今天給各位分享弗洛伊德關(guān)于潛意識(shí)的名言的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)一些可以陪你度過(guò)漫長(zhǎng)歲月的哲人名言英文，不虛度時(shí)光的名人名言進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！

本文導(dǎo)讀目錄：

1、一些可以陪你度過(guò)漫長(zhǎng)歲月的哲人名言英文，不虛度時(shí)光的名人名言

2、弗洛伊德與榮格人格理論的異同點(diǎn)，榮格弗洛伊德關(guān)于意識(shí)的區(qū)別

3、弗洛伊德名句及解析，弗洛伊德五大觀點(diǎn)

4、弗洛伊德開(kāi)玩笑及其無(wú)意識(shí)關(guān)系，弗洛伊德認(rèn)為人的潛意識(shí)得到釋放后

5、弗洛伊德提出潛意識(shí)這個(gè)概念，弗洛伊德的潛意識(shí)概念

6、弗洛伊德提出的“潛意識(shí)”是指人的()，弗洛伊德認(rèn)為人的潛意識(shí)能直接影響其行為

7、弗洛伊德用他自己的精神分析、無(wú)意識(shí)探索文學(xué)、藝術(shù)、愛(ài)情、生死

8、弗洛伊德的本我、自我、超我，弗洛伊德的自我,本我,超我本我遵循

9、弗洛伊德的本能說(shuō)，夢(mèng)與潛意識(shí) 弗洛伊德

10、無(wú)意識(shí)理論是弗洛伊德的原創(chuàng)精神分析學(xué)說(shuō)的，弗洛伊德精神分析引論uooc

一些可以陪你度過(guò)漫長(zhǎng)歲月的哲人名言英文，不虛度時(shí)光的名人名言

1.沒(méi)有反思的生活不值得過(guò)。

-蘇格拉底

2.人生有可以做的事，也有不可以做的事。所以，對(duì)于可控的要小心謹(jǐn)慎，對(duì)于不可控的要保持樂(lè)觀。

-epiktetos

3.生命在于運(yùn)動(dòng)。

-亞里士多德

4.人就像寒冬里的刺猬。離得太近會(huì)刺傷對(duì)方，離得遠(yuǎn)了會(huì)冷。

——叔本華

5.更高級(jí)的哲學(xué)家是孤獨(dú)的，不是因?yàn)樗矚g孤獨(dú)，而是因?yàn)樗谏磉呎也坏酵悺?/p>

-尼采

6.能說(shuō)的說(shuō)清楚，不能說(shuō)的保持沉默。

-維特根斯坦

7.你只能向后看才能理解生活，但你必須向前看才能過(guò)得好。

-克爾凱郭爾

8.勝利是什么？堅(jiān)持意味著一切。

里爾克

9.詩(shī)意地棲居在大地上。

——海德格爾

10.沒(méi)有人會(huì)一直陪著你，所以當(dāng)有人要離開(kāi)的時(shí)候，你要學(xué)會(huì)揮手告別。

11.真理可能站在少數(shù)人一邊。

-柏拉圖

12.幸福是把靈魂放在正確的地方。

伊壁鳩魯

13.人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

-卡爾·馬克思

14.與其用華麗的外表裝飾自己，不如用知識(shí)武裝自己。

15.自律意味著自由。

-康德

16.人人生來(lái)是自由的，但卻總是被束縛著。

-盧梭

17.其他的都是地獄。

-薩特

18.夢(mèng)變相表達(dá)了潛意識(shí)的欲望和沖突。

-弗洛伊德

19.生活是一大堆欲望。欲望滿足了就沒(méi)意思了，反之就痛苦了。生活就像一個(gè)鐘擺，總是在無(wú)聊和痛苦之間搖擺。

20.這個(gè)世界并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

-黑格爾

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弗洛伊德與榮格人格理論的異同點(diǎn)，榮格弗洛伊德關(guān)于意識(shí)的區(qū)別

第一，人格結(jié)構(gòu)問(wèn)題

(一)弗氏人格結(jié)構(gòu)理論

弗洛伊德的精神分析是一套以潛意識(shí)為核心，以普遍主義為基礎(chǔ)的人格發(fā)展理論。

(1)早期思想——心理地形學(xué)理論

弗洛伊德早期提出人的精神層面可以分為三層:意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。表層意識(shí)是指一個(gè)人直接感知到的內(nèi)容。它是人類有目的、有意識(shí)的心理活動(dòng)，可以用語(yǔ)言表達(dá)，受社會(huì)道德約束。中層前意識(shí)(也叫潛意識(shí))是一種可以被回憶和召喚到意識(shí)意識(shí)的潛意識(shí)，是調(diào)節(jié)意識(shí)和無(wú)意識(shí)的中介機(jī)制。它的作用是阻止?jié)撘庾R(shí)進(jìn)入意識(shí)，起到“把關(guān)”的作用。深層潛意識(shí)(又稱無(wú)意識(shí))是在有意識(shí)和前意識(shí)下被壓抑的心理活動(dòng)，代表著人類更深層、更原始、更根本的心理能量。包括人的原始沖動(dòng)和各種本能(主要是性本能)以及與本能相關(guān)的各種欲望。

(2)人格結(jié)構(gòu)理論

1923年，弗洛伊德在《自我與本我》中，對(duì)自己早先關(guān)于潛意識(shí)的論述進(jìn)行了補(bǔ)充和修正，提出了新的“三部人格結(jié)構(gòu)”理論，即整個(gè)人格由本我、自我和超我三個(gè)系統(tǒng)組成。

我(本我)處于心靈的最底層，是人格結(jié)構(gòu)形成的基礎(chǔ)，是人類活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。它由先天本能和基本欲望組成，其中以性本能為主。我很迷茫，很不理智，盲目的遵循“快樂(lè)原則”，尋求滿足來(lái)釋放自己本能的能量。

自我(Ego)是從本我中分化出來(lái)的，是本我與外界的聯(lián)系和仲裁者。它不僅需要滿足本我的要求，還需要考慮客觀要求，按照“求實(shí)原則”行事。而自我應(yīng)該在超我的指導(dǎo)下監(jiān)督本我的活動(dòng)。弗洛伊德把本我比作馬，把自我比作騎手。自我和本我的關(guān)系就像騎手控制馬的方向。

最上層是超我(superego)，超我是從自我中分化出來(lái)的。它是一個(gè)理想化的自我，進(jìn)行自我批評(píng)和道德控制。超我是在個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)，尤其是父母對(duì)個(gè)體的獎(jiǎng)懲活動(dòng)中形成的。超我按照“至善”的原則行事，它的作用在于自我、自我、超我之間的密切關(guān)系和激烈沖突。三者和諧統(tǒng)一，人格就會(huì)處于正常狀態(tài)；當(dāng)三者相互沖突時(shí)，人格就會(huì)處于紊亂狀態(tài)。

(2)容的人格結(jié)構(gòu)理論

榮格把整個(gè)人格稱為“心智”。他把心靈分為三個(gè)層次:意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)和集體潛意識(shí)。

意識(shí)是人類頭腦中唯一能被個(gè)體直接感知的部分。意識(shí)起著“看門(mén)人”的作用。它對(duì)進(jìn)入頭腦的各種材料進(jìn)行篩選，使個(gè)體的人格結(jié)構(gòu)保持一致和連續(xù)。

個(gè)體潛意識(shí)是潛意識(shí)的表層，包含了所有被遺忘的記憶、感知和被壓抑的經(jīng)歷。榮格把這些發(fā)生在個(gè)體身上，與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的心理內(nèi)容，稱為個(gè)體潛意識(shí)。個(gè)體潛意識(shí)的主要內(nèi)容和形式是“復(fù)合體”。所謂“情結(jié)”，就是伴隨著個(gè)體的一組心理內(nèi)容(觀念的和情感的)聚集在一起，形成一簇難以解開(kāi)的心理簇或心結(jié)。榮格認(rèn)為，情結(jié)最深的根源是集體無(wú)意識(shí)。

集體無(wú)意識(shí)是榮格最偉大的發(fā)現(xiàn)。是個(gè)體始終意識(shí)不到的心理內(nèi)容。它的存在并不依賴于個(gè)體的后天經(jīng)驗(yàn)，而是依賴于人類祖先在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)化過(guò)程中積累的經(jīng)驗(yàn)。人類必須對(duì)某些事件做出特定的反應(yīng)，這是與生俱來(lái)的遺傳傾向。集體無(wú)意識(shí)的主要內(nèi)容是各種原型。原型是一種原始模式，是其他各種存在形成的基礎(chǔ)，是“所有人共有的同一精神結(jié)構(gòu)”。榮格說(shuō)“生活中有多少典型場(chǎng)景，就有多少原型”。

