什么方言最難學(xué)？

我們中國(guó)是多民族、多語(yǔ)言、多方言的人口大國(guó)。據(jù)著名語(yǔ)言學(xué)家周有光先生講，我國(guó)的56個(gè)民族共有80多種彼此不能通話(huà)的語(yǔ)言和地區(qū)方言，分別屬于漢藏語(yǔ)系（如漢語(yǔ)、藏語(yǔ)、景頗語(yǔ)、彝語(yǔ)、苗語(yǔ)、壯語(yǔ)等）、阿爾泰語(yǔ)系（如蒙古語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)等）、南島語(yǔ)系（如高山語(yǔ)）、南亞語(yǔ)系（如佤語(yǔ)等）、印歐語(yǔ)系（如俄羅斯語(yǔ)、塔吉克語(yǔ)等）。其中使用漢語(yǔ)的人數(shù)最多，除了漢族，還有滿(mǎn)族、回族，大部分畬族、土家族等少數(shù)民族也都使用漢語(yǔ)。漢語(yǔ)是世界上使用人口最多的語(yǔ)言。不同的民族語(yǔ)言之間固然是互相聽(tīng)不懂了，但是說(shuō)同一種語(yǔ)言的也不一定都能自由交談，因?yàn)榇蠖鄶?shù)語(yǔ)言都有方言的差別，漢語(yǔ)的方言分歧就十分嚴(yán)重。漢語(yǔ)方言的種類(lèi)實(shí)在太多了, 各地方言之間的差異也實(shí)在太大了。什么是方言呢？ 方言就是人們常說(shuō)的“地方話(huà)”，是在某個(gè)或大或小的地區(qū)通行的交際工具。方言是民族語(yǔ)言在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中分化出來(lái)的地域性變體。所謂地域性變體，自然是相對(duì)于民族共同語(yǔ)而言。漢語(yǔ)方言自然是相對(duì)于普通話(huà)來(lái)說(shuō)的。普通話(huà)通行于全國(guó)，是國(guó)家通用語(yǔ)言；方言通行于某幾個(gè)省、或某個(gè)省、或者更小的一個(gè)地區(qū)，是局部地方的通用語(yǔ)言。普通話(huà)為全體漢族人民乃至整個(gè)中華民族服務(wù)，而方言只能為局部地方的人民服務(wù)。從組成語(yǔ)言的要素（語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法）來(lái)看，方言之間、方言和普通話(huà)之間“同中有異，異中有同”，它們之間的親緣關(guān)系是兄弟姊妹的關(guān)系，都是同一古老語(yǔ)言歷史發(fā)展和分化的結(jié)果。那么，漢語(yǔ)到底有多少種方言呢？ 從大處說(shuō)，現(xiàn)代漢語(yǔ)可分為7大方言： 首先是北方方言(廣義的官話(huà))，流通在我國(guó)中原、東北、西北和西南的廣大地區(qū)。北方方言還可以再分為4大次方言： 1．華北東北次方言(狹義的北方話(huà))：覆蓋北京、天津、河北、內(nèi)蒙古東部、遼寧、吉林、黑龍江、山東、河南等省、自治區(qū)、直轄市； 2．西北次方言（西北官話(huà)）：覆蓋山西、內(nèi)蒙古西部、陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆等省、自治區(qū)； 3．西南次方言（西南官話(huà)）：覆蓋重慶、四川、貴州、云南、湖北大部、湖南西北部、廣西西北部等省、自治區(qū)、直轄市； 4．江淮次方言（下江官話(huà)）：覆蓋安徽省內(nèi)長(zhǎng)江兩岸、江蘇省的江北大部、九江、南京至鎮(zhèn)江的兩岸沿江地區(qū)。第二是吳方言，即江浙話(huà)，分布在江蘇省的江南地區(qū)和浙江省大部。江浙話(huà)以上海話(huà)為主要代表。第三是贛方言，即江西話(huà)，分布在江西省和福建省西北部和湖南省的東部以及湖北省的東南部。江西話(huà)以南昌話(huà)為主要代表。第四是湘方言，即湖南話(huà)，分布在湖南省大部。湖南話(huà)以長(zhǎng)沙話(huà)為主要代表（舊時(shí)以雙峰話(huà)為代表）。第五是客家方言，又叫客家話(huà)、客話(huà)?？图以?huà)分布比較分散，比較集中的地方是廣東省東北部、福建省西北部、江西省與湖北、廣東、福建接壤的地區(qū)，以及四川、廣西和臺(tái)灣等地。東南亞各國(guó)的華人中有很多說(shuō)客家話(huà)的?？图以?huà)以梅州話(huà)為主要代表。第六是粵方言，又叫粵語(yǔ)、廣東話(huà)、廣府話(huà)、白話(huà)，分布在廣東省大部、廣西自治區(qū)的東南部，以及港澳地區(qū)和北美華人社區(qū)?；浄窖砸詮V州話(huà)為主要代表。第七是閩方言，即閩語(yǔ)，分布很廣，包括福建省大部、廣東省東部的潮汕地區(qū)和西部的雷州半島、海南省、臺(tái)灣省大部、浙江省南部，閩方言在東南亞華人社區(qū)流行很廣。閩方言?xún)?nèi)部分歧很大，大概來(lái)說(shuō)，閩南片以廈門(mén)話(huà)為代表，閩東片以福州話(huà)為代表，閩北片以建甌話(huà)為代表，閩中片以永安話(huà)為代表，莆田仙游片以莆田話(huà)為代表。這七大方言中，以北方話(huà)分布最廣，其分布地域大約占全國(guó)面積的70%；使用的人口也最多，也占漢語(yǔ)人口的70%左右，其余六大方言的使用人口總和大約只占漢語(yǔ)人口的30%。除北方方言以外的六大方言都是南方方言。北方方言?xún)?nèi)部差異較小，主要差異是語(yǔ)音，語(yǔ)音的主要差異是每個(gè)聲調(diào)的調(diào)值不同。調(diào)值是各地方言相貌的決定性因素之一，因此也是區(qū)分北方方言各地差異的主要標(biāo)志之一。我在下面這個(gè)表里列出北方話(huà)區(qū)9個(gè)城市方言的調(diào)值，它們都有“陰陽(yáng)上去”四聲、也都沒(méi)有“入聲”，你可以比較一下它們的不同。如果你用各地不同的調(diào)值分別說(shuō)“山明水秀、千奇百怪、非常好看、觀(guān)察仔細(xì)”等詞語(yǔ)，你就能感受到各地方言的特殊味道。同南方方言比起來(lái)，北方方言?xún)?nèi)部的一致性很強(qiáng)，所以北方的黑龍江人同大西南的云貴人交談，可以互相聽(tīng)懂對(duì)方的大概意思，保證最基本的交際需要。北方農(nóng)村自古流行一句諺語(yǔ)：“從南京到北京，人生話(huà)不生?！本褪钦f(shuō)北京話(huà)是華北東北次方言，南京話(huà)屬于江淮次方言，都屬于一個(gè)大方言區(qū)，互相可以聽(tīng)得懂。這七大方言乃是現(xiàn)代漢語(yǔ)方言的粗略劃分，實(shí)際上的方言情況還要復(fù)雜得多。不但北方人聽(tīng)不懂廣東人、福建人說(shuō)話(huà)，就連廣東省內(nèi)部的廣州人、梅州人和汕頭人之間，福建省內(nèi)部的福州人、莆田人、廈門(mén)人也互相聽(tīng)不懂對(duì)方的話(huà)。方言最復(fù)雜的福建省大田縣就有5種互相難以通話(huà)的小方言。類(lèi)似情況在南方方言區(qū)的各個(gè)省份都是很常見(jiàn)的現(xiàn)象。前幾年，我在長(zhǎng)沙一所高校聽(tīng)到一個(gè)小故事。一個(gè)從婁底來(lái)的新生在聯(lián)歡會(huì)上朗誦自己的詩(shī)作：mǎguà，mǎguà，fóng mǎguà。聽(tīng)的人都莫名其妙，難道是“馬褂、馬褂、紅馬褂”嗎？而magua 這個(gè)音在湖南有的地方是“青蛙”的意思，但“青蛙、青蛙、紅青蛙”也令人費(fèi)解。后來(lái)見(jiàn)到那位同學(xué)的詩(shī)稿才明白，原來(lái)他寫(xiě)些的是“玫瑰、玫瑰、紅玫瑰”！有一年我去梅州，一位法院院長(zhǎng)對(duì)我說(shuō)：“我們一定要說(shuō)好普通話(huà)，只有說(shuō)好普通話(huà)，才能騙民?！