作策略。
盧梭的這首詩作為全文開頭的題詞，暗示了全文的主題:“當代自由知識分子以科學(xué)和文藝啟蒙，只是‘表面正確’，而非本質(zhì)正確”。然后我們讀到論文的開頭:
科學(xué)和文學(xué)的復(fù)興有助于凈化道德還是敗壞道德？這確實是一個必須研究的問題。在這個問題上我應(yīng)該站在哪一邊？當然，它適合一個誠實的人，先生們。雖然他什么都不懂，但他并不認為自己不怎么樣。(p29)
盧梭在“復(fù)興科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)”是否有助于凈化或腐化“道德風(fēng)尚”的問題上，使用了《檢驗者報》(il s'agit d'examiner)的修辭，“審查者”是蘇格拉底討論問題時最愛用的詞；不僅如此，盧梭居然修改了原標題，加了“腐敗”二字。
盧梭于是將“是或不是”的答案與是否與“一個正直的人”交往的選擇聯(lián)系起來。他說他選擇的“黨”是“適合一個正直的人”(qui convient à un honnête home)。這無異于說開悟不適合“一個正直的人”，從一開始就表明了自己的立場。顯然，與“一個正直的人”相對的“一方”，指的是當時從事啟蒙的啟蒙知識分子。
接下來，盧梭用嘲諷的筆法糾正了啟蒙知識分子心目中的“文藝復(fù)興”——在我們的教科書中，文藝復(fù)興是一場偉大的解放運動，但盧梭說，“文藝復(fù)興的真正意義其實是古代文字藝術(shù)和思維藝術(shù)的衰落”。
盧梭說，歐洲的文藝復(fù)興首先是文學(xué)的復(fù)興，然后才是科學(xué)的復(fù)興。盧梭為什么強調(diào)這種秩序？盧梭解釋說，所謂“文藝復(fù)興”意味著當時的人們發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的社會功能:
人們開始感受到與神祇這種文學(xué)藝術(shù)家進行交易的根本好處，那就是，要使人更具社會性，我們就不得不依靠值得人們欣賞的作品來激發(fā)人們?nèi)倢Ψ降挠?第30頁)
“sociables”這個詞和“socièté”這個詞是有關(guān)系的，雖然聽起來我們太熟悉了，但是它的意思可能不太清楚。至少，我們要知道，“社會”是“現(xiàn)代性”的重要標志之一。換句話說，中國古代和西方都沒有“社會”。
后來，盧梭寫了著名的《社會契約論》，論述了現(xiàn)代生活方式。如果古代人和現(xiàn)代人是群居的，他們有什么區(qū)別？為什么古人的群體生活不叫“社會”？
因為“社會”生活是建立在“激發(fā)人們互相取悅的欲望”(en leur inspiring le désir de se plaire les uns aux autres)之上的，而古代政治制度的生活方式并不是建立在此之上的。文藝復(fù)興時期的文學(xué)不同于古人的“寫作藝術(shù)”。人們寫出“值得相互欣賞的作品”。
所以盧梭說，所謂“文藝復(fù)興”的實質(zhì)是“人們開始感受到與文學(xué)神學(xué)家做生意的根本利益”。
我們知道，古代也有做生意的人，但是這樣的人很少，而且不被人重視，所以素質(zhì)最低。現(xiàn)代的標志是:商業(yè)人才是牛。確切地說，盧梭的這段話不僅向我們解釋了現(xiàn)代“社會”的詞源是“喚起欲望”，而且指出了“文藝復(fù)興”的本質(zhì)是“商業(yè)”文明的誕生，沒有商業(yè)文明，文學(xué)藝術(shù)就難以生存。
盧梭的聲明推翻了關(guān)于文藝復(fù)興的兩種流行觀點:
首先，文藝復(fù)興所謂的復(fù)興古代文明并不是什么偉大的創(chuàng)舉，而是直接得益于所謂“野蠻”的中世紀；第二，今天的啟蒙知識分子對文藝具有社會功能的觀念非常自豪，這實際上是在“激發(fā)人們相互取悅的欲望”。
這無異于告訴啟蒙運動要聰明地認識人。無論文學(xué)還是學(xué)問，在古代都是少數(shù)人認識自己的藝術(shù)。文藝復(fù)興把這種自我沉浸的藝術(shù)變成了一種取悅對方、激發(fā)欲望的藝術(shù)，“這無異于說文藝復(fù)興的真正意義是古代文學(xué)和科學(xué)的墮落”。
接下來盧梭說了一段關(guān)于統(tǒng)治與法律，專制與自由的話。在這里，我們看到了盧梭名言“人人生而自由，卻處處被枷鎖束縛”的第一種表述，后來寫在《社會契約論》第一章中:
心靈有自己的需求，身體也是。生理需求是社會的基礎(chǔ)，
精神需求是愉悅。法治為群體中的人提供安全和安利；各種科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)都不那么專制，所以可能更厲害。“他們把花環(huán)纏繞在人們承受的枷鎖上，扼殺人們對其原始自由的感情。人似乎生來就是為了這個——讓他們愛上自己的束縛，把他們塑造成所謂的文明人”。有必要建立王權(quán)的寶座，這應(yīng)該由科學(xué)和文學(xué)來加強。哦，世俗的力量，珍惜你的才能，保護那些培養(yǎng)他們的人。(p30-31)
從字面上看，這段話比較混亂，一定要仔細閱讀。首先出現(xiàn)了“besoins”這個詞，這個詞是和剛才提到的“l(fā)e désir”這個詞形成對比的。顯然，人的“需要”不等于“欲望”。
如果我們還記得柏拉圖的蘇格拉底關(guān)于城邦形成的說法:“換句話說，讓我們從零開始建立一個城邦。建立這個城邦似乎是我們的需要”(見369c9-372d5，柏拉圖《皇家制度》第二卷開頭)，那么我們可以說“欲望”是一種過度的“需要”。
把精神和肉體分開，盧梭并沒有說肉體需要精神或者精神需要肉體，而是說精神和肉體各有各的“需要”:精神需要是“l(fā)'agrément”，肉體需要是“社會的基礎(chǔ)”(les fondements de lasociété)，但盧梭對肉體需要是什么含糊其辭。似乎這是不言而喻的:不會。
盧梭強調(diào)社會是建立在物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，而不是精神需求。這等于說，取悅對方，激起欲望，不是社會的根本。如果它們成為社會的基礎(chǔ)，是文藝復(fù)興時期知識分子人為創(chuàng)造的。
盧梭話鋒一轉(zhuǎn)，馬上談到了“法治”或者政治制度。可以說，“法治”與社會的基礎(chǔ)并行，“科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)”與精神愉悅并行。
換句話說，規(guī)則和法律是社會的基礎(chǔ)，這是身體所需要的?？上攵?，如果沒有政治制度來適當控制人們的“需要”，“需要”就會變成“欲望”。盧梭并沒有這樣說，只是說“規(guī)則和法律”為“人類集會”提供了“安全和安利”。
盧梭也沒說的是，“統(tǒng)治與法律”是以國王的存在為前提的。事實上，人們很難想象沒有國王的“法治”或政治制度。即使是民主政體，也預(yù)先假定全體或部分人民是國王。
孟德斯鳩在《論法的精神》第二章第二節(jié)中說:“當共和國全體人民掌握最高權(quán)力時，就是民主政治……在民主政治中，人民在某些方面是君主，在某些方面是臣民。”(p8)如果說“統(tǒng)治與法律”是身體的“需要”，那么隱含的意思就是:“君王也是“社會的基礎(chǔ)”，或者說君王是群體中人的身體需要”。
精神需要是“享樂”，通向科學(xué)(學(xué)問)和文學(xué)藝術(shù)，我們自然會期待盧梭解釋精神需要和肉體需要的關(guān)系。盧梭接下來說的是兩者的關(guān)系。然而，盧梭的表述突然像是唱出了自由民主共和黨人的高調(diào):
“統(tǒng)治和法律”是“人們所背負的枷鎖”(les cha nesde fer)，甚至等于“專制”(oporthosm)，而科學(xué)和文藝則是裝飾枷鎖的“花環(huán)”，幫助“枷鎖”束縛人們“對原始自由的感情”(le sentient de cette libertéoriginelle)。
在說這話之前，盧梭用了一句感嘆詞:科學(xué)和文藝“不那么專制，但也許更有力量”，似乎是說科學(xué)和文藝成了專制枷鎖的擺設(shè)。盧梭在這里沒有區(qū)分封建帝制和專制，或者說沒有區(qū)分封建帝制和專制。
按照孟德斯鳩的劃分，兩者的區(qū)別在于封建帝制是君主依法統(tǒng)治，而封建專制是君主按照自己的意志統(tǒng)治。我們可以說盧梭在這里犯了一個常識性的錯誤。但是他為什么會犯這個錯誤呢？難道他連孟德斯鳩的“常識”都不懂嗎？
這樣，統(tǒng)治與法律、科學(xué)與文藝分別有了兩種更具描述性的定義:統(tǒng)治與法律是“專制”與“枷鎖”——這兩種引申表達的語義可以協(xié)調(diào)；科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)是“權(quán)力”和“花環(huán)”——這兩個引申表達的語義是不可協(xié)調(diào)的。