(三)分析兩者之間的差異

弗洛伊德和榮格都把人的心理結(jié)構(gòu)分為意識(shí)和潛意識(shí)，都強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)的重要性。然而，兩者在潛意識(shí)的內(nèi)容和水平上有許多不同之處。弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)的內(nèi)容包括人的原始沖動(dòng)、各種本能(主要是性本能)和被壓抑的欲望，被壓抑的內(nèi)容更多的是個(gè)體在童年早期所遭受的性挫折或與性有關(guān)的負(fù)面記憶。榮格認(rèn)為這種觀點(diǎn)過(guò)于狹隘。在弗洛伊德的理論中，潛意識(shí)主要是個(gè)體被壓抑和遺忘的心理內(nèi)容的聚集地，具有個(gè)體性和獲得性的特征。因此，從某種意義上說(shuō)，弗洛伊德的潛意識(shí)理論就是個(gè)體潛意識(shí)理論。榮格認(rèn)為潛意識(shí)的表層肯定會(huì)包含個(gè)人特征，他稱之為“個(gè)體潛意識(shí)”，但我們不能把榮格理論中的個(gè)體潛意識(shí)等同于弗洛伊德的潛意識(shí)個(gè)體化特征。榮格認(rèn)為個(gè)體潛意識(shí)依賴于更深層次，所謂“更深層次”就是榮格提出的集體潛意識(shí)。個(gè)體潛意識(shí)中“情結(jié)”的核心要素包括產(chǎn)生痛苦的意象或精神痕跡以及與之相關(guān)的原型意象，而情結(jié)的形成有賴于更深層的“原型意象”。集體無(wú)意識(shí)中的“原型”構(gòu)成了“人類古老的遺跡”。弗洛伊德雖然也指出精神中有“古代遺物”，但他反對(duì)榮格大膽革命觀點(diǎn)的大量蘊(yùn)涵。榮格認(rèn)為集體無(wú)意識(shí)存在于每個(gè)人的頭腦中。它是個(gè)體與生俱來(lái)的，與他們獲得的經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)，是全人類共有的。所以，如果說(shuō)弗洛伊德的潛意識(shí)是個(gè)體潛意識(shí)，那么榮格的潛意識(shí)就是“集體潛意識(shí)”。

我們也可以看到，弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論是一種生物理論，傾向于針對(duì)欲望、本能、沖動(dòng)等，所以人們稱弗洛伊德的理論過(guò)于生物化，缺乏社會(huì)性。榮格強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素。榮格的集體潛意識(shí)理論是建立在對(duì)各民族及其文化的研究和考察基礎(chǔ)上的，更側(cè)重于精神層面的人格結(jié)構(gòu)理論。這一理論的爭(zhēng)議使榮格被貼上了“神秘主義”的標(biāo)簽。

第二，人格力量來(lái)源的問(wèn)題

弗洛伊德認(rèn)為性欲是心靈的唯一動(dòng)力，力比多被視為促進(jìn)心理活動(dòng)的唯一性能量。他認(rèn)為，只有當(dāng)力比多驅(qū)動(dòng)人的生命力時(shí)，人才能發(fā)展到無(wú)限的自我滿足。榮格早期也用力比多來(lái)指代心理能量，但與弗洛伊德對(duì)力比多的理解不同，榮格認(rèn)為弗洛伊德對(duì)力比多的定義過(guò)于狹隘，但榮格并不否認(rèn)性動(dòng)機(jī)的存在。他認(rèn)為性欲只是力比多的一部分。榮格把力比多理解為一種“普遍生命力”，這是一個(gè)含義更廣的概念。后來(lái)，榮格用心智能力取代了力比多。榮格認(rèn)為，力比多在不同的年齡階段有不同的表現(xiàn)。在兒童期，力比多主要需要營(yíng)養(yǎng)和發(fā)育。從青春期到成年期，力比多表現(xiàn)出更多的性欲。

因此，榮格的力比多在意義上比弗洛伊德更豐富。弗洛伊德將性欲視為唯一的力比多能量，而榮格將力比多理解為“普遍的生命力，稱為“心理能量”。它顯示了潛意識(shí)中的一種狀態(tài)，可以通過(guò)許多不同的渠道流動(dòng)——生理的、心理的、精神的和道德的。如果能量通過(guò)轉(zhuǎn)換影響心理活動(dòng)，可以從一種心理內(nèi)容轉(zhuǎn)換成另一種心理內(nèi)容。

三。個(gè)性發(fā)展

弗洛伊德的人格發(fā)展理論是建立在性心理發(fā)展理論的基礎(chǔ)上的，所以也被稱為“心理性欲發(fā)展理論”。弗洛伊德將意淫分為五個(gè)階段:口交階段、肛門(mén)階段、性器官階段、孵化階段和生殖階段。他認(rèn)為每個(gè)階段都有一個(gè)特殊的區(qū)域，成為力比多興奮和滿足的中心。弗洛伊德根據(jù)因果定律來(lái)看待人格的發(fā)展。弗洛伊德認(rèn)為，兒童在這些階段的經(jīng)歷決定了他們成年后的性格特征。他嚴(yán)格按照個(gè)體的早期經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋成人人格，從個(gè)體的早期生活中尋找塑造成人人格的因素。弗洛伊德似乎認(rèn)為人格的發(fā)展在青年時(shí)期就停止了。

榮格從一個(gè)人的一生來(lái)論述人格的發(fā)展。他把人格的發(fā)展分為四個(gè)階段:童年、青年、中年和老年。個(gè)體的意識(shí)自我在生命的最初幾年是不存在的，但在童年后期，他的意識(shí)自我逐漸形成。榮格稱青年時(shí)期為“靈魂誕生”的時(shí)期。在這個(gè)階段，個(gè)人需要培養(yǎng)自己的意志力，使自己的心理與外界保持一致。中年是榮格最重要的時(shí)期。榮格說(shuō):“對(duì)于人到中年，不再需要培養(yǎng)自覺(jué)意志的人來(lái)說(shuō)，為了理解個(gè)體生命和個(gè)人生活的意義，他們需要體驗(yàn)自己的內(nèi)在存在”，把心理能量轉(zhuǎn)向過(guò)去被忽視的主觀世界；當(dāng)一個(gè)個(gè)體到了老年，榮格認(rèn)為老年人和孩子一樣，喜歡沉浸在無(wú)意識(shí)中。榮格認(rèn)為，過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的提升和未來(lái)目標(biāo)的“牽引”對(duì)于影響人的行為同樣重要。他的人格理論具有前瞻性，關(guān)注人的未來(lái)。

這樣一來(lái)，弗洛伊德更重視幼兒期的發(fā)展，成人的人格主要由幼兒期的經(jīng)驗(yàn)決定。榮格認(rèn)為，人的發(fā)展是一生的。榮格說(shuō):“如果長(zhǎng)壽對(duì)人類沒(méi)有意義，那么一個(gè)人永遠(yuǎn)也不會(huì)活到七八十歲。生命的下午必須有它自己的意義，它不能只是生命的早晨的一個(gè)可憐的附屬物?！?/p>

第四，夢(mèng)的理論

夢(mèng)的理論在精神分析中占有特殊的地位。弗洛伊德說(shuō)，“夢(mèng)的解析是了解心靈潛意識(shí)活動(dòng)的絕佳方式”。他認(rèn)為，做夢(mèng)是潛意識(shí)中被壓抑的本能欲望，被偽裝和象征性地滿足。白天被壓抑隱藏在潛意識(shí)里的欲望，到了晚上壓抑力降低的時(shí)候，就闖入意識(shí)，變成了夢(mèng)。但是夢(mèng)還是有監(jiān)督的，所以潛意識(shí)的沖動(dòng)是偽裝和表現(xiàn)出來(lái)的。他認(rèn)為，個(gè)人在夢(mèng)中滿足的欲望主要是性欲。不管夢(mèng)和性的關(guān)系看起來(lái)是否明顯，在弗洛伊德看來(lái)，它包含了性的意義。弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是由前一天的事件和童年的事件塑造的。榮格接受了這一觀點(diǎn)，但榮格認(rèn)為夢(mèng)有更深的根源，它屬于人類進(jìn)化史，即集體潛意識(shí)。榮格認(rèn)為，夢(mèng)更有可能是精神的自然產(chǎn)物，它們執(zhí)行某種穩(wěn)態(tài)或自我調(diào)節(jié)功能，它們遵守適應(yīng)變化的生物法則，以滿足個(gè)人調(diào)整、成長(zhǎng)和生存的需要。榮格認(rèn)為潛意識(shí)是夢(mèng)的重要來(lái)源之一，潛意識(shí)中那些蘊(yùn)含未來(lái)的創(chuàng)造性想法也會(huì)在夢(mèng)中表現(xiàn)出來(lái)，夢(mèng)具有預(yù)測(cè)未來(lái)的功能。

弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)的目的是為了掩飾或抑制童年的欲望(這種欲望通常是性的)，以便能夠在不引起焦慮的情況下表達(dá)出來(lái)，所以他通過(guò)睡眠夢(mèng)來(lái)表達(dá)這種欲望。榮格認(rèn)為這種簡(jiǎn)化論否認(rèn)了精神系統(tǒng)的創(chuàng)造性和追求目標(biāo)的能力。他認(rèn)為夢(mèng)有以下作用:第一，有補(bǔ)償?shù)淖饔茫愃朴诟ヂ逡恋碌?。兩者的區(qū)別在于，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)具有欺騙性，其目的是為了逃避壓迫的力量，以偽裝的形式進(jìn)入意識(shí)，而榮格認(rèn)為夢(mèng)的目的是使?jié)撘庾R(shí)的能量能夠被整個(gè)人格所利用，為個(gè)體化服務(wù)；第二是預(yù)測(cè)未來(lái)，試圖找出夢(mèng)的內(nèi)容可能會(huì)把個(gè)人引向何方。這樣看來(lái)，弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解釋是因果論和還原論的取向，而榮格對(duì)夢(mèng)的分析是建設(shè)性的和目的論的。