蔽衣?tīng)了實(shí)在是奇怪，法院院長(zhǎng)，說(shuō)普通話(huà)騙民？經(jīng)追問(wèn)，才知道是“便民”！客家話(huà)把不送氣的“便”說(shuō)成送氣的“騙”?！胺窖詬u”也是令人詫異的語(yǔ)言現(xiàn)象。所謂方言島就是在一個(gè)較大的方言區(qū)內(nèi)有個(gè)較小的說(shuō)完全不同的另一種方言的地面，這個(gè)地面可以是縣，也可以是鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村。例如廣東省中山市是粵方言區(qū)，但中山市區(qū)附近有個(gè)小鎮(zhèn)，鎮(zhèn)里的人都說(shuō)與周?chē)浄窖酝耆煌目图以?huà)。方言島是古代或者近代駐軍和移民現(xiàn)象造成的。在廣東、福建、海南乃至北方很多地方也常見(jiàn)方言島現(xiàn)象。天津話(huà)同周?chē)暮颖痹?huà)有較明顯的差異，據(jù)說(shuō)，明初時(shí)以安徽籍人為主的朝廷軍隊(duì)大批駐扎在天津并在此繁衍生息，故此也可以說(shuō)天津是一個(gè)在河北方言區(qū)內(nèi)的一個(gè)較大的安徽方言島，也可以說(shuō)天津話(huà)是安徽話(huà)（宿州一帶的話(huà)）與河北話(huà)的合成作品。山東省青州市有個(gè)滿(mǎn)族村，那里的滿(mǎn)族居民是清朝雍正八年起奉朝廷旨令駐守青州的滿(mǎn)族旗兵的后代，直到今天那里的年輕人和老年人一樣仍然保留著從北邊帶來(lái)的口音，說(shuō)著同周?chē)嘀萑私^對(duì)不同的話(huà)。20世紀(jì)初修建津浦鐵路，從天津遷到浦口許多鐵路工人，于是直到六七十年代浦口還有個(gè)說(shuō)天津話(huà)的鐵路職工聚居區(qū)。新中國(guó)在五六十年代曾大規(guī)模地在祖國(guó)的西部地區(qū)搞工業(yè)建設(shè)，從東部沿海地區(qū)遷移過(guò)去很多工人和技術(shù)人員，因此在今天西部的新興工業(yè)城市如西安、洛陽(yáng)、包頭、銀川、石河子等城市里很容易找到說(shuō)北京話(huà)、天津話(huà)、上海話(huà)、東北話(huà)的小方言島。近20年來(lái)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多農(nóng)民有序或無(wú)序地向城市流動(dòng)，同鄉(xiāng)聚居，形成了更新的方言島，如北京南郊的“浙江村”、海淀的“新疆村”都是。方言之間的分歧主要體現(xiàn)在語(yǔ)音差異，但是詞匯之間的差異也十分可觀(guān)，京津唐3地互為鄰居，但是北京人所說(shuō)的“白薯”，唐山人叫“紅薯”。我問(wèn)一個(gè)天津小姑娘：“你愛(ài)吃白薯嗎？”她奇怪地反問(wèn)我：“白鼠怎么能吃？”我說(shuō)：“蒸著吃，煮著吃，熬粥吃，都行啊?！彼f(shuō)：“啊？多惡心哪！”原來(lái)她是把“白薯”當(dāng)成“白鼠”了，因?yàn)樘旖蛉斯堋鞍资怼苯小吧接蟆?。另一個(gè)例子是在廣州白云山公園，我向一位老者打聽(tīng)“纜車(chē)在什么地方”，老者說(shuō)：“很方便的啦，向前走，一拐彎。”我向前走，一拐彎，迎面而來(lái)的是“男廁”！原來(lái)廣東人管“纜車(chē)”叫“索道”，說(shuō)“纜車(chē)”，就聽(tīng)成了“男廁”。你看，漢語(yǔ)的方言分歧有多大！

有關(guān)春節(jié)的

春節(jié)(Spring Festival)中國(guó)民間最隆重最富有特色的傳統(tǒng)節(jié)日，它標(biāo)志農(nóng)歷舊的一年結(jié)束 。春節(jié)一般指除夕和正月初一 。但在民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。在春節(jié)期間，我國(guó)的漢族和很多少數(shù)民族都要舉行各種活動(dòng)以示慶祝。這些活動(dòng)均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容?；顒?dòng)豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。春節(jié)由來(lái)】 春節(jié)又叫陰歷年，俗稱(chēng)“過(guò)年”、“新年”。春節(jié)象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來(lái)寄托新的希望的佳節(jié)。據(jù)記載，中國(guó)人民過(guò)春節(jié)已有4千多年的歷史，它是由虞舜興起的。公元前兩千多年的一天，舜即天子位，帶領(lǐng)著部下人員，祭拜天地。從此，人們就把這一天當(dāng)作歲首，算是正月初一。據(jù)說(shuō)這就是農(nóng)歷新年的由來(lái)，后來(lái)叫春節(jié)。春節(jié)過(guò)去也叫元旦。春節(jié)所在的這一月叫元月。正月初一古稱(chēng)元日、元辰、元正、元朔、元旦等,自漢武帝太初元年始，以夏年（農(nóng)歷）正月初一為“歲首”（即“年”），年節(jié)的日期由此固定下來(lái)，延續(xù)至今。年節(jié)古稱(chēng)“元旦”。1911年辛亥革命以后，開(kāi)始采用公歷（陽(yáng)歷）計(jì)年，遂稱(chēng)公歷1月1日為“元旦”，稱(chēng)農(nóng)歷正月初一為 “春節(jié)”。國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，“春節(jié)”民俗經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。'年'字解說(shuō)： “年”的甲骨文寫(xiě)法為上面部分為“禾”字，下面部分為“人”字。金文的“年”字也與甲骨文相同也從禾、從人。小篆的“年”寫(xiě)作“上禾下千”，《說(shuō)文解字·禾部》：“年，谷熟也。從禾，從千聲?！毙∽瓕ⅰ叭恕弊钟炞?yōu)椤扒А绷耍蚨S慎用了此說(shuō)，而“千”字本為有飾的人，此解也并不矛盾。（陳初生《金文常用詞典》）“禾”是谷物的總稱(chēng)，不能錯(cuò)解僅為“小麥”。年成的好壞，主要由“禾”的生長(zhǎng)和收成情況來(lái)決定，而現(xiàn)在已發(fā)掘出來(lái)的甲骨文中的“禾”字，幾乎都是看上去沉甸甸地被壓彎了腰，可見(jiàn)它象征著取得谷物生產(chǎn)的大豐收。“年”字下面的“人”字又作何解釋呢？從甲骨文看，“年”字好像是人頭上頂著沉甸甸的谷子的樣子。春節(jié)原名“元旦”，隋代杜臺(tái)卿在《五燭寶典》中說(shuō)：“正月為端月，其一日為元日，亦云正朝，亦云元朔?！薄霸钡谋疽鉃椤邦^”，后引申為“開(kāi)始”，因?yàn)檫@一天是一年的頭一天，春季的頭一天，正月的頭一天，所以稱(chēng)為“三元”；因?yàn)檫@一天還是歲之朝，月之朝，日之朝，所以又稱(chēng)“三朝”；又因?yàn)樗堑谝粋€(gè)朔日，所以又稱(chēng)“元朔”。春節(jié)習(xí)俗】 臘月二十三，又稱(chēng)“小年”，是民間祭灶的日子。民謠中“二十三，糖瓜粘”指的即是每年臘月二十三或二十四日的祭灶，有所謂'官三民四船家五'的說(shuō)法，也就是官府在臘月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家則為二十五日舉行祭灶。祭灶，是一項(xiàng)在我國(guó)民間影響很大、流傳極廣的習(xí)俗。舊時(shí)，差不多家家灶間都設(shè)有“灶王爺”神位。