山的演講稿 模板1
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__年2月13日 16:14 杜鋼建
關(guān)于孫中山人權(quán)思想的內(nèi)容及其在歷史上所起的作用，學(xué)術(shù)界同仁已經(jīng)在不同程度上作過(guò)探討和論述。本文旨在討論孫中山人權(quán)思想的實(shí)質(zhì)和傾向，并聯(lián)系現(xiàn)代中國(guó)思想界狀況及未來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要，努力揭示孫中山人權(quán)思想的現(xiàn)實(shí)意義。
在中國(guó)近百年人權(quán)思想史上，孫中山人權(quán)思想無(wú)疑是一座重要的里程碑，上面深深烙下了民權(quán)主義的印跡，反映出近現(xiàn)代中國(guó)人權(quán)思想的曲折歷程和艱難險(xiǎn)阻，孫中山的人權(quán)思想是民權(quán)主義的，而不是人權(quán)主義的。這一點(diǎn)決定了孫中山人權(quán)思想在本質(zhì)上是集體本位主義的。集體本位主義在二十世紀(jì)的中國(guó)思想界始終占主導(dǎo)地位。與之相應(yīng)，孫中山的民權(quán)主義的人權(quán)思想自形成以來(lái)便一直以不同方式在不同時(shí)期發(fā)生著不同程度的影響。以人權(quán)主義為標(biāo)志為旗幟的人權(quán)思想在本質(zhì)上是個(gè)人本位主義的。個(gè)人本位主義在二十世紀(jì)的中國(guó)思想界始終處于下風(fēng)，與之相應(yīng)，在解放思想改革開(kāi)放的新時(shí)期研究孫中山的人權(quán)思想，不能不在總結(jié)近百年人權(quán)思想的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，重新認(rèn)識(shí)孫中山思想的實(shí)踐價(jià)值和理論意義。當(dāng)代中國(guó)固然需要研究和宣傳民權(quán)主義，但更需要認(rèn)識(shí)倡導(dǎo)人權(quán)主義。
一
近代中國(guó)人權(quán)思想的發(fā)展從一開(kāi)始就沿著兩條路線進(jìn)行：一條是個(gè)人本主義的思想路線。前者在理論淵源上更多地接受了近代西方個(gè)人主義人權(quán)理論傳統(tǒng)；后者在理論淵源上更多地接受了中國(guó)古代民本主義思想傳統(tǒng)的影響。孫中山的人權(quán)思想在不同時(shí)期和不同問(wèn)題上徘徊于兩條路線之間。然而，從總體上和結(jié)構(gòu)上看，孫中山的人權(quán)思想具有明顯的集體本位主義傾向。孫中山的民權(quán)主義的人權(quán)思想與嚴(yán)復(fù)、陳獨(dú)秀、胡適等人代表的主義、自由主義的思想路線在性質(zhì)上有很大的區(qū)別。
就民權(quán)和人權(quán)的觀念而言，孫中山最早接受的是民權(quán)觀念的影響。在其民權(quán)主義理論形成過(guò)程中，起先人權(quán)是被包含在民權(quán)之中的。他在針對(duì)封建君主____主義制度進(jìn)行批判時(shí)所討論的大量問(wèn)題既是民權(quán)問(wèn)題，也是人權(quán)問(wèn)題，由于民權(quán)和人權(quán)是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念，且在含義上有交叉和相同的方面，所以孫中山乃至近現(xiàn)代許多思想家在探討民權(quán)問(wèn)題的同時(shí)，自覺(jué)或不自覺(jué)地在不同程度上論及人權(quán)問(wèn)題。孫中山對(duì)人權(quán)問(wèn)題的探討既有自覺(jué)的一面，也有不自覺(jué)的一面，孫中山對(duì)西方民主、自由、人權(quán)、平等、博愛(ài)觀念作過(guò)大量的介紹和宣傳，此種介紹和宣傳最終是為_(kāi)___封建帝制建立共和政體的民權(quán)主義綱領(lǐng)服務(wù)的。
早在1894年《上李鴻章書(shū)》中，孫中山就充分闡述了"國(guó)以民為本"的民本思想和改革主張。在當(dāng)時(shí)朝庭上下仿行西法興利除弊的改革形勢(shì)和氛圍的影響下，孫中山一方面積極上書(shū)為民請(qǐng)命。另一方面努力組織興中會(huì)，意在創(chuàng)立"合眾政府"。中國(guó)古代民本思想傳統(tǒng)與近代西方共和制度經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，逐步形成孫中山的民權(quán)主義。19__年在《民報(bào)》發(fā)刊詞中孫中山將近代西方相繼出現(xiàn)的三民主義思想歸結(jié)為"皆基本為民"。在三民主義中，民權(quán)主義一直被他視為"政治革命的根本"。而民權(quán)主義的核心內(nèi)容歸結(jié)起來(lái)就是____君主____政體，建立民主立憲政體。民權(quán)主義所關(guān)心的是政體問(wèn)題，是統(tǒng)治權(quán)力歸誰(shuí)掌握的問(wèn)題。民權(quán)主義與人權(quán)思想的關(guān)系表現(xiàn)為孫中山關(guān)注的是集體意義上的民權(quán)，而非個(gè)體意義上的人權(quán)。民權(quán)主義與人權(quán)思想不可分割的聯(lián)系在于"國(guó)民"觀念。國(guó)民在法律關(guān)系上應(yīng)當(dāng)是平等自由的。平等自由的國(guó)民不堪忍受君主____政體，從而有建立民主共和政體的需要。使國(guó)民人人平等成為孫中山早期民權(quán)主義的奮斗目標(biāo)，國(guó)民觀念當(dāng)然涉及個(gè)人的人權(quán)問(wèn)題，但在總體上它所要實(shí)現(xiàn)的直接目標(biāo)是集體意義上的民權(quán)，孫中山講國(guó)民主要是從"國(guó)民全體"意義上而言的。國(guó)民全體被作為與君主個(gè)人相對(duì)立的權(quán)利主體看待。民權(quán)主義中的民權(quán)主要指國(guó)民全體之權(quán)，當(dāng)然，其中包含個(gè)體意義上的國(guó)民。由于"國(guó)民"概念擺脫不了個(gè)體含義，單個(gè)個(gè)人也可稱之為國(guó)民，所以隨著孫中山的集體本位主義傾向日益膨脹，后來(lái)他更多地喜歡使用"人民"的概念來(lái)解釋民權(quán)主義。"人民"一詞純屬集體性質(zhì)的表述。任何單個(gè)個(gè)人是不能稱之為人民的。民權(quán)也就被理解為人民之權(quán)。"共和國(guó)皇帝就是人民"，人民在理論上被捧到至高的位置。
