像有志者事竟成 的成語或俗語有什么

俗語，也稱常言，俗話，這三者應(yīng)該是同義詞。俗語一詞，已經(jīng)普遍用作語言學(xué)的術(shù)語；常言一詞，帶有文言的色彩；俗話一詞，則有口語的氣息。有的文章中偶爾也把俗語稱作成語。俗語和成語都是漢語中的約定俗成的語言形式，二者關(guān)系密切?！凹s定俗成”這一成語，就包含著俗、成二字。但從學(xué)習(xí)的角度來看，它們還是各有特點(diǎn)的。試比較下列例句： 甲、大魚吃小魚，小魚吃蝦米 乙、弱肉強(qiáng)食 甲、多年的老歪樹，直不起來了 乙、積重難返 甲、后長的牛角，比先長的耳朵長 乙、后來居上 甲、撿了芝麻，丟掉西瓜 乙、因小失大 甲、你走你的陽關(guān)道；我過我的獨(dú)木橋 乙、分道揚(yáng)鑣 甲、前怕狼，后怕虎 乙、畏首畏尾 甲、打破砂鍋問到底 乙、刨根問底 甲、王八看綠豆，對(duì)上眼兒 乙、一見鍾情 以上各組例句，甲、乙意思相同，甲為俗語，乙為成語。俗語以形象為主體；成語以精練為特色。俗語多為完整的句子，長短不一，運(yùn)用時(shí)可以變通；成語多為四個(gè)字的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，形式整齊。俗語流行于人民群眾的口頭上，文字上保持著通俗的特點(diǎn)；成語多用作書面語，文字上趨向典雅。從這一比較中，可以從主要方面作出界定：俗語是以形象為主體的通俗的口語，它的結(jié)構(gòu)形式相對(duì)穩(wěn)定，而在實(shí)際運(yùn)用中可以靈活變通。這是俗語的主要內(nèi)涵，就外延來說，它跟成語難免有交錯(cuò)的情況。俗語雖然以形象為主體，但也不排除精練；成語雖然以精練為特色，但也不排除形象。成語雖然絕大多數(shù)是四字結(jié)構(gòu)，但也有一些是由四個(gè)以上的字組成的；俗語句式雖然長短不齊，但也有少量是由四個(gè)字組成的。俗語雖然多為口語，但已廣泛進(jìn)入文學(xué)作品，甚至哲學(xué)、科技圖書中也經(jīng)常用到；而隨著人們教育水準(zhǔn)的提高，成語在口語中也經(jīng)常使用。這樣，俗語跟成語，就可能互相滲透，存在著交錯(cuò)現(xiàn)象。如： ①城門失火，殃及池魚（形象，八個(gè)字，成語→俗語） ②三天打魚，兩天曬網(wǎng)（形象，八個(gè)字，成語→俗語） ③雪上加霜（形象，四字，俗語→成語） ④習(xí)慣成自然（精練，五字，俗語→成語） ⑤不敢越雷池一步（形象，精練，七字，俗語← →成語） 俗語是口語型的，成語是書面語型的。這些語例，兼有俗語和成語的某些特點(diǎn)，看來俗語辭典、成語辭典都可以收錄，好在這種情況并不算多。俗語和成語，有時(shí)候也可能互相轉(zhuǎn)化，并同時(shí)存在。例如： ①板凳沒焐熱← →席不暇暖 ②打老鼠又怕碰破玉瓶兒← →投鼠忌器 ③火燒眉毛顧眼前← →燃眉之急 ④雞蛋碰石頭← →以卵擊石 ⑤雞飛蛋打一場空← →雞飛蛋打 ⑥拉完磨殺驢← →卸磨殺驢 ⑦魯班門前弄大斧← →班門弄斧 ⑧沒喝過墨水← →胸?zé)o點(diǎn)墨 ⑨怕噎了嗓子不吃飯← →因噎廢食 ⑩什么病吃什么藥← →對(duì)癥下藥 ①①一網(wǎng)打盡滿河魚← → 一網(wǎng)打盡 俗語語句結(jié)構(gòu)如果趨向整齊，就有可能轉(zhuǎn)化為成語；成語如果增加形象化的成分，就有可能轉(zhuǎn)化為俗語。俗語轉(zhuǎn)化為成語，仍然可以保持它的形象性；成語轉(zhuǎn)化為俗語，如果缺少形象，就要加以補(bǔ)充，往往轉(zhuǎn)化為歇后語。（參見下文歇后語）俗語與成語，二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。