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弗洛伊德對(duì)幽默的研究是從它的形式和目的來(lái)進(jìn)行的。更重要的是挖掘出幽默結(jié)構(gòu)中不可或缺的部分，因?yàn)楦咏举|(zhì)。首先，拋開(kāi)思想內(nèi)涵，從形式入手，他發(fā)現(xiàn)幽默話語(yǔ)中總有“技巧”可循。這些技巧就是那些被稱為精致的部分，發(fā)音或語(yǔ)義的意思在某處結(jié)束，我們總能“觸到笑點(diǎn)”，這就是幽默結(jié)構(gòu)中的節(jié)點(diǎn)。它像一只蝙蝠。當(dāng)它伸展翅膀時(shí)，就變成了鳥(niǎo)的姿勢(shì)，當(dāng)它收縮時(shí)，就變成了老鼠的形狀。在蝙蝠中遇到鳥(niǎo)和老鼠類似于幽默的特征。弗洛伊德說(shuō)，機(jī)智的話語(yǔ)是多條信息“擠壓”后形成的。在語(yǔ)言構(gòu)成技巧上，幽默總能為聽(tīng)者提供心理能量上的“積蓄”，而正是那些積蓄下來(lái)的心理能量轉(zhuǎn)化為快感。(這種心理上的挽救主要是因?yàn)樾睦矸烙鶛C(jī)制。比如相聲中，陀往往起著批判的作用，陀處于為對(duì)方“過(guò)激言行”辯護(hù)的審查位置。冷嘲熱諷是相聲快樂(lè)的來(lái)源之一，因?yàn)閷?duì)抗和壓抑是快樂(lè)的原始訴求。冷嘲熱諷，調(diào)侃也是一種快樂(lè)的方式，來(lái)自于克制危險(xiǎn)的安全操作。拓少代替觀眾心理防線。他自己幫助觀眾節(jié)省心理消耗。觀眾只需要關(guān)注頭少，不用擔(dān)心“失控”。頭少處于代替觀眾釋放壓抑的幻想的位置。相聲中兩個(gè)人的關(guān)系就像本我和超我的劃分，而單口相聲可以通過(guò)模仿對(duì)立的角色來(lái)建構(gòu)這種劃分。)

弗洛伊德通過(guò)對(duì)幽默話語(yǔ)的拆解和分析，發(fā)現(xiàn)幽默的核心工作原理幾乎等于夢(mèng)的研究中揭示的“夢(mèng)的工作”的過(guò)程。就像把癔癥研究和夢(mèng)研究結(jié)合起來(lái)一樣，把幽默和夢(mèng)嫁接起來(lái)是弗洛伊德的關(guān)鍵寫(xiě)作思路。

“無(wú)論是否形成替代函數(shù)，這些凝聚過(guò)程，或者由廢話和對(duì)立面產(chǎn)生的表象過(guò)程，迂回的表象過(guò)程等等。，都在幽默的產(chǎn)生中起著一定的作用，這顯示了它們與‘夢(mèng)的工作’過(guò)程的相似性。另一方面，要考察由此引發(fā)的幽默和夢(mèng)境的共同因素。如果我能假設(shè)這次比較的兩個(gè)話題之一的‘夢(mèng)想作品’已經(jīng)為我的讀者所熟悉，那么我認(rèn)為做這個(gè)比較就容易得多了。”(來(lái)自幽默及其潛意識(shí)關(guān)系)

弗洛伊德分別研究了神經(jīng)癥、行為不端、幽默和夢(mèng)(對(duì)歇斯底里癥的研究、日常生活的精神病理學(xué)、幽默與潛意識(shí)的關(guān)系、夢(mèng)的解析)。它們屬于無(wú)意識(shí)運(yùn)作的各種效應(yīng)(癥狀)，共同構(gòu)成無(wú)意識(shí)理論的統(tǒng)一體，無(wú)意識(shí)機(jī)制支撐著這個(gè)“癥狀網(wǎng)絡(luò)”。

對(duì)心理內(nèi)容從無(wú)意識(shí)層面向意識(shí)層面轉(zhuǎn)化的研究是精神分析理論的一個(gè)關(guān)鍵維度，“被壓抑的回歸”是破解無(wú)意識(shí)的入口，是分析和治療的起點(diǎn)。通過(guò)改頭換面的癥狀來(lái)檢測(cè)無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)，就像通過(guò)識(shí)別斑駁的樹(shù)影來(lái)解讀枝葉的分布。研究光到影的轉(zhuǎn)化原理是破解光穿影的關(guān)鍵。

幽默對(duì)抗語(yǔ)言本身的方式會(huì)帶來(lái)快樂(lè)。屬于玩文字的快樂(lè)，就像小孩子隨便說(shuō)話的沖動(dòng)。這種表達(dá)快感可以比作咀嚼行為帶來(lái)的快感，而口香糖提供的是簡(jiǎn)單的“咀嚼快感”。如果是嚼肉干，那么咀嚼的快感是和第二種快感——“味覺(jué)的快感”結(jié)合在一起的，可以和幽默的第二種快感——“內(nèi)容的快感”(幽默的目的)相提并論。

幽默經(jīng)常被用來(lái)表達(dá)那些不可言說(shuō)的內(nèi)容。運(yùn)用巧妙的話語(yǔ)方法，原本難聽(tīng)、難以啟齒的話，就能說(shuō)出來(lái)。這個(gè)過(guò)程可以繞過(guò)聽(tīng)者的心理防御，直接跳躍式釋放被壓抑的心理內(nèi)容。就像沒(méi)有廁所憋著尿一樣。一個(gè)移動(dòng)廁所的突然出現(xiàn)讓人心情愉悅。憋尿的過(guò)程就是釋放過(guò)程的心理準(zhǔn)備階段。脫口秀的表演就是用機(jī)智的話語(yǔ)來(lái)釋放觀眾長(zhǎng)久以來(lái)的內(nèi)心感受，它提供了一個(gè)出口。

幽默是跨越禁忌的便捷途徑。杰出的幽默往往給人一種強(qiáng)烈的情感釋放，因?yàn)樗磉_(dá)了人們被壓抑的痛苦。

就心理目的而言，弗洛伊德區(qū)分了夢(mèng)和幽默的區(qū)別，前者是為了創(chuàng)造快樂(lè)，后者是為了避免不快樂(lè)。幽默可以節(jié)省精神能量，就像一個(gè)走得筋疲力盡的人可以突然得到一個(gè)提升。節(jié)省下來(lái)的體力轉(zhuǎn)化為快感，所以“笑”的原料往往來(lái)自痛苦和壓抑。

另一種情況是，聽(tīng)到孩子孩子氣的話，我們會(huì)笑?！疤煺妗敝圃斓男β?，來(lái)源于天真的人相對(duì)于聽(tīng)者來(lái)說(shuō)，不必約束自己。所以，孩子不懂事的話，只有孩子說(shuō)出來(lái)，才能顯得可笑。無(wú)知的人是無(wú)辜的，無(wú)知的人最容易。

內(nèi)心被壓抑的部分，通常是文明所禁止的本能，往往是做不到的現(xiàn)實(shí)壓迫。前者會(huì)導(dǎo)致大量的黃色笑話，后者會(huì)導(dǎo)致“公眾憤怒”和對(duì)世界的諷刺(挖苦和諷刺幽默)。很多流行的文章都以“機(jī)智諷刺”為特征，代替了人們表達(dá)受阻的反抗意志。這兩個(gè)是圍繞幽默的客觀特征的類型學(xué)觀點(diǎn)。

節(jié)省精神能量的原理也將涉及滑稽動(dòng)作的機(jī)制，這是由觀察者對(duì)滑稽動(dòng)作的預(yù)期產(chǎn)生的。滑稽動(dòng)作使得本應(yīng)預(yù)測(cè)的行為消費(fèi)出現(xiàn)偏差，不是過(guò)多就是過(guò)少，這在動(dòng)畫(huà)片中尤為典型。(喜劇明星勃斯特·基頓總能創(chuàng)造出許多富有想象力的肢體動(dòng)作。比如他曾經(jīng)在屏幕上展示過(guò)徒手抓住一輛快速行駛的汽車的不可思議的一幕，身體在空中飄來(lái)蕩去，造成了強(qiáng)烈的搞笑效果。)

兒童的身體行為也是幽默感的內(nèi)在來(lái)源?？吹絼e人摔倒或失足，往往會(huì)引起觀看者的發(fā)笑，因?yàn)榛膭?dòng)作表現(xiàn)了觀看者自己對(duì)兒童的記憶，以及通過(guò)對(duì)比當(dāng)下而獲得的對(duì)兒童動(dòng)作的超越，可以理解為“身體優(yōu)越感”的體驗(yàn)。

繞過(guò)心理防御的幽默最值得精神分析研究者研究，因?yàn)樗墓ぷ髟肀砻魉鼘儆跓o(wú)意識(shí)研究材料的有效范圍。

弗洛伊德提出潛意識(shí)這個(gè)概念，弗洛伊德的潛意識(shí)概念

這幾天在聽(tīng)舒潔的《哲學(xué)100問(wèn)》的時(shí)候，突然聽(tīng)到了關(guān)于弗洛伊德的一部分，讓我很感興趣。

其實(shí)小時(shí)候偶然看了弗洛伊德的《釋夢(mèng)》，應(yīng)該是姐姐買的。當(dāng)時(shí)完全不懂，出于好奇就翻了翻，內(nèi)容早就忘了。當(dāng)時(shí)我大概有個(gè)印象，人的夢(mèng)一定不是無(wú)緣無(wú)故的，一定和人的思想有關(guān)。

當(dāng)然，現(xiàn)在我對(duì)夢(mèng)有了新的認(rèn)識(shí)，知道夢(mèng)與人的潛意識(shí)有關(guān)，所以我又復(fù)習(xí)了一遍弗洛伊德的意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)(潛意識(shí))理論。

意識(shí)是人腦對(duì)大腦內(nèi)外表象的感知，是物質(zhì)的高級(jí)有序組織形式。它是指生物體通過(guò)其物理感知系統(tǒng)和相關(guān)的知覺(jué)加工活動(dòng)所能感知的特征的總和。

在心理學(xué)中，弗洛伊德的意識(shí)層次理論更為常見(jiàn)。

廣義的意識(shí)概念是被賦予現(xiàn)實(shí)性的心理現(xiàn)象的總和，是個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的主觀現(xiàn)象，表現(xiàn)為知、情、意的統(tǒng)一。

狹義的概念是指人們對(duì)外界和自身的認(rèn)識(shí)和程度。

弗洛伊德的意識(shí)層次理論闡述了人的精神活動(dòng)，包括欲望、沖動(dòng)、思維、幻想、判斷、決定、情感等。，所有這些都會(huì)發(fā)生，并且發(fā)生在不同的意識(shí)層面。

這些不同的層次是意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)。最常見(jiàn)的比喻是冰山理論。冰山露出水面的部分是意識(shí)，只是一小部分，而隱藏在水下的絕大多數(shù)是前意識(shí)和無(wú)意識(shí)。這部分雖然在水下，但對(duì)人的行為有重要影響。

意識(shí)

意識(shí)是可以自由思考和清晰感知的主觀體驗(yàn)。它具有邏輯性、時(shí)空規(guī)定性和現(xiàn)實(shí)性。

比如有人問(wèn)你你在做什么？

你會(huì)馬上回答，我在這里......