盡管孫中山的民權(quán)主義具有集體本位主義傾向，但他對(duì)"國(guó)民"、"民權(quán)"觀念的熱情宣揚(yáng)對(duì)于傳播和普及民主思想，對(duì)于抵制封建____主義和推進(jìn)革命斗爭(zhēng)，起到了巨大的歷史作用，這是眾所周知的且已載入史冊(cè)的事實(shí)，況且在當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件決定革命首先需要關(guān)注的是統(tǒng)治權(quán)力掌握在誰(shuí)的手中的問(wèn)題。幾千年封建君主____制度已經(jīng)將人民完全推到了君主的對(duì)立面"。同____君主相對(duì)的是正是普遍化了的被統(tǒng)治階級(jí)—人民大眾。同時(shí)，帝國(guó)主義殖民主義的侵略和掠奪使民族矛盾激化到無(wú)可復(fù)加的地步，在國(guó)內(nèi)外重重對(duì)抗關(guān)系中，人民或國(guó)民全體的地位問(wèn)題成為一切革命斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。奪取政權(quán)實(shí)現(xiàn)民權(quán)自然而然地成為革命斗士們的歷史任務(wù)和崇高理想，在民不聊生戰(zhàn)亂頻仍國(guó)難當(dāng)頭的亂世，個(gè)人的人權(quán)同民眾整體的災(zāi)難相比，便會(huì)顯得不那么引人注目?？陀^形勢(shì)已經(jīng)發(fā)展到不奪取政權(quán)實(shí)現(xiàn)民權(quán)便無(wú)從保障個(gè)人人權(quán)的地步，在孫中山及其他革命者的心目中，民權(quán)自然會(huì)比人權(quán)重要得多。君主____制度被____，民主立憲制度實(shí)現(xiàn)后，人權(quán)問(wèn)題自然會(huì)隨之迎刃而解，這是當(dāng)時(shí)在革命志士中普遍流行的看法。
民權(quán)的實(shí)現(xiàn)意味著人權(quán)的實(shí)現(xiàn)，這在道理上已經(jīng)被當(dāng)作不言自明的真理。正是基于這一認(rèn)識(shí)，孫中山在將民權(quán)上升到主義高度時(shí)，便以為人權(quán)也會(huì)隨之上升。以民權(quán)帶人權(quán)、以民權(quán)保人權(quán)，這的確是孫中山提出民權(quán)主義時(shí)的初衷，在早期孫中山提出民權(quán)主義理論時(shí)，他無(wú)論如何也不會(huì)想到他的民權(quán)主義會(huì)導(dǎo)致排斥人權(quán)的傾向出現(xiàn)，盡管在后期他實(shí)際上已經(jīng)自覺(jué)地走上以民權(quán)壓人權(quán)以民權(quán)擠人權(quán)的道路，但在早期他的確是想以民權(quán)帶人權(quán)以民權(quán)保人權(quán)。在孫中山的思想中民權(quán)與人權(quán)的關(guān)系終于從一致走向?qū)α?，這種令人遺憾不解的局面的出現(xiàn)有其深刻的理論原因。在孫中山的民權(quán)主義思想發(fā)展中，民權(quán)與黨權(quán)關(guān)系的變化是導(dǎo)致民權(quán)與人權(quán)關(guān)系變化的根本原因。
要奪取政權(quán)，必須締造一個(gè)革命黨，這是一切企圖走暴力革命武裝奪取政權(quán)道路的人們年遵循的常識(shí)。具有暴力主義傾向的孫中山從革命初期就一直努力組建革命黨，并逐漸在理論上和實(shí)踐中努力提高黨的地位，在黨與民的關(guān)系中，起初黨在理論上從屬于民依附于民，黨權(quán)在民權(quán)之下，這在孫中山早期思想中是確切無(wú)疑的。但是，隨著革命斗爭(zhēng)形勢(shì)的激化，兵權(quán)日益顯得重要。"革命之志在獲民權(quán)，而革命之際必重兵權(quán)"。（孫中山：《與汪精衛(wèi)的談話》，《孫中山全集》第一卷，289頁(yè)。）重兵權(quán)是革命本身的需要。誰(shuí)來(lái)掌握兵權(quán)呢?當(dāng)然是領(lǐng)導(dǎo)軍政府的革命黨。黨權(quán)的重要性是從兵權(quán)的重要性中引伸出來(lái)的。在革命之際，兵權(quán)重于民權(quán)，黨權(quán)又重于兵權(quán)，這在孫中山的革命程序論中也是明白無(wú)誤的道理，他將革命程序分為軍政、訓(xùn)政、和憲政三個(gè)時(shí)期或軍法之治、約法之治和憲法之治三個(gè)階段，在這三個(gè)時(shí)期或軍法之治、約法之治和憲法之治三個(gè)階段中的事情，此前的軍政和訓(xùn)政都得由"革命黨"來(lái)主持。在漫長(zhǎng)的革命程序中，民權(quán)一再被推遲，人權(quán)也就更提不上議事日程。黨權(quán)成為革命的關(guān)鍵，民權(quán)的重要必在革命和建設(shè)中都不得不讓位于黨權(quán)。隨著革命程序論不斷深入黨心軍心民心，黨權(quán)高于民權(quán)重于民權(quán)的觀念也就被普遍接受了，從兵權(quán)重于民權(quán)到黨權(quán)重于民權(quán)，這在邏輯上和實(shí)踐中都是必然的結(jié)果。
黨權(quán)重于民權(quán)高于民權(quán)的觀念的形成，與孫中山思想深處的英雄史觀和獨(dú)裁傾向分不開(kāi)。民權(quán)實(shí)際上被理解為統(tǒng)治權(quán)力，而人民則被理解為奴性十足的后知后覺(jué)的群盲。在這些群盲被改造以前，民權(quán)當(dāng)然只能歸屬于革命黨。人民必須由黨來(lái)教訓(xùn)；黨在教訓(xùn)人民的過(guò)
程中可以使用強(qiáng)迫手段和專政工具。在孫中山的心目中，黨比人民偉大得多、崇高得多，在民權(quán)主義的旗號(hào)下，人民早已被架空，民權(quán)被黨權(quán)取代，民權(quán)被黨權(quán)鯨吞，人民的地位在偉大英明的黨的面前無(wú)形中被降低到無(wú)知無(wú)識(shí)的"皇兒"地位，孫中山說(shuō)："中國(guó)奴制已行了數(shù)千年之久，所以民國(guó)雖然有了九年，一般人民還不曉得自己去站那主人的地位。我們現(xiàn)在沒(méi)有別法，只好用強(qiáng)迫手段，迫著他來(lái)作主人，教他練習(xí)練習(xí)"。又說(shuō)："共和國(guó)皇帝就是人民，以五千年被壓作奴隸的人民，一旦招他著皇帝，定然是不會(huì)作的，所以我們革命黨人應(yīng)當(dāng)來(lái)教訓(xùn)他，如伊尹訓(xùn)太甲一樣"。對(duì)于沒(méi)有出息的人民，黨有絕對(duì)的權(quán)力去教訓(xùn)他、強(qiáng)迫他。