俗語有俗語的優(yōu)點(diǎn)；成語有成語的長處。俗語使得描寫生動(dòng)活潑，成語使得論述鏗鏘有力，都值得很好學(xué)習(xí)。二，諺語和格言 有些圖書把俗語、諺語并稱為俗諺，把它們匯編在一起。匯編在一起是可以理解的，但二者并不相等。諺語只是俗語的一部分，它是一些總結(jié)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，寓有思想意義的俗語。如： ①白酒紅人面，黃金黑世心 ②不聽老人言，吃虧在眼前 ③國家的事再小也是大的，個(gè)人的事再大也是小的 ④火車跑得快，全靠車頭帶 ⑤江山易改，本性難移 ⑥金子碎了分量在 ⑦靠山山倒，靠水水流 ⑧留得青山在，不怕沒柴燒 ⑨墨是可以磨濃的 ⑩男人有錢就變壞；女人變壞就有錢 ①①人心齊，泰山移 ①②咬人的狗是不露牙的 ①③只要功夫深，鐵尺磨成針 格言也總結(jié)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，寓有思想意義。但仔細(xì)區(qū)分，仍稍有不同。格言所總結(jié)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)主要是社會(huì)方面的，多屬邏輯思維，是哲理性的語句，常出自名人名著；而諺語總結(jié)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不限于社會(huì)方面，也包括自然科學(xué)、生產(chǎn)實(shí)踐（如農(nóng)諺），它出自人民群眾之口，多屬形象思維，是文學(xué)性的語言。這種區(qū)別，應(yīng)該把格言歸入書面語一類，把諺語歸入口語一類。但是，也難免有交錯(cuò)的情況。甲，滿招損，謙受益（書面語） 乙，虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后（口語） 甲，有志者事竟成（書面語） 乙，天下無難事，只怕有心人（口語） 甲，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂（書面語） 乙，吃苦在前，享樂在后（口語） 以上三組，嚴(yán)格地說，甲為格言，乙為諺語。但是，由于人們教育水準(zhǔn)的提高，這些帶有文言色彩的格言也進(jìn)入了口語。我們只能盡可能地加以區(qū)分，而不得不承認(rèn)，實(shí)際上存在一些交錯(cuò)現(xiàn)象 俗語中一部分為諺語，另一部分是描述性的語句，它們并沒有總結(jié)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，而只是表述一種情態(tài)。如： ①不認(rèn)這壺酒錢 ②不知道哪頭炕熱 ③蟬曳殘聲過別枝 ④橫挑鼻子豎挑眼 ⑤眉毛胡子一把抓 ⑥起大早，趕晚集 ⑦求爺爺，告奶奶 ⑧外國的月亮比中國的圓 ⑨搖頭不算點(diǎn)頭算 ⑩中看不中吃 ①①睜一只眼，閉一只眼 ①②走了穿紅的，來了穿綠的 這一部分語句是描述性的，跟總結(jié)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的諺語不同，而又無確定的術(shù)語，現(xiàn)在只是籠統(tǒng)地稱為俗語，實(shí)在有必要把它跟諺語區(qū)別開來，給它一個(gè)確定的名稱。有的圖書稱之為“慣用語”，但所涉及的語言現(xiàn)象，卻是“俚語”，如：背靠背、開夜車、亂彈琴、磨洋工、冤大頭，等等。筆者以前在《俗語五千條》的前言中，曾用“熟語”來稱呼描述性的俗語。熟語這一術(shù)語的定義，也不十分明確，有的辭典又把它當(dāng)作高于俗語、成語的術(shù)語來使用，而它本身又跟“俗語”的讀音近似，某些方言區(qū)甚至就是同音詞，作為術(shù)語，自身有不足之處。