哲學(xué)演講稿 模板1

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康德的實踐觀可以說核心就是道德實踐，把實踐看成是道德范圍的，又歸屬于理性，割裂了現(xiàn)象和本體。他把人類理性分為理論理性和實踐理性，他認(rèn)為現(xiàn)象關(guān)涉到自然的必然性，屬于思辨理性、理論哲學(xué)或自然則血的范圍，在該范圍內(nèi)起立法作用的是知性，而物自體關(guān)涉到人的意志和自由，屬于實踐理性、實踐哲學(xué)或道德哲學(xué)的范圍，在這個范圍內(nèi)其立法作用的是理性。在他看來，人作為有理性的存在者，一方面能夠通過理性先天地認(rèn)識到由必然因果性決定的自然規(guī)律，還能通過理性先天地認(rèn)識到普遍的實踐法則，同時從中認(rèn)識到自身的自由。因此康德認(rèn)為只有對實踐概念做出準(zhǔn)確的區(qū)別和限定才能正確理解實踐哲學(xué)。在它看來，實踐是在理性指導(dǎo)下的活動，實踐離不開認(rèn)識，但實踐理性高于理論理性，且它具有創(chuàng)造性，實踐行動可以把觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。康德認(rèn)為目的、行動和工具是實踐活動的三要素。但是這一實踐觀的缺陷在于康德是從抽象的定義出發(fā)，把人的本質(zhì)定義為理性，將道德實踐作為實踐概念的核心內(nèi)容，因此是近代的未達(dá)到科學(xué)的、合理的形態(tài)的實踐哲學(xué)。

費希特的知識學(xué)實踐觀以其突出自我的生命本能、創(chuàng)造意識為基本特征,試圖使傳統(tǒng)的認(rèn)知主體論向生命主體論轉(zhuǎn)變?？梢哉J(rèn)為,費希特在這個轉(zhuǎn)變中作出了積極的貢獻(xiàn),是他揭開了生命哲學(xué)的新篇章。同時,由于他的實踐觀強(qiáng)調(diào)人對主體世界的設(shè)計和改造,把實踐部分看得比理論部分更重要，認(rèn)為是實踐使理論成為可能，也對馬克思的實踐觀也產(chǎn)生了明顯的影響。但是費希特則在意識范圍內(nèi)把實踐看成是一種主體向外的沖動或意識向外的擴(kuò)張，是唯心主義的、理想化的，存在很大程度上的不完善。但無論如何,他非常強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實踐功能和社會使命,強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對于人生的意義,強(qiáng)調(diào)主體對客觀世界(非我)的能動改造作用,強(qiáng)調(diào)實踐是主客體統(tǒng)一的中介,并能從二者的辯證關(guān)系中去把握主體的能動意義。

黑格爾揭示了實踐活動的基本形式并分析了實踐要素的內(nèi)容，提出了勞動是實踐活動的一種重要形式的思想，他認(rèn)為：實踐是一個有目的—手段或"目的的實現(xiàn)"—他物或被"創(chuàng)造出來的現(xiàn)實"三個環(huán)節(jié)組成的過程。在黑格爾看來，實踐活動本身是觀念實現(xiàn)自己的活動，客觀不過是精神的異化，這一實踐現(xiàn)帶有濃重的神秘與唯心主義的色彩,這是它的根本缺陷。當(dāng)然，黑格爾還指出了實踐具有目的性、中介性和直接現(xiàn)實性的特征，目的性是說，人的能動性不僅表現(xiàn)在人的認(rèn)識由現(xiàn)象到本質(zhì)的轉(zhuǎn)化，而且表現(xiàn)在按照事物本質(zhì)的認(rèn)識就行活動去改造客觀世界的實踐。而中介性則體現(xiàn)在實現(xiàn)目的性所需要的手段。黑格爾在論述認(rèn)識和實踐的關(guān)系的時候，表述了實踐高于理論的思想，提示了時間的現(xiàn)實性品格，他指出："理智的工作僅在于認(rèn)識這世界是如此，反之，意志的努力記載于使得在世界成為如此。"在理論和實踐的比較中，黑格爾指出了實踐的特征：實踐不僅具有普遍性的資格，而且具有直接現(xiàn)實性的資格。黑格爾把實踐引入了認(rèn)識論,把實踐看成是認(rèn)識的必然環(huán)節(jié),并把理論和實踐統(tǒng)一起來。他認(rèn)為,在認(rèn)識過程的單一活動里,主客觀還未實現(xiàn)真正的完全的統(tǒng)一,一個完整的認(rèn)識過程應(yīng)包括理論和實踐兩方面。黑格爾強(qiáng)調(diào)理論和實踐的統(tǒng)一。在他看來,不論是理論活動，還是實踐活動,就其自身來說,都還是片面的。他雖然在一定程度上闡述了實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)的觀點。但他的實踐檢驗的是客觀世界是否和概念相符合,即檢驗客觀是否符合主觀，所以歸根結(jié)底也是唯心主義的。