這就是意識(shí)，一種我們可以自由清晰感知的主觀體驗(yàn)。

有時(shí)候我們不能馬上回憶起來(lái)，但是通過(guò)努力可以進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域的主觀體驗(yàn)也屬于意識(shí)的范疇。

前意識(shí)

前意識(shí)是人能夠提前預(yù)知他人或自己的發(fā)生和后果的意識(shí)。

前意識(shí)可能會(huì)進(jìn)入意識(shí)，所以從前我意識(shí)到，雖然有界限，但沒(méi)有不可逾越的鴻溝。

前意識(shí)介于意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間，承擔(dān)著“檢查員”的任務(wù)。不允許無(wú)意識(shí)的本能和欲望侵入意識(shí)。但當(dāng)當(dāng)前意識(shí)失去警惕時(shí)，有時(shí)被壓抑的本能或欲望會(huì)通過(guò)偽裝(做夢(mèng)、口誤、筆誤等)滲透到意識(shí)中。).

無(wú)意識(shí)(潛意識(shí))

無(wú)意識(shí)是指那些在正常情況下根本不進(jìn)入意識(shí)層面的東西，比如被壓抑的欲望、隱秘的想法、恐懼等。

主要的無(wú)意識(shí)情況包括原始沖動(dòng)和本能，通過(guò)遺傳獲得的早期人類經(jīng)驗(yàn)和被個(gè)體遺忘的童年經(jīng)驗(yàn)，以及創(chuàng)傷經(jīng)歷、不道德的欲望和感情。

首先你要明白，很多問(wèn)題都是因?yàn)檫^(guò)于關(guān)注問(wèn)題本身造成的。也許有另一個(gè)人和你有同樣的問(wèn)題，但他沒(méi)有你那么在乎他為什么會(huì)這樣想。雖然這種“思考”是非理性的，事情過(guò)去了也無(wú)所謂，但是你更在乎這種“思考”有多非理性，甚至認(rèn)為自己不正常，心煩意亂。

這是很多現(xiàn)代人常有的致命問(wèn)題，就是“想太多”。

其實(shí)人潛意識(shí)的內(nèi)容在某種程度上是不可控的。

人在潛意識(shí)里可以做任何事情，殺人放火，燒殺搶掠，甚至毀滅地球和宇宙。換句話說(shuō)，全世界的人可能潛意識(shí)里都做過(guò)壞事。

所以潛意識(shí)的想法是一個(gè)人在某些特殊情況下(比如有人欺負(fù)你，你會(huì)幻想如何報(bào)復(fù)他，比如魯迅筆下的阿q，在別人的欺負(fù)下什么也做不了，但他會(huì)下意識(shí)地報(bào)復(fù))的心理自我平衡機(jī)制，這是正常的心理，甚至是有益的。

那么，如果你太在意或者太壓抑自己的潛意識(shí)會(huì)怎么樣呢？

有一些人因?yàn)樘焐拿舾卸^(guò)分在意或者壓抑自己的潛意識(shí)，甚至強(qiáng)迫自己的潛意識(shí)完美，這是不可能的。于是，過(guò)度“理性”的自己不斷與實(shí)際上什么都不會(huì)的潛意識(shí)“原始”的自己斗爭(zhēng)。

這時(shí)候問(wèn)題就出現(xiàn)了。

我們必須意識(shí)到人們潛意識(shí)里在想些什么。想了很多遍很正常。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，很多事情還是被我們自己的理智所控制。不要自責(zé)。

如果長(zhǎng)期不走出這個(gè)誤區(qū)，可能會(huì)有強(qiáng)迫癥或者其他心理問(wèn)題。

世界上很多人因?yàn)椴涣私庾约簝蓚€(gè)精神意識(shí)的相互作用而痛苦迷茫。

如果你的意識(shí)和潛意識(shí)能和諧同步，但不沖突，會(huì)有什么效果？

這是一種非常理想的狀態(tài)。如果這樣，一個(gè)人可以充分發(fā)揮他的潛力和個(gè)性，同時(shí)，他將保持健康，快樂(lè)，安全，快樂(lè)和成功。

那么，如何讓潛意識(shí)和意識(shí)相互借鑒，和諧統(tǒng)一，又不會(huì)沖突太多呢？

1.時(shí)刻提醒自己保持輕松平和的狀態(tài)。

記住，親愛(ài)的朋友們，你越放松，你的潛意識(shí)工作就越有效率，我們也會(huì)意識(shí)到這一點(diǎn)。

2.在某些特定的情況下進(jìn)入狂喜狀態(tài)。

忘我的狀態(tài)是意識(shí)和潛意識(shí)一致的表現(xiàn)。

另外，這是現(xiàn)在很多人都在討論的一種方法，就是用你的思想去祈禱，不斷強(qiáng)化你想要的東西，不斷的傳達(dá)給你的潛意識(shí)。

因?yàn)闈撘庾R(shí)比意識(shí)強(qiáng)大三萬(wàn)倍，你可以通過(guò)不斷的祈禱來(lái)影響潛意識(shí)，通過(guò)祈禱和強(qiáng)化向潛意識(shí)傳達(dá)想要的結(jié)果，用想象力去想象想要的結(jié)果，同時(shí)加上實(shí)際可靠的行動(dòng)。剩下的就是安心等待結(jié)果了。

其實(shí)這個(gè)我以前寫(xiě)過(guò)，這次再寫(xiě)一遍只是為了加強(qiáng)一下。

弗洛伊德提出的“潛意識(shí)”是指人的()，弗洛伊德認(rèn)為人的潛意識(shí)能直接影響其行為

弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)的影響主要表現(xiàn)為:第一，潛意識(shí)導(dǎo)致了癔癥及其并發(fā)癥。例如，一般來(lái)說(shuō)，折磨歇斯底里癥患者的幻覺(jué)通常難以理解，但通過(guò)將這些幻覺(jué)催眠到患者的潛意識(shí)中，可以合理地解釋這些幻覺(jué)的意義和動(dòng)機(jī)；第二，潛意識(shí)通過(guò)強(qiáng)化某些概念來(lái)影響聯(lián)想，這些概念比那些沒(méi)有被潛意識(shí)強(qiáng)化的概念更活躍。他們不斷地、強(qiáng)制性地作用于病人，強(qiáng)迫他們?nèi)ハ胨麄?；第三，潛意識(shí)的想法操縱了患者的情緒狀態(tài)。比如“安娜·歐”這件事，安娜對(duì)過(guò)去事故的強(qiáng)烈感受持續(xù)了好幾天，在催眠狀態(tài)下，還表現(xiàn)出清晰的回憶。然而，潛意識(shí)的影響并不僅限于此。它還通過(guò)對(duì)意識(shí)的作用影響個(gè)體的道德人格。

它體現(xiàn)在:

首先，道德人格是個(gè)體潛意識(shí)中俄狄浦斯情結(jié)消除的產(chǎn)物，是在俄狄浦斯情結(jié)解決之后才建立起來(lái)的。也就是說(shuō)，個(gè)人的道德人格是建立在潛意識(shí)的戀母情結(jié)之上的。

其次，道德人格的原始禁忌是通過(guò)潛意識(shí)“本我”代代相傳的，最初形成的道德人格只有以潛意識(shí)為載體才能在后代被復(fù)制和發(fā)展。最后，潛意識(shí)中充滿了各種本能和欲望，弗洛伊德將其分為兩類——愛(ài)的本能和死亡的本能。正是這些本能促使個(gè)體做出道德或不道德的行為。它們構(gòu)成了個(gè)體道德人格的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，甚至良心也是其產(chǎn)物之一。從這個(gè)角度出發(fā)，弗洛伊德把潛意識(shí)作為其道德人格思想的起點(diǎn)。正是在對(duì)潛意識(shí)的研究中，他發(fā)現(xiàn)自己的經(jīng)歷不自覺(jué)地偏離了最初的目的。雖然他知道自己應(yīng)該做什么，也有能力這樣做，但他無(wú)法做出選擇。從這個(gè)角度來(lái)看，“弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)可以解釋為什么人們?cè)诘赖轮R(shí)和行為模式上有明顯的差異。”

弗洛伊德用他自己的精神分析、無(wú)意識(shí)探索文學(xué)、藝術(shù)、愛(ài)情、生死

弗洛伊德是精神分析的創(chuàng)始人。他的理論建構(gòu)極為宏大，影響深遠(yuǎn)。

雖然有聲音反饋說(shuō)精神分析是偽科學(xué)，是未經(jīng)證實(shí)的學(xué)科，是主觀活動(dòng)。比如精神分析的基石之一無(wú)意識(shí)，就是一種未經(jīng)證實(shí)的思維活動(dòng)。我們無(wú)法測(cè)量無(wú)意識(shí)，也無(wú)法通過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，這完全不符合科學(xué)的基本定義。