名義上人民是共和國(guó)的皇帝，但這個(gè)被戴上皇帝榮冠而不懂得怎樣當(dāng)皇帝的可憐兒還要接受母親黨的皮鞭教訓(xùn)，是黨將皇權(quán)奪過(guò)來(lái)的，也是黨想將皇權(quán)恩賜給人民。盡管此種恩賜只是停留在口頭上和理論上，事實(shí)上那還是遙遠(yuǎn)地未來(lái)不可知的事情，但人民必須為此感戴黨，服從黨，任憑黨用專政手段來(lái)教訓(xùn)和開(kāi)導(dǎo)。在"革命"的黨的腳下，人民等待的不是如何享有民權(quán)，而是無(wú)期無(wú)盡的無(wú)數(shù)個(gè)人權(quán)利的喪失和犧牲。在黨權(quán)壓迫下，人民不僅未能得到民權(quán)，而且連人權(quán)都作為受教訓(xùn)受培養(yǎng)的代價(jià)付出了，這種現(xiàn)象在實(shí)踐中的普遍出現(xiàn)肯定不是孫中由所愿意看到的，但他在理論上造就的黨權(quán)意識(shí)在實(shí)踐中必然會(huì)導(dǎo)致而且實(shí)際上導(dǎo)致了這種結(jié)果的出現(xiàn)，______掌權(quán)后的專政主義做法并未使孫中同清醒過(guò)來(lái)。
黨權(quán)意識(shí)的膨脹終于改變了民權(quán)主義的初衷。孫中山由早年倡導(dǎo)人權(quán)自由一晚年反對(duì)講人權(quán)自由的思想轉(zhuǎn)變過(guò)程與黨權(quán)意識(shí)的膨脹過(guò)程是一致的。他曾明確表示："______之民權(quán)主義，與所謂‘天賦人權(quán)’者殊科，而唯求所以適合于現(xiàn)在中國(guó)革命之需要"。什么是中國(guó)革命的需要呢?這就是黨權(quán)至上，為了黨國(guó)必須犧牲個(gè)人自由和權(quán)利。黨權(quán)在革命中代表兵權(quán)，在建設(shè)中又代表國(guó)權(quán)，黨和國(guó)家已經(jīng)混然一體。在革命時(shí)期黨權(quán)可以從兵權(quán)處找到至高無(wú)上的憑據(jù)；在和平時(shí)期黨權(quán)又可以在國(guó)權(quán)的外衣下取得合法性。為了黨國(guó)的利益，個(gè)人的自由權(quán)利算得了什么!"個(gè)人不可以太過(guò)自由，國(guó)家要得完全自由"。國(guó)家要得完全自由，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的黨就更需要無(wú)限的自由。在黨國(guó)面前，個(gè)人自由、天賦人權(quán)這些曾經(jīng)被作為理想追求的美好事物便統(tǒng)統(tǒng)成為充滿危險(xiǎn)和罪惡的東西。黨國(guó)的團(tuán)體利益集體利益要求將個(gè)自由天賦人權(quán)打入冷宮。"個(gè)人有自由，則團(tuán)體無(wú)自由"；"自由這個(gè)名詞，……如果用到個(gè)人，就成一片散沙，萬(wàn)不可再用到個(gè)人上去"。一個(gè)政黨在受壓迫的時(shí)候往往向往平等自由人權(quán)而它一旦成為執(zhí)政黨以后，便要反過(guò)來(lái)壓迫自由，不講平等，廢除人權(quán)，被壓迫者翻身以后轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)繼續(xù)壓迫別人，這就是中國(guó)現(xiàn)代史的無(wú)情事實(shí)。此時(shí)，民權(quán)主義實(shí)際上發(fā)展成為黨權(quán)主義，而且是一種在國(guó)權(quán)主義形式下的黨權(quán)主義。
在孫中山后期的民權(quán)主義思想中，不僅人權(quán)被排除了，而且民權(quán)也被閹割了，黨專政和黨獨(dú)裁一旦走出理論和書(shū)本，便在實(shí)踐中橫行無(wú)阻為所欲為。執(zhí)政黨的專政主義做法終于引起在野的共產(chǎn)黨人士和其他自由派人士的普遍不滿和抗?fàn)帯O中山學(xué)說(shuō)中的反個(gè)人主義反自由主義傾向由蔣介石在實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)光大了。蔣介石在《中國(guó)之命運(yùn)》中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)自由主義個(gè)人主義的仇視心態(tài)正是對(duì)孫中山學(xué)說(shuō)傾向的繼承。當(dāng)______將孫中山思想學(xué)說(shuō)奉為圣經(jīng)不容批評(píng)時(shí)，孫中山的思想學(xué)說(shuō)便只能僵化固執(zhí)下去，再也沒(méi)有革新和復(fù)興的機(jī)會(huì)，難怪胡適對(duì)"上帝可以否認(rèn)，而孫中山不許批評(píng)"的現(xiàn)象充滿了憤怒情緒和危機(jī)預(yù)感，孫中山身后發(fā)生的事情固然與他全人無(wú)直接關(guān)系，但他的學(xué)說(shuō)中的集體本位主義傾向和反個(gè)人主義反自由主義傾向在執(zhí)政黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想上起何種作用，這不能不看作歷史留下的問(wèn)號(hào)。
孫中山的民權(quán)主義理論從早期贊成個(gè)人自由天賦人權(quán)，到后期反對(duì)個(gè)人自由天賦人權(quán)，對(duì)于這種轉(zhuǎn)變究竟應(yīng)當(dāng)如何看待和評(píng)價(jià)呢?這種轉(zhuǎn)變究竟意味著從進(jìn)步轉(zhuǎn)向后退和落后，還是意味著從幼稚轉(zhuǎn)向成熟?這個(gè)問(wèn)題值得認(rèn)真討論，不容回避，喬叢啟先生正《從幼稚到成熟—孫中山法律思想發(fā)展的三個(gè)階段》(載于《中國(guó)法學(xué)》1991年5期)一文中有許多精辟深刻的見(jiàn)解，但他將孫中山在自由人權(quán)問(wèn)題上的思想轉(zhuǎn)變也視為"從幼稚到成熟"的表現(xiàn)，對(duì)此筆者無(wú)論如何又不敢茍同。這里的關(guān)鍵問(wèn)題在于如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)在權(quán)利問(wèn)題上的集體本主義和個(gè)人本位主義。這個(gè)問(wèn)題不搞清楚，也無(wú)從正確理解孫中山民權(quán)主義學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義。
二