費爾巴哈所理解的實踐就是人的生活。他在論述問題時,往往就是在與實踐相同的意義上使用生活這一概念的。費爾巴哈說:"新哲學(xué)將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)成唯一的、普遍的最、高的對象。"所以他認(rèn)為:"必填從人的本質(zhì)出發(fā),以人的本質(zhì)為基礎(chǔ)",必須為爭取人的幸福生活而努力。因此，他公開宣稱:

他釣"新哲學(xué)"是"人的哲學(xué)","是為人的哲學(xué)"。總之，在費爾巴哈看來：哲學(xué)必須同人的生活實踐相聯(lián)系,為實現(xiàn)人的幸福而奮斗，他關(guān)于哲學(xué)要與人的實踐相結(jié)合的思想是極有價值的。但是,他并沒有能提出科學(xué)的實踐觀,并沒有能做到哲學(xué)與實踐的真正的統(tǒng)一。他唯物地認(rèn)為,人是有生命的自然存在物,是感性的對象,是需要空氣、食物、飲料等等的生?；钪姆蓦m然不能把實踐僅僅局限于人的生活活動,然而滿足人的衣食需求，維持人的生活卻是實踐的出發(fā)點。這又是他在這個問題上的根本缺陷所在。費爾巴哈哲學(xué)只能停留在直觀的唯物主義上面，并陷于歷史的唯心主義。費爾巴哈肯定人的存在的客觀性和人的生活實踐活動的客觀性。費爾巴哈認(rèn)為,理性不是人的基礎(chǔ),人的活動也不是純理性的活動。相反,人才是理性的基礎(chǔ),人首先是一個感性的存在,"我是一個實在的感覺的本質(zhì),肉體總體就是我的自我,我的實體本身。"費爾巴哈把實踐理解為生活活動的觀點無疑是十分膚淺的。但是他立足于生活實踐所進(jìn)行對唯心主義的批判卻在很大程度上為科學(xué)實踐觀的創(chuàng)立提供了一定前提。

哲學(xué)演講稿 模板2

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投資的哲學(xué)演講稿

在你不擁有財力的時候只能靠體力去賺錢，在你財力不足的時候就要靠智力去賺錢，在你財力雄厚的時候就要靠對時機(jī)的把握來賺錢。23http://這句話的精髓在于指出了可以通過錢去賺錢，用現(xiàn)在的話說就是"投資"。這可說是中國最早的投資哲學(xué)之一了。

美國彼得·林奇是一位卓越的股票投資家和證券投資基金經(jīng)理。他個人認(rèn)為，哲學(xué)、歷史學(xué)得好的人，比學(xué)統(tǒng)計學(xué)的人更適合做投資。他為什么會這么認(rèn)為呢？因為哲學(xué)是世界觀，是方法論，哲學(xué)是人類了解世界的一種特殊方式，是使人崇高起來的一門學(xué)問。學(xué)好哲學(xué)，等于接受了人類大智慧的熏陶，增加了人的思想底蘊和內(nèi)涵，這將在根本上有益于投資。

從某種意義上說，"投資不僅僅是一種行為，更是一種帶有哲學(xué)意味的東西。"成功的投資者固然離不開統(tǒng)計學(xué)和各種經(jīng)濟(jì)金融的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，但更重要的是，投資者要能做到不僅僅拘泥于統(tǒng)計數(shù)據(jù)，應(yīng)學(xué)會從更高的哲學(xué)層面來把握投資的"風(fēng)云變幻。這就要求投資者擁有更開闊的胸襟、視野和古今通達(dá)的哲學(xué)與歷史智慧。彼得·林奇能長期戰(zhàn)勝華爾街成為投資領(lǐng)域的佼佼者，跟他濃郁的哲學(xué)與歷史學(xué)素養(yǎng)是密不可分的。