人們稱(chēng)這尊神為“司命菩薩”或“灶君司命”，傳說(shuō)他是玉皇大帝封的“九天東廚司命灶王府君”，負(fù)責(zé)管理各家的灶火，被作為一家的保護(hù)神而受到崇拜。灶王龕大都設(shè)在灶房的北面或東面，中間供上灶王爺?shù)纳裣瘛](méi)有灶王龕的人家，也有將神像直接貼在墻上的。有的神像只畫(huà)灶王爺一人，有的則有男女兩人，女神被稱(chēng)為“灶王奶奶”。這大概是模仿人間夫婦的形象。灶王爺像上大都還印有這一年的日歷，上書(shū)“東廚司命主”、“人間監(jiān)察神”、“一家之主”等文字，以表明灶神的地位。兩旁貼上“上天言好事，下界保平安”的對(duì)聯(lián)，以保佑全家老小的平安。灶王爺自上一年的除夕以來(lái)就一直留在家中，以保護(hù)和監(jiān)察一家；到了臘月二十三日灶王爺便要升天，去向天上的玉皇大帝匯報(bào)這一家人的善行或惡行，送灶神的儀式稱(chēng)為“送灶”或“辭灶”。玉皇大帝根據(jù)灶王爺?shù)膮R報(bào)，再將這一家在新的一年中應(yīng)該得到的吉兇禍福的命運(yùn)交于灶王爺之手。因此，對(duì)一家人來(lái)說(shuō)，灶王爺?shù)膮R報(bào)實(shí)在具有重大利害關(guān)系。送灶，多在黃昏入夜之時(shí)舉行。一家人先到灶房，擺上桌子，向設(shè)在灶壁神龕中的灶王爺敬香，并供上用飴糖和面做成的糖瓜等。然后將竹篾扎成的紙馬和喂牲口的草料。用飴糖供奉灶王爺，是讓他老人家甜甜嘴。有的地方，還將糖涂在灶王爺嘴的四周，邊涂邊說(shuō)：“好話(huà)多說(shuō)，不好話(huà)別說(shuō)?！边@是用糖塞住灶王爺?shù)淖欤屗麆e說(shuō)壞話(huà)。在唐代著作《輦下歲時(shí)記》中，間有“以酒糟涂于灶上使司命（灶王爺）醉酒”的記載。人們用糖涂完灶王爺?shù)淖旌?，便將神像揭下，和紙與煙一起升天了。有的地方則是晚上在院子里堆上芝麻秸和松樹(shù)枝，再將供了一年的灶君像請(qǐng)出神龕，連同紙馬和草料，點(diǎn)火焚燒。院子被火照得通明，此時(shí)一家人圍著火叩頭，邊燒邊禱告： 今年又到二十三，敬送灶君上西天。有壯馬，有草料，一路順風(fēng)平安到。供的糖瓜甜又甜，請(qǐng)對(duì)玉皇進(jìn)好言。送灶君時(shí)，有的地方尚有乞丐數(shù)名，喬裝打扮，挨家唱送灶君歌，跳送灶君舞，名為“送灶神”，以此換取食物。送灶習(xí)俗在我國(guó)南北各地極為普遍，魯迅先生曾寫(xiě)有《庚子送灶即事》詩(shī)： 只雞膠牙糖，典衣供瓣香。家中無(wú)長(zhǎng)物，豈獨(dú)少黃羊。他在《送灶日漫筆》一文中說(shuō)：“灶君升天的那日，街上還賣(mài)著一種糖，有柑子那么大小，在我們那里也有這東西，然而扁的，像一個(gè)厚厚的小烙餅。那就是所謂‘膠牙餳’了。本意是在請(qǐng)?jiān)罹粤?，粘住他的牙，使他不能調(diào)嘴學(xué)舌，對(duì)玉帝說(shuō)壞話(huà)。“魯迅詩(shī)中提到‘黃羊’的典故，出于《后漢書(shū)·陰識(shí)傳》：“宣帝時(shí)，陰子方者至孝有仁恩。臘日晨炊，而灶神形見(jiàn)，子方再拜受慶；家有黃羊，因以祀之。自是巳后，暴至巨富。至識(shí)三世，而遂繁昌，故后常以臘日祀灶而薦黃羊焉?！标幾臃娇匆?jiàn)灶神，殺黃羊祭祀，后來(lái)交了好運(yùn)。從此，殺黃羊祭灶的風(fēng)俗就流傳下來(lái)了。唐宋時(shí)祭灶的供品是相當(dāng)豐富的。宋代詩(shī)人范成大的《祭灶詞》對(duì)當(dāng)時(shí)民間祭灶作了極其生動(dòng)的描寫(xiě)：古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車(chē)風(fēng)馬小留連，家有杯盤(pán)豐典祀。豬頭爛熟雙魚(yú)鮮，豆沙甘松米餌圓。男兒酌獻(xiàn)女兒避，酹酒燒錢(qián)灶君喜。婢子斗爭(zhēng)君莫聞，貓犬觸穢君莫嗔。送君醉飽登天門(mén)，勺長(zhǎng)勺短勿復(fù)云，乞取利市歸來(lái)分。臘月二十三日的祭灶與過(guò)年有著密切的關(guān)系。因?yàn)?，在一周后的大年三十晚上，灶王爺便帶著一家人?yīng)該得到的吉兇禍福，與其他諸神一同來(lái)到人間。灶王爺被認(rèn)為是為天上諸神引路的。其他諸神在過(guò)完年后再度升天，只有灶王爺會(huì)長(zhǎng)久地留在人家的廚房?jī)?nèi)。迎接諸神的儀式稱(chēng)為'接神'，對(duì)灶王爺來(lái)說(shuō)叫做'接灶'。接灶一般在除夕，儀式要簡(jiǎn)單得多，到時(shí)只要換上新灶燈，在灶龕前燃香就算完事了。俗語(yǔ)有'男不拜月，女不祭灶'的說(shuō)法 。有的地方，女人是不祭灶的，據(jù)說(shuō)，灶王爺長(zhǎng)得像個(gè)小白臉，怕女的祭灶，有'男女之嫌'。對(duì)于灶王爺?shù)膩?lái)歷，說(shuō)起來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在中國(guó)的民間諸神中，灶神的資格算是很老的。早在夏代，他已經(jīng)是民間所尊奉的一位大神了。據(jù)古籍《禮記·禮器》孔穎達(dá)疏：'顓頊?zhǔn)嫌凶尤绽?，為祝融，祀為灶神?《莊子.達(dá)生》記載：'灶有髻。'司馬彪注釋說(shuō)：'髻，灶神，著赤衣，狀如美女。'《抱樸子.微旨》中又記載：'月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。'這些記載，大概是祭灶神的來(lái)源吧。還有，或說(shuō)灶神是鉆木取火的'燧人氏'；或說(shuō)是神農(nóng)氏的'火官'；或說(shuō)是'黃帝作灶'的'蘇吉利'；或說(shuō)灶神姓張，名單，字子郭；眾說(shuō)不一。由于各地風(fēng)俗不同，民間還有“跳灶王”和“打灶王”的活動(dòng)。祭灶節(jié)，民間講究吃餃子，取意“送行餃子迎風(fēng)面”。山區(qū)多吃糕和蕎面。晉東南地區(qū)，流行吃炒玉米的習(xí)俗，民諺有“二十三，不吃炒，大年初—一鍋倒”的說(shuō)法。人們喜歡將炒玉米用麥芽糖粘結(jié)起來(lái)，冰凍成大塊，吃起來(lái)酥脆香甜。晉東南地區(qū)民間流傳著兩首歌謠，其一是“ 二十三 ，打發(fā)老爺上了天；二十四，掃房子；二十五，蒸團(tuán)子；二十六，割下肉；二十七，擦錫器；二十八，漚邋遢；二十九，洗腳手；三十日，門(mén)神、對(duì)聯(lián)一齊貼”。體現(xiàn)了時(shí)間緊迫和準(zhǔn)備工作的緊張。其二是一首童謠：“二十三，祭罷灶，小孩拍手哈哈笑。再過(guò)五，六天，大年就來(lái)到。辟邪盒，耍核桃，滴滴點(diǎn)點(diǎn)兩聲炮。五子登科乒乓響，起火升得比天高?！狈从沉藘和瓮^(guò)年的歡躍心理。在所有準(zhǔn)備工作中，剪貼窗花是最盛行的民俗活動(dòng)。內(nèi)容有各種動(dòng)、植物等掌故，如喜鵲登梅，燕穿桃柳，孔雀戲牡丹 ，獅子滾繡球 ，三羊（陽(yáng)）開(kāi)泰，二龍戲珠，鹿鶴桐椿（六合同春），五蝠（福）捧壽，犀牛望月，蓮（連）年有魚(yú)（馀），鴛鴦戲水，劉海戲金蟬，和合二仙等等。也有各種戲劇故事，民俗有“大登殿，二度梅，三娘教于四進(jìn)土，五女拜壽六月雪，七月七日天河配，八仙慶壽九件衣”的說(shuō)法，體現(xiàn)了民間對(duì)戲劇故事的偏愛(ài)。有新媳婦的人家，新媳婦要帶上自己剪制的各種窗花，回婆家糊窗戶(hù)，左鄰右舍還要前來(lái)觀(guān)賞。臘月二十三后，家家戶(hù)戶(hù)要蒸花饃。大體上分為敬神和走親戚用的兩種類(lèi)型。前者莊重，后者花梢。