近現(xiàn)代中國(guó)思想界在權(quán)利問(wèn)題上一直存在著集體本位主義和個(gè)人本位主義的斗爭(zhēng)。孫中山的民權(quán)主義思想嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)屬于集體本位主義的范疇，而且還是集體本位主義的重要代表。因此，對(duì)于孫中山的人權(quán)思想的現(xiàn)實(shí)意義可從兩方面來(lái)認(rèn)識(shí)。一方面，對(duì)于其中有助于增強(qiáng)民主觀念民權(quán)意識(shí)以及有助于保障自由人權(quán)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)展；另一方面，對(duì)于其中否定個(gè)人自由和人權(quán)的集體本位主義觀點(diǎn)必須堅(jiān)決予以摒棄。
____主義在中國(guó)有著幾千年的歷史和傳統(tǒng)。至今人們的民主觀念和民權(quán)意識(shí)依舊淡薄。在解放思想改革開(kāi)放的今天更有必要大講民權(quán)，大講人權(quán)，幾十年來(lái)，極左思想的____主義在人們的頭腦中是根深蒂固的。長(zhǎng)時(shí)期中人權(quán)研究是禁區(qū)，不讓講人權(quán)的結(jié)果導(dǎo)致民權(quán)觀念比孫中山時(shí)期還要倒退，且人權(quán)虛無(wú)主義思想極為嚴(yán)重。（請(qǐng)參見(jiàn)拙文《談克服人權(quán)虛無(wú)主義》，載于《法律學(xué)習(xí)與研究》1992年1期。）從現(xiàn)在開(kāi)始，不僅需要講民權(quán)，而且仍然有必要將民權(quán)上升到主義高度來(lái)講，在這方面，孫中山的民權(quán)主義依舊值得提倡和宣傳，孫中山對(duì)民權(quán)的大聲疾呼，對(duì)封建____思想的激烈抨擊，對(duì)照今天中國(guó)的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，依然有其積極的意義。他關(guān)于五憲法的理論是其民權(quán)主義的重要組成部分。其中五權(quán)分立相互制的思想對(duì)于增進(jìn)民權(quán)保障人權(quán)有著巨大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。以民權(quán)主義為旗幟的五權(quán)憲法理論對(duì)于今后中國(guó)政治體制改革有著極為重要的參考價(jià)值。筆者贊成對(duì)孫中山的民權(quán)主義作深入的研究和廣泛的宣傳，特別是基于海峽兩岸的認(rèn)同?？梢哉f(shuō)，過(guò)去一百年，中國(guó)需要提倡民權(quán)主義；今后一百年，中國(guó)依然需要宣傳民權(quán)主義。
繼承和發(fā)展孫中山的民權(quán)主義，需要克服其中與個(gè)人自由權(quán)利不相協(xié)調(diào)的反個(gè)人主義反自由主義傾向。民權(quán)主義與人權(quán)主義在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是相互聯(lián)系互為補(bǔ)充的。根據(jù)孫中山對(duì)民權(quán)的理解，民權(quán)與人權(quán)本不矛盾。無(wú)論是他講的選舉、罷免、復(fù)決這些直接民權(quán)，還是他主張的人民主權(quán)和間接民權(quán)，在性質(zhì)上都不是排斥個(gè)人人權(quán)。民權(quán)注重的是國(guó)民全體的權(quán)利；人權(quán)注重的是個(gè)人的基本權(quán)利。二者側(cè)重的方面不同。這兩方面的權(quán)利都是不可缺少的。然而，出于革命斗爭(zhēng)形勢(shì)的需要，孫中山后期的民權(quán)主度逐漸將民權(quán)與人權(quán)對(duì)立起來(lái)，將人民或國(guó)民全體的權(quán)利與個(gè)人自由權(quán)利對(duì)立起來(lái)，這就背離了民權(quán)主義的初衷，陷入了集體本位主義的理論黑洞。
孫中山?jīng)]有意識(shí)到人權(quán)是民權(quán)的基礎(chǔ)，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人權(quán)主義是民權(quán)主義的前提。在他的民權(quán)主義理論中，或者將人權(quán)依附于民權(quán)，或者以民權(quán)排斥人權(quán)，始終沒(méi)有解決好民權(quán)與人權(quán)的關(guān)系。民權(quán)主要是指人民對(duì)國(guó)家的管理權(quán)利，并表示人民對(duì)公共權(quán)力活動(dòng)的參與程度，人權(quán)則主要指?jìng)€(gè)人作為人必需享有的基本權(quán)利，表明個(gè)人相對(duì)于公共權(quán)利活動(dòng)的獨(dú)立程度得到保障時(shí)，才能進(jìn)一步談到由眾多個(gè)人組成的人民對(duì)公共權(quán)力的參與和介入。在個(gè)人的基本人權(quán)都沒(méi)有保障的情況下，空談人民主權(quán)和其他民權(quán)是毫無(wú)意義的。只有在人權(quán)主義發(fā)達(dá)的社會(huì)，民權(quán)主義才有可能實(shí)現(xiàn)。對(duì)于近現(xiàn)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，首先需要實(shí)現(xiàn)的是人權(quán)，其次才是民權(quán)，如果在理論上需要對(duì)人權(quán)與民權(quán)作嚴(yán)格區(qū)分的話，人權(quán)的實(shí)現(xiàn)程度與民權(quán)的實(shí)現(xiàn)程度雖然有聯(lián)系，但二者在性質(zhì)上是有區(qū)別的，對(duì)于近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人權(quán)比實(shí)現(xiàn)民權(quán)更為迫切。人權(quán)的核心是自由；民權(quán)的核心是民主，爭(zhēng)自由與爭(zhēng)民主這兩個(gè)目標(biāo)雖然是一臻的，但在實(shí)踐中應(yīng)有先后順序的差別，現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展規(guī)律表現(xiàn)為自由度提高在前，民主度提高在后，然而孫中山和近現(xiàn)代的許多思想家對(duì)此不加區(qū)分。他們對(duì)于民主民權(quán)的問(wèn)題比對(duì)于自由人權(quán)的問(wèn)題抱有更為濃厚的興趣。甚至重民主輕自由、重民權(quán)輕人權(quán)的傾向相當(dāng)嚴(yán)重。在這方面，孫中山的民權(quán)主義理論與毛澤東的新民主主義理論有著共同之處，二者一脈相承。在將近一百年的時(shí)間里，思想界的興奮點(diǎn)在于暴力革命和奪取政權(quán)，打的都是民主旗號(hào)?；蛘咭谷嗣癞?dāng)"國(guó)家主人翁"。然而連自由民都沒(méi)有當(dāng)上的人民如何能經(jīng)受得住皇帝或國(guó)家主人之類榮冠的重壓，先當(dāng)自由民恐怕才是正道。由此看來(lái)，民主主義民權(quán)主義須以自由主義人權(quán)主義為前提，這應(yīng)當(dāng)是不言而喻的道理。