但按照原有的邏輯，“法治”作為社會的基礎(chǔ)，是身體的“需要”。難道不能說“人所承受的枷鎖”是身體的“需要”嗎？難道連“專制”都不能說是“集體人”的生理需要嗎？
如果是這樣，盧梭就不能說集體人民擁有“原初的自由”，更不能說集體人民是“為這種自由而生”的。換句話說，當盧梭在這里突然采取反“專制”時
當啟蒙運動的修辭將“規(guī)則與法律”稱為“人們所承受的枷鎖”時，隱含著一個明顯的矛盾。
從字面上看，我們可以看到，盧梭在談到“原始自由”時，又補充了一句，人們“pour la quelle ils semblanitianêtre nés”，他使用了“似乎”這個模糊的詞。顯然，如果“規(guī)則與法律”是身體的需要，是社會的根本，怎么能說人就是為此而生的呢？
一旦你意識到這種說法的邏輯古怪，你在閱讀盧梭接下來的敘述時就不得不更加小心了。他說，“需要建立les tr nes，科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)應(yīng)該加強王座”。如果仔細體會，語氣似乎與前一句相反:既然“王權(quán)的寶座”是“法治”的基礎(chǔ)，那么這個基礎(chǔ)就是人體的需要。即使是“專制”，專制的國王用“科學(xué)和文學(xué)來鞏固王權(quán)的寶座”，也無異于滿足人們的肉體需求。
換句話說，前一句話聽起來明顯是反對“專制”的，仿佛科學(xué)和文藝與統(tǒng)治和法律一樣，都是專制的工具，目的是讓人們“愛其奴役”，把他們塑造成“文明人”。而現(xiàn)在，據(jù)說“皇族寶座”只是根據(jù)人們的需要而設(shè)置的。
如果繼續(xù)上述關(guān)于文藝復(fù)興的說法，可以肯定盧梭這里所說的王權(quán)與文藝的關(guān)系，指的是封建專制王權(quán)及其統(tǒng)治下的文藝。所以盧梭呼吁“地上的權(quán)力”和“文明人”要“珍惜人才”，我們一看就是諷刺。
《地球的力量》(Puissances de la terre)的“力量”一詞與之前科學(xué)和文學(xué)“不那么專制，或許更強大”的說法中的“力量”一詞是一樣的。顯然，我們不能將這一呼吁轉(zhuǎn)化為“地面力量”。
這里我們看到三種人:“俗世權(quán)貴”，即君王、“文明人”和有文藝才能的人。顯然，在任何時候，國王和有才能的人一樣少，但人更多。
我們應(yīng)該設(shè)想的是，在文藝方面有天賦的人的需求是什么？或者說，在統(tǒng)治者(“地上的權(quán)力”)和被統(tǒng)治者(人民)之間，文藝“人才”的地位如何？
說到這里，盧梭做了筆記:
君主們總是樂于看到迎合人心的藝術(shù)的興趣和白白花了很多錢的多余的東西的興趣在他們的臣民中蔓延。因為，且不說這些能培養(yǎng)臣民適應(yīng)奴隸制的卑微心態(tài)，君主們都很清楚，人民帶來的這些需求，無異于給自己加上枷鎖。亞歷山大強迫食魚者放棄捕魚，像其他民族一樣種植普通食物。美國野人光著身子到處走，只以打獵為生，沒有人能讓他們服從。的確，誰能給那些什么都不需要的人套上軛呢？(p31)
盧梭在這篇筆記中的言論可以分為兩部分。前一部分還是像正文一樣在說實話，后一部分是舉例。在注釋的開頭，我們直截了當?shù)卣f“Les princes”，直截了當?shù)卣f在文中“地上的力量”的比喻修辭中，對應(yīng)的是“l(fā)eurs sujets”，即文中的“文明人”。
這段話的字面意思很明確:封建專制君主對文藝復(fù)興很滿意，因為臣民們滋生了“對迎合人心的藝術(shù)的興趣和對白白花了很多錢的多余的東西的興趣”(le got des arts agréables et des superfluids)，這大大有利于他的專制統(tǒng)治。
無論是“君主”還是“臣民”，這兩個詞都沒有出現(xiàn)在文中。換句話說，盧梭并沒有在文本中突出封建專制的特征，而是注釋的修辭突出了封建專制。
同時，盧梭在文中并沒有說對藝術(shù)和奢侈品的興趣是啟蒙的需要，而是在評論中說人有這種需要。
盧梭明明知道這樣的“需要”是少數(shù)有文學(xué)天賦的人創(chuàng)造出來的，盧梭卻說是“人民帶來的”(tousses besoins que le people se donne)。這等于說，“人們對藝術(shù)和奢侈品的興趣是啟蒙運動的結(jié)果(田慧哲學(xué)注)”。如果是這樣，這種說法暗示了兩種政治制度——封建專制和自由民主——之間的混合或聯(lián)系。
盧梭第二次說“君主”時用了代詞ils savent trés bien(他們很清楚)，“君主”的語義沒有變化。但第二次談到“臣民”時，盧梭用的是le peuple(人民)。我們能說“主體”和“人”有相同的語義嗎？或者說，盧梭不知道這兩個詞的巨大語義差異嗎？
毫無疑問，答案是否定的，因為盧梭明確說過“臣民”有“被奴役”和“卑微心態(tài)”，這顯然說不過去——盧梭實際上并沒有說“人民”作為奴隸有“卑微心態(tài)”。
而是說，“臣民”和“人民”指的是文中提到的“群體中的人民”，但“群體中的人民”這一術(shù)語顯然并不明確，也沒有被賦予政權(quán)的規(guī)定性。
我們都知道盧梭本人當然更清楚:“群體中的人”是封建帝制下的“臣民”，是自由民主制下的“人民”。兩者的關(guān)鍵區(qū)別在于群體中人的素質(zhì)不同:人民不是而臣民是奴隸；人民不是，但臣民有一種謙卑的心態(tài)。
不僅如此，“臣民”不感興趣，“人民”對藝術(shù)和奢侈品感興趣！我們記得盧梭在正文的開頭說過，“群體中的人”需要“安全和安利”，他們對藝術(shù)和奢侈品的興趣并不是他們天生的“需要”。所以，“臣民”成為“人”的重要標志，就是他們對藝術(shù)和奢侈品的興趣成為了他們天然的“需要”。
盧梭的話讓我們想起兩個很有意思的問題:第一，民主政治的興趣是專制君主自己培養(yǎng)出來的。專制君主認為鼓勵文藝復(fù)興有助于他們的專制統(tǒng)治——給專制的枷鎖戴上一個柔軟的花環(huán)。“出乎意料的是，在對藝術(shù)和奢侈品的興趣“在他們自己的臣民中傳播”之后(s'étendre parmi leurs sujets)，臣民們不可避免地會要求自己成為君主”。
我們知道民主最終推翻了君主專制，但我們不知道的是“民主是由專制創(chuàng)造的，但君主專制至死都不明白這個道理”。
第二個問題也很有意思:對藝術(shù)和奢侈品的興趣，原本是少數(shù)有文采的人的“需要”。他們在專制下的臣民中普及了對藝術(shù)和奢侈品的興趣，甚至對投機的興趣，這就是所謂的“啟蒙”。
專制君主鼓勵和獎勵這些有特殊興趣的知識分子或藝術(shù)家，無異于鼓勵和獎勵“啟蒙”——就像盧梭在文中說的，把臣民塑造成“文明人”?！拔覀冎绬⒚蛇\動最終殺死了專制政權(quán)，但我們不知道的是，啟蒙運動是由專制君主本人扶植起來的”。
如果專制君主鼓勵和獎勵啟蒙，卻不知道它是什么，有特殊利益的聰明人是不是也不知道？
盧梭的話告訴了我們一個重要的歷史真理:“殺死專制制度的啟蒙運動，是專制君主和有特殊利益的聰明人共同上演的歷史劇”。
孟德斯鳩的《論法的精神》向我們表明，啟蒙人們的特殊興趣是對自由民主共和國的興趣。因此，我們可以說，啟蒙運動是具有自由民主利益的知識分子與君主專制相結(jié)合的結(jié)果。
的確，著名的皇家科學(xué)院、法蘭西學(xué)院、柏林科學(xué)院……哪一個不是在君主專制的支持下建立的？盧梭說，“君主們很清楚。”人們的興趣無異于給自己套上更重的枷鎖，但人們自己并不知道這一點。
從這個角度來看，盧梭在文中呼吁“地上的列強”珍惜才子，是具有諷刺意味的，因為注釋中的表述表明，“專制國王培養(yǎng)文學(xué)人才，使人們對文學(xué)和奢侈品產(chǎn)生興趣，目的是使他們安于奴役，這是一個大陰謀”。
這一段開頭，“群居之人”的身體需要“安全安利”，所以需要“法治”。不用說，專制政權(quán)和自由民主共和國有不同的“規(guī)則和法律”。
當聰明的人告訴他們的臣民，他們是統(tǒng)治者統(tǒng)治下的“奴隸”時，“臣民”一定會覺得自己受到了不公平的待遇。
可想而知，臣民一旦意識到自己是統(tǒng)治者的奴隸，就會奮起反抗，爭取自己的權(quán)利。盧梭在這里認為，所謂“文明人”不僅有權(quán)不再做奴隸，而且有權(quán)享受藝術(shù)和奢侈。不用說，為了保護這兩項權(quán)利，必須建立新的“規(guī)則和法律”。
評論結(jié)束后，盧梭在文中繼續(xù)呼吁人們培養(yǎng)“人才”...
