西藏高原有哪些諺語或俗語

飯可一頓不吃，茶卻不能一頓不喝十里不同天一天有四季六月暑天猶著棉，終年多半是寒天

關(guān)于西藏天氣氣候的諺語

云下山，地不干。云絞云，雨淋淋。黑云接駕，不陰就下。云低要雨，云高轉(zhuǎn)晴。天色亮一亮，河水漲一丈。紅云變黑云，必有大雨淋。天上豆英云，地上曬死人。日落烏云漲，半夜聽雨響。日落胭脂紅，非雨便是風(fēng)。日落云里走，雨在半夜后。天上跑臺云，地上雨淋淋。西北起黑云，雷雨必來臨。云自東北起，必有風(fēng)和雨。

亞里士多德

在現(xiàn)代世界中，只有極少數(shù)人具有了悟心性的品質(zhì)。因此，即使要我們想象覺悟到底是怎么回事，或覺悟者到底是怎么樣的人，都是難事；如果要我們開始想象我們自己也可以覺悟，那就更難。我們的社會，雖然極力強(qiáng)調(diào)生命和自由的價值，事實(shí)上卻認(rèn)定我們只應(yīng)追求權(quán)力、性或金錢，時時刻刻都需要逃避與死亡或真實(shí)生命的接觸，如果有人告訴我們，或我們認(rèn)為自己可能有潛力時，我們自己都不能相信；如果我們真的相信有精神轉(zhuǎn)化這一回事了，我們都會認(rèn)為只有過去的大圣人和上師才辦得到。Guru喇嘛經(jīng)常提到，在現(xiàn)代世界中，許多人都缺少自愛和自尊，我們整個展望，都建立在自己的能力有限的錯誤信念上。這就否定了我們有可能覺醒的一切展望；更可悲的是，違反了佛法的中心思想：我們本來是圓滿具足的。即使我們要開始想自己有覺悟的可能性，如果沒有人開示心性法門，或告訴我們絕對有可能體悟心性，只要一看到我們?nèi)粘Ｉ畹男乃纪耆菓嵟⒇澙?、嫉妒、怨恨、殘酷、欲望、恐懼、焦慮和紛亂，就會永遠(yuǎn)掃除覺悟的任何希望。誠如我前面所說的，覺悟是真實(shí)的事；不管我們是誰，每個人都可以在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境及如法的訓(xùn)練下，體悟到心性，因而了解我們本身就有不死和永遠(yuǎn)清凈的本性。這是世界所有神秘傳統(tǒng)的諾言，而有無數(shù)的人實(shí)現(xiàn)了這種心性，過去如此，現(xiàn)在如此。這個諾言的妙處是：心性不是身外物，不是怪物，不是精英才有，而是一切人類都有；大師告訴我們，當(dāng)我們體悟心性時，它是出乎意料的平常。精神方面的真理，并不是刻意經(jīng)營的，也并不神秘，完全是一種常識。當(dāng)你體悟心性時，迷惑被一層一層剝掉了。你并非真的「成」佛，只是逐漸不再迷惑而已。成佛并非變成全能的精神超人，而是終于成為真正的人。有一支最偉大的佛教傳統(tǒng)，稱心性為「平常的智慧」。我不能更充分表達(dá)它：我們的真性和一切眾生的自性，并沒有什么不尋常。諷刺的是，我們所謂的平常世界才真正的是不平常，因?yàn)槲覀儗喕厥澜绲拿曰缶跋?，產(chǎn)生了瘋狂的、刻意營造的幻覺。就是這種「不尋常的」景象，讓我們看不見「平常的」、自然的、人人本具的心性。設(shè)想諸佛現(xiàn)在就看著我們：對于我們無可救藥的混亂情況，諸佛會感到多么訝異而傷心??！ 因?yàn)槲覀冇谷俗詳_地把事情攪得這么復(fù)雜，有時候當(dāng)上師傳示心性法門時，我們都嫌它簡單到不足以相信。我們的凡夫心告訴我們，這不可能是心性，心性應(yīng)該不止于此。它應(yīng)該是比較「榮耀的」，燦麗的光芒在我們四周的虛空閃爍著，金發(fā)飄逸的天使翩然而下迎接我們，然后是深沉的巫師聲：「現(xiàn)在你已經(jīng)聽到了心性法門。