"當(dāng)你投資股票時，你必須對人性，乃至對國家和未來的繁榮要有基本的信任。到目前為止，還沒有什么事情讓我的信念動搖"，這是彼得·林奇上升到哲學(xué)層面的投資經(jīng)驗之談。

按照彼得·林奇的說法，一個投資者要走向成熟，一定要逐漸樹立起一些能經(jīng)得住漫長歲月考驗的哲學(xué)信念。一是要對人性保持有基本的信任。作為投資者，你不僅要在市場中看到人性固有的貪婪和恐懼等弱點，更要能看到投資市場其實還更多反映了人性的優(yōu)點，反映了社會與經(jīng)濟(jì)始終向上發(fā)展的主基調(diào)。這就啟發(fā)我們即使是在最悲觀的時候，也不應(yīng)放棄對市場未來的希望和信心。二是要對國家和未來的繁榮具有基本的信任。

與現(xiàn)在部分投資者對中國經(jīng)濟(jì)前景表示擔(dān)憂不同，巴菲特非?？春弥袊?jīng)濟(jì)長期前景，他說："我想中國的經(jīng)濟(jì)不會出問題。從現(xiàn)在起十年、二十年后，中國和印度必將快速發(fā)展。"中華民族五千年文明演進(jìn)的偉大歷史，證明了我們發(fā)展的堅韌與持久；中國改革開放以來的歷史，更進(jìn)一步證明了中華民族的巨大潛力與強(qiáng)勁爆發(fā)力。作為投資者，我們?nèi)绻麑ψ约簢液臀磥淼姆睒s還有種種猶豫乃至懷疑，我們將很難做出真正正確的投資決策。

哲學(xué)演講稿 模板3

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我今天講的題目，實際上不是心理學(xué)。我在這段時間內(nèi)，根據(jù)我的工作以及我的研究，和我的感悟，我有一個話題想講，叫"用哲學(xué)的眼光看世界"。因為現(xiàn)在社會生活當(dāng)中，我覺得我們現(xiàn)在娛樂的，已經(jīng)很豐富了，我們的國學(xué)也很豐富，但是我覺得我們的哲學(xué)，好像有點冷淡，那么它到底跟我們的世界、跟我們的人生、跟我們的生活是什么關(guān)系？所以我想今天來跟大家聊聊這個話題。

我想先從一個案件的調(diào)查來說起，這個案件的犯罪人他不光體力超常，而且他非常聰明。這個聰明，我們從他作案的當(dāng)中來看。他最開始他說我要掙錢，我要做大案，那大案是什么呢？他騎自行車外頭去找，他就走到一個冷庫那兒，正好看到老板在收海鮮。大家知道收海鮮，他那個錢幣都是一沓子一沓子，放在桌上的，過完稱以后，兩沓子就給出去了。結(jié)果這小子一看說，這老板有錢。于是他晚上和他幾個同伙，跑到人家老板家里頭，把人家綁架以后，讓人拿錢。后來老板說，我的錢都在冷庫，于是就帶著他去冷庫。把錢拿完以后，他拿到錢很高興，他就把老板給放了。結(jié)果沒想到，老板馬上就報警了，結(jié)果他那兩個同伙，因為當(dāng)時沒有電話聯(lián)系，還在家里等候，結(jié)果被警察抓了。抓了以后他很氣憤，躲過風(fēng)頭之后，他想來報復(fù)這個老板。于是他在別的地方，和他的同伙弄了一把槍。當(dāng)他跑回來的時候，說句實話，我們警察真的是火眼金睛，走在大街上，不知道怎么就看出這兩個人神情不對。于是我們兩個巡警，就把他們倆攔截下來了，說："你們倆站住，干什么去！"這個時候他們拿出槍，砰砰就開始朝警察打。兩個警察當(dāng)時全中彈，后來犧牲了。那么他做完這個案件，也就是老板沒報復(fù)成，但是打死了我們的兩名巡邏警察，于是我們發(fā)出了a級通緝令。大家都知道a級通緝令是重大案件了。這個犯罪人跑掉了以后，后來我們在一個省去圍捕他，設(shè)計了三道包圍圈。結(jié)果這小子特別聰明，他去找他女朋友，他走到院門口的時候，他看女朋友一直沒有笑，他突然覺得不對。他一腳踏在門口，然后扭頭就開始往外跑。我們第一道里邊失效了，第二道就開始圍上了，第三道在馬路上。結(jié)果他就講："我的想法是，我肯定跑不過他們有車的，所以我就往胡同跑，就讓他們的車進(jìn)不了胡同。"但是摩托車能進(jìn)胡同，他就說："我跑不過騎摩托車的，于是我緊跑幾步，突然扭頭回來，就沖著摩托車跑過去。"我們的刑警雖然穿了防彈衣，雖然戴了防彈的頭盔，但是他跑到我們警察跟前，對著臉砰砰就是兩槍。這個刑警倒下以后，后邊的人全部被堵上，他跑掉了。我舉這些例子我想說什么呢？我們的刑警講，這個人真的是一個天生犯罪人，他絕對有犯罪的能力。