再三斟酌，覺得不如用“俚語”來代替。俚語，這個(gè)術(shù)語有時(shí)跟俗語相混，俚俗并稱。這個(gè)“俚”，跟“鄉(xiāng)里”之“里”有關(guān)，望文生義，也就是里人（鄉(xiāng)下人）的意思。俚語常指帶有方言色彩的土語。既然它有時(shí)跟俗語相混，而“慣用語”實(shí)際上又多指俚語，不如就借用“俚語”一詞，來專指這些描述性的俗語。四，歇后語、俏皮話 歇后語、俏皮話，基本上是同義詞。歇后語是語言學(xué)上的術(shù)語，俏皮話是口頭上的稱呼。歇后語形式上是半截話（前半為形象或事例，后半為解釋、說明），實(shí)際上是要把話說得更形象些，更具體些。因此，歇后語應(yīng)該包括在俗語之內(nèi)。不過，歇后語中的形象常常是漫畫式的，帶有戲謔調(diào)侃的色彩。它用種種修辭手段，對(duì)字、詞、語、句（包括俗語本身）加以修飾，使之生動(dòng)活潑。因而跟諺語、描述性俗語（改稱俚語），又有些不同。如： ①水仙不開花，裝蒜（修飾詞） ②貓哭耗子，假慈悲（修飾詞組） ③大水沖了龍王廟，自己人不認(rèn)自己人（修飾句子） ④木匠戴枷，自作自受（修飾成語） ⑤張飛穿針，大眼瞪小眼（修飾俗語本身） 有些成語，為了增強(qiáng)形象性，往往會(huì)轉(zhuǎn)化成歇后語。①搟面杖吹火，一竅不通 ②金彈子打鳥，得不償失 ③綠綢緞上繡牡丹，錦上添花 ④磨道里走路，沒頭沒尾 ⑤螃蟹過河，七手八腳 ⑥十五個(gè)吊桶打水，七上八下 ⑦屎殼郎變知了，一步登天 ⑧小蔥拌豆腐，一清二白 ⑨閻王爺出告示，鬼話連篇 歇后語良莠不齊，有些歇后語內(nèi)容和形象，均不見佳，有一部分，甚至是語言垃圾，不宜濫用。有些常用的歇后語，形象較好，前后結(jié)合得比較緊密，已經(jīng)跟諺語、描述性的俗語（俚語）近似。如： ①黃鼠狼看雞，越看越?。ㄇ盀樾蜗?，后為解釋，經(jīng)驗(yàn)之談→諺語） ②竹籃子打水，一場空（前為形象，后為解釋，描述性俗語→俚語） ③芝麻開花，節(jié)節(jié)高（前為形象，后為解釋，描述性俗語→俚語） 綜上所述，諺語，俚語（描述性的俗語），歇后語，這三部分構(gòu)成俗語的整體。俗語屬于口語型的語句，與書面語型的成語、格言有所區(qū)別，它們是漢語的口語和書面語的兩大系統(tǒng)。諺語是在人民群眾中廣泛流傳的固定語句，是人民群眾在長期生活實(shí)踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的結(jié)晶。諺語雖然簡單通俗，但反映的道理卻非常深刻。歇后語 歇后語，是我們中國人特有的智慧與趣味語言，也是民間愛用的一種語法。歇后語是廣大人民在生活實(shí)踐中創(chuàng)造的一種特殊語言形式。它一般由兩個(gè)部分構(gòu)成，前半截是形象的比喻，象謎面，后半截是解釋、說明，象謎底，十分自然貼切。例如： 一個(gè)巴掌打不響 -- <孤掌難鳴>； 懶婆娘的裹腳 -- <又長又臭>。在一般的語言中。通常只要說出前半截，'歇'去后半截，就可以領(lǐng)會(huì)和猜出它的本意，所以稱它為歇后語。最早出現(xiàn)'歇后'這一名稱的是在唐代。舊唐書。鄭綮列傳》中就已提到過有所謂'鄭五歇后體'（一種'歇后'體詩）。但它作為一種語言形式和語言表現(xiàn)，遠(yuǎn)在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)了。如《戰(zhàn)國策。楚策四》：'亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。'意思是說，失了羊再去修補(bǔ)羊圈，還不算太晚。這是我們今天所看到的最早的歇后語。