文明人，培養(yǎng)他們:快樂的奴隸，感謝他們讓你依靠精致脫俗的趣味來炫耀自己；還有溫柔的氣質(zhì)，城市化的道德，讓你們之間的社交既得心應(yīng)手又親密無間；一句話，你只是表現(xiàn)出你根本沒有的任何美德。(p31)
“文明人”的表述在注解之前就已經(jīng)出現(xiàn)了。我們已經(jīng)知道，“文明人”是現(xiàn)代君主專制和開明知識分子的共同“化身”。相比之下，古代國王的臣民都不是文明人。
盧梭接著用同位語“heureux esclaves”來稱呼“文明人”，這是明顯的諷刺。雖然意味深長，但并不顯眼:即使人是文明的，但由于對藝術(shù)和奢侈品的興趣，無論他們多么快樂，他們?nèi)匀皇恰芭`”，被統(tǒng)治的本質(zhì)不變。
如果是這樣，那么說人“似乎與生俱來”和“原始自由”就是一個悖論。
盧梭的意思其實是:“人生來就沒有‘原初的自由’。嚴格來說，他們的“精致脫俗的品味炫耀”意味著一種權(quán)力——公民的權(quán)力。的確，盧梭在這里沒有使用“公民”一詞，但他進一步解釋了“ce got délicat et fin”。
我們可以看到，這種“興趣”體現(xiàn)在《ddouceur de caractère》和《urbanite de moeurs》中?？茖W(xué)和文藝的普及所塑造的“文明人”就是現(xiàn)代公民，也就是盧梭和許多啟蒙知識分子反復(fù)論述的所謂“市民社會”。
我們回想起盧梭在評論之前說過，科學(xué)和文學(xué)“不那么專制，但也許更有力量”。在這種背景下，盧梭實際上談到了兩種“地面力量”:
一種是封建君王的權(quán)力，“快樂的奴隸”天生就有這種權(quán)力，也就是科學(xué)和文學(xué)的“權(quán)力”?？茖W(xué)和文學(xué)藝術(shù)的復(fù)興，使“奴隸”對藝術(shù)和奢侈品產(chǎn)生了興趣，這無異于說“臣民”擁有某種權(quán)力，使他們從“奴隸”變成了“文明人”。所以，盧梭說，他們應(yīng)該感謝普及科學(xué)和文學(xué)的啟蒙知識分子。
但是，盧梭的重點不是嘲諷“文明人”，而是尖銳地批判自由民主的啟蒙知識分子。盧梭的修辭在這里用第二人稱稱呼“文明人”為“你”，仿佛這是直接稱呼“快樂的奴隸”。但我們可以想象，當時識字還沒有普及，人們即使想讀盧梭的文章也讀不下去。
顯然，盧梭的這番話是說給開明的智者聽的:開明的知識分子以為自己在做塑造文明人、改變?nèi)诵缘膫ゴ笫聵I(yè)，但實際上他只是在讓被統(tǒng)治者忘記自己永遠是被統(tǒng)治者。
更有甚者，自由、民主、聰明的人認為啟蒙可以使人在道德上有很大的進步。盧梭以堅定的語氣說，“文明人”不會有任何先天的德性(toutes les德性)——古代的“德性”一詞與“溫和的性情”和“城市化的道德”形成鮮明的對立。
盧梭不是說人一點德性都沒有。從論文中可以清楚地看出，盧梭當然知道“群中之人”各有德性，但他也知道他們生而無德?！皢⒌厦裰撬茉炝巳说摹疅o德無道’，結(jié)果卻塑造了‘性情溫和’和‘道德城市化’。
自由派知識分子不知道不同的人有不同的“德”。可以說他們不懂政治生活的根本，卻自以為最懂政治。然后他們要重建“法治”，也只會塑造一個。
道德敗壞的社會。
盧梭在文中對專制國王和“文明人”培養(yǎng)文學(xué)才能的呼吁明顯帶有諷刺意味，評論只是加在兩個不同的呼吁對象之間，從而切割了連貫的呼吁。
其實注釋本身的意思也分兩段。我們繼續(xù)看注釋的后半部分。盧梭接著談到了三種類型的人，并通過例子說明了前兩種類型的人，而第三種類型的人卻沒有例子。
他說，首先，亞歷山大皇帝要求過去以魚為生的人族放棄捕魚，轉(zhuǎn)而生活在“食物社區(qū)”。亞歷山大這樣做的目的是讓食魚者成為他的“臣民”。顯然，這取決于一套“規(guī)則和法律”。因此，改變食魚者的生活習(xí)俗是一項政治措施。
亞歷山大不僅是古代的國王，也是最早文藝復(fù)興的象征。但盧梭說亞歷山大迫使食魚者放棄捕魚，靠“普通食物”生活，卻沒有說要讓食魚者滋生對藝術(shù)和奢侈品的興趣。
換句話說，亞歷山大帝國統(tǒng)治下有“文藝復(fù)興”，但沒有啟蒙運動。畢竟“普通食物”是身體的需要，而對藝術(shù)和奢侈品的興趣卻不是?？梢哉f，盧梭寫的是對兩個不同國王的不同看法。盧梭通過引用亞歷山大，不動聲色地比較了兩種國王:古代國王和現(xiàn)代專制國王。
第二個例子是“l(fā)es sauvagesde l'Amérique”。他們沒有遇到亞歷山大的遠征軍，但還是“野人”，所以沒有成為“臣民”。所以，第二個例子指的是“群中人”的類型。
食魚者和野蠻人有一個共同點:他們都有生活的“需求”，要么是捕魚，要么是打獵。美國野人雖然光著身子到處走，但畢竟還是要靠打獵為生，堪稱吃打獵的人族。
更何況，“美洲野人”要想“平安安利”，還得建立自己的政治制度，有自己的“統(tǒng)治和法律”，否則最終會被亞歷山大大帝的后代殖民。
與此不同，第三種人“什么都不需要”(des homes qui n'ont besoin de rien)。“besoin”這個詞出現(xiàn)在這里，緊接在食魚者和野人之后，指的是“身體有自己的需要”。
換句話說，這里所謂的“什么都不需要”是指沒有身體上的需要，而不是沒有精神上的需要。
誰沒有生理需求？靠精神享樂生活的人，會把身體需求保持在最低限度(見柏拉圖的《那塔德》)。對于這種人，盧梭用反問句說:“誰能約束軛？”(quel joug imposeratonàdes homes)，這無異于說，身體上不需要任何東西的“人”生來就有“原始的自由”。
這種人既不是臣民，也不是美國野人，而是真正的自由人——自由和奴役不是社會條件的區(qū)別，而是人性的區(qū)別。
盧梭的話向我們展示了他運用雙重修辭的能力，這種能力并不體現(xiàn)在正文與注釋的對比上，而是體現(xiàn)在具體的修辭策略上:“揭露啟蒙的欺騙，同時展示啟蒙的基本點”。
盧梭以啟蒙民眾的口吻說，君主專制和法律(專制)的統(tǒng)治壓制了民眾的“原初自由”。實際上，他是在告訴開悟的人，他們表面上是在開悟，實際上是在欺騙。
更糟糕的是，開悟還給了人一種本性所不具備的“美德”?！墩摽茖W(xué)與文藝》的題目《我們被表面的正確所欺騙》，在此說明。
回顧盧梭在《論社會契約論》第一章開頭的名言——“人人生而自由，卻無處不在枷鎖之中”，我們會怎么想？
我認為關(guān)鍵在于如何理解這里的“hommes”。如果把“人”理解為身體上不需要任何東西的“人”，這句話的意思就是蘇格拉底問題的一種表述:
哲學(xué)家生來是自由的，但他們都被束縛在枷鎖或某種政治制度中。因此，哲學(xué)家必須考慮與“枷鎖”的關(guān)系。如果把“人民”理解為全國人民，它就像熔巖一樣具有革命性和煽動性……(
劉小鋒)
[參考文獻]
弗朗索瓦·邦夏迪。盧梭,《論科學(xué)與藝術(shù)》。巴黎:加利馬爾，2010年。
孟德斯鳩:《論法的精神》，北京，商務(wù)印書館，1997年。
這里有一個美麗的閱讀版本:
盧梭:啟蒙運動的意義只是“讓被統(tǒng)治者忘記他們一直被統(tǒng)治著”|劉小鋒
盧梭：無論處境如何，我都順其自然過好每一天
盧梭(1712 -1778)，出生于瑞士日內(nèi)瓦，法國哲學(xué)家，18世紀法國大革命的思想先驅(qū)，杰出的民主主義評論家和浪漫主義文學(xué)的先驅(qū)，啟蒙運動最杰出的代表之一。
我們從出生就踏入了競技場，至死都離不開。學(xué)習(xí)如何熟練地操縱馬車，卻發(fā)現(xiàn)自己在賽道的盡頭，這有什么意義？
已經(jīng)結(jié)束了，唯一要考慮的應(yīng)該是如何退出。如果一個老人有什么要學(xué)的話，他必須學(xué)會如何對待死亡，但這恰恰是人們在我這個年齡研究得最少的課題。
