今天給各位分享弗洛伊德名言英文的知識，其中也會對在弗洛伊德看來，導(dǎo)讀弗洛伊德進行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
4、弗洛伊德的哲學(xué)思想，弗洛伊德哲學(xué)思想及對其的見解
5、弗洛伊德的本能理論中本能被區(qū)分為，弗洛伊德本能論兩種本能
8、弗洛伊德認(rèn)為本我實行什么原則，弗洛伊德認(rèn)為,就本質(zhì)而言
在弗洛伊德看來，導(dǎo)讀弗洛伊德
選擇一本好書，就像遇到對的人，往往對我們有很大的影響。
第一次看弗洛伊德的《精神分析導(dǎo)論》，總體感覺是:所有的字我都認(rèn)識，但一個字也沒聽懂。
去兜兜風(fēng)，這幾年走了很多彎路。
今天結(jié)合我在學(xué)校上交的智商稅，和大家分享一下我學(xué)習(xí)精神分析的心路歷程，希望能為我后來的朋友避免一些不必要的坑。
馮特將心理學(xué)擴展為一門獨立的學(xué)科，并將科學(xué)研究方法引入心理學(xué)，被視為現(xiàn)代心理學(xué)的開端。此后，很多學(xué)校都以此為基石。
但是，弗洛伊德開辟了一個全新的領(lǐng)域，深化了對人的精神世界的研究。就影響力而言，他超過了任何一個心理學(xué)家。
這不是我的評價，而是來自美國心理學(xué)會主席霍爾的評價。
很多人想在精神分析中直接看原著，真的太難了?？吹阶詈蠛芸赡懿涣肆酥娴暮軣o聊很無聊。我該怎么辦？先找一本心理學(xué)大家的書作為“指南”，比如今天要推薦的《弗洛伊德心理學(xué)導(dǎo)論》(作者:C.S. Hall)。
這本書用了112頁的短文，清楚地解釋了精神分析到底是什么。不僅簡單易懂，還能涵蓋方方面面。真的不容易。唯一遺憾的是，這是一本1985年出版的舊書，市面上很難買到。建議愛書人去二手書網(wǎng)站或者二手書市了解一下比較合適。
看完這本書，我們其實就能理解精神分析的重點內(nèi)容，也就有了閱讀弗洛伊德原著的基礎(chǔ)。據(jù)說現(xiàn)在的書友都很忙，所以我把精神分析的內(nèi)容濃縮了一下，通過一篇文章讓大家直接了解。
01人格心理學(xué)
類似于中醫(yī)的陰陽五行學(xué)說，弗洛伊德用他的解釋體系將心理學(xué)系統(tǒng)化、邏輯化。他把自己的整個精神狀態(tài)看作一個系統(tǒng)，即人格，由本我、自我、超我三部分組成。
我是人與生俱來的心理過程，其唯一目的是消除或減少集體緊張，以獲得滿足和快樂；超我是一種內(nèi)化的社會價值和道德理想，會克制本我的盲目沖動；自我負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)本我、超我和現(xiàn)實之間的關(guān)系。
一個人的精神狀態(tài)是人格三部分矛盾沖突的結(jié)果。當(dāng)自我能夠很好地平衡這三種關(guān)系時，人格就會處于正常狀態(tài)。
一個小孩路過一個水果攤，看到又紅又漂亮的草莓，就想過去抓幾個。這個時候“想要(本我)”的本能就一直在起作用，但她媽媽通常會告訴她“不能隨便拿別人的東西(超我)”。她以為口袋里有零花錢，可以通過“購買”實現(xiàn)吃草莓的愿望，于是成功吃到了草莓。(自我、超我和本我達到了平衡和統(tǒng)一)
當(dāng)自我失去對本我和超我的控制時，就會產(chǎn)生各種焦慮。
過度焦慮會導(dǎo)致精神崩潰，損害人的身心健康。自我發(fā)展出各種無意識防御機制，如壓抑、投射、反向動作、固定、倒退等。
之前有書友問我，精神分析是不是只是把別人的經(jīng)歷挖出來，然后精神疾病就自動消失了？
其實，尋找過往與來訪者的經(jīng)歷，只是你能看到的一種方法。精神分析的根本目的是讓來訪者的人格機制回歸正常狀態(tài)。只要他的自我能很好地調(diào)節(jié)本我和超我的矛盾，心理治療就達到了基本的預(yù)期。
不是很多人誤解的那樣，精神分析師是讓病人花錢聽他們講，不給出任何治療方案。
02動態(tài)心理學(xué)
弗洛伊德提出，人的一切心理活動都是由心理能量在人格系統(tǒng)中的作用引起的。
人類所有的精神能力都源于本我的各種本能。隨著人格的發(fā)展，心智能力通過求同機制逐漸從本我轉(zhuǎn)向自我和超我。
以家庭教育中一個常見的例子為例:
一個早期的嬰幼兒想自己走路，大人總覺得他走得太慢或者怕摔倒，就背著他走了很久；孩子想自己吃飯，爺爺奶奶卻習(xí)慣長時間喂食；孩子要自己倒水，家長怕孩子受傷，倒水再送，等等。
因為早期的心理能量在發(fā)展過程中往往受到阻礙，自我發(fā)展得不到很好的實現(xiàn)，最終導(dǎo)致孩子無法很好地適應(yīng)現(xiàn)實生活。這樣的孩子往往好奇心、探索欲、運動協(xié)調(diào)能力等等都比普通孩子少很多。
心理能量的功能可以分為兩類:以消除緊張為目的的發(fā)泄功能和以組織消除緊張為目的的反發(fā)泄功能。所有人的精神障礙和精神失常都是因為這些對立作用的失衡。
03無意識心理學(xué)
弗洛伊德在心理學(xué)領(lǐng)域的崇高地位很大程度上是由于他開拓了一個新的領(lǐng)域。所有心理學(xué)家的研究方向都側(cè)重于用科學(xué)的實驗方法來研究意識或行為，而他認(rèn)為意識只是一小部分，無意識才是人類的精神主體。
無意識存在于深層的心理層，包括從意識到無意識被壓抑的各種先天本能和心理活動，但它不能被人直接理解。
弗洛伊德最大的貢獻就是通過一套方法打開了理解無意識的通道。他分析了無意識產(chǎn)生的后果和夢，第一次系統(tǒng)地研究了人類無意識的心理現(xiàn)象和規(guī)律。
04夢的心理學(xué)
弗洛伊德是第一個試圖在科學(xué)的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地分析和解釋夢的人。
他認(rèn)為夢是人入睡時存在或被壓抑、無意識的本能欲望和情感思想的表現(xiàn)。通過對夢的分析，我們可以知道人們醒來時從來不知道的心理活動。
夢并不直接將內(nèi)容局部呈現(xiàn)，而是經(jīng)常偽裝出現(xiàn)。這就需要我們掌握一套解夢的方法，從而找出夢背后的真正含義。
05性心理學(xué)
這是弗洛伊德理論中最有爭議的部分。不僅是普通讀者，他的一些弟子和同事也對他的這部分理論提出了批評。
他認(rèn)為性欲是所有本能中持續(xù)時間最長、沖動最強烈、影響最大的本能欲望。
因此，不充分研究人的性本能，就不可能完全掌握人的心理變化過程。這里需要注意的是，弗洛伊德的性欲概念是廣義的，與人們?nèi)粘Ｊ褂玫囊饬x不同。泛指人們追求的一切感官愉悅，我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的性欲，只相當(dāng)于弗洛伊德所說的生殖欲望。
根據(jù)弗洛伊德，性本能的發(fā)展可以分為三個階段:
生殖前期、潛伏期和生殖期。生殖前期分為口腔期、肛門期和性器官期。在性本能的整個發(fā)展過程中，人對自己的愛(自戀情結(jié))對父母的愛(戀母情節(jié)和戀母情結(jié))，最后對生殖期的異性的愛。
最后我們簡單總結(jié)一下:人格和動機是精神分析的解釋框架，潛意識、夢和性作為理解人類精神世界的重要橋梁，共同構(gòu)成了弗洛伊德心理學(xué)的主要內(nèi)涵。
如果你想學(xué)習(xí)精神分析，我建議你反復(fù)理解這五個部分中的每一個概念，直到完全掌握，然后閱讀弗洛伊德的原著，效果會更好。
弗洛伊德 愛，弗洛伊德的狗 貓
即使小狗在夢里唱詩，我們也不驚訝?！鞲衩傻隆じヂ逡恋赂ヂ逡恋?Sigmund Freud)大半輩子基本上對狗不感興趣，除非它們出現(xiàn)在病人的夢里——蹲在樹上，精力充沛，氣勢洶洶，或撕咬扭動，象征難纏的親戚或過去的性創(chuàng)傷。
直到20世紀(jì)20年代中期，他遇到了狼，一只大耳朵的阿爾薩斯牧羊犬，它喜歡咧嘴笑。
這位精神分析學(xué)家把沃爾夫買回家，送給女兒安娜，晚上陪她在維也納街頭散步。
后來，弗洛伊德徹底迷上了這只牧羊犬。安娜曾和朋友開玩笑說，她的父親“向前看了”，把所有的愛都給了這只狗。
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但是，弗洛伊德在作品中忽略了寵物同伴的精神生活和病人的精神生活之間的聯(lián)系，而其他人卻沒有。
比如伊凡·巴甫洛夫讀了弗洛伊德關(guān)于神經(jīng)癥的著作，決定在實驗室小狗身上創(chuàng)造一個神經(jīng)癥行為的動物模型。
為什么帶著好奇心發(fā)明了精神分析，用一生揭開意識和潛意識之謎的弗洛伊德，會對狗產(chǎn)生好奇，直到老去？
答案可能會在人類而不是寵物身上找到。
弗洛伊德和他的狗，攝于奧地利維也納
1936年，教授80歲。
與沃爾夫相識幾年后，弗洛伊德迎來了兩只紅發(fā)松獅。那時，他已經(jīng)過了七十歲，其中一只名叫喬菲的毛茸茸、胖乎乎的狗成了弗洛伊德的特別伴侶。
'每天早上，當(dāng)喬菲醒來打哈欠時，他知道該起床了。'弗洛伊德的長子馬丁·弗洛伊德說。
詩人西爾達·杜麗特爾是佛洛依德的精神分析對象之一，他曾經(jīng)說過:
每次采訪結(jié)束時，喬菲都會在房間里來回走動。她感到非常惱火。'教授似乎很欣賞喬菲，對我的故事不太感興趣。'在這一點上，弗洛伊德確信喬菲能夠安撫病人的情緒。當(dāng)它出現(xiàn)時，病人會更加坦率和真誠。
1932年，精神病學(xué)家羅伊·科林格向弗洛伊德求助。
據(jù)他回憶，在治療過程中，喬菲就躺在沙發(fā)旁邊。如果她起身走到門口，用爪子撓了撓門，要求主人放她出去，弗洛伊德會告訴科林格:“喬菲不同意你剛才說的話?！碑?dāng)她在外面撓門要求進來時，他會說:“喬菲決定再給你一次機會?！?/p>
有一次，躺在沙發(fā)上的科林格太激動了，喬菲跳起來撲倒在他身上。弗洛伊德馬上說:“看，喬佛里多很高興你終于找到了你焦慮的癥結(jié)所在！”
弗洛伊德和他的松獅肖倫
1937年，喬菲去世。弗洛伊德傷心欲絕，但很快就有了新寵，呂。
那時，第二次世界大戰(zhàn)在即。第二年，弗洛伊德被迫帶著家人逃離納粹魔掌。他們帶著新的松獅搬到了倫敦北部一棟寬敞的磚房，后院有一個郁郁蔥蔥的大花園。
如今，他們的故居已經(jīng)變成了博物館，弗洛伊德的辦公室依然如故，包括掛毯沙發(fā)和他的圓形眼鏡。
房子里到處都是家犬的蹤跡。在安娜原來臥室的墻上，有一幅鑲了框的照片，上面是年邁的安娜和她的松獅(為了紀(jì)念第一個喬菲，松獅也被稱為喬菲)，還有一幅喬菲二世的刺繡肖像。
織布機后面掛著一張沃爾夫的照片，旁邊是一首詩“沃爾夫致弗洛伊德70歲生日”。
在其中一個房間里，家庭視頻循環(huán)播放，到處都是狗，跟隨主人的腳步，在花園里跳來跳去。
我想知道佛洛依德有沒有想過像沃爾夫、喬菲和肖倫這樣的狗的內(nèi)心世界。雖然他們在咨詢時親自在場，并且經(jīng)常由他們的主人陪同在后院，但弗洛伊德似乎從未試圖分析他們的精神狀態(tài)。
也許這是因為他不想在他毛茸茸的朋友身上看到焦慮、緊張或歇斯底里。
據(jù)安娜說，他最珍惜的是狗的純潔，以及它們無私的奉獻、優(yōu)雅的姿態(tài)和忠誠。
“狗愛朋友，咬敵人。”這是弗洛伊德的名言。
“這和人類很不一樣。人類沒有單純愛的能力，愛與恨總是交織在一起的?！?/p>
但是他相信跨物種的友誼?，旣惞鳜旣愂歉ヂ逡恋碌呐笥?，一位法國公主，她對精神分析非常感興趣。她賄賂納粹，讓弗洛伊德的家人離開奧地利。
同時，她也是一個狗迷，她寫了一本關(guān)于金毛松獅托普斯的書。
在給波拿巴的信中，弗洛伊德寫道:
“這本書闡述了我們對托普斯(或喬菲)的強烈的愛:一種絕對純粹的愛，一種簡單樸素的生活，遠(yuǎn)離難以忍受的塵世矛盾，熱愛這樣一種美好而完整的存在...每當(dāng)我觸摸喬菲的時候，我經(jīng)常會哼出一段旋律，很蠢，聽不懂，但我實際上認(rèn)出這是《唐璜》中的曲子。
在佛洛依德和喬菲的辦公室里。
奧黛麗，在維也納拍的照片
在弗洛伊德眼里，狗不像人，至少不像他的病人。而這可能也是他歡迎狗進入自己私生活和工作環(huán)境的原因。而且，他可能已經(jīng)對人性不抱希望了。
1982年，安娜·弗洛伊德去世的前一年，她試圖解釋父親晚年對狗的癡迷。
在她看來，這反映了他對人類的失望，以及戰(zhàn)爭的“無情和對毀滅的盲目渴望”。
“在這種情況下，”她寫道，“大自然很容易選擇忽略自己的同類，轉(zhuǎn)向小動物?！?/p>
到他83歲生日的時候，弗洛伊德已經(jīng)完全沉浸在無數(shù)病人的苦難中，經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，目睹了猶太同胞的迫害，差點把全家送進集中營。
他的下巴患了癌癥，已經(jīng)是晚期，以1939年的醫(yī)療水平是無法通過手術(shù)治愈的。他的顎骨逐漸壞死，肖倫開始不敢接近他的主人。
弗洛伊德認(rèn)為它只是被臉上感染的味道嚇跑了。他不忍心責(zé)備它。直到年底去世，他還是一如既往的愛著他，臨死前看到他的狗，也很欣慰。
也許，正是因為他和他的狗的感情難以訴諸文字，所以他不可能成為精神分析的對象。但在最艱難的日子里，他找到了避風(fēng)港。這是一個溫和的物種，不會犯下暴行。他們的性沖動、熱情和感情是明顯的、直接的和誠實的。
幾十年試圖闡明人性的痛苦經(jīng)歷幾乎不可避免，最后弗洛伊德成了愛狗人士。
*原文章內(nèi)容及圖片均來自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有。
弗洛伊德名言，弗洛姆經(jīng)典名言
愛是對所愛的人的生活和成長的主動關(guān)心。沒有這種主動的關(guān)心，就沒有愛情。
愛情是兩個耐不住寂寞的人用來逃避現(xiàn)實的手段。
戀愛成功的主要條件是克服自己的自戀。只有在自由的基礎(chǔ)上才會有愛。
所有本能的欲望都得到滿足，這不僅是幸福的基礎(chǔ)，也不能保證人最起碼的精神健康。
貪婪是一個無底洞，無盡的欲望，讓努力的人疲憊不堪。
每一種本能都能得到滿足，這是很可怕的。
人和動物有什么區(qū)別？也就是人懂得克制自己的一些欲望。
現(xiàn)代人誤以為自己知道自己想要什么，其實自己想要的是別人期望自己想要的。
在過去，人們面臨著成為奴隸的危險，但在未來，人們可能會成為機器人。
一個怕?lián)p失的守財奴，無論擁有多少財產(chǎn)，從心理上來說，都只是一個可憐可憐的人。
擁有的多不算富有，付出的多才算富有。#認(rèn)知#
弗洛伊德的哲學(xué)思想，弗洛伊德哲學(xué)思想及對其的見解
弗洛伊德是心理學(xué)家和哲學(xué)家。
弗洛伊德開創(chuàng)了精神分析。
所以，我們需要知道，作為一個心理學(xué)家，弗洛伊德為什么會影響哲學(xué)？
有必要從哲學(xué)史的背景來考慮這個問題。
眾所周知，西方哲學(xué)經(jīng)歷了三次大的轉(zhuǎn)向，
1.本體論
2.認(rèn)識論
3.語言-生存-非理性轉(zhuǎn)向
如果有這么多人影響人類思想史的發(fā)展，
1.亞里士多德
2.基督
3.哥白尼
4.牛頓
5.達爾文
6.愛因斯坦
7.西格蒙德·弗洛伊德
這里展出什么？這需要通過科學(xué)史的整合來看待。亞里士多德提出了地心說，認(rèn)為地球是宇宙的中心。耶穌說他為人類承擔(dān)了罪，所以如果他相信他，他就能贖罪。
哥白尼認(rèn)為日心說。受自然神論的影響，牛頓認(rèn)為第一推動力是上帝驅(qū)動的。
達爾文認(rèn)為自然是一個進化過程，但并不突出。愛因斯坦認(rèn)為時間是相對的，不同的主體有不同的“同時性”。弗洛伊德提出了無意識和力比多。
我們可以看到，人類的地位一路下滑。在中世紀(jì)，人類的地位極高。因為地球是宇宙的中心，換句話說，人類是宇宙的中心。人是僅次于上帝的主體，他是萬物之主。
根據(jù)圣經(jīng)記載，
上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人，按照自己的形象造男造女。上帝說:“看哪，我要把地上所有結(jié)籽的植物和樹上所有結(jié)籽的果子都給你作食物?！?。至于地上的野獸，空中的飛鳥，和各種爬在地上的活物，我給它們青草作食物，就成了。所以，在基督教傳統(tǒng)中，為什么要維護地心說？深層含義是，日心說將徹底瓦解人類中心論。人類不再是宇宙的中心。但是，不管怎樣，當(dāng)時歐洲人還是普遍信仰上帝的，甚至牛頓也把第一推動力的位置獻給了上帝。
在現(xiàn)代哲學(xué)中，哲學(xué)家瘋狂地相信理性，認(rèn)為理性至高無上。但是休謨的懷疑主義和理性崩潰了，康德的先驗哲學(xué)和形而上學(xué)崩潰了。
不僅如此，達爾文出來了，他的進化論徹底打敗了突顯論，人類的地位進一步下降。人類不僅不是宇宙的中心，而且他甚至在地球的性質(zhì)中，他不是那么獨特。
再者，弗洛伊德出來了，他進一步提出了無意識。結(jié)果人類發(fā)現(xiàn)，起主要作用的不是理性，不是意識，而是深層的潛意識。而這種潛意識是人類最不想面對的對象。人類和動物沒什么不同。
于是，人類的地位從此不斷下降。然而，一個悖論是，人類的能力在不斷提高。
與此同時，現(xiàn)代哲學(xué)家也在不斷批判科學(xué)和固有思想，提出存在是荒謬的，存在是無意義的，他人是地獄等等，揭示了人類的困境。
愛因斯坦的理論，第一次打敗了歐洲人信仰了幾百年的牛頓力學(xué)。在當(dāng)時的西方看來，牛頓是上帝的代表，他的理論可以代替上帝。所以在當(dāng)時的哲學(xué)家眼里，世界是機械的、確定的、完全可預(yù)測的。
這也迫使康德認(rèn)為科學(xué)需要堅實的基礎(chǔ)，在現(xiàn)象世界里沒有自由。這完全是受牛頓力學(xué)的影響。
然而愛因斯坦的理論一出，就徹底打消了牛頓力學(xué)的神圣性。歐洲人認(rèn)為的真理沒有了，這促使波普爾提出了科學(xué)的定義是證偽主義，完全是受愛因斯坦思想的影響。
所以，在相對論和量子力學(xué)出現(xiàn)之前，開爾文勛爵說:
動力學(xué)理論斷言熱和光都是運動的方式，但現(xiàn)在這個理論的美麗和清晰被兩朵烏云遮住了。盡管如此，在他看來，牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系是穩(wěn)定的，但也有一些漏洞。沒想到這個漏洞越來越大。所以在這個背景下，我們再看弗洛伊德的理論，會發(fā)現(xiàn)他是對人類的一種反思，這種反思消解了人類的特殊性。
1.無意識無意識可以說是精神分析學(xué)的大廈的基礎(chǔ)。
那么，什么是無意識呢？無意識就是無意識的意識。這是一個非常矛盾的定義。既然他未知，怎么能說是意識呢？所以，我們需要深刻理解這個含義，
首先，無意識不等于無意識。一般來說，無意識是和有意識聯(lián)系在一起的。
意識就是我們常規(guī)所說的意識，我們能感覺到。就像現(xiàn)象學(xué)的理論一樣，我們不僅可以意識到現(xiàn)象，還可以意識到我們意識到了現(xiàn)象。
但根據(jù)精神分析，主體仍然存在無意識，他是未知的。
所以，一個未知的事物實際上有兩種可能性，
1.他只是暫時不為人知。
2.他永遠(yuǎn)不會為人所知
因此，如果我們想要理解無意識，我們必須回到弗洛伊德是如何發(fā)現(xiàn)無意識的。
1883年，弗洛伊德進入維也納總醫(yī)院馬內(nèi)特教授的神經(jīng)內(nèi)科。所以他遇到了很多臨床病例。他發(fā)現(xiàn)很多病例都與性經(jīng)歷有關(guān)。也意識到無意識的存在。
1885年，他轉(zhuǎn)向研究神經(jīng)官能癥療法。那時，他從夏克教授那里學(xué)到了兩件事。
1.認(rèn)識男性歇斯底里
2.我學(xué)會了催眠
什么是歇斯底里？癔癥就是主觀想法暗示他已經(jīng)形成了各種疾病。
例如，一個病人的腿癱瘓了。當(dāng)時，夏克的助手用普通蒸餾水治好了他。如何看待？他告訴病人，注射這種藥物后，他要么在一分鐘內(nèi)康復(fù)，要么立即死亡。
病人自然有求生的意志，所以病人康復(fù)了。
換句話說，患者本身并沒有器質(zhì)性疾病，只是一種主觀想法導(dǎo)致了這種表面的器質(zhì)性疾病。那么這個想法是什么呢？
另一種是催眠。比如醫(yī)生給病人催眠，然后下命令，病人就會嚴(yán)格執(zhí)行。但醒來后，病人已經(jīng)沒有記憶了。
然后，就出現(xiàn)了一個問題。病人不記得了，為什么還要嚴(yán)格遵守？說明病人表面上不記得了，意識上沒有，但不代表命令本身不存在。他仍然存在于病人的意識中，只是他自己不知道而已。
于是，無意識開始露出自己的真面目。
弗洛伊德雖然通過催眠在臨床上治愈了很多人，但他不知道什么機制起作用。于是他開始尋求這種機制。
所以弗洛伊德改變了治療手段。他不僅用催眠，還會說話，無論是暗示、解釋、安慰等等，希望患者說出其中的內(nèi)幕。
比如當(dāng)時有一位貴夫人，和弗洛伊德談得很好。突然，她表現(xiàn)出害怕的樣子，叫她不要碰她。但是過了一段時間，又好了。然后原來的癥狀又出現(xiàn)了。
于是弗洛伊德對他催眠，希望他說出內(nèi)幕。
這位女士說，當(dāng)他還是個孩子的時候，他的哥哥把動物尸體扔到她臉上。7歲的時候，她看到妹妹躺在棺材里，臉色蒼白。而她哥哥總是給她蓋白床單嚇唬她。而她哥哥注射嗎啡后，拼命掐她的脖子。她只能喊，別碰我。
所以，隨著催眠的結(jié)束，她不害怕了。她不知道催眠說了什么。
所以弗洛伊德知道無意識的存在。意識不清是患者發(fā)病的原因，如果患者不干預(yù)，可能一輩子都不知道意識不清的存在。
而且在患者中，無意識的內(nèi)容往往會給患者帶來疾病。
出現(xiàn)這些癥狀的原因是患者過去遭受過創(chuàng)傷性經(jīng)歷。有兩種創(chuàng)傷經(jīng)歷，
1.可怕的創(chuàng)傷
2.性創(chuàng)傷
恐嚇，顧名思義，就是在過去遭受了很大的打擊，產(chǎn)生了很大的恐懼，從而對靈魂產(chǎn)生了深刻的影響。雖然恐嚇的記憶會消失，但是創(chuàng)傷還在繼續(xù)，因為一個事件的刺激會暴露自己。
而性創(chuàng)傷是弗洛伊德的獨創(chuàng)。
性創(chuàng)傷可以分為兩類，
1.性壓抑
2.童年創(chuàng)傷
性壓抑經(jīng)常發(fā)生在女性身上。由于文化習(xí)俗和社會壓力，女性往往在性方面受到壓抑。而性壓抑會導(dǎo)致神經(jīng)癥。
據(jù)說明清寡婦，她們是如何度過漫漫長夜的？
臨終時，一位年過百歲的老人拿出100枚銅錢，銅錢上的字幾乎全被擦亮了，就像一塊鐵在一個外圓里。我們周圍的每個人都被這個意思弄糊涂了。這時老人開口了，說，她20歲就守寡了，到現(xiàn)在已經(jīng)50年了。在這50年里，她過著狗日的生活，為了留下貞潔的名聲?，F(xiàn)在村長給她立了個貞節(jié)牌坊。這五十年她是怎么度過的？她說，每天晚上無聊的時候，她就把銅錢撒在地上，然后在夜里一枚一枚地?fù)炱饋?，直到打瞌睡，最后才上床睡覺。另一個是童年性創(chuàng)傷。
1894年，在維也納精神病學(xué)和神經(jīng)病學(xué)學(xué)會的會議上，弗洛伊德提出兒童性創(chuàng)傷是歇斯底里癥的原因。
他說:
我們忽視孩子的性生活是一個很大的錯誤。當(dāng)孩子被性侵時，哪怕只是不經(jīng)意間看到性，也會對他們的心靈造成創(chuàng)傷。一旦觸發(fā)，就會導(dǎo)致神經(jīng)官能癥和歇斯底里。他們總是壓抑過去。
所以可以看出，無意識之所以被忽視和壓抑，是因為它是人類不可言說的一面。那么，我們是如何了解潛意識的呢？
有三種方法，
1.解夢
2.錯誤的行為。比如口誤等無心之失，他其實是表明了人內(nèi)心的愿望。
比如，一個年輕人在一次舞會上看到一個他喜歡的女孩。小伙子說，小姐，我可以羞辱你嗎？這句話包含兩層意思。首先，他想送那個女孩。第二，他想羞辱這個女孩。3.催眠狀態(tài)
2.解夢顯然，我們從無意識就引到了解夢。
弗洛伊德的名著之一是《夢的分析》。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，夢包含的信息非常豐富。夢的內(nèi)容與現(xiàn)實完全相反，甚至是邏輯，所以這些夢指向無意識。我們可以通過混亂的夢境發(fā)現(xiàn)無意識。
例如，弗洛伊德為自己做了一個夢的解析。
父親去世后，他患上了神經(jīng)官能癥。那么他為什么會得這種病呢？
他通過夢，然后解釋它們。
他發(fā)現(xiàn)小時候看到母親裸體，于是產(chǎn)生了戀母情結(jié)，對父親恨之入骨。這一切都在不知不覺中進行著。他父親的死，他無意識的想法，是由他的詛咒引起的。所以我很內(nèi)疚。
所以，他說，
在夢的硬殼下是神經(jīng)官能癥的病理。例如，有這樣一個夢，
夏天，我走在街上，戴著一頂形狀奇怪的草帽；它的中間部分向上彎曲，而兩邊下垂，(這里病人的敘述有點猶豫)，一邊垂得比另一邊低。我既開朗又自信；當(dāng)我經(jīng)過一群年輕軍官時，我想，“你們誰也不能傷害我。這個夢是什么意思？
弗洛伊德解釋，這個奇怪的草帽長什么樣？就像男人的陰莖。中間部分是陰莖，兩側(cè)是下垂的睪丸。而且睪丸一邊大一邊小。
而且他很開心，說明他對老公的陰莖很有信心。所以他不怕被其他軍官引誘。
但是，這個病人生病了，因為他想知道為什么她丈夫的睪丸一邊大一邊小，所以她想看看其他男人是不是也一樣。但這種低級的欲望無法表現(xiàn)出來，于是他對丈夫的愧疚讓她患上了神經(jīng)癥。
一旦病人知道了這種潛在的欲望，她的癥狀就會立即消失。
3.夢想是愿望的滿足。那么，夢到底是什么呢？
夢最基本的特征是它是主體愿望的滿足。現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的，通過夢來滿足。顯然，這并不令人滿意，因為我們也做噩夢。
這是因為夢可以用三種方式表達自己的愿望。
1.直接許愿夢想。像春天的夢。
2.偽裝夢想。就像上面那個草帽的夢。他通過修飾的形式表現(xiàn)出來，并得到秘密的滿足。
3.焦慮的夢。焦慮夢是因為主體潛意識太強，連夢都無法盡情表達，只能轉(zhuǎn)化為焦慮。比如弗洛伊德自己的亂倫夢。
而且，夢可以分為顯性夢和隱性夢。
顯化就是我們能看清楚的東西。隱藏的夢才是外顯夢之后真正引起夢的，也就是無意識。
外顯夢是內(nèi)隱夢的片段，具有隱喻關(guān)系。
最常見的關(guān)系是象征關(guān)系，比如夢中的事，往往是無意識愿望的象征。通常是性的象征。比如上面說的草帽，就是生殖器的象征。
然后，隱藏的夢被偽裝起來，因為你的夢和希望是不可言說的，是違背道德的。我們?nèi)绾坞[藏它？
這需要一個中介，顯性的夢——中介——隱性的夢。
首先，無意識想通過夢的顯現(xiàn)來表達自己，但他要經(jīng)歷中介的轉(zhuǎn)化，有些轉(zhuǎn)化為倫理的方式，甚至直接拒絕一些無意識。結(jié)果就被改造成了一團亂麻。
那么，如何解夢呢？
1.了解病人的個人生活。
2.客觀完整地描述夢境。
3、整體夢想
這是釋夢的前期工作，然后開始釋夢。解夢有很多角度，比如，
1.把夢按時間順序排列，然后一步步分析。
2.把最吸引人的夢的片段拿出來分析。
3.從最簡單的地方入手，迂回分析夢境。
4.做夢者一遍又一遍地聽夢，突然有了一些想法，然后解夢。
4.性與本能在前面的論述之中，顯然，性占有很大的比重。
那么，就要分析性了。1883年，弗洛伊德進入維也納總醫(yī)院馬內(nèi)特教授的神經(jīng)內(nèi)科。
在那里，他遇到了許多與性有關(guān)的案件，
比如女病人在說話的時候撩起裙子，做出猥褻的動作，露出乳房。
弗洛伊德直言有三件事對他觸動很大，
1.有一次他和同事走在街上，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了一個人。同事說這個男的是一個女病人的老公。這位妻子在社交場合表現(xiàn)得很奇怪。這位同事說，洞房出了病，只能在洞房解決。
2.1885年，弗洛伊德在《霞客》中討論了幾個神經(jīng)癥病例。突然一對夫婦從遠(yuǎn)處走來。妻子患有神經(jīng)官能癥，而丈夫則性無能。夏克教授說:在床上，這永遠(yuǎn)是夫妻之間的秘密。
3.1886年，有一個病人，普芬多夫太太。弗洛伊德盡了最大努力來治愈這位女士，但她的病情并沒有好轉(zhuǎn)。維也納大學(xué)的科羅巴克建議弗洛伊德停止治療。因為夫人條件好，藥難買，就是，
一個正常的陰莖被重復(fù)使用是因為她的丈夫陽痿，而普芬多夫夫人是一個貞潔的人，所以18年后她仍然是處女。
所以這三件事，無一例外，都反映了性在神經(jīng)癥中的表現(xiàn)。
比如有一個女人，她討厭和性有關(guān)的一切。她的癥狀是害怕尿失禁，只能待在廁所里。她沒有器質(zhì)性疾病。
所以弗洛伊德試圖用暗示來幫助她聯(lián)想到過去。
原因是她有一次在劇院看到一個男人，于是產(chǎn)生了強烈的性興奮，屁股脹得厲害，好像要無節(jié)制地小便。所以才得了這個病。
每一個神經(jīng)癥的案例都是建立在壓抑的基礎(chǔ)上的，總有性的內(nèi)容。而且，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，性創(chuàng)傷往往是在患者的童年時期。
往往是在患者性成熟之前，被強奸或目睹性行為，產(chǎn)生被動的性體驗。
比如有一個案例，一個年輕女孩覺得周圍的人說她不道德，說她和自己家的一個房客談戀愛。
這是為什么呢？原來這個姑娘早年家里有個房客。一天早上，租客讓她過去，然后她過去后，租客掀開被子。女孩看到一個勃起的陰莖，房客把它放在她手里。
所以對她影響太大，導(dǎo)致神經(jīng)官能癥。
1898年，弗洛伊德在《神經(jīng)癥的起因》中發(fā)表了《性》，呼吁正視兒童的性欲。
兒童的性欲也是弗洛伊德的一個發(fā)現(xiàn)，他發(fā)現(xiàn)兒童也有性欲。
5.性欲力比多是弗洛伊德基于性的力量一個名詞。
力比多大于性行為的概念。它包含了人類追求快感的所有本能沖動。這種沖動不僅限于生殖器，包括身體的各個方面。它貫穿人的一生。弗洛伊德認(rèn)為，人之所以成為人，是因為有了力比多。他讓人們感到滿足和內(nèi)疚，他是創(chuàng)造文明的動力。
力比多超越自我實現(xiàn)集體，集體的成員可以被捆綁在一起。因為力比多，任何成員都可以組成集體。
而且，他提出了性發(fā)展的過程。
在成熟之前，人性可以分為三個時期，
1.前俄狄浦斯情節(jié)時期
他可以分為三個時期。
口交欲望期
肛門期
性蕾階段。也就是他們開始注意到自己的性器官，甚至男生會故意暴露自己的性器官。
2.俄狄浦斯情節(jié)時期
大約從4-5歲開始，母親成為孩子的性對象，所以男孩會有戀母情結(jié)，進而討厭父親。而且女生會有戀母情結(jié)。如果孩子能放棄對父母的愛，消除戀母情結(jié)和戀母情結(jié)，就能培養(yǎng)出正常的人格，否則就會患上神經(jīng)癥。
3.后俄狄浦斯情節(jié)
他也可以分為三個階段。
潛伏期這個時候，孩子會排斥異性，會以性感為恥。
青春期。他們一開始是愿意和異性相處的，但是因為社會原因，還是羞于表達對異性的好感。
青春。性趨于成熟。大概15-18歲。
6.天性本能，就是本來就有的能力。也就是食色性也。
他把自己的本能分為兩種，1.廣義的性本能。包括食物，安全等等。
2.攻擊本能。以毀滅為目的
同時，個體與兩種看似相反的本能共存，形成各種精神現(xiàn)象。
這兩種本能會占主導(dǎo)地位，因為它們的力量不同。如果攻擊性本能強于廣義的性本能，就會導(dǎo)致自虐和自殺。包括戰(zhàn)爭，都是這種本能的體現(xiàn)。
所以，總的來說，占主導(dǎo)地位的是廣義的性本能。
相比之下，是狹義的性本能。
性本能，也就是對性滿足的渴望，總是指向種族的繁衍。
但是人類不同于動物。人類做愛不僅僅是為了繁衍后代，而是為了純粹的性快感。
甚至為了快感而殺死后代，比如避孕。
7.本我、自我和超我弗洛伊德把心理人格分成三層：本我、自我和超我。
健全的人格是一種平衡的狀態(tài)。但一旦失去平衡，就不是正常人了。本，人格最原始的部分，由兩部分組成。
1.天性
2.被自我趕走的東西，比如可怕的記憶。
本能是最原始的，比如性和生存。所以這個本我是欲望的整合，充滿了各種欲望。他從來不講道德。
如果我沒有限制，結(jié)果將是個體的毀滅。
那么，本我是如何實現(xiàn)自己的欲望的呢？
第一，遵守道德的前提，尋求欲望的滿足。
第二，不顧一切道德，完全尋求滿足。但這并不能滿足自己的欲望，因為一個人不完全順從欲望就無法生存。
小我在小我之后，小我的主要任務(wù)是協(xié)調(diào)小我和超我的關(guān)系，使兩者和諧共存。
那么如何協(xié)調(diào)呢？
自我約束會約束本我的欲望，把本我的欲望控制在一定的范圍內(nèi)。另一方面，超我會完全遵守道德，甚至壓抑自己，讓自己痛苦，所以超我會給予自己，要求自己遵守道德。
所以，自我總是因為夾在超我和本我之間而感到痛苦。
超我是主體完全按照理想的善的標(biāo)準(zhǔn)行事。這些標(biāo)準(zhǔn)是通過教育獲得的。
漸漸地，后天的規(guī)范進入內(nèi)心，完全成為規(guī)范，形成超我。
怎么才能實現(xiàn)？如果我遵循超我給出的指令，我會有一種滿足感。如果你不遵守，你會感到內(nèi)疚。
所以，在正常的人格中，三者是相互協(xié)調(diào)的，不僅需要滿足欲望，也需要規(guī)范。
變態(tài)的人格，要么是超我占上風(fēng)，要么是本我占上風(fēng)，就是變態(tài)。
本我、自我和超我的關(guān)系演變成了一個社會禁止系統(tǒng)。
因為ID的欲望不能完全滿足，欲望就會迂回地升華為各種文理等等。
于是他表達了對文明的不滿。
8.文明的弊端弗洛伊德在《文明及其缺憾》之中，指出，人類文明的起源來源于對性的壓抑。并且文明程度越高，性壓抑卻深。
所以，壓抑和反抗構(gòu)成了一對矛盾。文明的缺陷之一是文明的危機。
我們知道，現(xiàn)代人面對欲望的時候，首先是想辦法滿足欲望。
首先，性本能不是根本本能，而是生存本能和死亡本能。性本能只是種族延續(xù)的一種手段。
性本能既不是單純的生存本能，也不是單純的死亡本能，而是兩者的結(jié)合。性不僅可以導(dǎo)致種族的延續(xù)，還可以導(dǎo)致個體的思考。
因此，由于這種二元性，人類社會形成了性禁忌，
例如，亂倫必然導(dǎo)致種族滅絕。
但是，隨著文明的發(fā)展，人們的性禁忌越來越多。為什么？
因為文明的人類知道放縱會導(dǎo)致個體的衰弱。
而且由于私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，人們希望繼承財產(chǎn)的人是與自己有血緣關(guān)系的人。
他用俄狄浦斯情節(jié)來解釋道德和宗教。
比如圖騰為什么會出現(xiàn)？
因為在史前部落中，父親把所有的女人據(jù)為己有，導(dǎo)致兒子們的不滿，所以兒子最后推翻了父親，殺了他。然而，在殺死父親的同時，我又對父親心生敬畏。