事實(shí)上，這種劇情絕對是子虛烏有的。因?yàn)樵谖覀兊奈幕?，我們過分強(qiáng)調(diào)智力，所以我們就想象覺悟需要高度的聰明才智。事實(shí)上，許多聰明才智反而是障礙。有一句西藏諺語說：「如果你太聰明了，就會完全抓不到重點(diǎn)。貝珠仁波切說：「邏輯的心似乎有趣，卻是迷惑的種子。人們也許沉醉于他們的理論，卻可能失掉每一件事的重點(diǎn)。我們西藏人說：「理論就像衣服上的補(bǔ)釘一樣，有一天會掉的。 2:54 | 添加評論 | 固定鏈接 | 寫入日志 | 書摘－西藏生死書四種錯誤 四種錯誤 為什么連想象心性的深奧和殊勝，人們都會覺得那么困難？為什么對許多人來說，心性顯得如此怪異，不可思議呢？佛法提到四種錯誤，讓我們無法當(dāng)下就體悟心性。1.心性太接近我們了，讓我們無法認(rèn)識它，就好象我們看不到自己的臉一樣，心很難看見自己的性質(zhì)。2.心性深奧得讓我們探不到底。我們不知道它有多深；如果我們知道它有多深，就應(yīng)有某種程度的體悟。3.心性單純得讓我們無法置信。事實(shí)上，我們唯一要做的是：相信心性時時刻刻都呈現(xiàn)著赤裸而純凈的覺醒。4.心性美妙得讓我們無法容納。它的浩瀚無邊，不是我們狹隘的思考方式所能意會。我們簡直無法相信它，我們也無法想象覺悟竟然是我們的心的真性質(zhì)。西藏是一個幾乎投注全部心力于追求覺悟的地方，如果上述四種錯誤的分析適用于西藏文明，則對于幾乎投注全部心力于追求愚癡的現(xiàn)代文明而言，該是十分合適的。現(xiàn)代文明對于心性毫無認(rèn)識，作家或知識分子幾乎不曾寫過有關(guān)心性的書；當(dāng)代哲學(xué)家不直接談心性；大部分科學(xué)家全然否認(rèn)心性存在的可能。在大眾文化中，心性毫無立足之地，沒有人唱它，沒有人談它，電視也不播它。我們所受的教育，幾乎都在告訴我們，除了五官所能認(rèn)知的世界之外，一切都不是真實(shí)的。雖然現(xiàn)代人對于心性的存在，幾乎是全盤否認(rèn)，但有時候我們還是會瞥見心性。這些啟發(fā)性的時機(jī)，可能是在欣賞一首優(yōu)美的曲子，或徜徉在寧靜清澈的大自然中，或是品嘗日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。當(dāng)我們看雪花翩翩飄下，或看到太陽從山后緩緩升起，看到一束光線神秘飄渺地投進(jìn)屋內(nèi)，都可能讓我們瞥見心性的存在。這些光明、安詳、喜悅的時刻，都曾發(fā)生在我們每一個人身上，而且奇妙得令人終生難忘。我認(rèn)為有時候我們確實(shí)對這些靈光一現(xiàn)有著一知半解，但現(xiàn)代文明卻沒有提供給我們徹底了解的氛圍或架構(gòu)；更遭的是，現(xiàn)代文明不僅不鼓勵我們探討這些經(jīng)驗(yàn)以及它們的來源，還有意無意地要求我們拒之于千里之外。我們知道，即使我們想把這些經(jīng)驗(yàn)與別人分享，也沒有人會當(dāng)真。因此，我們忽略了這些可能是生命中最有啟示性的經(jīng)驗(yàn)。這或許是現(xiàn)代文明最黑暗、最令人困擾的部分，對于「我們到底是誰」這個問題，非但一無所知，還抑制這方面的研究。我們的心有二個立場：往外看和往內(nèi)看。現(xiàn)在讓我們往內(nèi)看。改變看的方向雖然只是一椿小事，結(jié)果卻截然不同，甚至還有可能避免這個世界的種種災(zāi)禍威脅。