他們把一切都考慮進去了，但是忽略了這一點。所有的老人都比孩子更依戀生命，比年輕人更舍不得離開這個世界。因為他們所有的精力都花在了這個世界的生命上，當生命走到盡頭的時候，他們覺得自己所有的努力都白費了。
所有的精力，財產(chǎn)和日夜努力的成果...等你死了，這些東西都要放下。他們從來沒有想過，這輩子得到的東西，死了也能帶走。
從年輕時起，我就認定40歲是一個分水嶺。從40歲開始，我會告別辛苦工作，開始盈利。一旦到了四十歲，無論我的處境如何，我都決心順其自然，過好每一天。我再也不會掙扎著擺脫困境，再也不會擔心未來。當這一刻到來的時候，雖然從我當時的情況來看似乎應(yīng)該選擇一條更穩(wěn)妥的路，但我還是毅然執(zhí)行了我的計劃。
對于退出江湖的選擇，我不僅不后悔，反而從中獲得了真正的快樂。我從勾心斗角和空虛的喜悅中解脫出來，完全沉浸在一個悠閑平和的精神世界里，這一直是我不可動搖的渴望，也是我不可磨滅的依戀。
我離開了人群和塵世的浮華，脫下了所有花里胡哨的衣服；不再有劍，不再有表，不再有白襪子，不再有鍍金首飾和花哨的發(fā)型——一頂基本的簡單假發(fā)和一件上好的呢子大衣就夠了。
不僅如此，甚至比這一切更好的是，我從心底里鏟除了貪婪和覬覦——正是這種貪婪，清楚地標示了我所放棄的一切的代價。
改頭換面不局限于外在的東西。我覺得，翻開新的一頁，意味著又一次更艱難但必要的觀念變革。決心要做到最好，我開始認真考慮我的心，決定用我的余生去修復(fù)它，讓它最終成為我死前想要的樣子。
現(xiàn)在我成熟了，悟性達到了頂峰，但也接近了最后的衰落。如果繼續(xù)等下去，到老的時候就發(fā)揮不出自己的力量了。那時候，我的智慧會失去活力，我會盡我最大的努力把今天的事情做到最好，但那時我就做不到了。
因此，我們必須抓住當前的機會。這是我在外在和物質(zhì)上，以及精神上和道德上進行改革的時候了。讓我一勞永逸地闡明我的觀點和原則。希望自己在以后的人生中，能一直保持自己認為應(yīng)該的樣子。
我慢慢地、逐步地推進這個計劃，傾注了我所有的努力和心力。我強烈地感覺到，我余生的安寧和最終結(jié)局都取決于此。我感覺自己像是在迷宮里，迷失在迷茫、問題、異議、曲折和黑暗中，以至于在20多次想要放棄一切的思考之后，我放棄了徒勞的尋找。在我的苦苦思索中，我?guī)缀醪坏貌煌嘶氐焦J的審慎法則，而不是在我過去辛辛苦苦整理出來的原則中尋找真理。
但這種謹慎本身對我來說是陌生的，我從心底里覺得采取這樣謹慎的態(tài)度是不合適的，更不用說把它作為人生的指南了——這無異于在驚濤駭浪中尋找一盞幾乎不能指明方向的信號燈，沒有舵，沒有羅盤，而這盞信號燈并不指向任何港灣。
我堅持下來了:這是我一生中第一次有勇氣。正是因為有了這種勇氣，我才能夠承受此后一直圍繞著我的可怕命運，而我卻渾然不覺。至于我早期的探索，就它的熱切和真誠而言，沒有凡人能與之相比，但在那之后，我決定這輩子只擁有那些對我真正重要的感情。
即使我的預(yù)期結(jié)果是錯的，至少這種錯不會讓我成為罪人，因為我所有的努力都是為了避免犯任何罪。誠然，我也毫不懷疑，童年的偏見和我的秘密祈禱，總會讓我的心靈天平向讓我更舒服的那一邊傾斜。
人很難控制自己，不相信自己拼命渴望的東西；同時，沒有人會否認，對來世的承認或否認，決定了大多數(shù)人對希望或恐懼的理解。這一切可能會讓我的判斷出現(xiàn)偏差，這我承認，但這不會改變我虔誠的信仰，因為我不想在任何事情上欺騙自己。如果一切只為今生服務(wù)，那么知道這一點對我來說意義重大。
這樣至少我可以在有限的時間里充分發(fā)揮自己的價值，不會變成一個徹頭徹尾的傻子。以我自己的情況來說，我覺得這個世界上最讓我害怕的，就是為了享受各種俗世的快樂而拋棄靈魂的永恒命運——俗世的快樂，在我眼里從來都不太重要。
我深思熟慮后領(lǐng)悟到的真理給了我平靜。從那以后，我就把這些道理當作自己做事不可動搖的原則，不再被那些我解決不了的，我無法預(yù)見的，最近不時縈繞在我腦海的反駁所困擾。那些反駁的異議有時候還是會讓我焦慮，但是已經(jīng)不能讓我再動搖信仰了。我總是對自己說:這些都是故弄玄虛和吹毛求疵。與我的理智所接受的，我的頭腦所認可的，我的內(nèi)心在默默的煎熬中所認可的基本原則相比，它們實在是微不足道。
就在我天真無邪，心平氣和，以為別人只會尊重和善待我的時候，就在我懷著一顆開朗和信任的心向朋友和兄弟們吐露心聲的時候，奸詐的人們已經(jīng)悄悄為我布下了來自地獄的陷阱。
一個驕傲自尊的靈魂被打了個措手不及，真的讓人無法忍受。我被推進了泥里，意外的疼痛讓我震驚。我從來不知道是誰發(fā)起的，也不知道是為了什么。我深陷恥辱的深淵，周圍都是恐怖的陰影，眼前看到的都是恐怖的東西。
當這些意外第一次襲來時，我被擊倒在地。如果不是我事先保存了跌倒后爬起來的力氣，也許我永遠無法從這樣的意外變故中恢復(fù)過來。
經(jīng)過多年的不安，我終于振作起來，開始專注于我的心。這時候我才意識到，為了反抗命運，我付出了多少精力和代價。我決心好好照顧那些在我看來重要的，值得評價的東西。在對比自己過去的行為準則和自己的情況時，我發(fā)現(xiàn)自己對別人的荒謬判斷和自己短暫人生中的很多小事都被賦予了太多的意義。
人的一生充滿了各種苦難的考驗。這些苦難看起來是什么樣子并不是很重要，只要能達到預(yù)期的效果就好。所以越是苦，越是難，越是無盡的苦難，越會懂得去承受。面對那些能從不幸中體會到苦樂的重要性和必然性的人，任何最強烈的痛苦都會失去殺傷力；我堅信努力是甜蜜的，這是我在之前的默默思考中取得的最顯著的成就。
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目標
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名人對盧梭的評價語錄，最有學(xué)問和最有見解的人的下一句盧梭
日思夜想這個問題。綜上所述，德謨克利特無意中說了這句話，適度增加幸福，加強享受。這似乎解答了我的疑惑。盧梭曾經(jīng)說過一句哲學(xué)上的話，浪費時間是大罪。這啟發(fā)了我，我們不得不面對一個很尷尬的事實，那就是卡萊爾曾經(jīng)提到，過去所有時代的精華都在書中。這句話雖然很短，卻讓我的想象力天馬行空。眾所周知，只要有道理，就一定要慎重考慮。黑格爾曾經(jīng)提到，只有永遠躺在泥坑里的人，才不會再掉進坑里。這句話雖然很短，卻讓我的想象力天馬行空。
對盧梭的個人看法，羅素和盧梭是一個人嗎
作者盧梭|節(jié)選自《社會契約論》，何兆武譯/商務(wù)印書館/2003
建筑師在建造建筑物之前，應(yīng)該勘測和檢查地基，看它是否能承受建筑物的重量。同樣，明智的立法者也不會一開始就制定一部好的法律，而是先搞清楚這部法律的統(tǒng)治對象能否接受和支持。正是因為這個原因，柏拉圖拒絕為阿卡迪亞和昔蘭尼埃制定法律，因為他知道這兩個國家同樣富裕，不會接受平等的法律。
克里特島是一個有好法律和壞人的國家的例子。宋旻浩國王曾經(jīng)試圖約束的是一些受邪惡支配的臣民。
以前世界上有幾千個顯赫的民族，卻無法遵守良法。即使是那些能夠接受良法的人，在他們的歷史中也只有很短的一段時間能夠接受良法。此時，我們的民族就像一個人。從小就適合接受教育，愿意接受新事物，但是隨著年齡的增長，我們變得越來越固執(zhí)和僵化。一旦這個民族形成某種習(xí)俗或者某種偏見生根發(fā)芽，任何改革都將成為一件冒險而徒勞的事情。一個民族是不會容忍別人觸碰自己的缺點的，即使別人是出于好意試圖消除缺點。就像那些愚蠢懦弱的病人，經(jīng)常怕醫(yī)，看病就發(fā)抖。