所以他們開始了圖騰崇拜。圖騰動物象征著父親，禁止殺死圖騰動物或與具有相同圖騰的女性發(fā)生性關(guān)系。
所以這兩個禁忌構(gòu)成了道德和宗教。第一個禁忌是殺父。第二個禁忌代表亂倫。
第一個禁忌形成宗教，第二個禁忌形成道德。
弗洛伊德的本能理論中本能被區(qū)分為，弗洛伊德本能論兩種本能
著名精神分析學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，人的精神活動的能量來源于本能，本能是推動個體行為的內(nèi)在力量。1920年，他在《超越快樂原則》一書中提出了“生本能”和“死本能”的相對概念。他認(rèn)為人有兩種本能，一種是生的本能(或性本能)，另一種是死的本能。前者是建設(shè)性的，后者是破壞性的。
生命本能是自我本能和性本能的結(jié)合。它代表了一種存在、發(fā)展和欲望的力量，代表了潛伏在生活本身中的一種積極、建設(shè)性和創(chuàng)造性的激勵內(nèi)容。
生命本能起著積極的、正面的、建設(shè)性的作用，其中性本能是主要成分。所有與生命本能相關(guān)的精神能量都被稱為“力比多”(關(guān)于力比多的詳細(xì)內(nèi)容，參見昨天的推文《弗洛伊德的心理動力學(xué)——力比多》)。因為這些本能，個人和種族可以繁衍、成長和創(chuàng)造。
死亡本能又稱毀滅沖動、攻擊本能或攻擊本能。這是一種破壞秩序，回到從前生活狀態(tài)的沖動。
死亡的本能，代表著仇恨和毀滅的力量，表現(xiàn)出死亡的欲望。死亡的本能可以分為內(nèi)向和外向。當(dāng)沖動指向內(nèi)在，人就會限制自己的力量，懲罰和折磨自己，成為受虐狂，在極端的時候自我毀滅；當(dāng)沖動指向外部時，人會表現(xiàn)出破壞、損害、征服、侵犯他人的行為。
弗洛伊德認(rèn)為每個人都有毀滅和侵略的本能。起初，沖動是朝向我們自己的。死亡的本能試圖讓個體死亡，因為那里有真正的和平。
所謂攻擊驅(qū)力，可以說是死亡本能的衍生物，只是把毀滅的對象從自己身上轉(zhuǎn)移到了別人身上。弗洛伊德認(rèn)為，攻擊是人類的基本驅(qū)動力，是對原始死亡的強烈渴望，人類歷史的車輪在生本能和死本能的沖突中不斷前行。生命本能也是人類自保的本能。為了自保，當(dāng)資源匱乏時，人類需要利用侵略性來競爭。幾千年的經(jīng)驗使人類認(rèn)識到，侵略可以給他們帶來貨物、土地和財富，保護自己的財產(chǎn)和家庭，為自己贏得威望、地位和權(quán)力。
當(dāng)攻擊外界的驅(qū)力因為障礙而無法得到滿足時，就會轉(zhuǎn)而攻擊自己(如自殺)，以達到自我毀滅的目的。是促使人類回到生命之前非生命狀態(tài)的力量。
死亡是生命的終結(jié)，是生命最后的穩(wěn)定狀態(tài)。只有這樣，生活才不再需要為滿足生理欲望而奮斗。只有這樣，人生才會沒有焦慮和抑郁，所以一切生命的終極目標(biāo)都是死亡。
死亡本能源于所有的破壞性行為，如攻擊、破壞和戰(zhàn)爭。當(dāng)它轉(zhuǎn)向身體內(nèi)部時，就會導(dǎo)致自責(zé)，甚至自殘和自殺。當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時，就會導(dǎo)致對他人的攻擊、仇恨和謀殺。
盡管弗洛伊德從未發(fā)展出像生存本能理論那樣完整的死亡本能理論，但這一理論仍是其理論的重要組成部分。
弗洛伊德的猜想，弗洛伊德的五個理論
【弗洛伊德洞察人性的10句心理學(xué)語錄】1。沒有笑話這種東西，所有的笑話都有嚴(yán)肅的成分。2.心理健康的人總是很努力，也很愛別人。只要他們能做到這兩點，其他的事情就不會有困難。3.沒有所謂的口誤；所有的口誤都是對潛意識真實知識的揭示；當(dāng)你看不起一個人的時候，你能感受到這種輕視，他/她會做出一些事情來為自己辯護。4.良心是一種內(nèi)在的感覺，是對某些在我們體內(nèi)蠢蠢欲動的變態(tài)欲望的抵抗。5.對成功的堅定信念往往會帶來真正的成功。6.人生如下棋。犯一次錯就失去一切，是一件很難過的事情。而且人生不如下棋，不可能再下一局或者后悔。7.人生有兩種悲劇:一種是得不到你所愛的；另一種是得到自己熱愛的東西。人生有兩種快樂:一種是你可以因為得不到而去尋求和創(chuàng)造自己熱愛的東西；另一種是得到你愛的東西，這樣你就可以去品味和體驗。8.任何宗教，即使是自稱博愛的宗教，對不屬于它的人也一定是無情的。9.沒有一個沒有理智的人能接受理智。10.生活中唯一重要的事情是愛和工作。
弗洛伊德眼中的人性，弗洛伊德說
& gt如果沒有弗洛伊德，一本關(guān)于心理學(xué)史的教科書就沒有那么有趣、神秘和藝術(shù)了。
也正是因為這種趣味性、神秘性和藝術(shù)性，嚴(yán)肅的科學(xué)家根本不想承認(rèn)弗洛伊德是心理學(xué)家。
科學(xué)家只想承認(rèn)可以解剖的器官和可以驗證的事實，比如:大腦前額哪個區(qū)域負(fù)責(zé)記憶，一只猴子被電擊多少次就會完全放棄努力。在他們看來，沒有生理和實驗依據(jù)的推論都是扯淡。
然而，正是因為弗洛伊德，很多人對心理學(xué)感興趣。比起猴子和腦溝回，人們更容易被弗洛伊德的本能、潛意識、童年陰影和夢境所吸引。
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& gt我們每個人都是漂浮的冰山。幾千年來，沒有人比弗洛伊德更直白地指出潛伏在水下的那部分，是巨大的、未知的、我們自己都不知道的。
弗洛伊德說:
在我之前，詩人和哲學(xué)家早就發(fā)現(xiàn)了潛意識，而我只是找到了研究潛意識的科學(xué)方法。
他所謂的科學(xué)方法，其實主要是案例分析(包括他自己的親身經(jīng)歷)，所以越來越脫離當(dāng)代“科學(xué)家”的眼光。
他是對的。他是哲學(xué)家和詩人在心理學(xué)領(lǐng)域的延續(xù)，并成功地使他的理論比詩歌和哲學(xué)著作更受大眾歡迎。
他的理論看似艱深，但說起來，大家都懂。
▲捷克首都布拉格，人們在戶外閑逛
那個被懸在空中，一手抓著吸管的人，就是著名的精神分析學(xué)家弗洛伊德。
弗洛伊德一生中多次患有恐懼癥，包括對自己死亡的恐懼。83歲時，他被診斷出患有口腔癌。因為無法忍受疼痛和恐懼，他的朋友和醫(yī)生給他注射了30毫克嗎啡自殺。
藝術(shù)家大衛(wèi)·塞爾尼的這幅作品展示了弗洛伊德與死亡恐懼的不懈斗爭。
過去并不是真正的過去。
首先是被抑制的記憶。
每個人都知道我們不可能記住過去發(fā)生的所有事情。
遠(yuǎn)的，三歲前的記憶是模糊的空白；近了，也許我連昨天的細(xì)節(jié)都記不清了。我們可能活了30年，但我們所記得的都是片段的瞬間。
從理想主義的角度來看，我們的“生命”遠(yuǎn)遠(yuǎn)短于我們的物理時間。
一個沒有記憶的人，無論經(jīng)歷過什么，都只是行尸走肉。記憶對我們?nèi)绱酥匾?，?dāng)我們仔細(xì)思考它時，我們會意識到這一點。
但是，我們的大腦并不是一個忠實的硬盤，無法如實記錄每時每刻發(fā)生的事情，也無法按年月日排列整齊，只是隨時隨地等著我們?nèi)?zhǔn)確尋找。
我們的大腦是狡猾的小偷，偷了很多重要的東西，還經(jīng)常破壞犯罪現(xiàn)場，形成一種真假難辨的混亂假象。
尤其是童年的記憶，因為距離遙遠(yuǎn)，往往被隱藏和扭曲。因為孩子的心智還很細(xì)膩，不能理解和承受一些不愉快或痛苦的經(jīng)歷，所以這些經(jīng)歷就在不知不覺中悄然沉入記憶的深海。
弗洛伊德認(rèn)為，這是最可怕的深水怪物，很可能控制一個成年人的言行，或者毀掉他/她的一生。
誰的童年沒有痛苦？
“粗心”“童年”——多么欠考慮，多么一廂情愿的形容詞和名詞搭配??！
在十位美國歷史學(xué)家合著的《童年的歷史》中，作者寫道:
童年的歷史是一場噩夢，我們剛剛從噩夢中醒來。越是回溯歷史，對兒童的關(guān)愛水平就越低，兒童被殺害、遺棄、毆打、恐嚇、性侵的情況就越嚴(yán)重。
其實孩子是最無助的群體。
即使在過去的100年里，孩子的地位也有了明顯的提高，父母也有了照顧好孩子的心。但是很多家長并沒有正視孩子的精神感受，同時因為大部分成年人都在生活中掙扎，活得坎坷無助，也沒有時間顧及那么多。
如果受虐經(jīng)歷屬于少數(shù)“不正?！钡那闆r，那么那些看起來“正常成長”的孩子呢？
讓他們仔細(xì)記住，也許每個人都有很多委屈:
我被人忽視，被人毆打，被人控制，被人踐踏自信，被人不公平對待，我或多或少的見過貧窮，淫蕩，暴力或者死亡……我在孤獨和恐懼中或多或少的繃緊了自己小小的身體。
就連很多看似衣食無憂、身處“溫室”的孩子，長大后回憶起童年的一些事情，也會忍不住淚流滿面。
所以，沒有人知道一個人童年的靈魂遭受了什么，意味著什么，連他/她自己都不知道。
弗洛伊德認(rèn)為，人們對難以忍受的痛苦經(jīng)歷有一種天然的逃避——不愿去思考和記憶。
尤其是童年的尷尬經(jīng)歷，會被打入潛意識的冷宮，但卻掌握了復(fù)仇的魔力。當(dāng)以后每出現(xiàn)一次類似的情況，當(dāng)時的情緒和應(yīng)激行為都會不自覺地重現(xiàn)，形成一次又一次的連鎖循環(huán)。
當(dāng)事人雖然不知道為什么，但可能也不記得當(dāng)年的事情了。
弗洛伊德去世后，電影藝術(shù)恰好迎來了一個黃金發(fā)展期，電影的敘事深受弗洛伊德的影響。很多我們熟悉的心理懸疑片，都可以把主角的性格和行為追溯到他的童年經(jīng)歷。
大家逐漸認(rèn)同這個共識:童年經(jīng)驗是潛意識最豐富的資源，也是最危險的操縱者。
其實不僅僅是童年經(jīng)歷會有這樣的潛伏后果，即使是成年以后，當(dāng)一個人受到特別痛苦的打擊時，也會形成“一朝被蛇咬，十年怕井繩”的心理情結(jié)。
簡而言之，弗洛伊德讓我們明白“過去”并不是真正的“過去”。人們不愿意記住或提及某段經(jīng)歷，以至于我們的意識狡猾地隱藏了那段經(jīng)歷，并不意味著它們不再起作用；
恰恰相反，是那些我們沒有意識到的被壓抑的記憶決定了我們的關(guān)鍵言行。
這就是潛意識無形中控制了你的行為，卻讓你毫無察覺。
2永不停止的本能。
關(guān)于潛意識，弗洛伊德也說過，潛意識不僅包括被壓抑的個人記憶，還包括人類這個物種無法擺脫的本能和欲望。
本能，或者說欲望，是閱讀弗洛伊德的第二個核心概念。
我們是群居動物，不是狼孩。我們生來就生活在一套社會規(guī)則中。社會規(guī)則崇尚穩(wěn)定和理性，因為只有這樣，所有人的利益才能最大化。
但是，這套規(guī)則極其理想化，就像希臘哲學(xué)家構(gòu)想的烏托邦一樣。在他們的觀念中，每個人都是理性的、有道德的，可以在不傷害他人的情況下對自己的言行負(fù)責(zé)。
一代又一代的哲學(xué)家和社會學(xué)家都期待著培養(yǎng)公民的理性和智慧，建設(shè)一個和諧繁榮的人類社會。
然而，人類遠(yuǎn)沒有那么簡單。
在人性中，瘋狂、混亂、暴力、矛盾和沖突比所有動物都要強烈。
弗洛伊德認(rèn)為，人受原始本能的驅(qū)使，原始本能是一種“性本能”，是生命力的源泉。你不能否認(rèn)和閹割它，因為它意味著生命本身的終結(jié)；
這種原始本能使人永遠(yuǎn)做不了“理性”的主人，反而成了“本能”的奴隸——人常常會做出一些莫名其妙的明知不對卻又忍不住要做的事情。
是的，即使是看起來“正?！钡娜耍瑑?nèi)心也有“不正?！钡挠?。
你可能是教授，但你想去舞廳跳鋼管舞；你可能是個好女孩，但你羨慕那些在街上裸奔的人；你可能是一個成功的企業(yè)家，卻在暗地里策劃一場讓你欲罷不能的私奔；你可能正躺在你丈夫旁邊，卻夢見另一小片鮮肉...