這么一個人，我們雖然a級通緝令發(fā)出來了，他居然逃亡了2024年。最后的4年呢，他在一個監(jiān)獄里頭，被我們最后篩查出來了。篩查出來以后，這個人抓了，我當(dāng)時就特別想了解，他的一些犯罪心理問題。當(dāng)我去見他的時候，我坐在談話室，半天不見他來。然后我問刑警，我說他磨嘰什么呢？刑警說他正在梳妝打扮。我說這小子還梳妝打扮，他們說他很注意形象，然后這時候我就想，我說這小子來了以后，我得給他一個下馬威，否則的話沒法跟他談話。他們告訴我，說他在被抓住的時候，他用了一個假名字。叫什么呢？叫周全。他很明確告訴警察，他說："我這人考慮問題周全。"等他來了以后，坐下，沒幾句話就開始問他，我說："聽說你給自己起了個假名，叫周全。"他點頭，很得意，我說："我就跟你聊聊這個名字，你能告訴我，周是什么含義嗎？"他說："周就是個圓圈呀。"我說："對，問題是圓圈要圓起來，它里面需要幾根棍來支撐？"他說："兩根。"我說："那你既然是周全，是跟思考有關(guān)，那這兩根棍我就問你，它代表哪兩種思維？"這時候他看著我沒說話，我讓他想了一會兒，我說："想得出來嗎？"他搖搖腦袋，這時候我就接下去了，我說："實際上我告訴你，思維有兩種方式，一種叫空間思維，一種叫時間思維?？臻g思維是什么，前、后、左、右、上、下，但是還有一個思維，叫時間思維。你這個人吧，在處事的時候，前后左右上下，你反應(yīng)都非常好，但是你還是不夠聰明，為什么？如果你要聰明，你有沒有想到過，你現(xiàn)在做這個犯罪事件，是多么的愚蠢。雖然你成功逃亡了2024年，但這2024年當(dāng)中，一、 你不能光明正大地露面，不能找任何的工作，你不能使用身份證，你不能跟家人聯(lián)系，你就是有兒子，你都不能去看他。你活得像什么，就像一個老鼠，永遠(yuǎn)在地下。再退一步講，如果你當(dāng)初不犯罪，你去做生意，你現(xiàn)在掙的錢，是不是比你當(dāng)時犯罪搶的要多？"他一句話不說，低著腦袋，所以后來我又跟他開玩笑了，我說："你不應(yīng)該叫周全，你可以叫周百分之五十。"最后臨到走的時候，我跟他講，我說："你十五六歲，就開始心高氣盛，想掙大錢，現(xiàn)在外面有很多年輕人，跟你一樣，你想說些什么？我告訴他們。"他想了片刻他說："告訴他們，人這一輩子選擇什么，都不要選擇犯罪。"那么他在這里頭說的這一輩子，我明白，他還是很聰明的，他明白了他的問題在哪兒。也就是說一個人在做出人生各種的選擇，思考你的決策的時候，你不能只顧眼前的感受，要想一輩子。