孫中山思想中的集體主義傾向由其特定的歷史條件所決定，今人對(duì)他不必苛求。然而，當(dāng)前研究人權(quán)理論問(wèn)題，對(duì)于極左思想造成的集體本位主義傾向必須進(jìn)行揭露和抵制。在極左思想的影響下，不知從何時(shí)開(kāi)始社會(huì)主義與集體主義之間被劃上了等號(hào)，而個(gè)人主義則被視為社會(huì)主義的障礙。極左理論家們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期營(yíng)造，終于為集體主義和個(gè)人主義貼上了姓"社"姓"資"的標(biāo)簽。集體主義被認(rèn)為是社會(huì)主義的，而個(gè)人主義則被認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)的，其實(shí)個(gè)人主義和集體主義同資本主義和社會(huì)主義并無(wú)必然的聯(lián)系。集體主義源于封建主義，在資本主義社會(huì)倡導(dǎo)集體主義的思想家也大有人在。馬克思、恩格斯批判過(guò)的國(guó)家主義、工團(tuán)主義等都是集體主義的表現(xiàn)。近代以來(lái)，反對(duì)個(gè)人主義、反對(duì)個(gè)人權(quán)利和天賦人權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)思想家層出不窮，特別是帝國(guó)主義時(shí)期，壟斷資產(chǎn)階級(jí)思想具有明顯的集體主義傾向。[10]法西斯主義是現(xiàn)代集體主義的重要代表，封建主義和法西斯主義有共通之處。中國(guó)的"文化在革命"就是踐踏個(gè)人權(quán)利蔑視個(gè)人人權(quán)的封建集體主義的特殊表現(xiàn)。鄧小平將它稱為"封建法西斯主義"，這一點(diǎn)也不過(guò)份。極左思想就是對(duì)封建法西斯主義的東西感興趣。李大釗早在共產(chǎn)黨成立那年就針對(duì)將社會(huì)主義與個(gè)人主義對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)指出，社會(huì)主義和個(gè)人主義是一致的。他研究二者的關(guān)系的得出結(jié)論說(shuō)："故個(gè)人與社會(huì)并不沖突，而個(gè)人主義與社會(huì)主義亦決非矛盾"。[11]然而，后來(lái)極左思潮不斷膨脹，終于將社會(huì)主義與個(gè)人主義對(duì)立起來(lái)，公然販賣集體主義，給社會(huì)主義事業(yè)帶來(lái)巨大的災(zāi)難。
孫中山學(xué)說(shuō)中的集體主義傾向同幾十年來(lái)極左思想的集體主義傾向雖然沒(méi)有必然的聯(lián)系。但它們之間有一點(diǎn)卻是共同的。它們都受到關(guān)于革命斗爭(zhēng)或階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)估計(jì)的影響，它們都從斗爭(zhēng)形勢(shì)需要出發(fā)，將黨國(guó)利益同個(gè)人利益對(duì)立起來(lái)，強(qiáng)迫犧牲個(gè)人自由權(quán)利。如果說(shuō)孫中山當(dāng)年對(duì)革命斗爭(zhēng)形勢(shì)及其需要的估計(jì)和判斷還有合情合理可以理解之處的話，那么極左思想對(duì)所謂階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)及需要的估計(jì)和判斷則是蓄意惡毒和天理不容的。極左思想打著社會(huì)主義幌子壓迫個(gè)人自由權(quán)利，反對(duì)個(gè)人主義。他們的所謂社會(huì)主義，按照李大釗的說(shuō)法，絕不是"合理的社會(huì)主義"。極左思想所推崇的集體主義實(shí)際上是"封建法西斯主義"。同孫中山的集體主義思想相比，極左思想的集體主義沒(méi)有絲毫的誠(chéng)意。孫中山的集體主義對(duì)集體抱有真誠(chéng)的情義，大公無(wú)私；而極左思想的集體主義實(shí)質(zhì)上是在集體的幌子下謀取私利，心懷卑劣。
鑒于極左思想的封建集體主義和人權(quán)虛無(wú)主義泛濫成災(zāi)，今天研究人權(quán)理論尤其需要倡導(dǎo)個(gè)人本位主義和人權(quán)主義。（請(qǐng)參見(jiàn)拙文《關(guān)于人權(quán)主義若干問(wèn)題的思考》，載于《蘭州學(xué)刊》1992年5期。）對(duì)于近現(xiàn)代史上的人權(quán)思想，包括孫中山的民權(quán)主義的人權(quán)觀，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)。對(duì)于其中有利于發(fā)揚(yáng)自由保障人權(quán)的思想，應(yīng)當(dāng)敢于繼承和發(fā)揚(yáng)；對(duì)于其中不利于自由人權(quán)保障的思想，要敢于揭露和摒棄。只有這樣，人權(quán)思想才能不斷沿著正確的方向演進(jìn)。
孫中山：《在東京〈民報(bào)〉創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)的講話》，《孫中山全集》第一卷，第323-331頁(yè)。
《總理遺教》。
請(qǐng)參見(jiàn)拙文《論嚴(yán)復(fù)的"三民"人權(quán)法思想》，載于《中國(guó)法學(xué)》1991年5期。
《總理遣教》。
孫中山：《中國(guó)______第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》，《孫中山全集》第9卷第120頁(yè)。
孫中山：《民權(quán)主義第二講》，《孫中山全集》第9卷敏282而頁(yè)。
孫中山：《民權(quán)主義第二講》，《孫中山全集》第9卷敏282而頁(yè)。
請(qǐng)參見(jiàn)拙文《社會(huì)主義與人權(quán)主義》，載于《法律學(xué)習(xí)與研究》，1992年2期。