總之不能殺人放火，但也會偏離正常軌道，通過私奔、逃跑、喝醉、尖叫、性幻想來實現(xiàn)那些莫名其妙的沖動。
人并不總是愿意活得“正確”、“積極”、“高尚”，渴望活得“錯誤”、“墮落”、“骯臟”也是經(jīng)常冒出來的念頭。
人們經(jīng)常傷害自己和他人。雖然他們知道這是錯誤的，但他們從禁忌中獲得快感——這一切都是違背理性和道德的。
陀思妥耶夫斯基在《地下室筆記》中借用一個瘋子的嘴說:
一個人可能會故意傷害自己，希望自己做傻事，也就是有權(quán)做哪怕是最蠢的事，而不是束縛自己的手腳。
他還說:
我的理性思維能力只有我整個生命機能的二十分之一。理性知道什么？理性只知道它已經(jīng)知道的東西。然而，人性無處不在。自然界的一切，無論是有意識的還是無意識的，即使是肆無忌憚的行為，也依然是有生命的。
這個“瘋子”應(yīng)該代表了每個人內(nèi)心對放縱的渴望。這也可以解釋人類無休止的戰(zhàn)爭。
為了體驗活著的感覺，人們不惜釋放邪惡和暴力；而那些能煽動群眾的戰(zhàn)爭鼓吹者，恰恰利用了大家無意識的攻擊欲望。
明智的人早就發(fā)現(xiàn)，人有“瘋狂”和“沖動”的天性。他們稱之為“魔鬼的誘惑”，嚴(yán)詞告誡自己和他人，千萬不要掉入魔鬼的陷阱，千萬不要做傻事或不光彩的事。
但是，越是防備，越是防備，越是緊張，越是顯示出對方的強大和自己的恐慌。
理性遇到瘋狂就跳開，這也讓理性對對手一無所知。處于理性被動的防御狀態(tài)，對付一個看不見的魔鬼。
而弗洛伊德則以醫(yī)生和學(xué)者的視角，以冷靜超然的態(tài)度直視深淵。
這是無與倫比的洞察力和勇氣。因為弗洛伊德的平視，這個被無數(shù)人避之不及的“魔鬼”終于漸漸露出了輪廓和五官。
依然令人恐懼，但不再是無知帶來的無邊恐懼。
如果我們仰望星空，我們會被浩瀚黑暗、微弱卻美麗的星光所震撼，這是一個我們知之甚少的領(lǐng)域。
我們的大腦和心臟也是如此。
意識是我們可以看到和掌控的東西。它像一束細(xì)長的光，打在黑暗空虛的無意識上。在看得見的地方，不再那么可怕，不再失控。
人們有許多本能和欲望，其中一些與我們的道德感嚴(yán)重沖突。它們被意識屏蔽，卻又確切存在，讓我們陷入無盡的痛苦和焦慮。
直到有一天，我們意識的光芒照在了那些可怕的念頭上，我們終于意識到，我也有如此原始、丑陋、邪惡的一面。當(dāng)一個人明白自己的局限和污穢時，他反而通向更多的自由。
柏拉圖說:
只要接受的靈魂占主導(dǎo)地位，你就不會被生物或激情的直接滿足感所吸引。
弗洛伊德告訴我們:
本能和欲望永遠(yuǎn)不會消失。無論你用什么方法去壓抑，你能做的，就是最終愿意誠實面對其中的一小部分。
三個夢的密碼。
誰不做夢？號碼
在弗洛伊德之前，很少有人認(rèn)真研究夢。聽起來好“清高”，就像一個三流巫師在說自己的作品。
夢想早就被貶低了。在很多思想家看來，大腦在睡眠時放棄了理性的組織，所以夢只是一種幼稚的、混亂的、無足輕重的低級頻率，就像一個成熟的成年人在聽一個幼童的牙牙學(xué)語，毫無意義。
弗洛伊德提高了夢的地位。他說，“夢是通往潛意識的最獨特的方式?！睆拇?，想了解自己的人學(xué)會了認(rèn)真對待夢。
正是在睡眠中，意識卸下了理性的守衛(wèi)，大量的潛意識——那些被壓抑的記憶和欲望——打開了潘多拉的盒子，浮現(xiàn)出來。
即便如此，潛意識也不會直接暴露自己，而是戴上一個詭異多變的面具，露出一點端倪卻又撲朔迷離。
弗洛伊德最著名的著作《夢的解析》展示了他在如何摘下夢中潛意識面具方面的高超技巧。今天細(xì)讀，他的釋夢技巧并不神秘，而是基于對夢者本人的詳細(xì)了解。
他多次以自己的夢為研究對象，做偵探，反復(fù)推敲那些人、事、情節(jié)，甚至一束花、一句話所代表的意義。
如果你有心向弗洛伊德學(xué)習(xí)，你會發(fā)現(xiàn)，要分析一個夢的象征意義，你必須誠實地、不帶偏見地面對自己過去的經(jīng)歷。
第一步，你要把夢的材料(夢里出現(xiàn)的每一個形象)一一展示出來；
第二步，把你能想到的與這些材料相關(guān)的經(jīng)歷都找出來，放在身邊；
第三步，拿出夏洛克·福爾摩斯的精神，在眼前追溯、核對幾十條線索；
最后經(jīng)過瑣碎復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)工作，你打通了這個夢的經(jīng)脈，得到了夢的本質(zhì)。
所以，沒有人比你自己更適合釋夢。你需要的是弗洛伊德的真誠去面對自己，分析自己。
弗洛伊德給別人解夢的前提是要問很多問題，或者說要很好的了解這個人的創(chuàng)傷和內(nèi)心的復(fù)雜。
這個釋夢的過程聽起來很無聊，不浪漫，不是嗎？
夢最大的魅力就在于自由自在，天馬行空，充滿神奇的神話色彩，與現(xiàn)實的刻板和規(guī)則形成鮮明對比。
因此，大多數(shù)人更喜歡把夢像故事一樣講出來，而不是擔(dān)心夢實際上意味著什么。
今天，人們?nèi)匀幌嘈艍舻念A(yù)兆，試圖通過一個夢來解讀“我會通過考試嗎”、“我會發(fā)財嗎”、“我會宣布成功嗎”等問題的答案，因為人們更關(guān)心未來的利益，而不是過去的意義。
包括弗洛伊德在內(nèi)的很多心理學(xué)家都認(rèn)為，夢對未來預(yù)測的準(zhǔn)確性和拋硬幣的概率差不多。換句話說，夢不指向未來，不能承擔(dān)先知的功能。
在《釋夢》中，弗洛伊德還做了一些武斷的推論，如:夢里有突起的器皿一定代表男性性器官，“所有的夢都是未被滿足的愿望的再現(xiàn)”，這來自于他對人類本能理論的堅持。
不管怎樣，弗洛伊德恢復(fù)了人類對夢的興趣。
很多作家都有記錄夢境的習(xí)慣。他們在床頭放一個小本子，醒來后迅速記下記憶中的情節(jié)，因為夢總是很快溜走。心理咨詢師也會利用來訪者的夢境來破解這座冰山下的秘密活動。
人們能夠欣賞達利這樣的超現(xiàn)實主義畫家，是因為他們的作品在夢境中展現(xiàn)了夸張、怪誕、扭曲和怪異——這些都曾被凍結(jié)在邏輯的嚴(yán)格世界里。
弗洛伊德是那個在這個世界堅硬的外殼上破開一條縫，讓澎湃的夢像一縷妖煙飄出來，從這個世界身邊經(jīng)過的人。
達利只是簡單地承認(rèn)“我展示了一種弗洛伊德所揭示的個人夢想和幻覺”，超現(xiàn)實主義藝術(shù)家認(rèn)為這是“一種比現(xiàn)實更重要的現(xiàn)實”。
盡管我們對夢還知之甚少，但弗洛伊德讓我們明白夢是我們的重要組成部分。
4精神分析療法
一個人不應(yīng)該試圖消除他的沖突，他應(yīng)該做的是與他的內(nèi)心沖突共存；是內(nèi)心的沖突決定了他在這個世界上的言行。
基于這種認(rèn)識，弗洛伊德開創(chuàng)了精神分析療法。
“精神分析”聽起來很嚇人，讓人聯(lián)想到一群瘋子什么的，但事實是，它是對大眾進行心理咨詢和治療的基礎(chǔ)，弗洛伊德也成為了當(dāng)今心理咨詢師的鼻祖。
“精神分析”不是把你的大腦切開，也不是給你開一大堆小白藍紅的藥丸；它最重要的手段就是弗洛伊德所說的“談話療法”，簡單得驚人。沒錯，就是和你聊天。
我年輕的時候和一個催眠師實習(xí)過。我親眼看到催眠可以讓“病人”回憶起一些缺失的重要經(jīng)歷，然后我奇跡般地被治愈了。
當(dāng)輪到他有資格行醫(yī)和“看病”時，他知道催眠的效果很明顯，是一條通往潛意識的絕佳路徑。但這種方法對治療者和被治療者的要求太高，在催眠不成功的情況下往往無法被廣泛復(fù)制。
于是，他試驗了一種極其隨和的方式:輕松地和“病人”聊天，讓“病人”放松警惕，自由聯(lián)想，想到什么就說什么。
例如，他會問:
你剛才說看到條紋會害怕。關(guān)于條紋你能想到什么？
來客A仔細(xì)想了一會兒，說道:
我想到了醫(yī)院里的條紋床單。我出了事故。手術(shù)后躺在病床上的時候，床上鋪著條紋床單。
那是什么樣的事故？
我和我最好的朋友去滑雪，發(fā)生了雪崩。他死了，我摔斷了腿。對了，雪道也是條紋的！
你認(rèn)為這是導(dǎo)致你對條紋產(chǎn)生生理反應(yīng)的原因嗎？
似乎...而且看起來不像...a痛苦地回憶道。
你還能想到什么？別擔(dān)心，你可以慢慢來。
??！我小時候其實有個弟弟。在我五歲之前，有這么一個人。
你為什么會想到他？
長大后就把他忘了。當(dāng)我五歲的時候，我和他一起去滑梯。我頑皮地推了他一下。他從滑道上飛了下來，撞到了一塊鋒利的鐵。鐵刺穿了他的胸膛，他死了。那張幻燈片，只是平行條紋！
嗯，這段略顯恐怖的對話，其實是借用了電影《愛德華醫(yī)生》的情節(jié)。反正就是類似的“自由聯(lián)想法”。
真正的“會說話的治愈”不可能進展這么快，通常需要幾個月甚至幾年的時間來引導(dǎo)來訪者找到線索，明確癥結(jié)。
看起來普通無比的“談治”，在心理咨詢史上是革命性的。無形中給了“患者”極大的信任和自主權(quán)，顛覆了“醫(yī)生權(quán)威高——患者被動接受治療”的關(guān)系。雖然弗洛伊德本人是一個喜歡樹立權(quán)威的人。
一個人可以自己發(fā)現(xiàn)生活的黑暗和深度，獲得頓悟和解脫，只要他/她有理解和意愿——這其實是“人文主義”的精神，是一種偉大的覺醒。
直到現(xiàn)在，心理咨詢治療師的指導(dǎo)方針是“助人自助”:幫助一個人獲得自愈能力。
這就是為什么精神分析治療的對象可以從早期的神經(jīng)癥患者擴展到后來的普通人的煩惱和痛苦，它可以滿足人類最普通的需求。
咨詢界已經(jīng)逐漸廢除了“病人”這個稱呼，取而代之的是“來訪者”。
心理治療結(jié)合了詩歌和哲學(xué)。
無論是聊天、催眠、夢境分析、沙盤游戲，這些做法都有著強烈的文學(xué)意味:吸引另一個潛入湖底深處的靈魂，與之連接，與之對話。
弗洛伊德創(chuàng)造的“自由聯(lián)想法”與時代的“意識流文學(xué)”不謀而合。
沒有什么比《追憶似水年華》中的思想漫游更自由的“自由聯(lián)想”了:一個小小的瑪?shù)铝盏案?，就像一顆種子長出了一片樹枝交錯的森林，讓普魯斯特想起了七本厚厚的書的往事。
同時，精神分析也有明確的哲學(xué)目的:“認(rèn)識你自己”。
無論走多少彎路，最終都會認(rèn)清自己，融入自己。
我們經(jīng)常疑惑的問題是:真實的我是什么？就像我們五一在KTV唱《你不是真的幸?！返臅r候。我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“我”的分裂性和多面性。