當(dāng)然真正的哲學(xué)，想的還不是一輩子，哲學(xué)要想的超出生命的范圍。所以哲學(xué)的思維是什么？它應(yīng)該是一種，讓我們能夠超越感受的思維，能夠超越眼前的、事實的思維。我們很多人現(xiàn)在很忙碌，因為我們的生活壓力很大。忙碌，我們要什么呢？我們很多人追求的東西，是看得見摸得著，比如愛情。有些人發(fā)出了這樣的感慨，說"我寧可在寶馬里哭，不在自行車上笑"。那么在事業(yè)上也是這樣，包括我們大學(xué)報考專業(yè)，我們考慮得更多的是，這個來不來錢。但是很多人當(dāng)他進(jìn)入到這個領(lǐng)域，當(dāng)他掙錢的時候，他告訴我，我不快樂。為什么？因為他干的，不是跟他的樂趣有關(guān)的。也就是說在我們現(xiàn)實生活當(dāng)中，我們感受得到，摸得著，眼前實實在在的東西，往往是什么？是"象"，這個"象"我們叫"現(xiàn)象"。所以當(dāng)我們追逐象的時候，比如你住別墅，我也要住別墅，你那個東西來錢，我也要那個東西，你找了這樣一個老公，我也要找一個這樣的老公。那么你追逐這個"象"的話，你最后會發(fā)現(xiàn)，你永遠(yuǎn)追不上。追上了你也不快樂，因為它變化太快。所以導(dǎo)致我們最后，有的時候迷失。

那么怎么辦？我們知道有一句話，叫"萬變不離其宗"。"宗"是什么？或者說我們說到這句話的時候，你們想到的宗，有關(guān)的詞，第一個是什么？宗教，還有什么？祖宗，我們每個人都是有祖宗的，否則不可能有我們。但是我們看得見祖宗嗎？我們知道我們到底哪些人是我們的祖宗，長什么樣，什么性格，然后叫什么名字，他們怎么生活？所以"宗"這個字，讓我們知道它存在過，但是你看不到了，你摸不著了，那么這個宗字，和我們心理學(xué)研究的潛意識非常像。潛意識是它存在著，但你不一定清楚。這種存在著不清楚的，有沒有研究的價值呢？有，這就是我們哲學(xué)去研究的東西。

所以下一個問題，我想再跟大家聊聊，哲學(xué)可以給我們什么樣的幫助。

要談這個話題呢，得談?wù)勎以趺撮_始接觸哲學(xué)的。其實說到哲學(xué)呢挺逗，我是1965年上小學(xué)，1976年畢業(yè)。大家知道這十年，正是文革的十年，所以我從上學(xué)開始，就先是放假。然后就開始搬城墻，干嗎呢？蓋防空洞。后來聽說恢復(fù)高考，于是我就考去了，雖然沒怎么學(xué)，但是悟性還挺好，當(dāng)時喜歡看書，所以當(dāng)時就報了個文科。但是文科呢，那時北京沒幾所學(xué)校，結(jié)果我報的學(xué)校都沒錄我。我這時候很失望，突然有一個老師找到我，說我們要擴(kuò)大招生，想讓你改一個專業(yè)，學(xué)哲學(xué)，好不好？那個時候根本不懂什么叫哲學(xué)，只要能上大學(xué)就行，于是說好好，就同意了。同意等到報到去上學(xué)，大家可能能夠理解這現(xiàn)象，我一年級的時候，基本是睡覺的。因為老師講世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的，規(guī)律是一分為二，否定之否定，什么對立統(tǒng)一。我在想這世界上為什么閑著這么一幫人，沒事吃飽了撐的，研究世界是物質(zhì)的。一直到二年級，我們有一個老師給我們講，列寧哲學(xué)筆記。這個哲學(xué)筆記，摘的是黑格爾的邏輯學(xué)，不知道為什么我的哪根筋給觸動了，突然覺得哲學(xué)特美妙。然后開始去看黑格爾，他的書給了我很多的很多的東西，那我現(xiàn)在跟大家來分享一下。