特別要制做一個(gè)大棗山，以備供奉灶君?！耙患艺艋x，四鄰來(lái)幫忙”。這往往是民間女性一展靈巧手藝的大好機(jī)會(huì)，一個(gè)花饃，就是一件手工藝品。臘月二十三以后，家家戶(hù)戶(hù)都要寫(xiě)春聯(lián)。民間講究有神必貼，每門(mén)必貼，每物必貼，所以春節(jié)的對(duì)聯(lián)數(shù)量最多，內(nèi)容最全。神靈前的對(duì)聯(lián)特別講究，多為敬仰和祈福之言。常見(jiàn)的有天地神聯(lián)：“天恩深似海，地德重如山”；土地神聯(lián)：“土中生白玉，地內(nèi)出黃金”；財(cái)神聯(lián)：“天上財(cái)源主，人間福祿神”；井神聯(lián)：“井能通四海，家可達(dá)三江”。面糧倉(cāng)、畜圈等處的春聯(lián)，則都是表示熱烈的慶賀與希望。如“ 五谷豐登 ，六畜興旺”；“米面如山厚，油鹽似海深”；“ 牛似南山虎 、馬如北海龍”；“大羊年年盛，小羔月月增”等等。另外還有一些單聯(lián)，如每個(gè)室內(nèi)都貼“抬頭見(jiàn)喜”，門(mén)子對(duì)面貼“出門(mén)見(jiàn)喜”，旺火上貼“旺氣沖天”，院內(nèi)貼“滿(mǎn)院生金”，樹(shù)上貼“根深葉茂”，石磨上貼“白虎大吉”等等。大門(mén)上的對(duì)聯(lián)，是一家的門(mén)面，特別重視，或抒情，或?qū)懢?，?nèi)容豐富，妙語(yǔ)聯(lián)珠。舉行過(guò)灶祭后，便正式地開(kāi)始做迎接過(guò)年的準(zhǔn)備。每年從農(nóng)歷臘月二十三日起到除夕止，我國(guó)民間把這段時(shí)間叫做“迎春日”，也叫“掃塵日”。掃塵就是年終大掃除，北方稱(chēng)“掃房”，南方叫“撣塵”。在春節(jié)前掃塵，是我國(guó)人民素有的傳統(tǒng)習(xí)慣。每逢春節(jié)來(lái)臨，家家戶(hù)戶(hù)都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。大江南北，到處洋溢著歡歡喜喜搞衛(wèi)生、干干凈凈迎新春的氣氛?！芭D月二十四，撣塵掃房子”的風(fēng)俗 ，由來(lái)已久。據(jù)《呂氏春秋》記載，我國(guó)在堯舜時(shí)代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。按民間的說(shuō)法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切“窮運(yùn)”、“晦氣” 統(tǒng)統(tǒng)掃出門(mén)。這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。“三尸神”道教稱(chēng)在人體內(nèi)作崇的“神”。據(jù)《太上三尸中經(jīng)》說(shuō)：“上尸名彭倨，在人頭中；中尸名彭質(zhì)，在人腹中；下尸名彭矯，在人足中?！庇终f(shuō)每逢庚申那天，他們便上天去向天帝陳說(shuō)人的罪惡；但只要人們?cè)谶@天晚上通宵不眠，便可避免，叫做“守庚申”。吃灶糖,灶糖是一種麥芽糖，粘性很大，把它抽為長(zhǎng)條型的糖棍稱(chēng)為'關(guān)東糖'，拉制成扁圓型就叫做'糖瓜'。冬天把它放在屋外，因?yàn)樘鞖鈬?yán)寒，糖瓜凝固得堅(jiān)實(shí)而里邊又有些微小的氣泡，吃起來(lái)脆甜香酥，別有風(fēng)味。真關(guān)東糖堅(jiān)硬無(wú)比，摔不能碎，吃時(shí)必須用菜刀劈開(kāi)，質(zhì)料很重很細(xì)?？谖段⑺?，中間絕沒(méi)有蜂窩，每塊重一兩、二兩、四兩，價(jià)格也較貴一些。糖瓜分有芝麻的和沒(méi)芝麻的兩種，用糖做成甜瓜形或北瓜形，中心是空的，皮厚不及五分，雖大小不同，但成交仍以分量計(jì)算，大的糖瓜有重一二斤的，不過(guò)用作幌子，買(mǎi)的人很少。臘月二十五】 舊俗認(rèn)為灶神上天后，天帝玉皇于農(nóng)歷十二月二十五日親自下界,查察人間善惡，并定來(lái)年禍福，所以家家祭之以祈福，稱(chēng)為“接玉皇”。這一天起居、言語(yǔ)都要謹(jǐn)慎，爭(zhēng)取好表現(xiàn)，以博取玉皇歡心，降福來(lái)年。送灶神上天后至除夕才迎回，其間人間無(wú)神管轄，百無(wú)禁忌，民間多嫁娶，被稱(chēng)為“趕亂歲”。亂歲是民眾為自己設(shè)計(jì)的調(diào)節(jié)社會(huì)生活的特定時(shí)段。歲末年終，人們有了閑暇與積蓄，對(duì)于平時(shí)難得有精力操辦大事的人來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)好時(shí)機(jī)。因此，人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活需要，發(fā)明了這一特殊的時(shí)間民俗?？梢?jiàn)，在傳統(tǒng)社會(huì)里，民眾生活秩序是依賴(lài)著民俗進(jìn)行調(diào)節(jié)的。照田蠶也叫“燒田蠶”、“燒田財(cái)”，是流行于江南一帶的民間祈年習(xí)俗。臘月二十五這一天將綁縛火炬的長(zhǎng)竿立在田野中，用火焰來(lái)占卜新年，火焰旺則預(yù)兆來(lái)年豐收。有些地方在年三十舉行這一活動(dòng)。千燈節(jié)是蒙古族、達(dá)斡爾族的宗教性節(jié)日。蒙語(yǔ)稱(chēng)“明干卓拉”，意即千盞燈節(jié)。臘月二十五這一天，做“明干卓拉”去廟里點(diǎn)燃，認(rèn)為點(diǎn)得越多越吉利。這一節(jié)日習(xí)俗，在新疆維拉特蒙古族中最為盛行。當(dāng)?shù)厝罕娫谶@天吃烤牛羊肉，舉行傳統(tǒng)的體育游藝活動(dòng)。臘月二十七】 傳統(tǒng)民俗中在這兩天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦氣，準(zhǔn)備迎接來(lái)年的新春，京城有'二十七洗疚疾，二十八洗邋遢'的諺語(yǔ)。臘月二十六洗浴為“洗福祿”。臘月二十九】 除夕前一日，叫“小除夕”，家置酒宴，人們往來(lái)拜訪(fǎng)叫“別歲”。焚香于戶(hù)外，叫“天香”，通常要三天。過(guò)趕年，土家族的傳統(tǒng)節(jié)日，也叫“調(diào)年會(huì)”。土家族比漢族提前一天或幾天過(guò)春節(jié)。臘月三十——除夕】 除夕是指每年農(nóng)歷臘月的最后一天的晚上，它與春節(jié)(正月初一)首尾相連。“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月窮歲盡”，人們都要除舊部新，有舊歲至此而除，來(lái)年另?yè)Q新歲的意思，是農(nóng)歷全年最后的一個(gè)晚上。故此期間的活動(dòng)都圍繞著除舊部新，消災(zāi)祈福為中心。周、秦時(shí)期每年將盡的時(shí)候，皇宮里要舉行“大儺”的儀式，擊鼓驅(qū)逐疫癘之鬼，稱(chēng)為“逐除”，后又稱(chēng)除夕的前一天為小除，即小年夜；除夕為大除，即大年夜。我國(guó)各地過(guò)年都有貼門(mén)神的風(fēng)俗。最初的門(mén)神是刻桃木為人形，掛在人的旁邊，后來(lái)是畫(huà)成門(mén)神人像張貼于門(mén)。傳說(shuō)中的神荼、郁壘兄弟二人專(zhuān)門(mén)管鬼，有他們守住門(mén)戶(hù)，大小惡鬼不敢入門(mén)為害。唐代以后，又有畫(huà)猛將秦瓊、尉遲敬德二人像為門(mén)神的，還有畫(huà)關(guān)羽、張飛像為門(mén)神的。門(mén)神像左右戶(hù)各一張，后代常把一對(duì)門(mén)神畫(huà)成一文一武。