就像有些疾病會擾亂病人的大腦，從而使他失去對過去的記憶一樣，一個國家的歷史上有時也會出現(xiàn)一些動蕩時期，對整個民族產(chǎn)生深遠的影響，就像大病對病人的影響一樣。這個時候，人不是害怕忘記過去，而是對過去的回憶感到恐慌。一個國家只有不忘過去，才能在戰(zhàn)爭的洗禮后獲得新生，也就是說，才能跳出死亡的懷抱，重獲青春。萊克時代的斯巴達和塔爾干王朝之后的羅馬都有類似的經(jīng)歷，現(xiàn)代社會的荷蘭和瑞士也是在驅(qū)逐暴君之后重生的。
但這類案例并不常見，只是特殊案例，需要從相關(guān)國家的特殊制度或歷史環(huán)境來解釋。這些案件甚至不能在同一個民族重復(fù)兩次。一個民族的人民只有在不文明的時候才追求自由，而當社會的活力耗盡的時候，人們只會在動亂中流離失所，革命也救不了這種局面。因為一旦人民身上的枷鎖被打破，他們就被分解成一個個個體，人民就不復(fù)存在了。所以，人們需要的是善于統(tǒng)治的大師，而不是解放者。自由的人們，請記住這句格言:
你可以自由，但你永遠無法找回。一個民族和人類的成長一樣，都要經(jīng)歷一個成熟期，然后才有可能接受法律的制約。但是這個成熟期并不是一目了然的，也不容易識別。法律制度的過早實施往往只會導(dǎo)致失敗。
和其他民族不同，有的民族從出生就能接受法律，有的民族可能等不了十個世紀。俄羅斯人從來沒有實現(xiàn)過有效的治理，因為他們過早地進行了這種嘗試。彼得大帝可以稱之為模仿者，但不能稱之為天才。
真正的天才是有創(chuàng)造力的，能憑空創(chuàng)造出新的東西。他進行的一些改革是合理的，但大多數(shù)是不恰當?shù)?。他只看到他統(tǒng)治下的人民不文明，卻沒有看到他們不準備接受政府的治理。這個時候，他要做的就是訓(xùn)練他的臣民，讓他們成熟，但他要努力讓他們文明。他試圖把他的臣民變成德國人或英國人，而不是俄羅斯人；他強迫他的臣民成為他們不應(yīng)該成為的樣子，但他們不能成為他們應(yīng)該成為的樣子。
這就好比有些法國老師采用的教育方法，把童年的孩子教得很突出，長大后卻一事無成。俄國企圖征服歐洲，但最后發(fā)現(xiàn)自己被歐洲征服了。韃靼人，作為它的臣民和鄰居，將是它的主人和我們的:
在我看來，這種革命是不可避免的，歐洲所有的君主都在齊心協(xié)力加速它的到來。
愛彌兒盧梭簡介，盧梭簡介及思想
讓-讓-雅克·盧梭
讓-讓-雅克·羅斯梭(法語:讓-雅克·盧梭)，1712年6月28日出生于瑞士日內(nèi)瓦，法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、作家。他是18世紀法國大革命的思想先驅(qū)，杰出的民主主義評論家和浪漫主義文學(xué)流派的先驅(qū)，啟蒙運動最杰出的代表之一。他于1778年7月2日出生在巴黎東北部的厄姆農(nóng)維爾。著有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《愛彌爾》、《懺悔錄》、《新艾羅伊斯》、《植物學(xué)通信》等多部著作。他的代表作是《社會契約論》和《科學(xué)與藝術(shù)》。
中文名
讓·雅克·盧梭
出生日期
712年(壬辰年)六月二十八日
死亡日期
1778年7月2日(1898年)
主要成就
哲學(xué)、音樂、教育、文學(xué)、公意、自尊、善性。
國籍
法國
更多
輪廓
被稱為“浪漫主義運動之父”的盧梭，發(fā)明了與傳統(tǒng)君主專制相對立的偽民主專政的政治哲學(xué)，也創(chuàng)造了從人的情感角度出發(fā)推斷超出人的范圍的事實的思想體系。盧梭之后，自稱的改革派分為兩派，一派追隨洛克，一派一直追隨盧梭。
盧梭出生于日內(nèi)瓦，全名叫讓-讓-雅克·盧梭。他的父親是一名鐘表匠，母親在他出生后不久就去世了。之后，父親被流放，離開了日內(nèi)瓦。孤身一人的盧梭從小和姑姑一起長大，接受正統(tǒng)加爾文主義者的教育。12歲時，盧梭停止了在學(xué)校的學(xué)習(xí)，開始在很多行業(yè)當學(xué)徒，但他并不討厭這些行業(yè)。
16歲那年，他離家出走，一個人去了薩瓦。當時他沒有經(jīng)濟來源，衣食無著，只好來到一個天主教神父家里，謊稱自己要皈依。
后來，他在都靈的一座天主教堂正式舉行了入教儀式。在此期間，發(fā)生了一些浪漫的故事。
盧梭得到了一位美麗的女士德·沃倫夫人的支持，她在盧梭家中住了將近十年。德·沃倫夫人成了他的情婦和養(yǎng)母...1743年，在另一位女士的幫助下，盧梭成為當時法國駐威尼斯大使的秘書。兩年后，他開始和旅館的仆人德萊賽·勒·花瓶住在一起。
他們有五個孩子，但直到盧梭56歲才結(jié)婚。
1760年，盧梭迎來了一生中作品多產(chǎn)的時期。這一年，他出版了小說《新愛洛》，兩年后，他出版了《愛彌爾》和《社會契約論》。
這兩本書給他帶來了名氣，但也讓他陷入了麻煩。因為他激怒了新舊宗教，他最終不得不離開法國。
在隨后的幾年里，盧梭被從一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方。因為休謨曾說過他愿意為他服務(wù)，所以他決定去英國。在英國生活的最初階段，盧梭是非常成功的。他整天和休謨見面，卻患上了被害妄想癥，把休謨當成了傷害他的人。這種心理疾病終于讓他瘋了。
盧梭的地位在某些領(lǐng)域非常重要。他的哲學(xué)理論主要分為神學(xué)和政治學(xué)兩部分。
盧梭主張感覺是認識的源泉，堅持“自然神論”的觀點；強調(diào)人性本善，信仰高于理性。他認為在理性和感性之間選擇感性不是一種進步。在實踐中，如果理性和宗教在一起，沒有人會拋棄理性選擇感性，但在盧梭時期，理性與宗教是對立的。
在政治上，盧梭主張自由平等，建立資產(chǎn)階級的“理性王國”，堅持社會契約論；反對大私有制及其壓迫，提出“天賦人權(quán)”論，反對專制暴政。
在他的名著《論社會契約》中，他不斷地贊美民主政治。他認為小國適合民主，中等國家適合貴族，大國適合君主制。
書中多次提到斯巴達，每當提到普魯塔克的斯巴達，他都抑制不住自己的贊美。然而，他的理論也隱含著對極權(quán)國家的辯護。他說，君主的職責是制定法律，政府和各種形式的政府部門是君主和人民之間的中轉(zhuǎn)站。他還認為，政府部門是一個組織，也有自己的利益和公意，他們的利益和公意大多與社會的利益和公意相反。
盧梭的理論在后來的俄國和德國的獨裁統(tǒng)治中也有所體現(xiàn)。沒人知道這些理論對未來會有什么影響，也沒人敢猜。
人的生命
早年
讓-讓-雅克·盧梭的肖像
盧梭于712年6月28日出生在瑞士日內(nèi)瓦的一個鐘表匠家庭。他的祖先是從法國流亡到瑞士的新教徒。在他出生后的第十天，他的母親因產(chǎn)后失調(diào)于7月7日去世。10歲時，他的父親在當時的日內(nèi)瓦共和國“小議會”與一個叫高迪爾的人(他是法軍的一名上尉，與小議會的人關(guān)系密切)發(fā)生了爭執(zhí)。最后，盧梭的父親在捍衛(wèi)正義和向邪惡勢力屈服之間毅然選擇了前者，并在法庭發(fā)出的逮捕令下憤然離開了日內(nèi)瓦，留下小盧梭一個人。他有一個哥哥，在他很小的時候就離家出走了，盧梭再也沒有他的消息。因為家境貧寒，他沒有受過系統(tǒng)的教育，但是他讀了很多書。他的父親送他去當學(xué)徒，先是跟著公證人，然后是雕刻師。后來，他受不了盧梭的虐待。十六歲時，他逃離日內(nèi)瓦去流浪。做過學(xué)徒、打雜、家庭秘書、老師、流浪音樂人等。之后，他被通緝流放。在此期間，沃倫夫人悉心照料她。