第一，他讓我知道，真理是一條河，而不是一滴水。在我之前我所接觸的教育，就這個觀點是錯的，這個觀點是對的。但是他在點評所有流派的時候，黑格爾都講，你要找出它出現(xiàn)和存在的價值。如果它出現(xiàn)了，它就一定有它的價值。那么后一個觀點，在批判它（前面觀點）的時候，實際上前邊的（觀點）是你后邊（觀點）的恩人，沒有它（前面觀點）的錯誤，就沒有你的進(jìn)步。我在這些年，在點評一些案件的時候，很多人也批評我，說你從來不批判。是，我這個風(fēng)格實際上是受他（黑格爾）的影響。也就是說批判往往和拋棄有關(guān)，但是找出合理價值往往是（和）獲取有關(guān)。我們應(yīng)該去學(xué)會一些他們的優(yōu)點，我們把它容在一起，有容乃大。那么他（黑格爾）還談物質(zhì)和精神，那這個問題我覺得更有意思了，因為在這之前，我所接觸的哲學(xué)，是講的物質(zhì)是第一的，精神是第二的。那么我在讀他的著作以后，我才明白，如果你從認(rèn)識角度來說，你需要先認(rèn)識物，再認(rèn)識精神。但是物質(zhì)和精神二者，這個存在實際上是同時的。比如我舉個例子，飛機(jī)是當(dāng)我們發(fā)明了，我們才制造出來，對吧？但是我想問的是，在你沒有發(fā)明之前，飛機(jī)的原理存不存在？存在。也就是這個原理是在你發(fā)明之前還是之后呢？之前。所以這個原理，就是大自然的精神，和大自然的智慧。

其實大自然的智慧，體現(xiàn)在很多方面。大家有沒有發(fā)現(xiàn)，低等動物它一出生，就能夠自我生存;而最高級的人，他在生命的初期，和各種動物相比，恰恰是最笨的。笨到什么程度？一個人生出來以后，你把奶瓶放他嘴邊，你可以逗他，你拿那奶瓶去逗他，你看他什么表情，他只會張嘴。但他吃不著，為什么？因為他的脖子沒有力量，他不能往前去夠。吃完（奶）了以后，如果不把他立起來，把那嗝拍出來，他照樣給你吐出來。吃、喝、拉、撒、睡、翻身、溫暖、打嗝，他沒有一件事自己完成。我認(rèn)為這是老天的一個設(shè)計，他讓這個萬能的，什么都能干，太聰明的人，在生命的初期以乞求的方式，來乞求別人過來幫助。而這個過來的人，就是你的恩人。他每一次過來，給你帶來快樂。他的氣味、他的聲音、他的相貌，當(dāng)你記住他的時候，你就開始出現(xiàn)依戀。半歲左右人不會說話，但他會知道抱他的這個人，是不是他要的。如果不是他要的，他會給你抗拒、他會鬧，對吧？所以你會發(fā)現(xiàn)，老天的設(shè)計是什么？這是情感的開始。而這種情感，才是人與人控制的最重要的一種方式。所以我在研究犯罪心理，我曾經(jīng)說過，如果研究我們這個社會有很多人為什么毫無人性，一句話，生命初期的撫養(yǎng)上出了問題。如果他在撫養(yǎng)當(dāng)中沒有情感，這個人就會缺乏人性。

我們曾經(jīng)有一個案例，這個犯罪人殺人無數(shù)，那么最后當(dāng)警察去抓他的時候，四個警察走進(jìn)門，他扭頭一看警察，就知道來抓他的。為什么？他后來說："你們一進(jìn)門，叫我去辦戶口，辦戶口有晚上來叫的嗎？辦戶口需要四個警察嗎？你們一進(jìn)門，我就知道你們來抓我的。"他已經(jīng)準(zhǔn)備好一桿槍，當(dāng)他走向桌子的時候，他的母親從隔壁房間出來，就站在警察身邊問："兒啊，警察找你什么事？"他看了一眼母親最后說："沒什么，他們讓我們?nèi)マk戶口，媽，你別擔(dān)心。"最后拿上戶口本，跟著我們往外走，其實他抽屜里就是那把槍。那么上車以后，我們給他戴上手銬，他第一句話就是："你們應(yīng)該好好感謝我的母親，如果不是她的出現(xiàn)，你們都沒命了。"后來警察問他，他回答說，"因為我不忍心，當(dāng)著母親的面殺人。"我們可以看到，這個人殺了十多個人，甚至他的同伙，他的獄友，最后讓他停下手的，是母親的存在。那也就是說，他對母親這份情感，救了我們四個警察。所以我們可以研究人的心理問題，可以有各種各樣的變化。你會發(fā)現(xiàn)，真正能拿住人的就是情感。那么這個情感，實際上是養(yǎng)出來的，這就是大自然的設(shè)計。