我們有理由認(rèn)為，這是當(dāng)時(shí)流行在民間的俗語，是出于一般人民的生活經(jīng)驗(yàn)。這類古代的歇后語，雖然很少見于文字記載，但在民間流傳相信是不少的。如錢大昕《恒言錄》所載：'千里寄鵝毛，物輕人意重，復(fù)齋所載宋時(shí)諺也。'這類歇后語，直到今天還繼續(xù)為人們所使用。在研究歇后語的淵源時(shí)，有些語言學(xué)家和語言學(xué)專著還述及其它有關(guān)名稱。如陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中，將歇后語列入'藏詞'格一節(jié)介紹；郭紹虞在《諺語的研究》中，指出歇后語源起于'射覆語'（類似猜謎的一種形式）；另外一些書上又列出諸如'隱語'、'謎語'、'諺語'、'縮腳語'、'俏皮話'等名稱。加以比較，大都揭示出其中一些共同之處和相異之點(diǎn)。關(guān)于歇后語的分類，向無定說。何況還有不少歇后語，一身兼有幾種性質(zhì)，要?jiǎng)澐值檬挚茖W(xué)，是比較困難的。為了便于查閱，我們將歇后語條目中凡帶有諧音字的歸入一類，其余的按照比喻部分的性質(zhì)分為三類。第一，諧音類。如： 空棺材出葬 － <目（木）中無人> 小蔥拌豆腐 － <一清（青）二白> 這類歇后語，是利用同音字或近音字相諧，由原來的意義引申出所需要的另一個(gè)意義。這類歇后語，往往要轉(zhuǎn)幾個(gè)彎，才能領(lǐng)悟它的意思。因而也更饒有興味。第二，喻事類。如： 弄堂里搬木頭 － <直來直去> 冷水發(fā)面 － <沒多大長勁> 這類歇后語，是用實(shí)在的或想象的事情作比方。如果對(duì)設(shè)比事情的特點(diǎn)、情狀有所了解，也自然能領(lǐng)悟后半截的'謎底'。第三，喻物類。如： 秋后的螞蟻 － <蹦達(dá)不了幾天> 棋盤里的卒子 － <只能進(jìn)不能退> 這類歇后語，則是用某種或某些物件作比方。了解設(shè)比物的性質(zhì)，也就能領(lǐng)悟它的意思。第四，故事類。如 楚霸王舉鼎 － <力大無窮> 曹操吃雞肋 － <食之無味，棄之可惜> 這類歇后語，一般是引用常見的典故、寓言和神話傳說等作比方。上述兩例，只要知道項(xiàng)羽、曹操故事的，一般也能了然。遇有交叉兼類情況的，則歸入其特點(diǎn)更為明顯的一類。如 紙糊的琵琶 － <談（彈）不得> 這一歇后語兼喻物、諧音，現(xiàn)歸入諧音類。歇后語具有鮮明的民族特色，濃郁的生活氣息，幽默風(fēng)趣，耐人尋味，為廣大群眾所喜聞樂見。

將俗語補(bǔ)充完整第一句什么問到底第二句什么事竟成第三句真金什么第四

打破沙鍋問到底；有志者事竟成；真金不怕火煉；千里之行，始于足下；滿招損，謙受益。1、打破沙鍋問到底，讀音為dǎ pò shā guō wèn dào dǐ，比喻追究事情的根底。出自巴金《團(tuán)圓》：她為什么不回到文工團(tuán)去？不過我也并非喜歡打破沙鍋問到底。2、有志者事竟成，讀音為yǒu zhì zhě， shì jìng chéng，意思是指有志向的人，做事終究會(huì)成功。出自南朝范曄《后漢書》：常以為落落難合，有志者事竟成也。釋義：曾經(jīng)以為這事無人理解難以實(shí)現(xiàn)，如今看來，真是有志者事竟成啊。3、真金不怕火煉，比喻正確的事物經(jīng)得住考驗(yàn)。語出然 《艷陽天》第一一五章：烏云遮不住太陽，真金不怕火煉， 東山塢永遠(yuǎn)會(huì)是太陽當(dāng)空，永遠(yuǎn)是我們?nèi)嗣竦奶煜隆?、千里之行，始于足下，意思是事情是從頭做起，從點(diǎn)滴的小事做起，逐步進(jìn)行。出自老子《老子·道德經(jīng)·第六十四章》：千里之行，始于足下。5、滿招損，謙受益，意謂自滿招致?lián)p失，謙虛得到益處。