古代五音，宮，商，角，徵，羽，是什么意思

貢山角的羽毛收藏是指中國傳統(tǒng)的五聲音階風(fēng)格。

五聲音階是由五個音而不是七個音組成的一種音型。

五音風(fēng)格廣泛存在于中國古代和民間音樂中，并在此基礎(chǔ)上形成了中國民族模式的多種變化和完整的音樂理論體系。因此，五音曲風(fēng)雖然在很多國家和地區(qū)的傳統(tǒng)音樂中都可以找到，但往往被稱為“中國調(diào)式”或“民族調(diào)式”。

中國古代音樂五音點名的外延不可能與西方音樂中的“多、遂、密、所、拉”等名稱相同，但“和、斯、乙、尺、工”是唐代使用的。古代有“工、商、焦、鄭、禹”的說法。

因此，如果我們稍微注意一下，正宗的中國古樂并沒有“發(fā)”和“斯”兩個唱名。

比如現(xiàn)在還時不時聽到的江南小調(diào)《茉莉花》，就是古歌之一。如果整首歌都是點名哼唱，只有“多、遂、密、所、拉”，卻沒有“法、”的音符，岳飛詞中的《滿江紅》也是如此。

中國傳統(tǒng)音樂理論從“聲”“律”“聲”等不同角度揭示了現(xiàn)代“音階”概念的內(nèi)涵。

在傳統(tǒng)的民族調(diào)式中，常用的主調(diào)有五種，分別是工、上、焦、正、郁，相當(dāng)于現(xiàn)在第一個調(diào)中的“做、再、咪、sol、啦”，稱為五聲音階。

“五音”一詞最早出現(xiàn)在《周禮春官》:“五音皆用，羽采于工商之角。

”而“五音”最早見于《孟子離婁上》:“沒有六律就不能糾正五音。

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“宮商角徵羽”是什么意思？

宮、上、角、正、宇是古代音樂的五個音調(diào)，它們都有對應(yīng)的音調(diào)?！皩m為王，商為臣，郊為民，鄭為事，禹為事”。

后人甚至把宮、商、郊、正、禹五音與春、夏、秋、冬、中五時的金木水火土五行一一對應(yīng)。

貢山角的羽征分別對應(yīng)12356，全國模式?jīng)]有4和7，但有兩個調(diào)變，即征變和宮變。

最早的“公上教正輿”名稱，發(fā)現(xiàn)于2600多年前的春秋時期。《管子地員篇》年，有一種通過數(shù)學(xué)運算得出“工、商、焦、正、郁”五音的科學(xué)方法，這就是中國音樂史上著名的“三分盈虧法”。

一些研究者說它來自古代天文學(xué)，也就是二十八顆恒星的名字。比如“宮”來自于二十八星環(huán)繞的中央——宮，其他四聲來自不同的星名。這就是“天文理論”。

但也有研究者說它來源于古人馴化的畜禽，說古代“牛、馬、雉雞、豬、羊”五個字的讀音與“宮、商、角、征、羽”相近，是“畜禽論”。有研究者說：它們來自遠(yuǎn)古氏族的圖騰，這就是圖騰理論；古樂書《樂記》中有云：宮為王，商為臣，角為民，征為物，羽為物。

據(jù)說宮音代表君主，商音代表全體人民。

無論是“天文論”、“畜禽論”、“圖騰論”還是“君臣論”，各種說法都有一定的道理，都給音樂涂上了一層神秘、質(zhì)樸或封建倫理的色彩，表達(dá)了中華先民不同的音樂觀念。

延伸數(shù)據(jù)《律歷志》提到“宮、中、中占據(jù)中央廣場，歌唱以生生為四聲徑。

公事，章也，事成事。

角，觸也，陽氣，萬物觸地而生。

征，志君也，萬物大盛范志君也。

羽，余也，物聚萃之于余。

“這意味著宮殿的聲音又厚又渾。

長此以往；生意在高昌聽來響亮，蠢蠢欲動，講和；號角和諧而不狂暴，濕潤而不枯萎，標(biāo)志尖銳而干燥。

比如火的聲音；羽毛清晰鋒利光滑，條條光滑。

古樂書《樂記》中說宮為王，商為臣，角為民，征為薄

即鑼等于1(Do)，商等于2(Re)，角等于3(Mi)，號等于5(Sol)，羽等于6(La)。

宮上角正輿》五音是中國古代音樂的基本音階，與西方不同。

如果與西方音樂的七個音階相比，中國古代音樂的“五音”相當(dāng)于do、re、mi、sol和la，沒有半音上行的“fa”和“ti”。

當(dāng)然，中國古代音樂的五音點名不能與西方音樂的“多、來、密、所、拉”名稱相同，但“和、斯、乙、尺、工”是唐代使用的。古時候用的是“公、商、交、鄭、禹”。

所以，稍加留意，真正的中國古樂中并沒有“發(fā)”和“體”兩種音階。

比如現(xiàn)在還時不時聽到的江南小調(diào)《茉莉花》，就是古歌之一。如果整首歌都是點名哼唱，只有“多、來、密、所、拉”，沒有“發(fā)、拉”。著名的古歌和岳飛的《滿江紅》是一樣的。