我認(rèn)為在這個問題上，我還想說一句，就是我們過去老提倡改造世界，我個人認(rèn)為，我們應(yīng)該認(rèn)識世界，順應(yīng)自然，而不是要改變它。我們有沒有發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)我們做一個大的改變的時候，我們都會自食其果。所以尊重自然，去研究自然背后的精神，我認(rèn)為是一個對理性的尊敬，也是我們的一種對精神現(xiàn)象的好奇，以及探索。如果我們有這種追求，我認(rèn)為我們年輕的一代，會讓我們的國家越來越好。

我今天的演講就到這兒，謝謝，謝謝。

哲學(xué)演講稿 模板4

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關(guān)于哲學(xué)的演講稿

當(dāng)我們面對蒼茫的大海，靜靜傾聽拍岸的潮聲，并有幸沐浴如輕紗的月華，我為自己的生存而感到欣喜；只是那飛濺的轉(zhuǎn)瞬即逝的泡沫，讓我在對生命的美的朝拜中尚保留一點自 ?。涸跉v史的輪回里，我和我的同類，都不過是如此渺小的個體。好在我們這些個體不能 夠永恒的生命劃過黑暗的蒙昧的夜空時，是可以點燃屬于我們這個群體的不滅的燈火的。 人類的文明似乎已經(jīng)長成了一株郁郁蔥蔥的蒼松，可是困惑沒有一刻離開過我們；我們總 是在一種未知的狀態(tài)里追尋，在一種未知的狀態(tài)里等待，當(dāng)我們所期盼的如期到來，或如 想象中那樣幻滅，我們就從世界中獨立出來了。——獨立出來，繼而面對新的困惑。在這 里寫下的文字并不打算從本原上解決它，只是從一個側(cè)面看一看我所鐘愛的，或許，我能 借助一面我所鐘愛的鏡子。

藝術(shù)正是我們這個世界的一面鏡子。文學(xué)藝術(shù)則是其中特別的一種。她是如此的忠實， 對我們的生命；卻又并非把生活簡單的濃縮在鏡面中的文字里。她只是勾勒，而在那生活 的輪廓里，美被凸現(xiàn)——讓美顯現(xiàn)于我們面前的手法是多樣的，而我們關(guān)心的只是，對于 我們的存在和我們的本性給予最大關(guān)懷的——美。美的涵義是廣博的。直到今天，沒有察 覺美其實是個形而上的存在的人們?nèi)哉紦?jù)著更普遍的領(lǐng)地。

在生命之初，我們對于藝術(shù)和美是沒有鑒賞力的，對于美的評判和追求，并由此而理解和欣賞藝術(shù)，實質(zhì)上是一個人的本質(zhì)開始回到本真狀態(tài)的過程。——在這個我們通常所說 的成長的歷程中，我們對世界的觀察開始在時代為我們營造的文化氛圍中生成我們各自的 審美觀，并在繼續(xù)的觀察里為審美觀所映現(xiàn)的美得到顯現(xiàn)，并為我們捕捉，而衍展我們對 美的理解和評判。于是，生命的善與惡，好與壞，榮與辱，丑與美，成與敗等精神層面以 及它們所必然引發(fā)的喜怒哀樂，就被由文化底蘊萌發(fā)的審美觀完全界定了。生命的審美觀 并不依賴于藝術(shù)（狹義的）才得以存在，這就好比一個終生沒有與藝術(shù)結(jié)緣的凡夫俗子也 有對于世界的美丑善惡的判斷力。但是，確實是藝術(shù)把美衍展到一個生命的極至，使美從 形而上到形而下的轉(zhuǎn)變中可以有更多的載體，給人們以更多更豐富的精神感受，并且藝術(shù) 能夠突破生活經(jīng)歷的有限性砌就的屏障，以蘊涵著真實的美的生活的幻象來鋪展我們的精 神世界。從這個意義上講，藝術(shù)的美創(chuàng)造了真正的生存，使人性得以在人的豐富的審美體 驗中解放和顯現(xiàn)。