當(dāng)更多人了解他們的心性時，他們將會珍惜自己所生存的世界多么美好，并樂意為保存這個世界而奮斗。很有趣的，西藏文的「佛教徒」念成nangpa，意譯為「內(nèi)省的人」――從心性而非從外面找真理的人。佛教的一切教法和訓(xùn)練，都只針對一個目標(biāo)：往內(nèi)看心性，因而擺脫死亡的恐懼，幫助我們體悟生命的真相。往內(nèi)看需要我們極大的敏銳和勇氣，等于全盤改變我們對于生命和心的態(tài)度。由于我們一向耽于往外求取，以致于無法接觸到我們的內(nèi)心生命。我們不敢往內(nèi)看，因?yàn)槲覀兊奈幕辉嬖V我們，這樣做會發(fā)現(xiàn)什么，我們甚至還相信，往內(nèi)看會有發(fā)瘋的危險。這是我執(zhí)的最后一種，也是最有力的陰謀，阻止我們發(fā)現(xiàn)自己的本性。因此，我們把生命變得如此刺激熱鬧，以免自己冒險地往內(nèi)看，甚至連禪修的觀念，都會把人們嚇壞；當(dāng)他們聽到「無我」或「空性」等名詞時，便以為經(jīng)驗(yàn)?zāi)切┚辰缇秃孟蟊粊G出太空船，永遠(yuǎn)在黑暗、凄冷的虛無中飄浮一樣。這可以說是最荒謬絕倫的誤解。但在一個追求散亂的世界里，默然和寂靜卻會嚇壞我們；我們以吵雜和瘋狂的忙碌讓自己不要安靜下來。檢視我們的心性，已經(jīng)成為我們最不敢去做的一件事了。有時候，我想我們不敢坦誠質(zhì)問「我們是誰」這個問題，是因?yàn)楹ε掳l(fā)現(xiàn)另有真相。這種發(fā)現(xiàn)將如何解釋我們的生活方式呢？我們的朋友、同事，將如何看待這些新發(fā)現(xiàn)？有了這些知識，我們該怎么做呢？有了這些知識，接著而來的就是責(zé)任。這好象牢房的門被沖開了，囚犯還是寧愿選擇不要逃走！ 2:47 | 添加評論 | 固定鏈接 | 寫入日志 | 書摘－西藏生死書心性 生和死就在心中，不在別處，這種教法至今仍具有革命性的佛教智慧。佛教認(rèn)為心是一切經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，它創(chuàng)造了快樂，也創(chuàng)造了痛苦；創(chuàng)造了生，也創(chuàng)造了死。心有很多層面，其中的兩個比較突出。第一是凡夫心，另外，我們還有心的本性，也就是心的底蘊(yùn)，是永遠(yuǎn)不受變化或死亡所觸及的。請不要誤以為心性只有我們的心才有，事實(shí)上，它是萬事萬物的本質(zhì)。我們要一再地強(qiáng)調(diào)，體悟心性，就是體悟萬事萬物的本質(zhì)。歷史上的圣人和神秘家，用了不同的名詞來修飾他們的開悟境界，給予不同的面目和詮釋，但基本上，他們都是在經(jīng)驗(yàn)根本的心性?；浇掏胶酮q太教徒稱為「上帝」；印度教徒稱為「我」、「濕婆」、「婆羅門」和「毗濕奴」；蘇菲教徒稱為「隱藏的性質(zhì)」；佛教徒則稱為「佛性」。所有宗教的核心，都肯定有一個基本的真理，而這一生就是演化和體悟這個真理的神圣機(jī)會。在這個多疑的時代里，對大多數(shù)人來說，這種境界似乎就像幻想或夢境一般，是我們所無法企及的。我們必須牢牢記住，佛陀是一個人，與你我無異。他從來不說他是神，他只知道他有佛性--開悟的種子，而且任何人也都有佛性。佛性是每一個生命體與生俱來的權(quán)利。我常常說：「我們的佛性，就像任何一位佛的佛性那么好。這是佛陀在菩提迦耶開悟時帶給我們的好消息，很多人認(rèn)為這個訊息極具啟發(fā)性。他的訊息--一切眾生皆可成佛--帶給大家無窮的希望。