弗洛伊德把“我”分為三個小人:本我、自我和超我。這三種身份經(jīng)常扭打撕扯在一起。
弗洛伊德要做的就是讓每個痛苦的人看到真相，看到?jīng)_突，看到過去，看到悲傷，看到邪惡，看到丑陋，看到欲望。
什么都很難“看見”，因為我們總是一邊逃避，一邊轉(zhuǎn)身過去。
弗洛伊德沒有美化和樂觀人性，所以他開出的藥方只是“接受”。他試圖證明的是:
無知的沖突帶來最可怕的破壞力，而見過的沖突，就像被意識之光照亮的黑暗，被大海接受的洪水，終于不再那么危險。
弗洛伊德認(rèn)為本我實行什么原則，弗洛伊德認(rèn)為,就本質(zhì)而言
【今天是弗洛伊德逝世81周年，特重發(fā)此文作為紀(jì)念。】
西格蒙德·弗洛伊德是20世紀(jì)最有影響力的思想家之一。
世紀(jì)之交，總結(jié)過去一個世紀(jì)影響最大的科學(xué)家和思想家時，人文社會科學(xué)領(lǐng)域公認(rèn)的有兩個人:一個是弗洛伊德，一個是法國作家、思想家讓-保羅·薩特。弗洛伊德在這一領(lǐng)域的影響廣泛而深遠(yuǎn)，這位頗具影響力的學(xué)者也是最具爭議的人物。對他的評價可以說是褒貶不一。弗洛伊德去世已近70年，對其理論的一些重要問題的討論仍不能說是定論。
弗洛伊德是個猶太人，從小就感受到反猶主義的壓迫，被周圍大多數(shù)人排斥。這種社會環(huán)境對他在思想上獨立自主、敢于批判世界的個性發(fā)展起到了很大的作用。就弗洛伊德的人格而言，他在尋求真理方面具有非凡的勇氣。即使是那些被常識和社會大眾意識認(rèn)為荒謬、不可思議的事情，一旦被認(rèn)定為真理，就公開宣揚，即使被斥為異端，也無所畏懼。弗洛伊德的自信是非凡的，這種自信不是來自宗教信仰等非理性的東西。他認(rèn)為他的理論是真正的科學(xué)，換句話說，他的自信來自于他對理性的堅定信念。
無意識理論顯然是弗洛伊德理論的核心內(nèi)容。因為他提出了無意識理論，他的理論不僅僅是一種神經(jīng)癥的診療或性學(xué)的理論，更是一種更深更廣的層面，即心理學(xué)和哲學(xué)意義上對人類生存狀態(tài)的探討。正因為如此，他的理論的影響力大大超出了狹隘的精神病學(xué)和性學(xué)圈子，幾乎涵蓋了西方人文社會科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的所有領(lǐng)域。
簡單來說，無意識就是人的欲望、沖動、情感等的總和。其他人沒有意識到的；這個總和占據(jù)了整個人性的很大一部分。如果把一個完整的人或他的全部本性比作水中的冰山，人對他的本性的意識只是露出水面的一小部分，而無意識則是淹沒在水中看不見的廣大部分。當(dāng)一個人意識不到自己“被淹沒”的部分時，他認(rèn)為自己的本性只是他已經(jīng)意識到的東西，從而形成了對自己完整本性的扭曲和遮蔽，造成了人的意識與存在的根本矛盾。從人本主義的角度來看，弗洛伊德理論的重大意義在于揭示了這種普遍現(xiàn)象所揭示的人類存在的根本狀態(tài)。
弗洛伊德的精神分析是基于對夢的分析。通過對夢的研究，他發(fā)現(xiàn)了無意識和意識之間的復(fù)雜關(guān)系，以及這種關(guān)系在神經(jīng)癥中的重要作用。1900年出版的《夢的解析》對精神分析學(xué)具有劃時代的意義。在這本書里，弗洛伊德不僅用別人的夢做例子，還深入分析了自己的許多夢。這需要很大的勇氣，因為這涉及到各種隱藏的經(jīng)歷、動機、欲望和沖動。從這個意義上說，弗洛伊德為科學(xué)研究做出了巨大的自我犧牲。從深度和廣度上看，他在夢研究領(lǐng)域的成就無人能超越。
性欲理論是弗洛伊德理論中最有趣也是最有爭議的。他對性欲的定義比人們通常理解的要寬泛得多。他的兒童性欲理論被認(rèn)為是對純潔無辜的兒童的褻瀆。他將性視為神經(jīng)癥的主因，這是他被當(dāng)時醫(yī)學(xué)界排斥的主要原因，被視為異端。弗洛伊德的性欲理論和他的無意識思想是一致的。在他看來，一個成年人被壓抑成無意識的沖動，大多是他五歲之前的性經(jīng)歷，而這些無意識的東西對他的一生有著重要甚至決定性的影響。他不是只在性欲本身上研究性欲，而是通過考察性欲產(chǎn)生的時間、范圍和方式，實現(xiàn)了對我們生存狀態(tài)的新認(rèn)識。
弗洛伊德的職業(yè)是臨床醫(yī)生，他最初的研究活動的主要目的是更好地治療病人，這將永遠(yuǎn)是他今后研究工作的一個方面。精神分析創(chuàng)造了自由聯(lián)想的方法。醫(yī)生讓患者發(fā)揮主觀努力，克服內(nèi)心的抗拒，揭示被壓抑的無意識，認(rèn)清自己真實的欲望和需求，消除癥狀。在這個過程中，醫(yī)生也要注意克服共情可能帶來的負(fù)面影響。在當(dāng)時，這種方法在治療各種神經(jīng)官能癥方面是有效的。即使在今天，精神分析的一些基本原理和技術(shù)在精神病和神經(jīng)病的治療實踐中仍有借鑒意義。
本能思想是弗洛伊德理論的主要內(nèi)容。弗洛伊德早期把人的本能分為兩種:自保本能和性本能。到了后期，他的思想發(fā)生了很大的變化，他把人的本能分為生的本能和死的本能。生命本能包括自保本能和性本能，也稱情欲本能。死亡本能在轉(zhuǎn)向外界時也叫攻擊性本能或破壞性本能。弗洛伊德認(rèn)為，這兩種本能總是交織在一起，互相沖突，互相融合，從而形成復(fù)雜的生命現(xiàn)象。他用這一觀點以獨特的見解解釋了戰(zhàn)爭和暴力現(xiàn)象。
弗洛伊德一生，尤其是后期，花了大量的時間研究人類社會的起源和發(fā)展。他在這個領(lǐng)域的研究也是獨特而非凡的。他用自己最初的“戀母情結(jié)”將人類的起源歸結(jié)為兒子們齊心協(xié)力殺死父親的“原罪”，文明由此開始。他還深入探討了文明與情欲的關(guān)系，指出文明雖然必要，卻是人們不幸福的根源。如何看待文明，如何處理與文明的關(guān)系，是人類最根本的問題。他還特別討論了宗教問題，認(rèn)為宗教是人類天真的產(chǎn)物，是一種幻覺。雖然當(dāng)時有其存在的理由，但與科學(xué)相比，它已經(jīng)失去了積極的作用。他崇尚科學(xué)，認(rèn)為科學(xué)不是幻覺，而是現(xiàn)代人真正需要的東西。
弗洛伊德具有深厚的人文素養(yǎng)，他把自己的研究成果運用到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，取得了巨大的成就。他用深厚的心理學(xué)知識分析作家的創(chuàng)作心態(tài)、史詩、英雄神話、觀眾心態(tài)等等。他還對偉大的作家、藝術(shù)家及其作品進行了深入細(xì)致的分析，如達芬奇、米開朗基羅、陀思妥耶夫斯基、莎士比亞等。，讓人嘆服其觀點新穎，見解獨到，能說出前人未曾見過的東西。在這些分析中，他融合了無意識、心理結(jié)構(gòu)、夢、性欲、神經(jīng)病癥狀等思想。，并將它們運用到每一個研究對象上，游刃有余，達到了爐火純青的程度。
總的來說，弗洛伊德的理論沒有確定的哲學(xué)基礎(chǔ)。是的，如果要談直接遺傳，那么弗洛伊德是不相信任何一種哲學(xué)的。然而，弗洛伊德以無意識為中心，對壓抑、反抗、戀母情結(jié)、移情、自戀等現(xiàn)象進行了令人耳目一新的研究，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建了他關(guān)于人的一整套理論。這些觀念或思想的本質(zhì)是表征人的存在的根本矛盾和狀態(tài):超越自然與回歸自然，走向獨立與繼續(xù)依賴，不斷創(chuàng)新與沉迷于堅持，渴望冒險與需要安全感，……這些矛盾傾向總是縈繞著人，使人在迷茫與困惑中清醒，在失落中能夠振作，在迂回中能夠繼續(xù)走下去。從這個角度看，辯證法不是人之外的東西；人的存在本身就是辯證的存在；人一旦失去了自己的矛盾，就不再是人了。也許這是弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)中最有意義的啟示。
本書從大量弗洛伊德的著作、論文、書信等中，提煉出最能反映弗洛伊德個性、思想和生活的內(nèi)容。根據(jù)主題，從多個角度和方面進行了整理。如果你對弗洛伊德及其思想感興趣，想對其有一個全面的了解，但又不能瀏覽他的全部著作，那么這本書應(yīng)該是個不錯的選擇，符合你的需求。
今年是西格蒙德·弗洛伊德逝世70周年。我想用這本書來紀(jì)念這位偉大的思想家。
(鏡泊齋，無錫，2009年)
【本文摘自《弗洛伊德自述》(黃仲景等編，天津人民出版社2010年版)?！?/p>
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新精神分析第八章精讀
第31講:心理人格分析:56-61頁
回過頭來看，我們了解到了“超我”的存在，也就是一個具有偉大良知的人格部分，它相對獨立地監(jiān)督著自我，在我們即將做出違背良知的事情時壓抑我們，在我們做出違背良知的事情時讓我們產(chǎn)生負(fù)罪感。它存在的好處是逃避我們的懲罰，壞處是讓我們抑郁痛苦。
我是受早年父母的權(quán)威而超形的，這里補充一點。
關(guān)于道德焦慮，就是“不知道這樣做對不對?！边€有焦慮。這不是出于超我，而是超我引起的焦慮，屬于“我知道這是不對的”。所以，當(dāng)你處于道德焦慮時，說明一個人對事件沒有形成超我。比如我們知道亂扔垃圾不好，但是如果你不知道這樣做好不好，只是擔(dān)心做不好會被懲罰，那說明關(guān)于環(huán)保品質(zhì)的超我還沒有形成。
我想補充一點，當(dāng)孩子通過父母形成超我的時候，他不是在學(xué)習(xí)分辨什么是好什么是壞，而更像是一個服從主人安排的奴隸。所有的好與壞都不是客觀的，而是基于主人(父母)的主觀判斷。如果主人懲罰自己，那么這個東西就是錯的。主人不罰，也可以。焦慮不是來自道德，而是來自主觀對錯，即是否會受到懲罰。它的來源更像是本能。
好了，我們繼續(xù)讀下去，去理解上一次留下的懸念:超我永遠(yuǎn)是堅韌無情的。既然超我繼承了父母，為什么父母溫柔和諧的孩子形成的超我如此堅韌無情？