但是，這并不妨礙精神分析的理論風(fēng)靡全球。無(wú)意識(shí)假設(shè)不僅超越了心理學(xué)的范疇，還滲透到文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。

對(duì)于無(wú)意識(shí)的延伸，始作俑者是弗洛伊德本人。這本書(shū)《論創(chuàng)造力與無(wú)意識(shí)》是弗洛伊德在無(wú)意識(shí)理論框架下對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、愛(ài)情和生死的分析和探討。

這本《論創(chuàng)造力與無(wú)意識(shí)》收錄了一些關(guān)于弗洛伊德無(wú)意識(shí)理論的短文，以及在這個(gè)理論框架下對(duì)社會(huì)科學(xué)的分析，涉及到很多方面，展現(xiàn)了弗洛伊德各方面的才華。

這本書(shū)相對(duì)于弗洛伊德的很多卷帙浩繁的作品來(lái)說(shuō)，還是比較好讀的，適合作為了解弗洛伊德和研究精神分析的入門(mén)書(shū)籍。精神分析鼻祖的作品一定有值得探究的地方。

如果我們看他的一篇文章《米開(kāi)朗基羅的摩西的畫(huà)像》，就能理解弗洛伊德是如何運(yùn)用精神分析的無(wú)意識(shí)理論來(lái)探究這個(gè)摩西思想的雕塑，尋找別人發(fā)現(xiàn)不了的秘密，揭示米開(kāi)朗基羅在雕塑時(shí)的真實(shí)心理狀態(tài)。

摩西就像是米開(kāi)朗基羅被教皇朱利葉斯二世逼成的雕塑，矗立在教皇的墳?zāi)估?。而就是這樣一個(gè)以圣經(jīng)故事為原型的雕塑，表面上完美無(wú)缺，符合教皇的要求。但是，在弗洛伊德的分析下，米開(kāi)朗基羅被控制的心態(tài)，他不屈的精神，被發(fā)現(xiàn)并展示出來(lái)。

在這個(gè)摩西的雕像中，我們可以看到摩西的一縷胡須被他的左手拉到了右邊，只有一個(gè)手指在拿著十誡，這與圣經(jīng)的故事是不合理的。先知一定是在非常激動(dòng)的情況下做了這件事。米開(kāi)朗基羅是塑造摩西時(shí)爆發(fā)的憤怒，但這種憤怒的余波成就了現(xiàn)在的摩西雕塑。

從一個(gè)雕塑中挖掘出這么多故事，也能構(gòu)建出當(dāng)時(shí)雕塑家的內(nèi)心世界，這是精神分析和無(wú)意識(shí)理論的貢獻(xiàn)。

有許多媒體探索潛意識(shí)。人類發(fā)展的所有活動(dòng)都受到意識(shí)和無(wú)意識(shí)的影響。這些影響是什么樣的？無(wú)意識(shí)在其中扮演了什么角色？這本《論創(chuàng)造力與無(wú)意識(shí)》為我們提供了最好的分析方案。而且這是精神分析鼻祖的分析，精神分析最真實(shí)的案例，值得我們反復(fù)閱讀，逐步消化。

弗洛伊德的本我、自我、超我，弗洛伊德的自我,本我,超我本我遵循

上世紀(jì)80年代，中國(guó)出現(xiàn)了一股“弗洛伊德熱”。作為當(dāng)時(shí)的大學(xué)生，我深受其影響。弗洛伊德的思想給我印象最深的可以用三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括:夢(mèng)、性、潛意識(shí)。

弗洛伊德的思想歷經(jīng)沉浮，時(shí)至今日仍有爭(zhēng)議。雖然在某些人看來(lái)，弗洛伊德一生都活在“夢(mèng)”中，但時(shí)至今日，人們?nèi)栽诼?tīng)他在夢(mèng)中的傾訴。

西格蒙德·弗洛伊德(1856—1939)，奧地利精神病學(xué)家、心理學(xué)家，精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，被稱為“維也納第一精神分析學(xué)派”。

弗洛伊德提出了潛意識(shí)、自我、本我、超我、戀母情結(jié)、力比多、心理防御機(jī)制等概念。著有《夢(mèng)的解析》、《精神分析導(dǎo)論》、《圖騰與禁忌》等。，并被世人譽(yù)為“精神分析之父”，20世紀(jì)最偉大的心理學(xué)家之一。

弗洛伊德一生專注于一個(gè)目標(biāo)，就是想搞清楚人的內(nèi)心到底在想什么。他發(fā)現(xiàn)了“潛意識(shí)”的存在。無(wú)意識(shí)，也稱無(wú)意識(shí)，是一種被壓抑在意識(shí)之下卻沒(méi)有意識(shí)到的心理活動(dòng)。它代表了人類更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量。

“潛意識(shí)”是人類一切行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，它包括人的原始沖動(dòng)、各種本能(主要是性本能)以及與本能相關(guān)的各種欲望。正是這些東西，從深層次上支配著人的整個(gè)心理和行為。

弗洛伊德認(rèn)為，人的人格由三個(gè)動(dòng)態(tài)的組織系統(tǒng)組成:本我、自我和超我。

我(id)不是一個(gè)有組織的系統(tǒng)，而是一種混沌的原始能量，促使我們采取行動(dòng)。相當(dāng)于弗洛伊德早期的潛意識(shí)，處于心靈的最底層，是一種與生俱來(lái)的動(dòng)物本能沖動(dòng)，尤其是性沖動(dòng)。它是混亂的，非理性的，只按照快感原則行事。

自我(Ego)是一種心理系統(tǒng)，它根據(jù)“現(xiàn)實(shí)”原則行動(dòng)，介于盲目的本能驅(qū)動(dòng)的自我(“我要我要的”)和現(xiàn)實(shí)世界(“不！也就是我們后面要講的)。自我是一種談判工具——討價(jià)還價(jià)，妥協(xié)，延遲滿足。

“自我”調(diào)節(jié)著“本我”和“超我”的矛盾，決定著自己的行為，代表著通常所說(shuō)的理性或正確判斷，需要得到滿足，避免痛苦。

超我是我們的道德價(jià)值體系——該做什么(“理想”)和不該做什么(“良心”)——它始于父母的教導(dǎo)，并在與世界的互動(dòng)中不斷獲得。它的指令被我們內(nèi)化，成為我們自身心理結(jié)構(gòu)的一部分。

超我的主要職責(zé)是引導(dǎo)自我充當(dāng)?shù)赖铝贾?，限制和壓制“本我”的本能沖動(dòng)，按照完美的原則行事。超我是一個(gè)理想化的“自我”，進(jìn)行自我批判和道德控制。是在孩子成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)，尤其是父母對(duì)他的獎(jiǎng)懲活動(dòng)中形成的。

換句話說(shuō)，就是把父母的獎(jiǎng)勵(lì)權(quán)威內(nèi)化為愛(ài)和管教的角色。在弗洛伊德看來(lái)，童年時(shí)期的感官體驗(yàn)對(duì)長(zhǎng)大后的成年生活有著深遠(yuǎn)的影響。

弗洛伊德小時(shí)候深受母親影響，母親經(jīng)常高興地說(shuō)弗洛伊德會(huì)有大出息。弗洛伊德曾寫(xiě)道，“一個(gè)一直被母親疼愛(ài)的人，一生都會(huì)有一種征服者的感覺(jué)和對(duì)成功的信心。”從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，母愛(ài)是如此重要。

弗洛伊德認(rèn)為，如果父母放任孩子，讓他們覺(jué)得對(duì)自己“漠不關(guān)心”，孩子會(huì)覺(jué)得自己不受歡迎，毫無(wú)價(jià)值。如果父母過(guò)分“照顧”孩子或“溺愛(ài)”孩子，他們可能永遠(yuǎn)無(wú)法自立。在弗洛伊德看來(lái)，剝奪母愛(ài)和玩伴是最糟糕的事情。

我們生活的社會(huì)將迫使我們扮演多重角色。在不同的場(chǎng)合，我們會(huì)是不同的“個(gè)體”，或者戴著不同的“面具”。當(dāng)本我和超我不能和諧地工作時(shí)，也就是當(dāng)它們彼此處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)時(shí)，我們就會(huì)被內(nèi)在的沖突所控制。這些動(dòng)態(tài)系統(tǒng)之間的沖突被稱為“神經(jīng)癥”。

但在一個(gè)“健康”的個(gè)體中，自我得到控制，自我和超我得到有效調(diào)節(jié)，我們的需求得到滿足，這樣我們才能擁有完整感、有效性和幸福感，才能過(guò)上豐富多彩、負(fù)責(zé)任的生活。

弗洛伊德的本能說(shuō)，夢(mèng)與潛意識(shí) 弗洛伊德

作者巴赫金|摘自巴赫金全集|譯者錢中文|河北教育出版社

我們所有的知識(shí)經(jīng)常與意識(shí)聯(lián)系在一起。我們甚至可以知道無(wú)意識(shí)，只有把它轉(zhuǎn)化為意識(shí)。

弗洛伊德精神分析方法的精髓在于分析特殊意識(shí)的一些結(jié)構(gòu)，而這些結(jié)構(gòu)的形成根植于無(wú)意識(shí)材料的影響。這些結(jié)構(gòu)是什么？

我們知道，對(duì)于無(wú)意識(shí)來(lái)說(shuō)，直接通向意識(shí)和前意識(shí)的大門(mén)是關(guān)閉的。檢查者們?cè)谑匦l(wèi)著門(mén)檻，然而，我們已經(jīng)知道所有被壓抑的本能并沒(méi)有失去能量，所以它們常常想盡辦法沖向意識(shí)。