語出《大禹謨》：滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。釋義：自滿招致?lián)p失，謙虛得到益處，這是天的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。擴(kuò)展資料：從廣義來看，俗語包括諺語、歇后語（引注語）、慣用語和口頭上常用的成語，但不包括方言詞、俗語詞、書面語中的成語，或名著中的名言警句。從狹義來看，俗語是具有自己特點(diǎn)的語類之一，不同于諺語、歇后語，但一些俗語介乎幾者之間。俗語來源很廣，既來自人民群眾的口頭創(chuàng)作，也和詩文名句、格言警語、歷史典故等有關(guān)聯(lián)。

和有志者,事竟成相應(yīng)的諺語

生就象弈棋，一步失誤，全盤皆輸，這是令人悲哀之事；而且人生還不如弈棋，不可能再來一局，也不能悔棋。人生就是跋涉，人生就是開拓，人生就是與苦難爭斗角逐；假如因我們承受苦難，能使后代免于受苦，那就是我們無上的幸福。人生好似白駒過隙，十分短暫；惟有志士仁人的功業(yè)和美名，像金石一般長留人間。人生的前面40年提供課文，余下的30年添加注釋。人生道路坎柯多，但要懂得去生活！人生不但是以年月日計(jì)算的，事實(shí)往往是最好的日歷。人若云：我不知，我不能，此事難。當(dāng)答之曰：學(xué)，為，試。人若把一生的光陰虛度，便是拋下黃金未買一物。人，只要有一種信念，有所追求，什么艱苦都能忍受，什么環(huán)境也都能適應(yīng)。讓我們用智慧的金鑰匙，去打開疑竇的大門，闖進(jìn)創(chuàng)造的殿堂。一支軍隊(duì)的實(shí)力，四分之三是由士氣因素決定。一樹之果，有酸有甜；一母之子，有愚有賢。一日叫娘，終身是母。一人人從另一個(gè)人的諫言中所得來的光明，比從他自己的理解力、判斷力中所得出的光明更加干凈純粹。一切痛苦能夠毀滅人，然而受苦的人也能把痛苦消滅。一切人類的價(jià)值的基礎(chǔ)是道德。一個(gè)真正具有生命力的天才，就是能將一片赤子之心帶入老境的人。一個(gè)真正的人，他對(duì)困難的回答是戰(zhàn)斗，對(duì)戰(zhàn)斗的回答是勝利，對(duì)勝利的回答是謙遜。一個(gè)溫柔的女人能喚醒一座麻木沉睡的宮殿。一個(gè)人總要有些拂逆的遭遇才好，不然是會(huì)不知不覺地消沉下去的。人，只怕自己倒，別人不倒。一個(gè)人在戀愛的時(shí)候，是不需要?jiǎng)e人指點(diǎn)的。一個(gè)人思慮太多，就會(huì)失去做人的樂趣。一個(gè)人光溜溜地到這個(gè)世界來，最后光溜溜地離開這個(gè)世界而去，徹底想起來，名利都是身外物。一個(gè)人的真正價(jià)值首先取決于他在什么程度上和在什么意義上從自我中解放出來。一個(gè)人的欲望如果只是追求金錢或權(quán)勢(shì)，他便永不能獲得滿足，而不滿足便不能快樂。一個(gè)人的愚蠢，是另一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。一個(gè)人的缺點(diǎn)仿佛是他的優(yōu)點(diǎn)的繼續(xù).如果優(yōu)點(diǎn)的繼續(xù)超過了應(yīng)有的限度,表現(xiàn)得不是時(shí)候,不是地方,那就會(huì)變成缺點(diǎn)。一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)了什么而不應(yīng)當(dāng)看他取得了什么。一個(gè)人當(dāng)他渾然忘卻了自己年齡時(shí)，才是最健壯的時(shí)期。一個(gè)人不是為了活才生，而是為了生才活。一般的老百姓只想著如何打發(fā)時(shí)間，有才識(shí)的人卻考慮如何利用它。業(yè)精于勸，荒于嬉。