1728年3月14日星期日，年近16歲的盧梭獨自離開了日內(nèi)瓦。盧梭當了很多年臨時工。他默默無聞，四處謀生，四處流浪。他有幾段有趣的羅曼史，包括與酒店女服務(wù)員德萊茲·瓦瑟的曖昧關(guān)系。他們有五個孩子，盧梭把五個孩子都送到了托兒所(他最終在56歲時與德萊茲結(jié)婚)。盧梭曾在《懺悔錄》中說:一想到把孩子交給這樣一個亂七八糟的家庭撫養(yǎng)，我就害怕。如果把孩子交給他們來教育，必然會越來越差。幼兒園的教育對孩子的傷害比他們小得多。這就是為什么我決定把我的孩子送到托兒所。
中年
盧梭于1742年搬到巴黎。在巴黎逗留期間，盧梭結(jié)識了德尼·狄德羅，并從1749年起參與了百科全書的寫作。盧梭專攻音樂。但最重要的貢獻是1755年寫的關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的文章。但此后不久，盧梭與狄德羅的關(guān)系變得緊張起來。
1750年(武庚年)，38歲的盧梭寫了關(guān)于科學(xué)與藝術(shù)(& # 34；科學(xué)與藝術(shù)的對話& # 34；)文怡在第戎學(xué)區(qū)論文比賽中獲得一等獎，一舉成名。那一年，第戎科學(xué)院發(fā)起了一次有獎?wù)魑幕顒樱}目是“論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于風(fēng)俗變得越來越簡單？”》盧梭的論文論證了科學(xué)和藝術(shù)進步的最終結(jié)果是不利于人類的，因此獲得了一等獎，這使他一下子成為巴黎名人。后來，他寫了許多其他作品，包括《不平等的起源》(1755)、《埃羅伊的故事》(1761)、《埃米爾》(1762)、《社會契約論》(1762)和《懺悔錄》，所有這些都提高了他的聲譽。
此外，盧梭對音樂有濃厚的興趣，寫過兩部歌劇:《愛情之歌》和《村中先知》。
盧梭的作品具有獨特的語言風(fēng)格(獨白式)和浪漫主義的激情。
1752年，歌劇《鄉(xiāng)村占卜者》成功上演，受到國王和王后的青睞。路易十五打算會見盧梭，并給他年金。但盧梭害怕接受年金會失去自由，所以刻意回避，遭到普遍譴責。
《鄉(xiāng)村占卜者》后來上演了很多次，但盧梭從中獲益甚少。
1761年,《新艾羅追》的出版立即在巴黎引起了轟動。其中，以景物和環(huán)境烘托情節(jié)，以個人情感對比社會倫理成為浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的標志。這本書也被認為是世界上第一部浪漫主義文學(xué)作品。
盧梭會見了他那個時代的一些著名思想家，但他們無一例外地反目成仇。這些人包括法國的伏爾泰，英國的狄德羅，英國的大衛(wèi)·休謨。最主要的原因是他們對世界和人生的看法不同。
盧梭不僅開創(chuàng)了政治理論，而且他的私生活也成了性研究的對象。他在《自白書》中提到，8歲時被女老師蘭博鞭打，帶來“感官快感”。“正是這種懲罰注定了我一生的興趣、欲望和感情”。長大后，盧梭喜歡年輕女孩，渴望鞭打她們。他曾經(jīng)躲在黑暗的街道上，把臀部暴露給陌生女性。他曾說，他知道這是一個非常愚蠢的行為，但每次這樣做，總能帶來巨大的性滿足感。他終于被一個人抓住了。
人物的晚年
1968年8月29日，盧梭在布戈與共同生活了25年的女仆瓦塞爾結(jié)婚。在此之前，他們有五個孩子，都被寄養(yǎng)在孤兒院。
778年7月2日，患有強迫性精神分裂癥的盧梭在巴黎東北部的埃爾梅農(nóng)維爾去世。(與伏爾泰同年去世)去世時窮困潦倒。死前被馬車撞倒，被狗踩過。
思想和觀點
哲學(xué)方面
在哲學(xué)上，盧梭主張感覺是認識的源泉，堅持“自然神論”的觀點。強調(diào)人性本善，信仰高于理性。在社會觀上，盧梭堅持社會契約論，主張建立資產(chǎn)階級的“理性王國”。主張自由平等，反對大私有制及其壓迫；認為人類不平等的根源是財產(chǎn)私有制，但不主張廢除私有制；提出“天賦人權(quán)”論，反對專制暴政。在教育方面，他主張教育的目的是培養(yǎng)自然人；反對封建教育傷害和輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童天性，讓兒童身心自由發(fā)展，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級和廣大勞動人民從封建專制中解放出來的要求。
資產(chǎn)階級論點:人與人之間的契約構(gòu)成社會，人與社會的契約構(gòu)成國家。自然規(guī)范高于社會規(guī)范，主權(quán)高于人權(quán)，集體權(quán)力高于個人權(quán)力。而生活自由，個人自由大于集體自由。法治應(yīng)該與德治相結(jié)合。人同時具有自然屬性和社會屬性。情感教育應(yīng)先于理性教育，教育應(yīng)堅持自然以培養(yǎng)自然人，從自然到人再到物。
政治方面
讓-讓-雅克·盧梭的社會契約論
《社會契約論》描述了人與社會的關(guān)系，這也許是盧梭最重要的著作，其中開篇寫道:“人生而自由，但他總是被枷鎖所束縛”。這本書出版于1762年，當時沒有人感興趣，但后來它成為最有影響力的反映西方傳統(tǒng)政治思想的著作之一。與其早期作品相反，盧梭認為自然狀態(tài)是沒有法律和道德的動物狀態(tài)，好人是因為社會的出現(xiàn)而誕生的。在自然狀態(tài)下，往往會出現(xiàn)一個人應(yīng)付不了的情況，必須聯(lián)合他人才能生存，所以大家都愿意聯(lián)合。人們團結(jié)起來，作為一個集體存在，這就形成了一個社會。社會契約是人們與其成員的社會地位之間的協(xié)議。
在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》(& # 34；關(guān)于l & # 39起源與l & # 39inégalité& # 34；)，盧梭試圖將政府的出現(xiàn)解釋為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的契約。人們之所以愿意放棄自己的人身自由，被別人統(tǒng)治，唯一的原因就是看到自己的權(quán)利、幸福和財產(chǎn)在一個有正式政府的社會里比在一個人人只關(guān)心自己的無政府社會里能得到更好的保護。但是，盧梭也指出，原始契約有明顯的缺陷。社會上最有錢最有權(quán)的人“欺騙”大眾，讓不平等成為人類社會永恒的特征。他在《社會契約論》中提到，應(yīng)該重新考慮統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的契約。政府不應(yīng)該保護少數(shù)人的財富和權(quán)利，而應(yīng)該關(guān)注每個人的權(quán)利和平等。無論什么樣的政府，如果不對每個人的權(quán)利、自由和平等負責，就會破壞作為政權(quán)基礎(chǔ)的社會契約。
社會契約論
盧梭的社會契約論，從分析社會不平等的起源和發(fā)展，得出以暴力手段推翻封建君主專制的激進革命結(jié)論；主張建立以社會契約為基礎(chǔ)的民主共和國，提出充滿反封建革命精神的人民主權(quán)民主思想，要求實施體現(xiàn)人民主權(quán)和公意的法律，強調(diào)以法治代替君主專制，具有積極意義。然而，他的理論有其局限性。他的理論前提——自然狀態(tài)是主觀的，他的社會契約論是唯心的。他忽略了從“惡”的方面考慮問題，沒有提出權(quán)力之間相互制衡、相互監(jiān)督的思想。
思想基礎(chǔ)
讓-讓-雅克·盧梭雕像
這種思想是法國革命和美國革命的基礎(chǔ)。事實上，毫不夸張地說，法國革命和美國革命都是盧梭抽象的社會契約論的直接結(jié)果。盧梭是羅伯斯庇爾的忠實信徒，被稱為“行走中的盧梭”。