要做到這一點(diǎn)，他們中只有一部分人采取了妥協(xié)和變形的方法。用這種方法，他們騙過(guò)了檢查人員的警惕。當(dāng)然，被壓抑的本能的變形和偽裝是在無(wú)意識(shí)區(qū)完成的。他們一出現(xiàn)，就騙過(guò)檢查人員，進(jìn)入意識(shí)。在意識(shí)中，他們是未被發(fā)現(xiàn)的。正是在這里，研究人員從意識(shí)中發(fā)現(xiàn)并分析它們。

所有這些折衷的結(jié)構(gòu)可以分為兩種類型:

1.病理結(jié)構(gòu):歇斯底里、神志不清的想法、恐懼癥、日常生活中的病理現(xiàn)象，如忘記名字、口誤、筆誤等。

2.正常結(jié)構(gòu):夢(mèng)、神話、藝術(shù)創(chuàng)作、哲學(xué)、社會(huì)甚至政治思想等。，也就是說(shuō)，人的整個(gè)思想創(chuàng)造。

這兩個(gè)結(jié)構(gòu)之間的邊界不穩(wěn)定。因?yàn)橥ǔ：茈y解釋正常結(jié)構(gòu)在哪里結(jié)束，病理結(jié)構(gòu)在哪里開(kāi)始。

弗洛伊德的大部分研究都是關(guān)于夢(mèng)的。解釋夢(mèng)意象的實(shí)際方法已成為整個(gè)精神分析的專長(zhǎng)。弗洛伊德把夢(mèng)分為兩個(gè)方面:

1.顯能者壓抑指的是夢(mèng)的意象。它們通常來(lái)自最近幾天的模糊印象。我們很容易回憶起來(lái)，也很想把它們告訴別人。

2.Iatente Traumgedanken，指的是那些害怕意識(shí)狀態(tài)的人，并且巧妙地用夢(mèng)中的形象來(lái)掩飾自己的欲望。意識(shí)往往不期待它的本質(zhì)。

如何揭示這種隱藏的意義，即如何解夢(mèng)？

有鑒于此，弗洛伊德提出了“自由聯(lián)想”(freie Einfalle)的方法或被分析的夢(mèng)的顯現(xiàn)所產(chǎn)生的自由聯(lián)想(freie Assotiationen)。

我們應(yīng)該讓我們的心理得到充分的自由，我們應(yīng)該削弱我們意識(shí)的反抗和批判:不管怎樣，哪怕是最荒誕的想法和圖像，乍一看與被分析的夢(mèng)毫無(wú)關(guān)系，都讓它們進(jìn)入大腦。我們應(yīng)該采取完全否定的態(tài)度，為一切想要進(jìn)入意識(shí)的事物打開(kāi)自由的通道，即使它看起來(lái)是有意識(shí)的、無(wú)效的或無(wú)關(guān)緊要的；只是我們必須盡最大努力去捕捉從無(wú)意識(shí)頭腦中產(chǎn)生的東西。

我們一開(kāi)始這項(xiàng)工作，就會(huì)立刻發(fā)現(xiàn)它受到我們意識(shí)的強(qiáng)烈抵制。因?yàn)橐恍﹥?nèi)在的抵觸情緒滋生，是反對(duì)釋夢(mèng)的。這種阻抗有各種各樣的形式:有時(shí)候我們覺(jué)得不需要分析，明確的意思就夠清楚了，所以不需要任何解釋；有時(shí)候恰恰相反，我們覺(jué)得我們的夢(mèng)是如此的荒謬和怪誕，以至于我們認(rèn)為它不可能有任何意義。最后，我們常常譴責(zé)進(jìn)入我們頭腦的思想和影像，把它們視為與夢(mèng)無(wú)關(guān)的偶然現(xiàn)象，排擠到它們的發(fā)源地。換句話說(shuō)，我們總是在努力維護(hù)和堅(jiān)持意識(shí)的法律觀念，無(wú)論如何也不想違反支配這種最高心理狀態(tài)的法律法規(guī)。

為了揭示隱藏的意義，我們必須克服這種頑固的阻力。因?yàn)檫@是一個(gè)起牽制作用的力。它將夢(mèng)的真實(shí)內(nèi)容(隱含意義)變形，變成夢(mèng)的可視化(顯性意義)。這種力量也阻礙了我們目前的研究。就是我們回憶時(shí)遇到的夢(mèng)和無(wú)意識(shí)變形現(xiàn)象容易很快忘記的原因。但阻抗的存在有一個(gè)很重要的標(biāo)志:它出現(xiàn)的地方，必然有一種被壓抑的“未被抑制”的本能沖向意識(shí)；所以阻力集中在那里。妥協(xié)結(jié)構(gòu)，也就是說(shuō)，夢(mèng)的視覺(jué)化用唯一允許的檢查形式取代了這種被壓抑的本能。

當(dāng)一切表現(xiàn)形式的阻力最終被克服，那些經(jīng)過(guò)意識(shí)，看似偶然不相關(guān)的自由思想和意象，其實(shí)是鏈條中的某個(gè)環(huán)節(jié)，到達(dá)了被壓抑的本能，也就是隱藏的意義。這個(gè)寓意就是欲望的隱性實(shí)現(xiàn)。在大多數(shù)情況下(但不總是)，這種欲望泛指性欲和幼稚性欲。夢(mèng)的視覺(jué)化是欲望客體的換位表征，或者說(shuō)無(wú)論如何都與被壓抑的本能有關(guān)。

這些替代符號(hào)構(gòu)成了被壓抑的本能的對(duì)象，它們的規(guī)則非常復(fù)雜。確定它們的目的是:一方面與被壓抑的表象保持某種甚至是模糊的聯(lián)系；另一方面，它應(yīng)該具有一種完全合法的、無(wú)懈可擊的意識(shí)形式所能獲得的特征。這表現(xiàn)為將一些圖像合并成混合圖像；確定許多間接的圖像和鏈接，這些圖像和鏈接與被壓抑的外觀或已有夢(mèng)的可視化有關(guān)；用不同的意識(shí)建構(gòu)形象；把激情和沖動(dòng)以及它們的實(shí)際對(duì)象變成其他模糊夢(mèng)境的細(xì)節(jié)，把情緒激動(dòng)變成它的對(duì)立面，等等。

這是形成夢(mèng)的象征的方法。

這些另類的意象，也就是夢(mèng)的符號(hào)，有什么意義？為什么有意識(shí)和無(wú)意識(shí)、允許和不允許(但總是渴望)之間的這些妥協(xié)有用呢？它們?yōu)楸粔阂值谋灸艽蜷_(kāi)了大門(mén)。他們?cè)试S無(wú)意識(shí)被部分根除，從而凈化心靈，擺脫積聚在其深處的被壓抑的能量。

在現(xiàn)實(shí)原則的壓迫下，身體所有的本能和欲望都被排斥了，象征性的創(chuàng)造是一種局部的補(bǔ)償。這是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)解放，是帶著“什么都允許”的幻想和欲望回歸兒童樂(lè)園。做夢(mèng)時(shí)，生物體本身的生物形態(tài)部分再現(xiàn)了胎兒在胎兒體內(nèi)的狀態(tài)。當(dāng)然，我們也在不自覺(jué)地重新琢磨這種狀態(tài)，琢磨這種回到母親肚子里的感覺(jué)。因?yàn)槲覀兠摿艘路?，蓋了被子，蜷了腿，歪了脖子，也就是說(shuō)，我們?cè)僭炝颂旱臓顟B(tài)；身體與所有外界刺激和影響隔絕；最后，我們可以看到，夢(mèng)部分地恢復(fù)了享樂(lè)原則的力量。

現(xiàn)在，我們以弗洛伊德本人為例來(lái)說(shuō)明以上所有。

夢(mèng)者的父親幾年前剛剛?cè)ナ?，他的?mèng)的含義如下:

父親死了，但他又被挖了出來(lái)。他的臉看起來(lái)有病。他繼續(xù)活著，而做夢(mèng)者盡力不讓死者注意到...之后他又夢(mèng)見(jiàn)了其他的事情，好像和這個(gè)問(wèn)題無(wú)關(guān)。

我們知道他父親已經(jīng)去世的事實(shí)。“但又被挖出來(lái)了”——這不是真的。對(duì)于以后的一切，這個(gè)事實(shí)不應(yīng)該被注意到。然而，夢(mèng)者說(shuō)他從父親的葬禮回來(lái)后，他的一顆牙齒開(kāi)始疼痛。猶太宗教教義中有一句諺語(yǔ):“牙痛可以拔牙?！彼胱裱@個(gè)座右銘，所以他去看了牙醫(yī)。但是牙醫(yī)說(shuō):“這顆牙不需要拔，耐心等幾天就好了。我想用藥物殺死牙下的神經(jīng)。三天后再來(lái)，我把放進(jìn)去的藥拿出來(lái)。”

做夢(mèng)的人突然說(shuō):“拿出來(lái)就是在挖。”

“難道他的話不對(duì)嗎？其實(shí)也不完全對(duì)，只是大致如此。因?yàn)槿〕鰜?lái)的不是牙齒本身，最多是牙齒壞死的部分。根據(jù)我們通過(guò)其他分析得出的經(jīng)驗(yàn)，夢(mèng)的工作可以有這種遺漏。在這種情況下，因?yàn)閴嚎s，夢(mèng)者將死去的父親與死者結(jié)合，但仍保留牙齒。做一個(gè)奇怪的夢(mèng)實(shí)在是太可笑了，因?yàn)樗嘘P(guān)于牙齒的詞匯顯然都不適用于他的父親?？墒牵赣H和牙齒之間有什么樣的公比？”

夢(mèng)者自己回答了這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)，他知道，“在夢(mèng)中掉一顆牙是家里死亡的預(yù)兆?！?/p>

“我們知道這種說(shuō)法的解釋是錯(cuò)誤的，或者充其量只是一種謬誤。因此，我們發(fā)現(xiàn)夢(mèng)內(nèi)容的其他組成部分背后的真正意義就更令人驚嘆了。”