透過修行，我們也可以開悟。如果不是如此，那么自古至今無數(shù)開悟的人們都不可能辦到。說，當(dāng)佛陀開悟后，他最想要做的是顯示給大家每個人都有心性，要大家完全分享他的體悟。但他也遺憾地知道，盡管他無限慈悲，我們還是很難開悟。即使我們也像佛陀一般具有佛性，我們卻未看出來，因?yàn)樗晃覀兊姆卜蛐陌妹懿煌革L(fēng)。試著觀想這里有一只花瓶，瓶內(nèi)的空間與瓶外的空間一模一樣，卻被脆弱的瓶壁所分隔了。我們的佛心被包在凡夫心的瓶壁內(nèi)。當(dāng)我們開悟時，就好象花瓶破成碎片，「里面」的空間與「外面」的空間結(jié)合為一。它們合而為一：當(dāng)下我們才發(fā)現(xiàn)，它們從未分離也并無二致，它們是永遠(yuǎn)相同的。因此，不管我們是哪一道的眾生，我們總有佛性，我們的佛性總是圓滿具足。我們說，即使諸佛的無邊智慧，也不能讓佛性更圓滿；而眾生在似乎無邊的混亂中，也無法污染到他們的佛性。我們的真性可以比喻成天空，凡夫心的混亂則是云。有時候，天空完全被云所遮蔽了，我們抬頭往上看，很難相信除了云之外，還有其他。但只要我們搭乘飛機(jī)，就可以發(fā)現(xiàn)在云上有無垠的藍(lán)空。我們原先認(rèn)為它就是一切的云，變得如此渺小，遠(yuǎn)在我們底下。我們必須如此牢記：云不是天空，也不「屬于」天空。它們只是懸掛在那兒，以稍帶滑稽和無所歸敦珠仁波切寫道： 沒有文字可以描述它， 沒有例子可以指出它； 輪回沒有使它更壞， 涅?沒有使它更好； 它未曾生， 也未曾死； 它未曾解脫， 也未曾迷惑； 它未曾存在， 也未曾消滅； 它毫無限制， 也不屬于任何類別。紐舒仁波切(Nyoshul Khenpo Rinpoche)說： 深廣而寧靜， 單純而不復(fù)雜， 純凈燦爛光明， 超越思議的心； 這是諸佛的心。其中無一物應(yīng)消除， 無一物應(yīng)增添， 它只是自然潔凈地看著自己。屬的模樣經(jīng)過，從來不曾弄臟天空，或在天空畫下任何記號。2:43 | 添加評論 | 固定鏈接 | 寫入日志 | 書摘－西藏生死書自省 觀想一切事物的本質(zhì)猶如夢幻泡影，絕不會讓我們感到寒冷、絕望或痛苦。相反的，它會喚醒我們溫暖的幽默感，以及本自具足的慈悲心，因而對于一切事物和眾生越來越樂意布施。偉大的西藏圣者密勒日巴說：「見空性，發(fā)悲心。當(dāng)我們透過觀照而確實(shí)見到一切事物和我們的空性與互相依存性時，這個世界就呈現(xiàn)更明亮、新鮮、亮麗的光，有如佛陀所說的重重?zé)o盡互相輝映的珠網(wǎng)。我們再也不必保護(hù)或偽裝自己，就可以輕易做到如一位西藏上師所開示的： 時常認(rèn)知生命有如夢幻，減低執(zhí)著和嗔怨。對一切眾生生起慈悲心。不管別人如何對待你，都要保持慈悲。不管他們做什么，只要你當(dāng)它是一場夢，就會變得不那么重要了。修行的關(guān)鍵，就是在夢中保持積極的愿力，這是最重要的一點(diǎn)。這才是真正的修行。無常已經(jīng)把許多真理顯示給我們，但它還隱藏著一個最終的珍寶，這是我們大多數(shù)人未曾發(fā)現(xiàn)、未曾懷疑、未曾認(rèn)識，卻最屬于我們自己的真理。西方詩人里爾克（Rainer Maria Rilke）說過，我們最深的恐懼，就好象是龍，護(hù)衛(wèi)著我們內(nèi)心最深處的珍寶。我們將發(fā)現(xiàn)，無常道出一切皆不真實(shí)和不持久，它喚醒我們的恐懼，因?yàn)樗?qū)使我們?nèi)栠@些問題：如果一切皆會死亡和改變，那么什么才是確切真實(shí)的？