盧梭是最早抨擊私有財產(chǎn)制度的現(xiàn)代作家之一，因此也被視為現(xiàn)代社會主義和共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人之一(見馬克思)。同時，他質(zhì)疑大多數(shù)人的愿望是否一定是正確的。他指出，政府應(yīng)該排除多數(shù)人意志的影響(見民主)，捍衛(wèi)自由、平等和正義。
盧梭政治哲學(xué)中最重要的原則是，政治不應(yīng)脫離道德。當一個國家不能以德服人的時候，它就不能正常運轉(zhuǎn)，就不能確立它對個人的權(quán)威。第二個重要原則是自由，捍衛(wèi)自由是國家建立的目的之一。這也是法國大革命從政治革命到社會革命，再從社會革命到道德革命的起源，其規(guī)模和程度遠超英美。
盧梭提出，在自然狀態(tài)下(動物的狀態(tài)，人類文明和社會出現(xiàn)之前的狀態(tài))，人本質(zhì)上是善的，是“高貴的野蠻人”。好人被他們的社會經(jīng)歷折磨和侵蝕。而社會的發(fā)展導(dǎo)致了人類的不幸延續(xù)。盧梭的《論科學(xué)與藝術(shù)(& # 34；科學(xué)與藝術(shù)的對話& # 34；，1750)強調(diào)藝術(shù)和科學(xué)的進步并沒有給人類帶來好處。他認為知識的積累加強了政府的統(tǒng)治，壓制了個人自由。他總結(jié)說，物質(zhì)文明的發(fā)展實際上摧毀了真誠的友誼，取而代之的是羨慕、恐懼和懷疑。
教育方面
《愛彌兒》中所體現(xiàn)的盧梭的自然主義教育觀深深地影響了現(xiàn)代教育理論。他降低了書面知識的重要性，并建議情感教育應(yīng)先于理性教育。他特別強調(diào)通過親身經(jīng)歷來學(xué)習(xí)。
盧梭的棺材
“讓我們回歸自然”
在他的早期作品中，他把自然描述為原始人的原始狀態(tài)。后來，在伏爾泰的批判下，他把自然描述為構(gòu)建自己的人格和個人世界過程中的自發(fā)性。所以，自然意味著內(nèi)在的狀態(tài)，完整的人格，精神的自由。相比之下，是社會打著文明的幌子進行的禁錮和奴役。所以回歸自然就是要恢復(fù)這種自然過程的力量，擺脫來自社會外部的各種壓迫和文明的偏見。
1782年出版的自傳《自白》是最早也是最有影響的自曝作品之一，它毫不掩飾個人的不道德，對后世影響深遠。中國作家郁達夫深受盧梭自我暴露風(fēng)格的影響。
文學(xué)
讓-讓-雅克·盧梭，《新艾羅伊薩卡》
盧梭對文學(xué)的貢獻主要體現(xiàn)在他的書信體小說《新愛羅耶色》中。在這部小說中，盧梭描繪了美麗的田園風(fēng)光、鄉(xiāng)土風(fēng)情、自由的思想和浪漫的愛情...這極大地促進了后來浪漫主義小說的發(fā)展。
書信體有幾個明顯的優(yōu)點:可以直接描述感情和心理；可以從多個角度(內(nèi)在)觀察事物和事件。至于小說的情節(jié)，可以藏在字母之間。這種體裁不容易把握分寸，或者分散，或者人物千篇一律。這本書在這些方面應(yīng)該是很不錯的，當然也有一些問題。在主要人物中，男女的語氣差別很大。少數(shù)字符可以作為某種符號，但也可以具體對待。圣波倫的大部分書信并不直接表達他的內(nèi)心，只有少數(shù)書信及其側(cè)面描寫使他成為一個活躍但又悲劇的人物。李煜告訴& # 34；理性& # 34；幾次讓步似乎都不合理。但也許這就是作者想說的。來信和回信往往可以理解為對同一問題的兩種不同看法，因此選擇余地很大。
艾羅新奇斯
《新愛洛·思齊》是一部書信體小說，講述了一對年輕夫婦的愛情悲劇。圣普勒，平民知識分子，在貴族家庭當過教師，是一個來自社會底層的天才青年，有著不屈的人格和高尚的品德；他和自己的學(xué)生貴族小姐朱莉發(fā)生了曖昧關(guān)系，朱莉是一個向往純潔愛情卻又無法完全脫離封建家庭的女人，被朱莉的父親阻攔，導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。封建等級制度成了他們不幸的根源。盧梭站在資產(chǎn)階級人道主義的立場上，批判了建立在門當戶對的階級偏見基礎(chǔ)上的封建婚姻，提出了建立在真實自然感情基礎(chǔ)上的婚姻理想，強烈抗議封建等級制度。作品細致的心理描寫和優(yōu)美的篇章贏得了無數(shù)讀者的贊賞。
才華橫溢
崇尚自然
離開這座城市后，盧梭通過朋友的介紹認識了沃倫夫人。他認為沃倫夫人是一個又老又丑的老婦人，但她是一個年輕的女人，有一張愉快的臉，充滿魅力。這讓他非常驚訝和興奮，正是這位女士影響了他未來的生活。
盧梭聽從了沃倫夫人的建議，開始了他的漫長旅程。這也適合他長期以來對漫游的愛好。他覺得這個年紀有機會爬山，登上阿爾卑斯山的頂峰，是一件很美好的事情。一路上，盧梭心情非常愉快，沒有什么煩心事。雖然路途短暫，但盧梭熱愛自然風(fēng)光，沿途美景盡收眼底。他把自己的感情寄托在大自然上。雖然他在流浪，但他沒有精神空虛感。迎接盧梭的一切都讓他感到一種醉人的享受。大自然的奇妙、多彩、實用之美深深影響了盧梭的人生觀。
后來他經(jīng)歷了很多次旅行，無論是旅途中的美景，還是鄉(xiāng)間的田園生活，他都依然著迷。他熱愛自然，崇尚自然?！八顐ゴ蟮睦蠋煵皇侨魏我环N書，他的老師是‘自然’”。
盧梭從青年時代就熱愛自然。這種熱情，他在作品中不厭其煩地模仿和表達。自然滲透了他的一生。他用沃倫夫人的一些冷靜而有魅力的品質(zhì)來表達自己，并使他陷入暴力的情緒中，這在他后來的生活中變得特別清楚，并使他類似于東方的偉大神秘主義者。
音樂水平
在沃倫夫人家逗留期間，盧梭感到非常滿足和愉快。沃倫夫人嗓音柔和，會彈鋼琴。她經(jīng)常教盧梭唱歌，激發(fā)盧梭對音樂的興趣。后來，盧梭去神學(xué)院學(xué)習(xí)，沃倫夫人給他音樂方面的書籍。除了在神學(xué)院學(xué)習(xí)，盧梭還經(jīng)常用樂譜練習(xí)唱歌。沃倫夫人認為盧梭對音樂感興趣且有才華，并打算使他向音樂方向發(fā)展。她經(jīng)常在家里舉辦一些小型音樂會，并把盧梭介紹給一些作曲家，使他的音樂水平不斷提高。后來，他不斷地自學(xué)和研究，想出了一種用數(shù)字代替音符的簡單記譜法，即用數(shù)字代替Do、re、Mi、Fa、SO、La、Si音階，他以獨到的見解寫了一本書《音樂記譜法》，希望在音樂界掀起一場革命。同時，他還寫了《現(xiàn)代音樂隨筆》，帶到巴黎，贈送給巴黎科學(xué)藝術(shù)學(xué)院，希望借此機會一舉成名。此時的盧梭靈感如泉涌，他寫了一部名為《發(fā)現(xiàn)新大陸》的歌劇，充分展示了他的創(chuàng)作才華。
后來，盧梭把修改過的手稿帶到科學(xué)院，當眾宣讀了他的論文。其言簡意賅的內(nèi)容強烈吸引了委員們的注意，贏得了好評。他認為他的記譜法是音樂史上的一次創(chuàng)新和改革，但成員們并不同意這種意見。幾經(jīng)討論，他們得出一個結(jié)論，盧梭的記譜法可以用來唱歌，但不適合演奏。為了安慰盧梭，藝術(shù)學(xué)院給他頒發(fā)了獎狀，并在措辭上表揚了他。盧梭雖然遭遇了失敗，但他并不服氣。重新整理手稿后，他找到了一家愿意接受的出版商，以《現(xiàn)代樂理》為名出版了這本書。盧梭滿懷希望，希望這部音樂作品能夠引起巨大反響，但是市場卻很差，這讓盧梭再次遭受沉重打擊。雖然他一心想在音樂上有所創(chuàng)新，希望能激勵音樂愛好者，但效果并不好。除了少數(shù)學(xué)者對他倍加贊賞外，并無大的反響。
獲獎?wù)撐?/p>