參見(jiàn)拙文《從專政到憲政》，載于《浙江學(xué)刊》1992年3期。
[10]參見(jiàn)拙文《人權(quán)絕對(duì)論與人權(quán)相對(duì)論——當(dāng)代美國(guó)關(guān)于人權(quán)的法哲學(xué)論辯》，載于《法學(xué)研究》1992年3期。
[11]李大釗《自由與秩序》(1921年)。
孫中山的人權(quán)思想
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當(dāng)21世紀(jì)又一個(gè)新的十年剛剛開(kāi)啟的時(shí)候，一個(gè)振奮人心的消息從中南海傳來(lái)：《國(guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)海南國(guó)際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》發(fā)布，這標(biāo)志著海南國(guó)際旅游島建設(shè)正式上升為國(guó)家戰(zhàn)略。不平凡的構(gòu)想，注定要走不平凡的道路。在國(guó)際旅游島建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)刻，國(guó)家向海南伸出了溫暖的雙手，實(shí)現(xiàn)了海南人民多年來(lái)的夢(mèng)想。
繼建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)之后，中央對(duì)海南給予了力度最大、范圍最廣的一次支持。海南的發(fā)展迎來(lái)了"第二個(gè)春天"、"第二次重大機(jī)遇"!海南，這一中國(guó)沿海"金項(xiàng)鏈"的璀璨項(xiàng)墜，沐浴著陽(yáng)光雨露，愈發(fā)熠熠生輝，光彩奪目。
五指山——海南島的象征，一顆中部寶島綠明珠，一塊海南黎苗同胞遠(yuǎn)祖的聚集地，以飄然欲仙的風(fēng)姿，神奇動(dòng)人的傳說(shuō)令人向往。古往今來(lái)有多少文人墨客留下了無(wú)數(shù)贊美的詩(shī)篇;可又有多少年來(lái)，多少中外游人只能遠(yuǎn)眺五指，望山興嘆。
如今建設(shè)國(guó)際旅游島，托起了百萬(wàn)五指山人民的夢(mèng)想，也燃燒著百萬(wàn)五指山人民加快發(fā)展的豪情。一個(gè)人沒(méi)有夢(mèng)想，就如同海上桅帆失去了催進(jìn)的風(fēng)，晦暗前路失去了照明的燈。一個(gè)地區(qū)的發(fā)展，同樣如此。因夢(mèng)想，五指山人民有了奔躍和追逐的動(dòng)力;因夢(mèng)想，五指山人民多了思考與審視的冷靜;因夢(mèng)想，五指山人民更清醒地知道，今天就是明天的歷史，不容懈怠，不容猶疑。把五指山市建設(shè)成為一座"華夏養(yǎng)生"之都，是我們百萬(wàn)五指山人民的夢(mèng)想，我們要讓這一塊凈土成為世界公認(rèn)的養(yǎng)生之地，要讓每一個(gè)世人都愛(ài)上這座富有傳奇色彩的美麗城市。
五指山市位于海南島中南部，這里屬熱帶季風(fēng)氣候，這里有山區(qū)和島嶼的氣候特征，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，有著"天然別墅、"翡翠城"、"南國(guó)夏宮"、"清涼世界"之美譽(yù)，是避暑御寒的療養(yǎng)之勝地，這里凝聚著濃厚的華夏養(yǎng)生情。
這里，擁有濃厚的黎族文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
這里，夏夜寶島最大的天然蝴蝶園內(nèi)，蝴蝶千姿態(tài)百態(tài)翩翩起舞
這里，秋末南方獨(dú)特的片片楓葉紅了
這里，一年四季散發(fā)著五指山蘭花的芬芳
這里，可以讓智者安，讓德者居，讓豪者放懷天下
這里，可以讓你開(kāi)懷地投入更充實(shí)多姿態(tài)的閑情逸趣。
踏入五指山這塊凈土，這里遠(yuǎn)離鬧市，這里沒(méi)有大城市的喧囂，有的是那種特有的美妙，生命的力量。在建設(shè)國(guó)際旅游島的今天，五指山市的建設(shè)已邁開(kāi)大步，請(qǐng)到五指山來(lái)體味、享受一下五指山的原始美，這里會(huì)讓心靈在寂靜中得到歇息，這里會(huì)讓你產(chǎn)生濃厚的鄉(xiāng)土情。美麗的海南島上的五指山，她那插云摩天的非凡氣度和自然而厚重的綠色將會(huì)征服每一個(gè)酷愛(ài)大自然的人。
懷抱"華夏養(yǎng)生旅游勝地的"的夢(mèng)想，年輕的五指山鳴笛啟航，揚(yáng)帆遠(yuǎn)行!
四月美麗的五指山，陽(yáng)光正燦爛。
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如千古的人們所贊頌的一般，父親的愛(ài)如大山那般沉重。深沉卻不易發(fā)現(xiàn)。也許是的吧，不然我昨日為啥，數(shù)著爸爸的皺紋玩，卻數(shù)著數(shù)著哭了呢。
兩年前，爸爸下崗了。似乎原本快樂(lè)的家庭氣氛也隨之漸漸沉郁起來(lái)。爸爸也沒(méi)顧得他的面子，在我學(xué)校對(duì)街?jǐn)[起了地?cái)?。往時(shí)"高級(jí)"的"雙喜"也變成了"紅塔山"。脾氣也越來(lái)越怪，動(dòng)不動(dòng)就給你來(lái)頓大罵或者請(qǐng)你吃"竹筍炒肉"。
可我卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)他的秘密：他偷看我的日記!我剛開(kāi)始很氣憤，后來(lái)便對(duì)此事越來(lái)越淡漠了，對(duì)他也越來(lái)越疏遠(yuǎn)了。前些天下大雨，我才知道，他的職業(yè)有所改變，習(xí)性也有所改變，可對(duì)我的愛(ài)卻始終沒(méi)有變……__年父親節(jié)演講稿
那天，一道劃破天際的閃電"呼"的照亮了我的腳，它準(zhǔn)確無(wú)誤的告訴我，一場(chǎng)傾盆大雨即將來(lái)到。果不其然，一顆顆豆粒大小的雨滴由疏變密，陣勢(shì)由小變大。媽媽就叫我去為沒(méi)帶傘的爸爸送傘。我極其不情愿地從傘筒里抽出兩把傘步入雨簾……
我看到了，一個(gè)僂佝著背的中年人，我的直覺(jué)告訴我，他，是我的爸爸。他直挺挺的腰哪去了?我忽然感到一陣鼻酸。他在干什么呢?我湊近去，他手里攥著一把硬幣，向書(shū)店里的售貨小姐要了一本漢英字典。漢英字典?我記得我在我的日記上說(shuō)過(guò)，我想要一本漢英字典，原來(lái)……
我兩手挽著手，在雨簾中僅留下一大一小的背影。
爸爸，我知道你下崗了心情一直不好，但我知道，不論如何，你愛(ài)我，像從前一樣。你如山的愛(ài)，女兒懂了!