“不用問(wèn)，夢(mèng)者就開(kāi)始詳述他父親的病與死，以及父子關(guān)系。他的父親病了很久，他的兒子花了很多錢來(lái)侍候和治療病人。但他還是忍了，沒(méi)介意，也從沒(méi)想過(guò)一切都要提前結(jié)束。他夸口說(shuō)，他可以在不違反猶太人孝順觀念的情況下對(duì)待父親，并遵守猶太法律的所有要求?！?/p>

“然而，他的夢(mèng)不是向我們展示了矛盾嗎？他過(guò)去常和他父親一起刷牙。一方面，他想用猶太法治療自己的病牙，認(rèn)為牙疼應(yīng)該馬上拔牙；另一方面，他又想用猶太律法對(duì)待父親，認(rèn)為兒子不必在乎金錢或精神上的損失，他要承擔(dān)全部的負(fù)擔(dān)，對(duì)父親沒(méi)有任何怨恨。如果夢(mèng)者對(duì)生病的父親和生病的牙齒有同樣的感情，也就是說(shuō)，如果他希望父親的病和費(fèi)用因?yàn)樗乃蓝M快結(jié)束，那么同樣的情況不是更有說(shuō)服力嗎？”

我相信，這的確是夢(mèng)者對(duì)自己病了很久的父親的態(tài)度，我相信，他以孝順為榮，是為了不讓這種想法出現(xiàn)。在類似的情況下，人們往往會(huì)情不自禁地希望生病的父親早點(diǎn)死去，但表面上卻裝出一副善意的樣子。比如我以為對(duì)父親來(lái)說(shuō)也是一種解脫。但是，請(qǐng)注意，此時(shí)我們已經(jīng)越過(guò)了隱藏的屏障。毫無(wú)疑問(wèn)，他思想的第一部分是無(wú)意識(shí)的，只是暫時(shí)的。換句話說(shuō)，只有在夢(mèng)境作品進(jìn)行的時(shí)候才會(huì)這樣。但是，敵視父親的心理運(yùn)動(dòng)，很可能已經(jīng)在患者的無(wú)意識(shí)中積累，而且可以追溯到童年。在父親生病期間，這些動(dòng)作又一次膽怯地偽裝成意識(shí)。毫無(wú)疑問(wèn)，我們可以對(duì)夢(mèng)的其他隱藏意義作出這種斷言。

的確，我的夢(mèng)里沒(méi)有任何對(duì)父親怨恨的表情。但是，如果我們回到童年夢(mèng)者對(duì)父親的怨恨，我們可以看到，他害怕他的父親，因?yàn)樗谕旰颓啻浩谧晕?戀母情結(jié)——沃洛希諾夫注)，他的父親經(jīng)常禁止。這是夢(mèng)者與父親的關(guān)系:他對(duì)父親的感受略感敬畏。敬畏來(lái)自于早期的性威脅。

現(xiàn)在我們可以用自慰情結(jié)來(lái)解釋夢(mèng)里的其他說(shuō)法(各種感覺(jué)都與兒童自慰有關(guān)——沃洛希諾夫注)?！八雌饋?lái)生病了”實(shí)際上是對(duì)牙醫(yī)的另一句話的暗示。這里有牙齒不好看。但同時(shí)也暗示了青少年因?yàn)榍啻浩谛杂^(guò)度而顯露或恐懼自己的癥狀。夢(mèng)者在夢(mèng)的表現(xiàn)中的疾病從他自己轉(zhuǎn)向他的父親——這是夢(mèng)工作的特點(diǎn)之一。

“他繼續(xù)活著。”這句話一方面是指對(duì)父親復(fù)活的渴望，也符合牙護(hù)的承諾?！皦?mèng)者盡力阻止他(父親)的注意”，巧妙地引導(dǎo)我們以他的死亡來(lái)完成這句話。但是句子的填充其實(shí)可以指手淫的情結(jié)。當(dāng)然，年輕人應(yīng)該盡量對(duì)父親隱瞞自己的性生活。

“因此你可以看到這個(gè)無(wú)法解決的夢(mèng)是如何形成的。它由一種奇怪的、誤導(dǎo)性的壓縮組成。因?yàn)檫@個(gè)夢(mèng)的所有意象都來(lái)自于隱含的意義，并導(dǎo)致雙關(guān)語(yǔ)替代物來(lái)代表隱含的意義 …”

這就是精神分析對(duì)夢(mèng)的解釋。在這種情況下，自由聯(lián)想法提供了揭示所有中間體(病牙和拔牙的必要性)的可能性。這些中間物將顯而易見(jiàn)的夢(mèng)(父親從墳?zāi)怪斜煌诔鰜?lái))與被壓抑的無(wú)意識(shí)本能(殺死父親的幼稚欲望)聯(lián)系起來(lái)。這種隱含的意思是恨我父親，希望他死，但這只是顯性夢(mèng)境中的偽裝，讓這個(gè)顯性夢(mèng)境完全滿足了意識(shí)最嚴(yán)格的道德規(guī)范。很可能，弗洛伊德的病人很難同意對(duì)他的夢(mèng)的這種解釋。

這個(gè)夢(mèng)之所以有趣，是因?yàn)樗[藏的意義(即隱藏的欲望)為病人一生對(duì)父親無(wú)意識(shí)的敵意提供了一個(gè)出口。他把自己無(wú)意識(shí)的敵對(duì)本能集中在人生的三個(gè)時(shí)期:戀母情結(jié)、性成熟(手淫情結(jié))，最后是父親的病逝。反正就這個(gè)夢(mèng)而言，分析的探針深入到底，就是戀母情結(jié)的幼稚本能。

在分析其他形式的折衷結(jié)構(gòu)時(shí)，弗洛伊德仍然使用了這些方法，并首次將其應(yīng)用于各種神經(jīng)病的病理癥狀的研究。

你知道，弗洛伊德解釋夢(mèng)是出于病理學(xué)的需要。他試圖將夢(mèng)視為疾病。如果分析夢(mèng)的方法得到發(fā)展、完善和思考，那么當(dāng)然，神經(jīng)障礙將成為無(wú)意識(shí)及其內(nèi)容的結(jié)論的主要材料。

顯然，即使我們稍微深入一點(diǎn)這個(gè)有趣的、專門(mén)的方面，我們也做不到。所以我們只能有限地談?wù)劯ヂ逡恋碌姆椒ㄔ诰癫W(xué)中的應(yīng)用。

在每次精神分析過(guò)程中，病人應(yīng)該向醫(yī)生透露他因疾病癥狀而想到的一切。這時(shí)候就像釋夢(mèng)一樣，主要任務(wù)是克服病人意識(shí)的阻抗。但是，這個(gè)阻抗也給了醫(yī)生一個(gè)重要的提示:在患者頭腦中意識(shí)阻抗特別強(qiáng)烈的地方，恰恰是“病原體”所在。這個(gè)“病原體”應(yīng)該是醫(yī)生工作的主要方面。因?yàn)椋覀冎?哪里有反抗，哪里就有鎮(zhèn)壓。醫(yī)生的任務(wù)就是挖掘患者內(nèi)心深處被壓抑的情結(jié)，因?yàn)樗芯窦膊〉母炊荚谟谀撤N特別強(qiáng)大的幼稚情結(jié)(戀母情結(jié)是最常見(jiàn)的一種)沒(méi)有被成功壓抑?？梢哉f(shuō)，情結(jié)顯露出來(lái)后，需要在患者的意識(shí)中消失。要做到這一點(diǎn)，患者首先要接受(承認(rèn))這種情結(jié)，然后在醫(yī)生的幫助下，徹底根除它，也就是說(shuō)，把對(duì)這種情結(jié)(Verdrangung)不成功的本能的壓制，變成一種自覺(jué)的、理性的斥責(zé)。這樣，治療就完成了。

弗洛伊德的精神分析方法應(yīng)用于一系列非常廣泛的日常生活現(xiàn)象，如口誤、筆誤、忘詞忘名等等。

在分析中，它們都是與夢(mèng)和病理相同類型的妥協(xié)結(jié)構(gòu)。弗洛伊德的《日常生活的精神病學(xué)》致力于研究這些現(xiàn)象。從這方面舉幾個(gè)例子吧。

奧地利一家法院的院長(zhǎng)在開(kāi)庭時(shí)說(shuō):“先生們，我承認(rèn)出庭的法定人數(shù)，所以我宣布法庭關(guān)閉?！?/p>

當(dāng)然，他應(yīng)該說(shuō)“開(kāi)庭”。這個(gè)口誤怎么解釋？這次審判對(duì)他沒(méi)有好處。在他內(nèi)心深處，他希望看到法庭關(guān)閉。顯然，他無(wú)論如何也不會(huì)承認(rèn)這種希望。然而，正是它，不顧意志和意識(shí)，打斷了他的語(yǔ)言流，扭曲了它。

再舉一個(gè)例子:

在他的演講中，一位教授打算說(shuō)，“我沒(méi)有能力全面評(píng)價(jià)我尊敬的前輩們所做的一切。”但他沒(méi)有這樣說(shuō)，而是說(shuō)“我不想評(píng)判所有的成績(jī)”，等等。就這樣，他應(yīng)該說(shuō)“geeignet”(無(wú)能)的地方，錯(cuò)用了一個(gè)發(fā)音非常相似的詞“geneigt”(不想)。這就賦予了完全不同的意義。但是，這恰恰說(shuō)明了教授對(duì)專業(yè)領(lǐng)域前輩無(wú)意識(shí)的不友好態(tài)度。