自盧梭離開沃倫夫人后，他開始自食其力，先后做過家庭教師、書記員和秘書。同時，他和許多人交了朋友，尤其是偉大的哲學(xué)家狄德羅。因為共同的興趣愛好和志向，他們建立了深厚的友誼。他們都對學(xué)術(shù)工作充滿熱情，狄德羅和盧梭等人著手合作編輯一本百科全書。盧梭負責音樂部分，因狄德羅被捕而中斷。盧梭向身邊的朋友求助，希望能釋放狄德羅，但收效甚微。
盧梭經(jīng)常去關(guān)押狄德羅的監(jiān)獄探望他。1749年夏天，天氣很熱。從巴黎到監(jiān)獄有很長一段距離。盧梭經(jīng)常帶著一本書散步去見狄德羅。當他走累了的時候，他可以在休息的時候讀一本書。有一天，他隨身帶了一本法國《信使》雜志，突然看到第戎科學(xué)院論文的靈感:“科學(xué)和藝術(shù)的進步是否有利于時尚的提高？”盧梭看到這個題目的時候，仿佛被千縷陽光刺痛，腦海里不自覺地涌現(xiàn)出許多鮮活的思想。他突然感到窒息，仿佛看到了另一個宇宙，他變成了另一個人。他的腦海中不僅涌現(xiàn)出與第戎科學(xué)院論文相關(guān)的想法，一系列的想法接踵而來，像大浪一樣打在他身上。他內(nèi)心的震驚顯示了他洞察力的潛力。
盧梭把這件事告訴了狄德羅。狄德羅鼓勵盧梭繼續(xù)發(fā)揮他的思想，寫文章去應(yīng)用。盧梭積極地寫了這篇論文，然后送給狄德羅審閱。他多次修改，并以《論藝術(shù)與科學(xué)》為題寄出申請。1750年，他獲得了這篇論文的一等獎。在這篇文章中，他否定了藝術(shù)和科學(xué)的價值，從反面進行了論證，揭露了他對巴黎社會的不信任和仇恨，反對隱藏在這個社會中的欺詐行為。他斥責科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，認為這些東西是被權(quán)力支配的。
隱居工作
讓-讓-雅克·盧梭作品
1756年，44歲的盧梭接受了朋友的禮物——一座環(huán)境優(yōu)美的鄉(xiāng)間小屋，開始了他的隱居生活。
盧梭的性格適合在鄉(xiāng)下生活。他在巴黎住了15年，厭倦了城市生活。隱居之后，他決定不回巴黎了。盧梭這時已經(jīng)有點名氣了，不用擔心生活費的問題。他繼續(xù)臨摹樂譜。雖然他不能賺很多錢，但他是可靠和自給自足的。他的歌劇《鄉(xiāng)村先知》等作品的收入還有2000法郎，其他作品也在整理中，這樣生活就不會窮了。他的寫作風(fēng)格和才華使他成為著名的學(xué)者。只要他愿意把作家的技巧和他的努力結(jié)合起來，寫出好書，他的作品就能讓他過上富裕的生活。然而，盧梭覺得為了面包而寫作會很快扼殺他的天才并摧毀它。他的才華不在筆端，而在內(nèi)心，這完全是一種超脫而豪邁的思維方式產(chǎn)生的。他始終認為，作家的地位只有在不是產(chǎn)業(yè)的時候才能維持；當一個人只為謀生而思考時，他的思想很難高尚；為了能夠并敢于說出偉大的真理，我們決不能屈服于對金錢的追求。
盧梭隱居了6年，寫了很多著名的著作，包括著名的適合在鄉(xiāng)村生活的政治著作《人民的公約》。他在巴黎住了15年，已經(jīng)厭倦了城市生活。隱居之后，他決定不回巴黎了。盧梭這時已經(jīng)有點名氣了，不用擔心生活費的問題。他繼續(xù)臨摹樂譜。雖然他不能賺很多錢，但他是可靠和自給自足的。他的歌劇《鄉(xiāng)村先知》等作品的收入還有2000法郎，其他作品也在整理中，這樣生活就不會窮了。他的寫作風(fēng)格和才華使他成為著名的學(xué)者。只要他愿意把作家的技巧和他的努力結(jié)合起來，寫出好書，他的作品就能讓他過上富裕的生活。然而，盧梭覺得為了面包而寫作會很快扼殺他的天才并摧毀它。
他的才華不在筆端，而在內(nèi)心，這完全是一種超脫而豪邁的思維方式產(chǎn)生的。
他一直認為作家的地位只是世界政治史上著名的經(jīng)典之一。他的政治觀點對后來的法國大革命影響很大。
《愛彌兒》這本教育學(xué)著作，簡述了他獨特而自由的教育思想，是兒童教育的經(jīng)典之作。雖然盧梭生前因為這本書而受到抨擊，但他獨特的教育思想不僅對后來的教育理論產(chǎn)生了深遠的影響，而且他的民主自由思想成為了法國大革命的推動力。
自傳體小說《新艾羅耶色》作為暢銷書出版，被翻譯成多種語言，風(fēng)靡全歐洲。
受到嚴重迫害
按照當時法國的習(xí)俗，一本書出版前必須經(jīng)過一些名人的傳閱。被外界流傳后，埃米爾一下子成了爭論的中心。奇怪的是，盧梭這部天真、勵志、原創(chuàng)的教育著作，卻被外界視為異端，被法國法院封殺。
起初，盧梭并不在意外界的流言蜚語。他認為這本書是為人類的幸福而寫的。怎么會遭到知識分子、教會和國家的反對？你怎么能把他當成一個邪惡的人呢？在外界的壓力下，出版社也勸盧梭不要用真名出版這本書，但盧梭堅持面對那些不必要的攻擊。我認為他一直遵守國家的法律制度，努力做一個忠誠的公民，像其他法國人一樣遵守國家的法律，這樣他就不會因為熱愛人類，追求人類幸福而受到迫害。但是厄運降臨在他身上，輿論把盧梭當成了罪犯。
讓-讓-雅克·盧梭的自白
一天晚上，盧梭正在床上讀圣經(jīng)。有人來信說明天法院會派人來抓他。最高法院決定燒死埃米爾，并立即發(fā)出逮捕令，將盧梭投入監(jiān)獄。盧梭不得不和他的朋友們告別，離開法國去了瑞士。很快這個國家也命令他一天內(nèi)離開瑞士領(lǐng)土，然后盧梭搬到了普魯士。與此同時，歐洲讀者不斷來信，女士、青年、青年哲學(xué)家紛紛寫信向盧梭求教，在精神上極大地鼓舞了他。
1764年，他被派往莫蒂埃，那里是納恰特伯爵的封地，從一個不知名的人那里收到了《公民的感受》這本書。他不承認伏爾泰是真正的作者，但認為這本書是在他的老朋友德賓內(nèi)夫人的指導(dǎo)下寫的。這本小冊子充斥著粗話，對喪失善良本性、拋棄兒女的父親，對秦雷子·勒·瓦塞爾的情人，對盧梭一生中所有被他標榜為獻身美德的惡行進行了可怕的曝光。
后來盧梭應(yīng)英國哲學(xué)家休謨的邀請去了英國，最后因為與休謨的分歧越來越大而離開了英國。他不得不改名換姓，回到法國再次隱居。流亡和不安的歲月并沒有影響盧梭的寫作。他是《山中告白與書信》的作者。
死亡和埋葬
盧梭于1778年死于一位侯爵的莊園里。法國資產(chǎn)階級革命后，他的遺體于1794年以隆重的儀式安葬在巴黎萬神殿。穿過走廊，伏爾泰對面，是盧梭的靈柩。盧梭所有思想的理論基礎(chǔ)是他的自然法理論。為了向大自然學(xué)習(xí)，他的棺材被設(shè)計成一個小村莊寺廟的樣子。從正面看，神廟的大門微開，從門縫中伸出一只手，手里拿著熊熊燃燒的火炬，象征著盧梭的思想點燃了革命的燎原之火。
性格評估
盧梭生前遭人唾棄，死后卻受人崇拜。盧梭被安葬在巴黎先賢祠。1991年12月21日，國民議會投票決定建立一座象征大革命的盧梭雕像，用黃金題字“自由的締造者”。
盧梭的思想滲入社會風(fēng)氣，成為時尚。年輕人模仿埃米爾，想成為“生活在城市里的野蠻人”。路易王子也深受埃米爾的影響。按照盧梭的觀點，他從小就教育兒子，學(xué)習(xí)一個工匠的手藝。據(jù)說這就是路易十六著名愛好——業(yè)余鎖匠的由來。
盡管法國啟蒙運動的一些自由主義作家最初是盧梭的朋友，包括德尼·狄德羅和達朗貝爾，但他的觀點很快就開始與其他人產(chǎn)生嚴重分歧。盧梭反對伏爾泰在日內(nèi)瓦建劇院的計劃，指出劇院是不道德的學(xué)校。結(jié)果，他轉(zhuǎn)而反對伏爾泰。況且盧梭基本屬于情感主義，與伏爾泰和百科全書派成員所倡導(dǎo)的功利理性形成鮮明對比。1762年，盧梭因出版了他的教育論文《愛彌兒》而被法國當局通緝。他生命的最后二十年基本上是在痛苦中度過的。他于1778年7月2日在美濃逝世，享年66歲。
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