門(mén)神分三類(lèi)：第一類(lèi)是“大門(mén)門(mén)神”，多貼在車(chē)門(mén)或整間大門(mén)上，高約四五尺，寬約二三尺。第二類(lèi)是“街門(mén)門(mén)神”，多貼小街門(mén)上，高約二尺，寬約一尺。這兩種門(mén)神都是一黑臉一白臉兩位尊神。白左黑右，白善易，黑獰惡，各手執(zhí)槊鉞。第三類(lèi)是“屋門(mén)門(mén)神”，較街門(mén)門(mén)神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。屋門(mén)最多是貼“麒麟送子”像，兩個(gè)傅粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。這種門(mén)神，本應(yīng)貼在新結(jié)婚的屋門(mén)上，以取吉利，后來(lái)也就作普通街門(mén)的新年點(diǎn)綴品了。春聯(lián)亦名“門(mén)對(duì)”、“春帖”，是對(duì)聯(lián)的一種，因在春節(jié)時(shí)張貼，故名。春聯(lián)的一個(gè)源頭是桃符。最初人們以桃木刻人形掛在門(mén)旁以避邪，后來(lái)畫(huà)門(mén)神像于桃木上，再簡(jiǎn)化為在桃木板上題寫(xiě)門(mén)神名字。春聯(lián)的另一來(lái)源是春貼。古人在立春日多貼“宜春”二字，后漸發(fā)展為春聯(lián)。春聯(lián)真正普及始于明代，與朱元璋的提倡有關(guān)。據(jù)清人陳尚古的《簪云樓雜說(shuō)》中記載，有一年朱元璋準(zhǔn)備過(guò)年時(shí)，下令每家門(mén)上都要貼一幅春聯(lián)，以示慶賀。原來(lái)春聯(lián)題寫(xiě)在桃木板上，后來(lái)改寫(xiě)在紙上。桃木的顏色是紅的，紅色有吉祥，避邪的意思，因此春聯(lián)大都用紅紙書(shū)寫(xiě)。但廟宇用黃紙，守制（服孝未滿(mǎn)）用白、綠、黃三色，第一年用白紙，第二年綠紙，第三年黃紙，第四年喪服滿(mǎn)才恢復(fù)用紅紙。因滿(mǎn)族尚白，清宮廷春聯(lián)用白紙，藍(lán)邊包于外，紅條鑲于內(nèi)。當(dāng)午夜交正子時(shí)，新年鐘聲敲響，整個(gè)中華大地上空，爆竹聲震響天宇。在這“歲之元、月之元、時(shí)之元”的“三元”時(shí)刻，有的地方還在庭院里壘“旺火”，以示旺氣通天，興隆繁盛。在熊熊燃燒的旺火周?chē)?，孩子們放爆竹，歡樂(lè)地活蹦亂跳，這時(shí)，屋內(nèi)是通明的燈火，庭前是燦爛的火花，屋外是震天的響聲，把除夕的熱鬧氣氛推向了最高潮。歷代的詩(shī)人墨客總是以最美好的詩(shī)句，贊頌新年的來(lái)臨。王安石的《元日》詩(shī)：爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖人屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日?？偘研绿覔Q舊符。貼福字、貼窗花、貼年畫(huà)、貼掛千，這些都具有祈福、裝點(diǎn)居所的民俗功能。年畫(huà)是我國(guó)的一種古老的民間藝術(shù)，他反映了人民大眾的風(fēng)俗和信仰，寄托著人們對(duì)未來(lái)的希望。年畫(huà)，也和春聯(lián)一樣，起源于“門(mén)神”。春聯(lián)由神荼、郁壘的名字而向文字發(fā)展，而年畫(huà)依然沿著繪畫(huà)方向發(fā)展。隨著木板印刷術(shù)的興起，年畫(huà)的內(nèi)容已不僅限于門(mén)神之類(lèi)，而漸漸把財(cái)神請(qǐng)到家里，進(jìn)而在一些年畫(huà)作坊中產(chǎn)生了《福祿壽三星圖》、《天官賜福》、《五谷豐登》、《六畜興旺》、《迎春接?！返炔噬戤?huà)、以滿(mǎn)足人們喜慶祈年的美好愿望。因明太祖朱元璋提倡春節(jié)貼春聯(lián)，年畫(huà)也受其影響隨之而盛行開(kāi)來(lái)，全國(guó)出現(xiàn)了年畫(huà)三個(gè)重要產(chǎn)地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊；形成了我國(guó)年畫(huà)的三大流派。民國(guó)初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫(huà)二者結(jié)合起來(lái)。這是年畫(huà)的一種新形式。這種合二而一的年畫(huà)，以后發(fā)展成掛歷。掛千，就是用吉祥語(yǔ)鐫于紅紙之上，長(zhǎng)尺有咫，粘之門(mén)前，與桃符相輝映。其上有八仙人物的，為佛前所掛。掛千民戶(hù)多用它，世家大族用它的較少。其黃紙長(zhǎng)三寸，紅紙長(zhǎng)寸余，是“小掛千”，為市肆所用。最早的掛千當(dāng)是以制錢(qián)（銅錢(qián)）串掛的，與壓歲錢(qián)一樣，有壓勝的作用。置天地桌，這是一個(gè)臨時(shí)性的供桌，是除夕專(zhuān)設(shè)之桌。一般無(wú)大佛堂之家特別重視天地桌，因?yàn)槠綍r(shí)對(duì)佛供獻(xiàn)較少，到年終歲盡時(shí)對(duì)神佛大酬勞一次，此外，這桌主要是為接神使用。天地桌的內(nèi)容與常年佛堂有所不同，除共有的掛錢(qián)、香燭、五供、大供之外，其受祀的偶像也大都是臨時(shí)性的，如：'百分'，它是一本木刻版的神像畫(huà)冊(cè)；'天地三界十八佛諸神'，是一張用大幅黃毛邊紙木刻水彩印的全神碼;福祿壽三星畫(huà)像等。以上諸像有的接神后即焚化，如'百分'。有的則須到破五、甚至到燈節(jié)才焚燒。擺天地桌的位置也不統(tǒng)一，如堂屋地方寬大，可置于屋中，如屋內(nèi)無(wú)地，就置于院中。傳說(shuō)此夜為天上諸神下界之時(shí)，所以民間有此接神習(xí)俗。我國(guó)民間在除夕有守歲的習(xí)慣，俗名“熬年”。守歲從吃年夜飯開(kāi)始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時(shí)分入席，有的人家一直要吃到深夜。根據(jù)宗懔《荊楚歲時(shí)記》的記載，至少在南北朝時(shí)已有吃年夜飯的習(xí)俗。守歲的習(xí)俗，既有對(duì)如水逝去的歲月含惜別留戀之情，又有對(duì)來(lái)臨的新年寄以美好希望之意。放爆竹描繪了我國(guó)人民歡度春節(jié)盛大的喜慶情景。爆竹聲響是辭舊迎新的標(biāo)志、喜慶心情的流露。經(jīng)商人家．放爆竹還有另一番意義：他們?cè)诔χ勾蠓排谡淌菫榱诵碌囊荒甏蟀l(fā)大利。不過(guò)，據(jù)舊習(xí)認(rèn)為，敬財(cái)神要爭(zhēng)先，放爆竹要殿后。傳說(shuō)，要想發(fā)大財(cái)者，炮仗要響到最后才算心誠(chéng)。孩子們?cè)谕嫠７疟竦臅r(shí)候，也正是主婦們?cè)趶N房里最忙碌的時(shí)刻，年菜都在前幾天做好了，而年夜飯總要在年三十當(dāng)天掌廚做出來(lái)。在北方，大年初一的餃子也要在三十晚上包出來(lái)。這時(shí)家家的砧板都在噔噔噔地忙著剁肉、切菜。此時(shí)，家家戶(hù)戶(hù)傳出的砧板聲，大街小巷傳出的爆竹聲，小店鋪?zhàn)觽鞒龅摹芭九尽钡乃惚P(pán)聲和抑揚(yáng)頓挫的報(bào)帳聲，再夾雜著處處的說(shuō)笑聲，此起彼伏，洋洋盈耳，交織成除夕歡快的樂(lè)章。吃年夜飯，是春節(jié)家家戶(hù)戶(hù)最熱鬧愉快的時(shí)候。大年夜．豐盛的年菜擺滿(mǎn)一桌，闔家團(tuán)聚，圍坐桌旁，共吃團(tuán)圓飯，心頭的充實(shí)感真是難以言喻。