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關(guān)于男追女隔層山的演講
到馬來(lái)西亞去演講，將近尾聲時(shí)，開(kāi)放現(xiàn)場(chǎng)讀者提問(wèn)，有位中年男人，堅(jiān)持一定要問(wèn)一個(gè)很重要的問(wèn)題，他問(wèn)道："人們都說(shuō)，男追女隔座山，女追男隔層紗，你同不同意這種說(shuō)法？"
這種說(shuō)法原來(lái)是所有華人都熟知的"定律"呢。在這樣的定律中，男人的情愛(ài)之途仿佛是無(wú)限艱辛的，必須不斷努力，卻仍有那么多困難，得發(fā)揮愚公移山的精神與付出苦力。至于女人就太輕松簡(jiǎn)單了，只要以逸待勞地等候自己喜歡的人，再一舉成擒，就大功告成了。隔座山與隔層紗，這樣的對(duì)比竟是以性別來(lái)決定的嗎？
我一直對(duì)這種說(shuō)法保持高度懷疑，因?yàn)槲乙?jiàn)過(guò)在情場(chǎng)上無(wú)往不利的男人，也見(jiàn)過(guò)屢戰(zhàn)屢敗的女性，并且發(fā)現(xiàn)成功與失敗，和他們的長(zhǎng)相、地位、年齡都沒(méi)有絕對(duì)的關(guān)系。那么，到底隔座山與隔層紗的關(guān)鍵在哪里呢？我的朋友靜兒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："如果真愛(ài)一個(gè)人，是永不絕望的。"哪怕面對(duì)的是世界第一高峰，也要讓自己成為登山好手，挑戰(zhàn)極限。那隱藏在云霧中的未知，也隱藏著無(wú)限誘惑。相反的，若不愛(ài)一個(gè)人，就算他連薄紗都取下，完全袒露了自我，也激不起人一絲探索的.欲望。我見(jiàn)過(guò)一個(gè)執(zhí)著的男人，一生只鐘情于一個(gè)追求不到的女人，即使一把年紀(jì)了，提到這個(gè)心中的女神，他還是那樣靦腆的神情，癡迷神往。他絲毫不覺(jué)得女神已老，不再有如花的美貌。
演講會(huì)場(chǎng)中，我沒(méi)有回答這個(gè)問(wèn)題，但我心中自有答案。如果那人也愛(ài)你，這追求就是隔層紗的輕易；如果那人并不愛(ài)你，這追求便是隔座山的艱難。但若心中的愛(ài)夠強(qiáng)大，又豈能抗拒攀登一座險(xiǎn)峻美絕的高峰呢？
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父愛(ài)如山的父親節(jié)演講稿
六月的第三個(gè)星期天就要到來(lái)了，大家知道那一天是什么節(jié)日呢?沒(méi)錯(cuò)!那一天就是父親節(jié)啊!還記得我以前曾讀過(guò)余光中先生的《我的四個(gè)假想敵》，讀的時(shí)候，我只覺(jué)得這篇文章風(fēng)趣、幽默，讀完以后，回味時(shí)才想到文中的父親之所以會(huì)將女兒們的男朋友當(dāng)成假想敵，是因?yàn)槿缟桨愕母笎?ài)啊。那時(shí)我就想到了我自己的父親，自己的父親會(huì)否也有余光中先生的那種女兒將被搶走的感覺(jué)呢?他會(huì)否也存在著假想敵呢?我想，所有的父親都會(huì)類似的顧慮的，有女兒的，當(dāng)然是怕自己寶貝了十幾二十年的女兒，一夕之間被不知從哪兒蹦出來(lái)的小伙子搶走，而有兒子的，就會(huì)害怕會(huì)有"狐貍精"出現(xiàn)，把自己的寶貝兒子的魂給勾走。想到這，我只感到有一股暖暖的氣流從心里散發(fā)出來(lái)。
小時(shí)候很怕爸爸的，因?yàn)橹灰易鲥e(cuò)了事，爸爸打我可是不遺余力的，他打我一下能抵上媽媽打我十下。加上我又是女孩子，所以我一直都跟媽媽比較親近，跟爸爸的交流一直都不多。那時(shí)候小，總覺(jué)得爸爸打我是因?yàn)椴粣?ài)我，可長(zhǎng)大以后就知道了，這只是一個(gè)希望兒女成才的父親會(huì)有的正常舉動(dòng)。我知道，我父親不善于將他對(duì)我的愛(ài)表現(xiàn)出來(lái)，他只會(huì)一直重復(fù)著同樣的話語(yǔ)，一再地提醒我小心這個(gè)，小心那個(gè)。即使不擅長(zhǎng)，但我的父親還是盡他的所能表達(dá)出他的關(guān)心。我相信每個(gè)人的父親都會(huì)這樣的，盡自己所能關(guān)心自己的子女。
記得看過(guò)一個(gè)廣告，里面有這樣的一段話：小時(shí)候，父親的`背是我們仰望的大山;長(zhǎng)大后，父親的背是我們休息的港灣。是啊，父親一直是我們的依靠。無(wú)論我們遇到什么事，只要打開(kāi)家門，看到父親微笑的臉，似乎就什么都能解決了。
雖然現(xiàn)在一般人對(duì)于父親節(jié)的慶?；顒?dòng)，不像對(duì)母親節(jié)一般的重視與熱鬧，但是父母對(duì)于我們的愛(ài)是一樣的。當(dāng)母親含辛茹苦地照顧我們時(shí)，父親也在默默地關(guān)心著我們，用他自己的方式來(lái)保護(hù)著我們;或許當(dāng)我們努力思考著該為父親買什么樣的禮物過(guò)父親節(jié)之時(shí)，不妨反省一下，我們有否注意到父親給我們的愛(ài)，注意到他也為我們無(wú)私地付出一生呢?雖說(shuō)父愛(ài)如山，但在高再大的山，如果不斷地挖掘而不采取一些保護(hù)措施，那么這座山也會(huì)有采盡的一天?，F(xiàn)在該是我們?yōu)檫@座山做出一些貢獻(xiàn)的時(shí)候了，我們要給這座大山種上一些四年常綠的松柏，讓大山常年蔥蘢、繁盛。從這一刻起，我們要向父親表達(dá)出自己的愛(ài)意，在爸爸上班時(shí)說(shuō)上一句叮嚀，在爸爸下班回家時(shí)幫他捶捶肩，平常多聆聽(tīng)爸爸說(shuō)的話，即使感到不耐煩。這些簡(jiǎn)單的事情，卻能令我們的父親，印象中堅(jiān)忍不拔。無(wú)堅(jiān)不摧的父親變得熱淚盈眶。
每個(gè)人的父親都是獨(dú)一無(wú)二的，我的爸爸也是我心中的唯一。爸爸，如果生命可以輪回，來(lái)生我還做您的女兒!父親節(jié)將到，我只想在您耳邊說(shuō)一句：爸爸，我愛(ài)您!這是一個(gè)女兒的心聲，祝愿天下的父親母親身體健康!