這種類似的過(guò)程也表現(xiàn)在忘記某個(gè)單詞或名字本身的現(xiàn)象上。當(dāng)我們?cè)噲D回憶起任何一個(gè)被遺忘的名字時(shí)，一些與這個(gè)被遺忘的名字有這樣或那樣關(guān)系的其他名字和想法總是浮現(xiàn)在我們的意識(shí)中。這些不由自主浮現(xiàn)的名字和想法，類似于夢(mèng)境的交替影像。在他們的幫助下，我們可以找到被遺忘的人。這種情況總是在于，遺忘的原因和被遺忘的名字有關(guān)，和一些讓我們不開(kāi)心的不愉快的回憶有關(guān)。正是這個(gè)無(wú)可挑剔的名字，導(dǎo)致了“遺忘的深淵”。

弗洛伊德曾經(jīng)舉過(guò)這種例子。他說(shuō):“有一次，一個(gè)陌生人邀請(qǐng)我去一家餐廳和他喝一杯意大利葡萄酒。然而，他忘記了他想喝的酒的名字。他之所以忘記，只是因?yàn)樗麑?duì)這款酒有一些特別美好的回憶。一個(gè)接一個(gè)有很多不同的代名，所以我推斷他忘記這個(gè)酒名是因?yàn)橐粋€(gè)叫海德薇的女人。他不僅承認(rèn)自己第一次品嘗這款酒的時(shí)候遇到過(guò)一個(gè)叫海德威的女人，還因?yàn)槲业牟聹y(cè)，立刻想起了這款酒的名字。那時(shí)候他婚姻幸福，這個(gè)海德薇屬于他不愿回首的過(guò)去?！?/p>

就這樣，意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間的斗爭(zhēng)與妥協(xié)構(gòu)成了我們所熟悉的心理活動(dòng)，按照弗洛伊德的說(shuō)法，這種心理活動(dòng)滲透到所有普通的日常生活現(xiàn)象中。[/s2/]

精神分析方法的進(jìn)一步應(yīng)用是狹隘的意識(shí)形態(tài)方面:神話、藝術(shù)、哲學(xué)思想、社會(huì)和政治現(xiàn)象。

至于這些，請(qǐng)求田慧哲學(xué)后續(xù)推送。

無(wú)意識(shí)理論是弗洛伊德的原創(chuàng)精神分析學(xué)說(shuō)的，弗洛伊德精神分析引論uooc

弗洛伊德:精神分析和哲學(xué)。喬納森里爾

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1、

不要把“無(wú)意識(shí)”這個(gè)概念神化，“任何凡人都無(wú)法保守秘密”，精神分析應(yīng)該揭示秘密而不是制造謎團(tuán)。

“翻譯”:有意識(shí)->無(wú)意識(shí)

“解析”:源自古希臘，歐幾里得幾何，將復(fù)雜的事物拆分成簡(jiǎn)單的事物(反過(guò)來(lái)就是“syntheis”)。

令人費(fèi)解的行為& lt-力a、b、c…

莫名其妙:1)行為人自己也不知道自己為什么要做某件事；2)與其他行為相矛盾(在行動(dòng)的矛盾中，整個(gè)合理化過(guò)程失敗，無(wú)意識(shí)顯露出來(lái))

2、

面對(duì)矛盾之間不一致的聯(lián)系:

例1 R先生(扔石頭保護(hù)女友然后撿起來(lái)陷害女友)；例2S先生(扔樹(shù)枝撿，怕弗洛伊德打他)

戴維森的理性解釋方式:

假設(shè)有另一個(gè)人或另一個(gè)頭腦，這意味著另一個(gè)頭腦中無(wú)法解釋的行為以某種合理的方式聯(lián)系在一起。不一致的動(dòng)機(jī)來(lái)源于不一致的部分，有其獨(dú)立的合理性。問(wèn)題是矛盾的部分怎么搭配。

非理性的解釋方式:

它通常不會(huì)被解釋為缺乏一致性或“反射性崩潰”。

弗洛伊德的解釋是:

矛盾的一部分是“前意識(shí)”，與“意識(shí)”結(jié)構(gòu)相同，只是還沒(méi)有給它一個(gè)理由/邏輯/名稱。這時(shí)候即使有一些情緒，也缺乏“命題態(tài)度”。這兩個(gè)部分不是合在一起的，而是一種強(qiáng)迫。

3、

推論一:支持戴維森的解釋。

S先生突然表現(xiàn)出害怕弗洛伊德會(huì)打他(他父親的暴怒)。

-& gt；但是S先生并沒(méi)有真的認(rèn)為弗洛伊德會(huì)真的有意識(shí)地打擊他。

-& gt；所以其中必然有一種無(wú)意識(shí)的信仰。

治療就是讓無(wú)意識(shí)“有意識(shí)”，最終擺脫不合理、不理智的想法。

推論二:不存在無(wú)意識(shí)

1.R先生并不是無(wú)意識(shí)地害怕弗洛伊德會(huì)打擊他。

& ampr先生仍然害怕弗洛伊德

解釋:R先生在與弗洛伊德醫(yī)生的關(guān)系中表現(xiàn)出焦慮。R先生沒(méi)有能力忍受焦慮。焦慮逐漸積累并爆發(fā)，中斷了分析過(guò)程，這也是他在阻止自己情緒發(fā)展的過(guò)程。

4、

“情緒爆發(fā)”:是一個(gè)從積累到爆發(fā)的過(guò)程。寶寶的表現(xiàn)伴隨著情緒的爆發(fā)，有一種不可抗拒的強(qiáng)烈的身體感覺(jué)；在情緒積累的過(guò)程中，成年人會(huì)用自己的理智去確認(rèn)情緒的來(lái)源是否真實(shí)。一般來(lái)說(shuō)，情緒是對(duì)思想的反應(yīng)。

R先生沒(méi)有達(dá)到情感成熟的原因:小時(shí)候和父親吵過(guò)一次架，他的憤怒嚇壞了父親和自己。后來(lái)，當(dāng)他感到焦慮的時(shí)候，他就會(huì)逃避(通過(guò)一系列的動(dòng)作)。他的畏縮是恐懼的表現(xiàn)，但抑制了他表達(dá)/處理恐懼能力的發(fā)展，所以他對(duì)自己的恐懼不知所措。談話/言語(yǔ)治療的過(guò)程促使他把自己的意識(shí)/理智注入到自己的情緒中。

“焦慮防御”:弗洛伊德認(rèn)為，這種情緒是一種面對(duì)威脅時(shí)“前意識(shí)”的過(guò)程，不是一種行動(dòng)，不是由人的信念/愿望產(chǎn)生的，而是面對(duì)恐懼時(shí)的一種策略手段。通過(guò)打破“分析”的過(guò)程來(lái)保護(hù)自己是一種防御性的措施。這種“焦慮”的起源并沒(méi)有形成一種原因/結(jié)構(gòu)和一種“命題態(tài)度”，所以很難用語(yǔ)言來(lái)描述。找這樣一個(gè)“無(wú)意識(shí)”的原因，只會(huì)造成困惑。

“無(wú)意識(shí)”->“意識(shí)”:情緒的表達(dá)方式被替換，從一種原始的/非語(yǔ)言的/非命題的形式變成一種語(yǔ)言的/文化的形式。

地層生長(zhǎng):從嬰兒期到成年期，人經(jīng)歷一個(gè)不斷變化的過(guò)程(可以比喻為一個(gè)地層)。它是在過(guò)去“幼稚的”“無(wú)意識(shí)的”基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種理性，而不是純粹理性的心理結(jié)構(gòu)。

5、

無(wú)意識(shí)的作用是隱性的，很大程度上是因?yàn)槲覀?西方人)把人的思想假設(shè)建立在命題思維上。

一個(gè)R先生為他父親祈禱的例子:

說(shuō)明對(duì)父親的愛(ài)與恨的欲望是矛盾的，但這是因?yàn)槲覀儼褍煞N情緒看成兩套命題結(jié)構(gòu)。

“不行！”發(fā)生在思考之前，而不是作為一種思考，“不！”讓思考變得不可能。

孩子用“不”不是為了理性反駁父母做出的判斷，而是為了否定這個(gè)判斷。

6、

“永恒”:無(wú)意識(shí)的特征，永恒和重復(fù)，是一種思想活動(dòng)的原始斗爭(zhēng)，與人的童年有關(guān)。

“自由聯(lián)想”:無(wú)壓抑地說(shuō)出腦海中想到的東西(這些聯(lián)想已經(jīng)無(wú)意識(shí)地存在)。

原始結(jié)構(gòu)，移除和恢復(fù)，從嬰兒時(shí)期就開(kāi)始了。

“重復(fù)”:無(wú)意識(shí)的永恒和重復(fù)的本質(zhì)。在重復(fù)中，我們可以看到用于合理化的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)背后/無(wú)關(guān)的東西。

語(yǔ)言:嬰兒(或處于嬰兒狀態(tài)的成人)對(duì)父母語(yǔ)言的接受，隔離了自己的信仰和欲望，這種語(yǔ)言有著超乎尋常的力量。語(yǔ)言可能會(huì)刺激人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，從而造成精神上的痛苦，但語(yǔ)言的內(nèi)容與這種錯(cuò)覺(jué)無(wú)關(guān)(只是一個(gè)導(dǎo)火索)。

7、

無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)是一種原始結(jié)構(gòu)，存在于微觀/宏觀世界

弗洛伊德早年認(rèn)為精神分析的任務(wù)是讓無(wú)意識(shí)變得有意識(shí)。點(diǎn)燃潛意識(shí)& # 34；

為了精神分析的實(shí)用性，使用者必須有足夠的經(jīng)驗(yàn)和技巧。有三個(gè)步驟:1。命名觀察者的情緒/建立觀察樣本；2.記錄觀察結(jié)果；3.揭示潛意識(shí)。功能:1。講解經(jīng)驗(yàn)2。加深自我了解。