人們既是享受滿(mǎn)桌的佳肴盛饌，也是享受那份快樂(lè)的氣氛，桌上有大菜、冷盆、熱炒、點(diǎn)心，一般少不了兩樣?xùn)|西，一是火鍋．一是魚(yú)?；疱伔兄?，熱氣騰騰，溫馨撩人，說(shuō)明紅紅火火；“魚(yú)”和“余”諧音，是象征“吉慶有余”，也喻示“年年有余”。還有蘿卜俗稱(chēng)菜頭，祝愿有好彩頭；龍蝦、爆魚(yú)等煎炸食物，預(yù)祝家運(yùn)興旺如“烈火烹油”。最后多為一道甜食，祝福往后的日子甜甜蜜蜜，這天，即使不會(huì)喝酒的，也多少喝一點(diǎn)。年夜飯的名堂很多，南北各地不同，有餃子、餛飩、長(zhǎng)面、元宵等，而且各有講究。北方人過(guò)年習(xí)慣吃餃子，是取新舊交替“更歲交子”的意思。又因?yàn)榘酌骘溩有螤钕胥y元寶，一盆盆端上桌象征著“新年大發(fā)財(cái)，元寶滾進(jìn)來(lái)”之意。有的包餃子時(shí)，還把幾枚沸水消毒后的硬幣包進(jìn)去，說(shuō)是誰(shuí)先吃著了，就能多掙錢(qián)。吃餃子的習(xí)俗，是從漢朝傳下來(lái)的。相傳，醫(yī)圣張仲景在寒冬臘月，看到窮人的耳朵被凍爛了，便制作了一種“祛寒?huà)啥鷾苯o窮人治凍傷。他用羊肉、辣椒和一些祛寒溫?zé)岬乃幉?，用面皮包成耳朵樣子的“嬌耳”，下鍋煮熟，分給窮人吃，人們吃后，覺(jué)得渾身變暖，兩耳發(fā)熱。以后，人們仿效著做，一直流傳到今天。新年吃餛飩，是取其開(kāi)初之意。傳說(shuō)世界生成以前是混沌狀態(tài)，盤(pán)古開(kāi)天辟地，才有了宇宙四方，長(zhǎng)面，也叫長(zhǎng)壽面。新年吃面，是預(yù)祝壽長(zhǎng)百年。壓歲錢(qián)是由長(zhǎng)輩發(fā)給晚輩的，有的家里是吃完年夜飯后，人人坐在桌旁不許走，等大家都吃完了，由長(zhǎng)輩發(fā)給晚輩，并勉勵(lì)兒孫在在新的一年里學(xué)習(xí)長(zhǎng)進(jìn)，好好做人。有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后，放在他們的枕頭下，更多的人家是小孩子們齊集正廳，高呼爺爺奶奶、爸爸媽媽新年快樂(lè)，列隊(duì)跪拜；而后伸手要紅包。甚而追討到爺爺媽媽的臥房，一齊跑到床沿，大嚷特嚷：“壓歲錢(qián)，壓歲錢(qián)！”老人家還嫌不夠熱鬧，故作小氣，由討價(jià)還價(jià)到圍攻摸索，最后把老祖宗的紅包挖掘出來(lái)，大家搶掠一空，才呼嘯而散。老人家逢此情景卻樂(lè)不可支，認(rèn)為這是新年事事順利的好兆頭。過(guò)年給壓歲錢(qián)，體現(xiàn)出長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)愛(ài)，和晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，是一項(xiàng)整合家庭倫理關(guān)系的民俗活動(dòng)。

男主像成吉思汗一樣一統(tǒng)草原東討西伐南征北戰(zhàn)。一統(tǒng)全地球。什么年代都無(wú)所謂，記住統(tǒng)一草原。再爭(zhēng)霸天下

在中國(guó)歷史上最大的謊言 - 元朝和清朝最近學(xué)術(shù)界在討論吳三桂引清兵入關(guān)，重新討論，然后蔓延到岳飛是民族英雄。為什么在這個(gè)時(shí)候會(huì)出現(xiàn)這個(gè)討論呢？可能是那些人認(rèn)為，我們要淡化吳三桂引清兵入關(guān)的賣(mài)國(guó)顏色，因?yàn)閺臐M(mǎn)族現(xiàn)在是一個(gè)不可替代的一部分，中國(guó)的民族，吳三桂引著一個(gè)國(guó)家的軍隊(duì)，怎么能是叛徒呢？岳飛抗金，自己的國(guó)家之一，他的抵抗也是一個(gè)不可缺少的一部分，他只不過(guò)是一個(gè)內(nèi)戰(zhàn)活動(dòng)家，如何能有一個(gè)民族英雄嗎？ 歷史學(xué)家克羅齊說(shuō)，一切歷史都是當(dāng)代史。這是他的意思是在編譯的歷史，所有歷史學(xué)家都將自覺(jué)或不自覺(jué)地以今天的眼光，自覺(jué)或不自覺(jué)地，站在今天的現(xiàn)實(shí)考慮歷史事件，以選擇有用的，今天的事情。但它是不是我們可以站在今天，你可以跳，以照顧歷史事實(shí)，的利益，今天的標(biāo)準(zhǔn)，的權(quán)衡，和甚至惡意扭曲的事實(shí)，為了以迎合今天的政治需要。清朝時(shí)期的中國(guó)是充滿(mǎn)了征服和殖民統(tǒng)治，而不是中國(guó)的朝代滿(mǎn)族侵略中國(guó)，討論了這個(gè)問(wèn)題我我害怕人們會(huì)問(wèn)：“中國(guó)明清兩代的嗎？不！少數(shù)幾個(gè)人回答說(shuō)，當(dāng)然！立即反對(duì)，無(wú)數(shù)的人，為什么呢？說(shuō)，中國(guó)人認(rèn)為：擠滿(mǎn)了人講中國(guó)人，所以清中國(guó)的歷史事實(shí)，滿(mǎn)族民族給滿(mǎn)族的普通話(huà)是滿(mǎn)語(yǔ)是大清帝國(guó)的官方語(yǔ)言，即使是在19世紀(jì)初葉的中間，有相當(dāng)一部分的正式文件尼布楚條約正式的條約是一個(gè)完整的滿(mǎn)族（清字）書(shū)寫(xiě)，如中國(guó)，俄羅斯，拉丁美洲三種文本，和中國(guó)的語(yǔ)言版本只使用光刻界碑（題詞合計(jì)滿(mǎn)，蒙，漢，俄，拉丁五個(gè)文本）。自19世紀(jì)以來(lái)都和寫(xiě)作。直到今天，EVEN，鄂溫克和（鄂溫克短語(yǔ)），七井（赫哲），，NEGIDAL，OROCH，OROK，UDIHE（UDEGE）ULCH這些滿(mǎn)族仍是蒙古人民俄羅斯聯(lián)邦使用的是全中國(guó)同化是自欺欺人。相反，中國(guó)國(guó)語(yǔ)（普通話(huà)）是滿(mǎn)族的力量促進(jìn)語(yǔ)言的手段，真正的中國(guó)“孩子”音強(qiáng)制執(zhí)行。章太炎曾批評(píng)普通話(huà)叫金滿(mǎn)人語(yǔ)言。在這個(gè)世界上沒(méi)有分類(lèi)，按照國(guó)家的語(yǔ)言規(guī)則。許多非洲國(guó)家說(shuō)英語(yǔ)，但他們和英國(guó)是一個(gè)國(guó)家中國(guó)和新加坡人說(shuō)中國(guó)人，但新加坡的一部分，中國(guó)阿拉伯國(guó)家說(shuō)阿拉伯語(yǔ)，但他們是一個(gè)國(guó)家，但一些中國(guó)人說(shuō)：“滿(mǎn)了人，最終我們中國(guó)人同化了，所以清朝是我們的王朝?！斑@是阿Q大放異彩，日本，中國(guó)，韓國(guó)，在相同的儒家文化國(guó)家的精神，但在日本和韓國(guó)是一個(gè)國(guó)家嗎？可以說(shuō)，的戰(zhàn)爭(zhēng)的電阻對(duì)日本是中國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)嗎？法國(guó)和德國(guó)典型的混亂與基督教文明，但他們的國(guó)家嗎？ 但也認(rèn)為，中國(guó)清朝是中國(guó)的一個(gè)朝代的，他們會(huì)說(shuō)：“今天的人是中國(guó)公民，所以作為中國(guó)人，應(yīng)該算滿(mǎn)人?！斑@是什么邏輯無(wú)異于說(shuō)：”今天，非裔美國(guó)人是美國(guó)人，因?yàn)樗麄兊淖孀诖硭忻绹?guó)人和18?！按送猓緷M(mǎn)了人不僅可以中國(guó)做嗎？不完整的人原本生活在西伯利亞的通古斯大爆炸的國(guó)家，仍然充滿(mǎn)誰(shuí)住在這里的人。