表象之后，還隱藏著什么無限寬廣的事物，來包容這些無常而改變的發(fā)生呢？有什么是我們事實(shí)上可以依靠，死后還繼續(xù)存在的東西呢？ 如果我們迫切地把這些問題牢記在心，加以思維，會慢慢發(fā)現(xiàn)，我們對于每一件事物的看法會有重大的改變。當(dāng)這種情況發(fā)生的時候，我們將一再瞥見隱藏在無常背后的廣大意涵。我們過去的生命，就好象是搭乘飛機(jī)通過烏云和亂流，突然間飛機(jī)往上爬升，進(jìn)入清朗無邊的天空。這種新出現(xiàn)的自由，啟發(fā)和鼓舞了我們，讓我們發(fā)現(xiàn)自己本身就有濃厚的安詳、喜悅和信心，這種感覺令我們異常驚奇，也讓我們逐漸相信，我們確實(shí)擁有不可摧毀、不會死亡的「某種東西」。2:34 | 添加評論 | 固定鏈接 | 寫入日志 | 書摘－西藏生死書無常 有時候我想現(xiàn)代文明的最大成就，就是它大舉出售了輪回，徹底把心混亂掉了。對我來說，現(xiàn)代社會的一切，似乎都在讓人們偏離真相，讓真相無法成為人生目標(biāo)，甚至不相信真相確實(shí)存在。產(chǎn)生這些現(xiàn)象的文明，雖然聲稱尊崇生命，實(shí)際上是讓生命貧瘠得毫無意義可言；雖然一直不停地喊著要讓人們「幸福」，但實(shí)際上卻是阻礙通往真正喜悅的泉源。這種現(xiàn)代的輪回，滋生了焦慮和壓抑，更進(jìn)而把我們套牢在「消費(fèi)者的機(jī)器」里，讓我們貪婪得一直往前冒進(jìn)?，F(xiàn)代輪回是高度組織化的、易變的和精密的；它利用宣傳從每一個角度來襲擊我們，并在我們四周建立一個幾乎無法攻破的耽溺環(huán)境。我們越想逃避，似乎就越陷入那些為我們精心設(shè)計(jì)的陷井。誠如十八世紀(jì)西藏上師吉梅林巴（Jikmé Lingpa）所說的：「眾生被各種各樣的感覺所迷惑，因此無止盡地迷失在輪回流轉(zhuǎn)中。 迷惑在虛假的希望、夢想和野心當(dāng)中，好象是帶給我們快樂，實(shí)際上只會帶給我們痛苦，使我們?nèi)缤橘朐跓o邊無際的沙漠里，幾乎饑渴而死。而這個現(xiàn)代輪回所能給我們的，卻是一杯鹽水，讓我們變得更饑渴。面對死亡，我們有無限的痛苦和迷惘，最主要的原因是我們忽視無常的真相。我們多么渴望一切都恒常不變，因此就得相信一切都可以如舊。但這是以假當(dāng)真而已，誠如我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)的，信念和實(shí)相的關(guān)系很小，甚至毫不相干。這種以假當(dāng)真的錯誤訊息、觀念和假設(shè)，建構(gòu)出生命的脆弱基礎(chǔ)。不管再多的真理不斷逼近，為了維持我們的偽裝，我們還是寧愿不可救藥的繼續(xù)浮夸下去。我們總是認(rèn)為改變等于損失和受苦。如果改變發(fā)生了，我們就盡可能麻醉自己。我們倔強(qiáng)而毫不懷疑地假設(shè)：恒常可以提供安全，無常則否。但事實(shí)上，無常就好象是我們在生命中所碰到的一些人，起先難以相處，但認(rèn)識久了，卻發(fā)現(xiàn)他們比我們所想象來得友善，并不恐怖。如果一切都是無常的，那么一切就是我們所謂的「空」，也就是說，一切都沒有任何持久、穩(wěn)定和本自具足的存在；一切事物，如果能夠看見它們的真正關(guān)系，必然不是各自獨(dú)立的，而是相互依存的。佛陀把宇宙比喻成一個廣大的網(wǎng)，由無數(shù)各式各樣的明珠所織成，每一顆明珠都有無數(shù)的面向。