“通常情況下，父母和類似父母的權(quán)威都是按照自己的超我規(guī)范來教育孩子的。無論他們的自我和超我達到什么樣的理解，他們在教育孩子方面都很嚴(yán)格。他們已經(jīng)忘記了童年的困難，他們很高興他們?nèi)匀荒軌蛳駥Ω改敢粯诱J(rèn)同自己。過去，他們的父母也對他們施加了這些嚴(yán)格的約束。”
其實弗洛伊德在榮格之前就有過集體潛意識的思想，只是他沒有正式提出這個概念。他可能認(rèn)為這不是什么新鮮事，而是一個應(yīng)該廣為人知的基本邏輯。這一段他的意思是，超我是代代相傳的。所有的父母在教育孩子的時候都會用到這部分人格，因為那是他們從父母那里學(xué)來的。
另外，弗洛伊德關(guān)于“無論對自我和超我達到什么認(rèn)識”的說法值得商榷。我們知道我們大部分的痛苦都是超我造成的，但是我們不能完全拋棄超我，做一個沒心沒肺的人。最好的辦法是選擇與超我達成和解，不要讓它繼續(xù)在道德上綁架我們，而是讓它為我們工作。因為在上一篇文章中，我們已經(jīng)可以看到，超我和自我越獨立，這個人的問題就會越大。我剛才說的其實是讓超我和自我更接近。
關(guān)于弗洛伊德的話，我想補充的是，無論自我和超我達到什么樣的理解，超我和自我在教育孩子的時候都很難靠近，也就是會以超我的方式分離和教育孩子。這有很多原因。第一，父母不善于教育孩子，只能選擇從父母那里學(xué)習(xí)的方式來對待孩子。那么此刻的父母就不是父母，而只是他們的超我。這就是為什么，無論父母是什么，孩子的超我都是無情的。
“孩子超我的形成不是基于父母，而是基于父母的超我。'
第二個原因是，父母在教育孩子的時候，會把孩子當(dāng)成小時候的自己。相信大部分人都意識到了，童年缺乏愛的父母，可能會溺愛孩子，以彌補孩子童年的自我缺失。這是一種自我療愈的方式，孩子成了父母的工具人。比如父母有一個音樂夢沒有實現(xiàn)，就讓孩子瘋狂學(xué)音樂。
這種自愈不一定是補償，但也可能需要孩子自己感同身受。被父母冷處理的人，當(dāng)他們成為父母的時候，也會嚴(yán)厲的對待自己的孩子。就像弗洛伊德說的，“我很高興現(xiàn)在的孩子認(rèn)同自己，就像他們認(rèn)同父母一樣?！?/p>
同時，這種處理方式也更加復(fù)雜，因為它有強迫性重復(fù)的意圖，即情不自禁地重復(fù)過去父母對待自己的情景，像過去被父母激怒一樣激怒孩子，企圖做出自己預(yù)期的反應(yīng)，例如:“雖然我被無情地對待了，但我仍然愛我的父母?！本拖窀改冈?jīng)毫無反抗地愛著父母，期望孩子的反應(yīng)也是一樣的。否則，他們這樣做將是失血和愚蠢的。再比如:“我希望父母在懲罰我之后，能給我愛。”所以我們可以看到，很多父母在懲罰孩子之后，會關(guān)心孩子，因為這是他小時候的期望，他真正關(guān)心的對象是小時候的自己。當(dāng)然，也有孩子預(yù)計會反抗。
其實在我看來，這些教育的動機有些不正常，家長就像孩子一樣。
超我形成的過程:
“父母權(quán)威轉(zhuǎn)化為超我的過程……這個過程被我們稱為‘認(rèn)同’——也就是一個自我對另一個自我的同化。結(jié)果，在某些方面，第一個自我的行為就像第二個自我，模仿后者，并在某種意義上將后者吸收進自己。'
這段話很好理解。我們會同化他人的自我，模仿他人的自我，以及行事風(fēng)格。最后，他人自我的這些特征被吸收到我們的自我中。我們也成為這樣的人，不再需要刻意去模仿。
'人們不恰當(dāng)?shù)貙⑸矸荼茸魍滩⑺说暮喜?'
吞下別人的合并，可以理解為選擇一個對象，獲得它。但是，這和身份不同。獲得一個對象意味著擁有和占有他，而認(rèn)同會根據(jù)被認(rèn)同的對象改變自己，而占有一個人并不需要改變自己。所以認(rèn)可不是為了獲得對方。
“如果一個人失去了一個對象或者被迫放棄了這個對象，他往往會通過認(rèn)同這個對象，并在自己身上重建這個對象來彌補損失，所以這里可以說對象的選擇回歸到了認(rèn)同?！?/p>
比如一個異性很溫柔，你愛上了這個人，但最后還是分手了。那么你曾經(jīng)擁有的溫柔也就失去了。為了彌補這種損失，潛意識會讓自己變得溫柔，這就變成了認(rèn)同，內(nèi)化了另一個人的自我特征。這是性格形成中的一個重要原因。
這種用身份來補償損失的模式也是超我形成的關(guān)鍵。
“這種源于自我的優(yōu)越功能(超我)，與戀母情結(jié)的命運息息相關(guān)。以至于超我作為對孩子情感依戀的繼承者出現(xiàn)。我們可以看到，隨著戀母情結(jié)的消失，兒童放棄了早期對父母的強烈精神關(guān)注。但作為對失去對象的補償，孩子會進一步強化對父母的認(rèn)同，而這種認(rèn)同就是被拋棄的沉淀物，在孩子的后期生活中發(fā)生得如此頻繁。”
什么是俄狄浦斯？稍后我會發(fā)一篇詳細(xì)的文章。
這段話的大致意思和上面的例子一樣，就是當(dāng)我們長大后，我們不再那么依戀父母，父母會成為一種失去的占有，我們會通過認(rèn)同的方式來彌補這種失去，從而形成超我。
“在發(fā)展過程中，超我也接受了那些步入父母位置的人——教育者、教師、偶像。正常情況下，超我逐漸偏離父母的原型，換句話說，變得更加沒有人情味?！?/p>
除了父母，超我中還包括很多東西，但是我們?yōu)槭裁磿J(rèn)同這些對象，為什么會選擇某人作為我們的偶像，為什么會認(rèn)同某些人而不是其他人，這是一個很好的討論話題。
我對“去人格化”的理解是，它不再像父母一樣成為我們自我的一部分，因為我們有了更好的思考能力。他們會成為我們的一種認(rèn)知，不一定是我們自我認(rèn)知的一部分，而是停留在我們?nèi)烁竦谋韺?，很容易動搖，就像我們可以隨意更換偶像卻很難說服自己不認(rèn)同父母一樣。
“它們只影響自我，而不再影響超我。這個超我最早已經(jīng)被我父母決定了?！?/p>
“然而，在自我的另一端，還有另一個問題等待我們?nèi)ソ鉀Q……精神分析的整個理論實際上是建立在對對抗的理解之上的。”
今天就到這里，所以我相信弗洛伊德接下來提到的對抗，指的是自我中存在一種力量對抗超我。毫不奇怪，弗洛伊德會談到本我。
至于超我，就不得不提自卑了。當(dāng)我們不被愛時，我們會感到自卑。這種自卑恰恰是因為我們沒有達到超我的標(biāo)準(zhǔn)。童年時“媽媽不喜歡我，所以我很壞?！闭J(rèn)同超我后，更多的是“我不喜歡這樣的自己，我不好?！?/p>
陷入這種思維困境的人總是忘記一個客觀事實:我不喜歡你，也不一定是你的錯。
下一篇文章再見。
弗洛伊德：致威爾海姆弗利斯的信，給弗洛伊德的一封信
關(guān)鍵詞:焦慮、自我分析、雙性戀、心理雙性戀、戀母情結(jié)、誘惑幻想、抑郁、真實誘惑、誘惑理論
隨著1895年《歇斯底里研究》的出版，弗洛伊德與布呂埃爾分手，這段友誼逐漸被弗洛伊德與“親愛的威廉”之間的友誼所取代。目前我們只能看到弗洛伊德寫給Fleece的信，因為1906年兩人分手后，弗洛伊德銷毀了Fleece寫給他的所有信件。
這些信件的要點如下:
弗洛伊德是如何從歇斯底里的研究開始，逐漸形成1900年發(fā)表的《夢的解析》和1905年發(fā)表的《性欲三論》的？弗洛伊德的自我分析。每個精神分析師都要被分析。弗洛伊德作為世界上第一個精神分析學(xué)家，做了自我分析。當(dāng)然，某種意義上，F(xiàn)leece也扮演了弗洛伊德的精神分析師的角色。自我剖析后，發(fā)現(xiàn)自己討厭父親，期待戀母情結(jié)。這個概念雖然是十幾年后才形成的，但是在信中已經(jīng)出現(xiàn)了。我發(fā)現(xiàn)我和羊毛的關(guān)系是“離同性戀一步之遙”(LF >:& gt；26)，期待性欲三論中的雙性戀性欲理論。有很多未發(fā)表的手稿，其中最重要的是《Entwurf Einer心理學(xué)》。雙重性欲理論后來,他還認(rèn)識到這份友情與同性戀其實只有一步之遙。隨著自我分析的開展,弗洛伊德發(fā)現(xiàn)他在仇恨父親的同時,也掩飾了自己對弗利斯的仇恨。1900年,兩位友人在"大會"外見最后一面時發(fā)生爭執(zhí), 弗洛伊德批評弗利斯的理論過于幼稚,而弗利斯則指責(zé)弗洛伊德在治療患者時只自己的想法。此后,他們之間的關(guān)系日漸惡化并疏于通信。1906年,兩人的關(guān)系徹底決裂。弗洛伊德毀掉了弗利斯寫給他的所有信件,不過后來他也承認(rèn)自己提出的雙性戀理論要歸功于弗利斯。>>LF26【同性戀的時代背景】維多利亞時代，同性戀被認(rèn)為是“退化、變態(tài)、畸形、變異”，有別于“正?！钡漠愋詰?。【會飲】弗洛伊德之所以有底氣去理解同性戀、解釋同性戀現(xiàn)象，去寫《性欲三論》，首先是由于他的古典文化修養(yǎng)。他理解《會飲篇》里的半人神話（原先的人因為過于強大，被神劈開成兩半，成為現(xiàn)在的模樣。殘缺的人因此一生忙著尋求另一半（男男、男女、女女），而無力與神對抗），并相信這一神話之所以能成為經(jīng)典不是事出偶然。古希臘人用神話去解釋同性戀現(xiàn)象，這也是弗洛伊德提出雙性性欲理論的重要資源。
【雙性同體理論與古希臘神話的相似之處】雙性同體理論與古希臘神話的相似之處在于，兩者都用同一個理論模型來同時解釋“正?！爆F(xiàn)象和邊緣現(xiàn)象?？档抡軐W(xué)因其鮮明的感知與存在(真與善)、無法將合作統(tǒng)一為常態(tài)的知性及其病態(tài)的生命而具有根本的虛弱性和二元性。事物本身不能對像薩德這樣整天作惡，不在乎智力的人發(fā)號施令(拉康:康德和薩德)。在維多利亞時代，這種不想了解同性戀，甚至不知道自己不了解同性戀的倫理主導(dǎo)了人們的話語——“正常人”并不關(guān)心同性戀這種邊緣現(xiàn)象，更沒有辦法去了解它。這就是弗洛伊德試圖整合病理現(xiàn)象的意義:承擔(dān)社會邊緣同性戀者的舉證責(zé)任。弗洛伊德對同性戀的理解可能沒有21世紀(jì)的人那么細(xì)致，但他是第一個嘗試以主題的方式整合這種“病態(tài)現(xiàn)象”的人。正是從弗洛伊德那里,“病態(tài)”的同性戀變得不再病態(tài)——因為人們能夠理解它。
【雙性同體理論與古希臘神話的區(qū)別】古希臘神話雖然用同一個理論模型整合了同性戀和異性戀的形成機制，但仍然暗示“一個人生來要么是同性戀，要么是異性戀”，暗示了同性戀者和異性戀者的異質(zhì)性。這證明了異性戀的正常性和同性戀的病態(tài)性，并且沒有辦法解釋“白萬”現(xiàn)象。