山的演講稿 模板6
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爸，我讀懂了你如山的愛(ài)-父親節(jié)演講稿
如千古的人們所贊頌的一般，父親的愛(ài)如大山那般沉重。深沉卻不易發(fā)現(xiàn)。也許是的吧，不然我昨日為啥，數(shù)著爸爸的皺紋玩，卻數(shù)著數(shù)著哭了呢。
兩年前，爸爸下崗了。似乎原本快樂(lè)的家庭氣氛也隨之漸漸沉郁起來(lái)。爸爸也沒(méi)顧得他的面子，在我學(xué)校對(duì)街?jǐn)[起了地?cái)偂Ｍ鶗r(shí)"高級(jí)"的"雙喜"也變成了"紅塔山"。脾氣也越來(lái)越怪，動(dòng)不動(dòng)就給你來(lái)頓大罵或者請(qǐng)你吃"竹筍炒肉"。
可我卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)他的秘密：他偷看我的日記!我剛開(kāi)始很氣憤，后來(lái)便對(duì)此事越來(lái)越淡漠了，對(duì)他也越來(lái)越疏遠(yuǎn)了。前些天下大雨，我才知道，他的"職業(yè)有所改變，習(xí)性也有所改變，可對(duì)我的愛(ài)卻始終沒(méi)有變……
那天，一道劃破天際的閃電"呼"的照亮了我的腳，它準(zhǔn)確無(wú)誤的告訴我，一場(chǎng)傾盆大雨即將來(lái)到。果不其然，一顆顆豆粒大小的雨滴由疏變密，陣勢(shì)由小變大。媽媽就叫我去為沒(méi)帶傘的爸爸送傘。我極其不情愿地從傘筒里抽出兩把傘步入雨簾……
我看到了，一個(gè)僂佝著背的中年人，我的直覺(jué)告訴我，他，是我的爸爸。他直挺挺的腰哪去了?我忽然感到一陣鼻酸。他在干什么呢?我湊近去，他手里攥著一把硬幣，向書(shū)店里的售貨小姐要了一本漢英字典。漢英字典?我記得我在我的日記上說(shuō)過(guò)，我想要一本漢英字典，原來(lái)……
我兩手挽著手，在雨簾中僅留下一大一小的背影。
爸爸，我知道你下崗了心情一直不好，但我知道，不論如何，你愛(ài)我，像從前一樣。你如山的愛(ài)，女兒懂了!
山的演講稿 模板7
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父愛(ài)如山的演講稿
有人說(shuō)，父愛(ài)如海，深厚博大;有人說(shuō)，父愛(ài)如火，熾熱燃燒;而我卻說(shuō)，父愛(ài)如山當(dāng)我遇到困難時(shí)，他給我力量;當(dāng)我眼前一片迷茫時(shí)，他給我方向;當(dāng)我感到失落時(shí)，他給我信心;當(dāng)我成功時(shí)，他給我祝賀和警惕。父愛(ài)，是支撐我的生命的偉岸的山。
父愛(ài)是一縷陽(yáng)光，讓你的心靈即使在寒冷的冬天也能感到溫暖如春;父愛(ài)是一泓清泉，讓你的情感即使蒙上歲月的風(fēng)塵依然純潔明凈。父愛(ài)像一本厚重的書(shū)，耐人尋味;父愛(ài)像一杯甘醇的酒，回味無(wú)窮。
山是沉默的。因?yàn)槭巧?，所以父?ài)默默無(wú)聞。它也許不是你跌倒時(shí)有力的大手，也許不是你哭泣時(shí)親切的關(guān)懷，也許不會(huì)和你一起分享成功與失敗，但它一定會(huì)化為筆盒里削好的鉛筆，化為回家后豐盛的晚飯，化為你不經(jīng)意間一句鼓勵(lì)的話語(yǔ)。它不一定引人注目，但一定時(shí)時(shí)刻刻與你相傍相依。
小時(shí)侯，父親是一種嚴(yán)厲的象征，父親像一把斧頭把我的惡習(xí)統(tǒng)統(tǒng)改改掉，父親常說(shuō)：你就是一棵樹(shù)，樹(shù)會(huì)亂長(zhǎng)枝干，現(xiàn)在就要把你的毛病統(tǒng)統(tǒng)去除，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。父親關(guān)注我的學(xué)業(yè)但更關(guān)心我的品德，父親堅(jiān)信良好的品德是所有一切的前提。就是這個(gè)信念，伴著我走到了現(xiàn)在。
小學(xué)六年級(jí)的時(shí)候，經(jīng)過(guò)幾次選拔，我獲得了外國(guó)語(yǔ)學(xué)校的考試資格，我內(nèi)心感到無(wú)比的光榮。為此，我付出了很多努力。但是，我最終還是未能考上，這個(gè)結(jié)果讓我感到無(wú)比的傷痛，這也是我人生當(dāng)中第一次遇到的挫折?；氐郊遥职职参课艺f(shuō)：別灰心，我的子喬是最棒的!其實(shí)，人生的道路就是這樣，會(huì)遇到很多坎河，這更需要你用勇敢的心去面對(duì)，社會(huì)上，競(jìng)爭(zhēng)就是如此的殘酷，不過(guò)，成功青睞有準(zhǔn)備的人，相信自己一定能行!聽(tīng)了爸爸的鼓勵(lì)，我以往的信心又燃燒起來(lái)，我明白了人生總有成敗，當(dāng)你不去在乎成敗，而想到自己曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的考驗(yàn)付出過(guò)的努力，那么你將更加出色。
我的父親與別人的有點(diǎn)不一樣，他是一名優(yōu)秀的警察，在外人眼中他總是那么酷酷的，很少言語(yǔ)甚至讓人看著會(huì)心驚膽戰(zhàn)，但他卻是我最可愛(ài)的爸爸。我的父親在家從來(lái)都是一副小賴皮的樣子，我可以叫他任何花名賴皮狗、蠢材、死蠢、阿才..。
父愛(ài)沒(méi)有延長(zhǎng)的柔水，沒(méi)有體貼的溫馨的話語(yǔ)，不是隨時(shí)可以帶在身邊的一絲祝福，也不是日日夜夜陪你度過(guò)的溫度，古今中外有多少人贊美父愛(ài)，每當(dāng)讀到這樣的詩(shī)文，我就感到無(wú)比的親切，那愉快的一剎那，感動(dòng)的心情，一字一句，都打動(dòng)著我的心靈，讓我想到我親愛(ài)的父親。