每一顆明珠本身都反映出網(wǎng)上的其他明珠，事實(shí)上，每一顆明珠都含有其他明珠的影子。就以海浪為例吧！從某一方面看，海浪似乎具有明顯獨(dú)立的個體，有始有終，有生有死。從另一方面看，海浪本身并不是真的存在，它只不過是水的行為而已，「空」無任何個體，而是「充滿」著水。所以，當(dāng)你真正思考海浪時，你將發(fā)現(xiàn)它是由風(fēng)和水暫時形成的，依存于一組不斷在改變的條件。你也將發(fā)現(xiàn)每一波浪之間都有關(guān)聯(lián)。當(dāng)你認(rèn)真觀察，就可以發(fā)現(xiàn)萬物本身并不真實(shí)存在，這種非獨(dú)立存在，我們稱之為「空」。讓我們來觀想一棵樹。當(dāng)你想到一棵樹的時候，就會想到一個明確的物體；在某個層次上，就像海浪一樣，樹確實(shí)是明確的物體。但當(dāng)你仔細(xì)觀察的話，你就會發(fā)現(xiàn)，樹畢竟沒有獨(dú)立的存在。細(xì)細(xì)思考，就會發(fā)覺樹可以化解成無數(shù)微細(xì)的關(guān)系網(wǎng)，延伸到整個宇宙。落在樹葉上的雨，搖動樹的風(fēng)，滋養(yǎng)樹的土壤、四季和氣候，乃至日月，都構(gòu)成樹的一部分。當(dāng)你繼續(xù)想下去，就可以發(fā)現(xiàn)宇宙間的一切都在成就這棵樹，任何時刻，樹都不能獨(dú)立于其他事物；任何時刻，樹的性質(zhì)都在微細(xì)變化中。這就是我們所謂一切皆空，一切皆無法獨(dú)立存在。2:29 | 添加評論 | 固定鏈接 | 寫入日志 | 書摘－西藏生死書關(guān)于死亡 -- 我發(fā)現(xiàn)今日教育否定死亡，認(rèn)為死亡就是毀滅和失掉一切。換句話說，大多數(shù)人不是否定死亡，就是恐懼死亡。連提到死亡都是一種忌諱，甚至相信一談到死亡就會招來不幸。--我終于體悟到，否定死亡的可怕影響力，絕不止于個人層面，它影響著整個地球。由于大多數(shù)人相信人生就只有這么一世，現(xiàn)代人已經(jīng)喪失長程的眼光。因此，他們肆無忌憚地為著自己眼前的利益而掠奪地球，生活自私得足以毀滅未來。如同致力挽救亞馬遜雨林的前任巴西環(huán)境部長所說的，我們到底還需要多少類似的警告呢？ --現(xiàn)代工業(yè)社會是一種瘋狂的宗教。我們正在鏟除、毒害、摧毀地球上的一切生命系統(tǒng)。我們正在透支我們的子孫無法償付的支票……我們的作為，好象我們就是地球上的最后一代。如果我們不從心理、心靈、見解上做一番徹底的改變，地球?qū)⑾窠鹦且话愕刈兂山固慷劳觥?-對于死亡的恐懼和對于來生的無知，使得我們的環(huán)境受到變本加厲的毀滅，正威脅著我們一切的生命。因此，如果我們的教育不談死亡是什么，或不給予人們?nèi)魏嗡篮蟮南Ｍ虿唤议_生命的真相，不是將使事情變得越來越糟嗎？年輕人接受各種各樣的教育，卻對于了解生命整體意義，以及與生存息息相關(guān)的主題，茫然無知，有哪件事情比這個還要諷刺的呢？ --不幸的是，有些人并未充分了解這些關(guān)于死亡和臨終真相的意義。他們走向偏鋒，把死亡當(dāng)做一種榮耀；在年輕人自殺的悲劇例子里，他們相信死亡是美麗的事，也是對于生活壓迫的解脫。但不管是因恐懼而拒絕正視死亡，還是把死亡浪漫化了，我們都是把死亡當(dāng)作兒戲。對于死亡感到絕望和陶醉，都是一種逃避。死亡既不會令人沮喪，也不會令人興奮，它只是生命的事實(shí)。