性欲理論將性取向從定性區(qū)分轉(zhuǎn)移到定量區(qū)分。它給了同性戀者和異性戀者一個共同的基礎(chǔ)，一個共同的可能條件，那就是每個人都有的雙性戀欲望。(“你是人類還是同性戀先？”所以弗洛伊德說每個人都是雙性戀。只是同性戀表面上傾向于喜歡同性，異性戀表面上更喜歡異性。
【意義】這只是弗洛伊德整合邊緣現(xiàn)象的一個例子。正是通過這種整合，他理解了日常生活中的神經(jīng)癥等類似機制，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的絕對分裂。這種融合會受到大眾的抵制，因為大眾無法接受自己作為一個正常人，和邊緣的“病態(tài)”人有著同樣的心理機制，但在弗洛伊德看來，這只是大眾的自卑心理。在弗洛伊德眼中，人性、理性、尊嚴(yán)、人格等不可動搖的光芒。，都來自于沖動，來自于每個人甚至動物都有的東西。
真實的誘惑和誘惑幻想【誘奸理論】癔癥的病因是個體遭到了周圍成人的真實誘奸。這一理論在1893年得到修正，直到1897年才被弗洛伊德拋棄。在之后，弗洛伊德用幼兒性欲理論替代了誘奸理論，也就是不再把癔癥的病因歸結(jié)到外在的真實誘奸，而是內(nèi)在、自發(fā)的沖動。
【誘惑理論的目的】不僅要建立起因(真實的誘惑)與癥狀之間的因果關(guān)系，還要闡明抑郁癥的發(fā)生機制。精神病性神經(jīng)癥患者通過壓抑機制，把真實事件變成創(chuàng)傷。正是因為這個原因，弗洛伊德把這個過程分為兩個時期，以青春期為界。在第一階段，因為個體還沒有達到性成熟，還不能體驗性興奮，所以場景沒有被壓抑。青春期后的第二階段，一個新的事件會喚醒過去的記憶。因為個體剛剛進入性成熟期，回憶造成的創(chuàng)傷應(yīng)該遠(yuǎn)比當(dāng)初的事件更深。此時的回憶會被壓抑，產(chǎn)生“事后效應(yīng)”，在后來的精神分析中占據(jù)中心地位。& gt& gtLF28[Repression = Verdrngung = Refoulement = Repression]“嚴(yán)格意義上來說，是指主體試圖將與一種沖動相聯(lián)系的表象(思維、形象、記憶)驅(qū)入或維持到無意識中的操作。當(dāng)沖動的滿足——它本身可能獲得快樂——可能對其他堅持的要求造成不快時，抑郁就會發(fā)生。//抑郁在癔病中尤為顯著，但在其他精神疾病和正常精神狀態(tài)中也有重要作用。因為壓抑可能是無意識的原因，無意識是從精神的其他部分分離出來的一個領(lǐng)域，所以可以把它看作是一個普遍的心理過程?！?/p>
“在一般意義上，弗洛伊德有時會用‘壓抑’來表示類似‘防御’的意思。一方面，定義A的壓抑操作也出現(xiàn)在許多復(fù)雜的防御過程中，至少像其中一個階段(部分表征全部)；另一方面，弗洛伊德用壓抑的理論模型作為其他防御行動的原型' >:& gtLF422-3
【后抑郁】抑郁不伴有原發(fā)事件，因為被誘奸的孩子往往不明白性侵事件的意義，只是感到恐慌。這就解釋了為什么被侵犯的孩子往往不會說出來，直到大人注意到，或者已經(jīng)發(fā)生過很多次了。
相反，抑郁癥的發(fā)生是因為患者逐漸知道了原發(fā)事件的意義，從而“記憶的創(chuàng)傷效應(yīng)遠(yuǎn)比原發(fā)事件的影響深遠(yuǎn)”——癔癥患者主要是記憶方面的問題。正因為主體理解了原事件的意義，才會對原事件進行具有創(chuàng)傷效應(yīng)的追溯刺激。這就是抑郁癥的后遺癥。
【比較黑格爾】對于黑格爾來說，本體論的過去通過現(xiàn)在決定未來，認(rèn)識論的未來通過現(xiàn)在決定過去。
【事后效應(yīng)的意義】以前的心理學(xué)(甚至哲學(xué))都強調(diào)原因和癥狀之間的因果關(guān)系。通過總結(jié)許多不同的案例，得出了一個“決定”被泛化的心理學(xué)觀點。比如童年時父母的毆打決定了他們長大后是什么樣的性格。這種確定性的描述一定是膚淺的，站不住腳的。這種對弗洛伊德的確定性的理解，相當(dāng)于把弗洛伊德理解為周公。
創(chuàng)傷性事件的創(chuàng)傷效應(yīng)之所以比事件本身來得晚，童年期的誘奸直到成年期才會帶來創(chuàng)傷性效應(yīng)的原因是，一個事件由于其意義重大，總會對主體產(chǎn)生這樣或那樣的影響。只有當(dāng)主體的意義網(wǎng)不斷擴大，主體不斷理解自己腦袋沒有理解或沒有完全理解的事情，相似事件的巧合使作者試圖將當(dāng)時的事件納入自己的意義網(wǎng)時，原來的事件才會對主體產(chǎn)生追溯性的影響。
所以，在弗洛伊德看來，事件總是對一個主體開放的，等待主體來解釋。強奸并不總是讓人絕望。在主體痛苦而勇敢的融入之后，也可以轉(zhuǎn)化為主體前進的動力——比如“正是那次可恨的強奸，讓我意識到，千百萬女性都在承受著同樣的痛苦，我要幫助她們勇敢的繼續(xù)生活……”正是在這個意義上，創(chuàng)傷不一定以癥狀的形式表現(xiàn)出來，它可以像伊麗莎白·馮·r那樣以舞蹈的形式自由地表達出來。
和黑格爾一樣，我們的意思是未來通過現(xiàn)在決定過去。雖然我們對原事件處于半了解、有意或無意的狀態(tài)，但我們可以“大膽而謹(jǐn)慎地”假設(shè)一個完整的了解，并從未來的角度評價過去的事件，從而根據(jù)實際后果和融合程度自由選擇或放棄這種了解。雖然創(chuàng)傷性事件不可避免地存在，但如何追溯性地賦予這一事件以意義仍取決于我們。
【介紹拉康】拉康的話的意思只有最后一個字說出來才能理解。在這句話的最后一個字說出來之前，所有的字都只是浮動的能指，不顯示其意義的符號。這是弗洛伊德關(guān)于事后效應(yīng)的經(jīng)典例子。
他在1897年9月21日寫給朋友Fleece的信中寫道:“我馬上告訴你一個大秘密，這是我在過去幾個月里逐漸發(fā)現(xiàn)的。我再也不相信這些神經(jīng)病了。”(第190頁)為此，弗洛伊德還找出了各種論據(jù)來支持自己觀點的突然轉(zhuǎn)變。首先，他懷疑針對兒童的異常行為是否會如此普遍；其次，他明確表示，無論這些經(jīng)歷有多真實，決定性因素都是誘惑幻想:“總有解決的辦法，因為性幻想總是圍繞著父母。”(第191頁)最后，他得出一個結(jié)論，很難區(qū)分哪些是現(xiàn)實部分，哪些是想象部分:“...因為無意識中沒有‘現(xiàn)實指數(shù)’，很難區(qū)分情緒的真實性和虛構(gòu)性?！?第191頁)【幻想的現(xiàn)實】幻想是一種精神現(xiàn)實。“真正的”誘惑也需要主體的想象才有意義。真實的誘惑有時甚至不如誘惑幻想真實，因為主要事件必須經(jīng)過事后效應(yīng)才能產(chǎn)生創(chuàng)傷效應(yīng)。
幻想具有與物質(zhì)現(xiàn)實相對的精神現(xiàn)實。在神經(jīng)癥患者中，精神現(xiàn)實是決定性的。& gt& gt這就是為什么，我們不能通過解釋病人的幻想來真正治愈他(這是他的事業(yè)和家庭不幸福造成的，是出身家庭造成的……)。分析師應(yīng)該試著理解病人的幻想，因為那是對病人來說決定性的現(xiàn)實。
兒童的性欲【誘奸理論 到 幼兒性欲】弗洛伊德到1897年拋棄了誘奸理論，因為：
歇斯底里的病人經(jīng)常有誘惑的幻想，但是弗洛伊德懷疑針對兒童的異常行為是否真的那么普遍。不管這些經(jīng)歷有多真實，起作用的是誘惑幻想。無意識中沒有“現(xiàn)實指數(shù)”，無法判斷誘奸的真實性和虛構(gòu)性。于是弗洛伊德轉(zhuǎn)向了兒童性欲理論。兒童的性欲不僅包括我們從兒童身上觀察到的自慰活動，還包括兒童早年表達的性思想和性欲望；而且這里所說的孩子的性欲，也是指青少年在青春期前的生理和心理變化。這個過程從哺乳期的嬰兒吮吸母親乳房時所經(jīng)歷的最初的感官興奮開始，然后會在后續(xù)階段繼續(xù)逐漸發(fā)展，直至成年后的性成熟。& gt& gt兒童的性欲是與一個人的身心同步發(fā)生的過程，表現(xiàn)為弗洛伊德人格動力學(xué)的初步形成。
【快樂原理】吮吸母親乳房的體驗帶來快感，寶寶想要重復(fù)。這就是生活的快樂原則。與現(xiàn)實原則相反，當(dāng)生物發(fā)現(xiàn)快樂原則下的幻覺時，沒有辦法提供現(xiàn)實的滿足。
【精神分析與哲學(xué)】精神分析以快樂原則為現(xiàn)實的認(rèn)知能力奠定基礎(chǔ)，快樂原則是由后天而非先天、先驗建構(gòu)而成的。雖然20世紀(jì)中期以來哲學(xué)(尤其是現(xiàn)象學(xué))也經(jīng)歷了物理經(jīng)驗，但我們可以清楚地看到這種發(fā)展中的錯位。意識的現(xiàn)象學(xué)問題，所以又回到了物理問題，走了意識的彎路。但是精神分析從一開始就是建立在肉體上的。
【心理規(guī)劃與性學(xué)三論】弗洛伊德的后續(xù)工作是通過神經(jīng)元機制和心理機制的復(fù)雜化來完善他的心身并行的遺傳機制。
【幼兒性欲理論的敵人】生物主義和普遍主義。
自我分析與戀母情結(jié)弗洛伊德在年進行了自我分析。其中提到了他十年之后才命名的俄狄浦斯情結(jié)。
戀母情結(jié)是幼兒對母親的愛和對父親的嫉妒(或者反之亦然)。【哲學(xué)與詩學(xué)】所有理性的反對聲音都與這種無情而災(zāi)難性的假設(shè)背道而馳。安提戈涅和克利翁。柏拉圖的哲學(xué)及其對立的詩學(xué)。
附隨手稿手稿E專門談?wù)摻箲]的起源：因為身體張力無法釋放而產(chǎn)生的淤積。
手稿G是專門寫抑郁癥的。弗洛伊德推測，伴隨著客體喪失的悲傷情緒可能歸因于“力比多的喪失”。手稿討論了投射作為一種防御手段。
怎么看待弗洛伊德，談弗洛伊德精神分析療法
弗洛伊德幾乎以“性”為核心的精神分析理論能夠大行其道，似乎帶有一定的媚俗和太多的個人體驗。
其中最有價值的理論建構(gòu)應(yīng)該是潛意識理論，潛意識理論將進一步發(fā)展為人格理論，最終滲透到社會文化研究的方方面面。
但是，這個最有價值的潛意識理論，真的是以原始的本能、沖動、欲望為媒介挖掘出來的。
總結(jié)一句話，大致是:劍走偏鋒，卻打開了新世界的大門。
以上是我沒有專門讀過書，走在路上的零碎想法。
2018.7.7
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