滿(mǎn)族，俄羅斯，朝鮮擁有的滿(mǎn)族少數(shù)滿(mǎn)洲現(xiàn)在的北部是仍然在俄羅斯，根據(jù)對(duì)中國(guó)人民的邏輯，說(shuō)，俄羅斯和朝鮮可以說(shuō)：“我們要征服中國(guó)，統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)300年?！岸凑諊?guó)際慣例，判斷一個(gè)人是否已經(jīng)死了，在此之前生活的國(guó)籍，國(guó)籍，而不是屬于哪個(gè)國(guó)家在他去世后，他的出生地。唐代大詩(shī)人李白出生于碎葉，發(fā)生在吉爾吉斯斯坦境內(nèi)。根據(jù)他們的李白，不應(yīng)該屬于中國(guó)人民的，但李白的中國(guó)人，為什么中國(guó)人的公寓，因?yàn)樗匀换钪?。太?yáng)孫中山在“民族主義”第二講說(shuō)：千百年來(lái)的政治壓迫，他們完全被征服了，已經(jīng)兩次，一旦元代，一旦清朝殖民地政權(quán)。“ BR /> 清除，只是建立在中國(guó)的土地上，我們必須搞清楚一個(gè)概念，清除歷史記錄的外國(guó)奴役的中國(guó)人，而不是正統(tǒng)王朝的通古斯現(xiàn)在中國(guó)人一廂情愿的想法，或?yàn)槭裁创认睬宄袊?guó)正統(tǒng)的，不知道清朝統(tǒng)治者不認(rèn)為他是一個(gè)中國(guó)人，“保清寶中國(guó)，”寧禮品AIA，不是奴隸（中國(guó)人），中國(guó)的材料和結(jié)束與國(guó)之歡心。雍正：真意外國(guó)王子，中國(guó)主要的事情。“太陽(yáng)報(bào)”驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國(guó)“，顧炎武的國(guó)家滅亡的世界的區(qū)別，談到了一個(gè)道理。蒙古帝國(guó)橫掃歐亞大陸，在元朝是只是其中的一個(gè)蒙古帝國(guó)的殖民至于元代中國(guó)的朝代，更是荒謬，蒙古是不是滿(mǎn)族，蒙古族歷史的世界級(jí)的歷史，全世界都知道滿(mǎn)族的歷史，不像是那么容易篡改。宋提幗時(shí)期，戰(zhàn)火四起，北方蒙古金帳汗國(guó)勢(shì)力擴(kuò)大東至太平洋，西至多瑙河，中國(guó)南海南，北到西伯利亞，中國(guó)的國(guó)家也是蒙古人征服的鐵蹄之下，強(qiáng)大的侵略者 - 蒙古，我們的人民無(wú)力反抗，成為一個(gè)被征服的人。有人說(shuō)： “有蒙古語(yǔ)，蒙古的歷史是中國(guó)歷史上?！迸?.....蒙古人的鐵蹄曾經(jīng)前往歐亞大陸，許多國(guó)家都有蒙古后裔，蒙古，俄羅斯，烏克蘭，芬蘭，伊朗，土耳其，匈牙利，印度有很多其他國(guó)家，不僅在中國(guó)，如果中國(guó)人把蒙古帝國(guó)吹牛，烏克蘭和匈牙利甚至可以說(shuō)中國(guó)俄羅斯族，哈薩克族和韓國(guó)，這又怎么解釋?zhuān)渴菤v史的俄羅斯，哈薩克斯坦和朝鮮是中國(guó)歷史的一部分？同樣，漢族（Китай），是俄羅斯的少數(shù)民族之一，根據(jù)中國(guó)人的邏輯，不是我們的歷史是俄羅斯歷史的一部分？我們的歷史人物，如岳飛，秦始皇，漢，所有的俄羅斯公民荒謬的想象 有人說(shuō)：“內(nèi)蒙古是中國(guó)的一部分，所以蒙古的歷史是中國(guó)的歷史?！蔽抑荒苷f(shuō)，這種說(shuō)法是很無(wú)知，在俄羅斯聯(lián)邦布里亞特共和國(guó)，卡爾梅克共和國(guó)和圖瓦共和國(guó)，這三個(gè)共和國(guó)是蒙古人建立的政權(quán)，中國(guó)是蒙古自治區(qū)，俄羅斯聯(lián)邦有三個(gè)蒙古共和國(guó)，俄羅斯更有資格比我們說(shuō)這句話(huà)的？ 有很多人往往是：“中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，56個(gè)民族是中國(guó)的國(guó)家，不僅是國(guó)家的漢。”這句話(huà)掛在嘴上，這是一種蒙古帝國(guó)，清不僅是驕傲的蒙古人和滿(mǎn)洲人，也是全中國(guó)人民的驕傲“。我問(wèn)一個(gè)在世界上少數(shù)幾個(gè)國(guó)家，而不是多民族嗎？超過(guò)170俄羅斯，蒙古，俄羅斯，蒙古的統(tǒng)治，征服中國(guó)的國(guó)家，運(yùn)營(yíng)商是不是俄羅斯人的榮耀？考慮到俄羅斯的統(tǒng)治嗎？ 如果你按照這些人的邏輯，我想問(wèn)一下，為什么中國(guó)一直是沙俄入侵和占領(lǐng)的領(lǐng)土稱(chēng)為“侵略”大清帝國(guó)嗎？俄羅斯家庭是今天的56個(gè)成員，中國(guó)國(guó)家“（歷史，曾是蒙古帝國(guó)），滿(mǎn)族應(yīng)該是完全平等，領(lǐng)土爭(zhēng)端和俄羅斯的戰(zhàn)爭(zhēng)中，大清帝國(guó)應(yīng)該是”內(nèi)部矛盾中國(guó)國(guó)家和內(nèi)戰(zhàn)，那么，為什么說(shuō)俄羅斯是侵略者嗎？是俄羅斯族滿(mǎn)族，蒙古族我的？這會(huì)不會(huì)是矛盾的中國(guó)國(guó)家大家族嗎？此外，由于俄羅斯族中國(guó)人的家庭伊凡大帝，彼得大，俄羅斯應(yīng)該也是中國(guó)的民族英雄，偉大的英雄。因此，他們可以擴(kuò)展到蒙古和俄羅斯之間的恩怨歷史，是中國(guó)的內(nèi)部事務(wù)。當(dāng)然，中國(guó)恢復(fù)俄羅斯的義務(wù)，但也很容易聯(lián)想到在。至于所謂的“中國(guó)民族”，僅僅是一個(gè)政治詞匯罷了，實(shí)際根本不存在這個(gè)國(guó)家，美國(guó)在世界上幾乎所有的國(guó)家，“中國(guó)民族”才能建立起來(lái)，而且所有美國(guó)因此，應(yīng)該統(tǒng)稱(chēng)為“美國(guó)的國(guó)家，所有人民在世界歷史上是美國(guó)的歷史。......不要笑，這是中國(guó)官方的歷史邏輯 在這里，我相信還有人愿意放棄，甚至有人會(huì)說(shuō)：“蒙古從中國(guó)獨(dú)立，使蒙古的歷史是中國(guó)歷史上?！八?，現(xiàn)在很多人喊著說(shuō)：”收回蒙古。“其實(shí)，歷史是根本就沒(méi)有蒙古說(shuō)是中國(guó)領(lǐng)土的一部分，相反，蒙古人統(tǒng)治中國(guó)163年15代皇帝后，應(yīng)中國(guó)自古以來(lái)屬于蒙古，”我的兒子，他們說(shuō)，“2006年蒙古在過(guò)去的800年為紀(jì)念800年統(tǒng)治中國(guó)一百年。中國(guó)北方的歷史有一個(gè)國(guó)家，你應(yīng)該記住的故事，昭君出塞，蘇武牧羊顯然是中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有占據(jù)蒙古，蒙古已經(jīng)完全征服了中國(guó)一百年。兩國(guó)之間在戰(zhàn)爭(zhēng)中，還是在明代，蒙古奪取了皇帝英宗在清朝的時(shí)代，滿(mǎn)洲和蒙古統(tǒng)治中國(guó)，滿(mǎn)洲和蒙古貴族通婚，滿(mǎn)族皇室一半蒙古血統(tǒng)是不是在中國(guó)，這樣，即使在大清帝國(guó)也不是中國(guó)在蒙古的統(tǒng)治時(shí)代，但蒙古在中國(guó)的統(tǒng)治。入國(guó)后，雖然北洋軍閥許書(shū)正通過(guò)短暫占領(lǐng)庫(kù)倫（烏蘭巴托以前的名稱(chēng)），但很快就被開(kāi)除，蒙古也趁機(jī)收復(fù)一些失地在國(guó)民政府的觀(guān)點(diǎn)，即失地。第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，蒙古軍隊(duì)已經(jīng)進(jìn)入張家口，幾乎等于北京。因此，幾個(gè)世紀(jì)蒙古，雖然減少，但中國(guó)還處于劣勢(shì)，所以說(shuō)，蒙古是中國(guó)共和國(guó)境內(nèi)，即使中國(guó)的角度來(lái)看，是很牽強(qiáng)的，是仍然帝國(guó)主義。根據(jù)中國(guó)的邏輯，中國(guó)是明朝初年獨(dú)立于蒙古，中國(guó)乃至歐亞大陸自古蒙古不可分割的領(lǐng)土，應(yīng)該返回到蒙古的兒子... 成吉思汗創(chuàng)立了偉大的蒙古帝國(guó)（大蒙古帝國(guó)），蒙古帝國(guó)和中國(guó)之間的關(guān)系是眾所周知的世界各地，然后只有在蒙古人滅亡的鐵蹄之下的眾多國(guó)家之一，只是殖民地，僅此而已。，就像大英帝國(guó)和印度，成吉思汗和中國(guó)的關(guān)系，維多利亞女王和印度之間的關(guān)系一樣，大英帝國(guó)占領(lǐng)了印度，印度成為了蒙古帝國(guó)時(shí)期的中國(guó)在中國(guó)，中國(guó)的殖民地。成吉思汗，這種行為是像印第安人的人說(shuō)，大英帝國(guó)的印度王朝，維多利亞女王，印度，類(lèi)似的荒唐......如果你按照這個(gè)邏輯來(lái)推斷，蒙古四大帝國(guó)的位置，俄羅斯（金帳汗國(guó)）說(shuō)成吉思汗是俄羅斯，伊朗（伊朗兒童汗國(guó)）說(shuō)，成吉思汗是伊朗人？在中亞國(guó)家（警察一起臺(tái)灣汗國(guó)）說(shuō)成吉思汗是自己國(guó)家的人？忽必烈中國(guó)人的Batu俄羅斯，旭烈兀成為波斯人。成吉思汗其實(shí)，什么人都不知道。你認(rèn)為這些想法可笑嗎？為什么要使用自己如何糾正它嗎？ 魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“ ，展望通過(guò)的“年輕的，我知道”盤(pán)古開(kāi)辟了世界的“三皇五帝.....宋，元，明代，清代的年齡，我聽(tīng)說(shuō)'我們'成吉思汗征服歐洲，'我們'最闊氣的時(shí)代。知道，所謂的25歲的'我們'最闊氣的時(shí)代，其實(shí)，蒙古人征服了中國(guó)，我們做的我，直到今年（指1934年 - 引） 8月，以檢查這個(gè)故事，把三個(gè)蒙古歷史，他們意識(shí)到蒙古征服的“斡旋羅斯的入侵匈牙利，奧地利，仍然是在征服整個(gè)中國(guó)，成吉思汗是不是我們的汗水，我們的最豪華的觸摸二連奴隸的資格比我們老，應(yīng)該他們說(shuō)，'我們的成吉思汗征服中國(guó)，時(shí)代'。“中國(guó)人說(shuō)成吉思汗是我們的驕傲，那么，更多的俄羅斯人比你說(shuō)這句話(huà)的資格，因?yàn)樗麄冏龅谋戎袊?guó)的蒙古人的奴隸，不再> 蒙古和俄羅斯是蒙古帝國(guó)的繼承者，中國(guó)不是---今天的角度來(lái)看，在歷史的邏輯，中國(guó)官方的外觀(guān)蒙古人的發(fā)源地西伯利亞大草原，現(xiàn)在位于俄羅斯聯(lián)邦的領(lǐng)土 2。蒙古人統(tǒng)治俄羅斯250年的時(shí)間，超過(guò)400年后，和俄羅斯人大量混血，歐洲國(guó)家也表示，俄羅斯人“成吉思汗的后裔。歐洲俗話(huà)說(shuō)，”從零開(kāi)始俄羅斯和一個(gè)韃靼人。“是指剝離的俄羅斯人，其實(shí)里面藏著一個(gè)韃靼人（蒙古人）堅(jiān)固的的好戰(zhàn)民間的俄羅斯人是深受蒙古，直到19世紀(jì)，西方擔(dān)心俄羅斯稱(chēng)為”白色蒙古。3。蒙古和俄羅斯遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)中國(guó)的影響?？ι胶箛?guó)，阿斯特拉罕，西伯利亞汗，克里米亞汗，蒙古韃靼貴族諾蓋汗后來(lái)在俄羅斯公國(guó)的大公，國(guó)王，貴族的姓氏起源，很多工作。沙皇家族的蒙古血統(tǒng)，是啊，伊凡大帝的母親海倫娜，是成吉思汗的直系后裔，一直到彼得蒙古大，她的臉是明顯的特征。列寧季度卡爾梅克蒙古血統(tǒng)。蒙古韃靼人不只是形式的下降，通過(guò)向俄羅斯人民，和政治制度，稅收制度，海關(guān)制度和軍事制度也已經(jīng)給蘇聯(lián)，蒙古俄羅斯貢獻(xiàn)鮑里斯和費(fèi)德?tīng)柛甓诺囊寥f(wàn)諾夫2沙皇。6個(gè)皇后：所羅門(mén)尼婭·薩布里納佩特洛娃埃倫娜格林斯卡寶寶GEDU諾娃伊琳娜納塔利婭納雷什金娜“馬爾法阿普爾頓拉克希米娜的和葉Fuojiya·薩布麗娜佩特洛娃。蒙古韃靼人所帶來(lái)的客棧和軍事戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的俄羅斯。著名的尤里梅謝爾斯基汗將軍，安德烈謝爾基佐夫，葉爾莫洛夫多赫?qǐng)D洛夫馬秋甚至黃金，莫爾德維·伊萬(wàn)諾夫，葉Panqin內(nèi)利羅謝爾Baqie日林斯基，傅將軍以及巨匠：門(mén)捷列夫，梅奇尼科夫，巴甫洛夫，季Kanjiemier，米里亞澤夫歷史學(xué)家卡拉姆津，和極地科學(xué)家切柳斯金奇里科夫等有蒙古 - 韃靼血統(tǒng)。俄羅斯有句諺語(yǔ)說(shuō)，如果俄羅斯的底部，會(huì)有一個(gè)韃靼（蒙古）人。伯克托爾德曼徹斯特，說(shuō)：“俄羅斯劃傷，這意味著劃痕韃靼，蒙古韃靼人的俄羅斯民族產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，這樣就形成了這一點(diǎn)來(lái)看：俄羅斯西方的東方人，是東方的西方人。此外，蒙古韃靼人留下來(lái)的文化俄羅斯民族藝術(shù)的深深的烙印上寫(xiě)下“蒼白的草原”，獨(dú)特的草原小說(shuō)的深刻理解和經(jīng)驗(yàn)，在世界上三個(gè)最偉大的小說(shuō)家俄羅斯文學(xué)陀思妥耶夫斯基和屠格涅夫有蒙古血統(tǒng)的蒙古血統(tǒng)屠格涅夫舞蹈家烏蘭諾娃，安娜巴勒斯坦浦馬卡洛娃蒙古韃靼血統(tǒng)------從“游牧文明史還歷史的真相BR />成吉思汗，和努爾哈赤不是中國(guó)人，中國(guó)人的確是有血緣關(guān)系的，因?yàn)樗麄兒退麄兊暮蟠?，弓雖女干，殺害，侮辱我們的祖先，我們的身體用自己的鮮血流。中國(guó)的蒙古帝國(guó)的種族大屠殺，受害者的數(shù)量在歷史上是前所未有的，1985年版的吉尼斯世界紀(jì)錄大全的世界紀(jì)錄，“看中國(guó)的歷史，是屈辱的歷史，承認(rèn)自己是中國(guó)人，其實(shí)也是一種屈辱的，但不承認(rèn)為了避免這樣的羞辱，蒙古人和滿(mǎn)人的祖先如果抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日本的失敗“，向著”建立更可恥東條英機(jī)在中國(guó)的日本人，日本（和家庭）的“中國(guó)民族”的一部分，我們是不是昭和天皇的中國(guó)皇帝是偉大的英雄的中國(guó)國(guó)家統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)的侵略國(guó)家的民間戰(zhàn)爭(zhēng)？馬克思的唯物主義哲學(xué)告訴我們：意識(shí)，以反映正確的事。指的是，盡管某些時(shí)期人類(lèi)的意識(shí)是錯(cuò)誤的，但是到底，真相將是人類(lèi)知識(shí)給中國(guó)人民將最終認(rèn)識(shí)到的事實(shí)，元，清侵略者和歷史的客觀(guān)。