于是當(dāng)我們面對眼前這個世界時，審美觀就通過決定審美體驗掌握了我們生存的價值。 當(dāng)文學(xué)在我們眼前展現(xiàn)我們的世界和我們自身時，對世界與我們自身的思考，尤其是在本 原層面上的思考，就變的舉足輕重了。這一點，中西方的文學(xué)發(fā)展史都展現(xiàn)的非常突出和 生動。在我們慨嘆歐洲文藝復(fù)興時期建筑的恢弘的文學(xué)殿堂的時候，翻開那個時代形而上 學(xué)的記載，就會發(fā)現(xiàn)，在哲學(xué)界開始認(rèn)同人的經(jīng)驗，承認(rèn)人的真實存在以及存在的價值和 意義的時候，文學(xué)也開始脫離神的陰影，把人作為展現(xiàn)的唯一主體來加以刻畫，加以描述 ，就好象文學(xué)正是在此刻，才回歸到自己的軌道上來——她本來是誕生于人類的精神世界 ，是人對自身的關(guān)懷的一種高級方式；而文學(xué)的回歸與哲學(xué)革命的同步是偶然的嗎，并不 是的；恰恰在于哲學(xué)已經(jīng)為人們提供了一種認(rèn)識世界的新的眼光和途徑，人們得以重新審 視自己的生命，得以走出諸神的陰影，去獲得嶄新的審美體驗——這是對人的自我充分肯 定的基礎(chǔ)上的對生命的美的肯定和追求；在這個時代的文學(xué)里閃現(xiàn)的時代的精神，就是人 生與人性成為我們的世界的真正的主體，而向諸神之美的頂禮膜拜開始轉(zhuǎn)向?qū)ι赖?頂禮膜拜。在一個多世紀(jì)之前的那位才華橫溢的哲學(xué)家尼采，以及上世紀(jì)的存在主義大師 薩特，他們作為哲學(xué)家兼文學(xué)家的代表，向我們清晰的展示了哲學(xué)和文學(xué)是怎樣在人類的 心靈中實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一的。對于美這樣一種文化形態(tài)，這樣一個形而上的存在，哲學(xué)家 有著自己深刻的見解，當(dāng)他們把形而下的美的載體用文字呈現(xiàn)于我們面前的`時候，也就把

一個完整的形而上的審美觀擺置在那里了，我們用各自的心靈去解讀，美就源源不斷的流 入了我們的心底。

我個人的見解，哲學(xué)和文學(xué)在人性中統(tǒng)一的最完美的境界，得在中華五千年的文明史里 尋找。魯迅先生曾說，對中國文化的影響最深的當(dāng)屬道家。道家的重要代表人物莊子，深 刻的洞見了天下之道作為美的本原，在道之為中實現(xiàn)了美之載體之為；道之無為，決定了 生命之無為，決定了生命之美之無為。所以，莊子在那些美妙的哲性散文中的文學(xué)技巧和 手法上也同樣是無為的，然而他的世界觀和人生觀已經(jīng)使他的文風(fēng)具備了道之無為的飄逸 、自然、曠達(dá)和無拘無礙——莊子的哲學(xué)不僅決定了其文學(xué)作品的內(nèi)容，還直接影響了它 們的風(fēng)格。

順便提及的是，哲學(xué)對文學(xué)的影響并不僅僅通過文學(xué)創(chuàng)作者，事實上，對文學(xué)審美體系的三者都有直接影響：作者，讀者，和作品。其中對作品的直接影響，意即哲學(xué)通過塑造了作品所要描述的對象的精神世界，而將作品框定在一個時代的氣息里。另外，哲學(xué)對審美的影響并不總是正面的，文學(xué)創(chuàng)作和審美需要常有反抗傳統(tǒng)世界觀和人生觀的沖動，譬如歷史上一些特定的文本空間的出現(xiàn)。一個突出的例子是，宋明理學(xué)發(fā)展到朱子時，"存天理，滅人欲"的理學(xué)思想成為社會主體意識，統(tǒng)治著人們的精神世界，而恰恰是此時，香艷小說文本空間誕生了，并且達(dá)到空前的規(guī)模，還產(chǎn)生了象《金瓶梅》這樣不朽的著作?？v觀中華文學(xué)史，在儒家文化占據(jù)統(tǒng)治地位的兩千年里，旨在對處在不合理的倫理規(guī)則中的人性的被摧殘和蹂躪的控訴，對在那樣的社會法則中任人宰割的小人物給予同情和關(guān)懷的文學(xué)作品，源源不斷的在涌現(xiàn)。

美，是這樣一種文化，它運動著，它將繼承它的過去，開拓自己的未來；不變的是，它 將始終依偎在時代的文化氛圍的懷抱里，始終展現(xiàn)在時代對世界的闡釋里。在將來的屬于 我們?nèi)祟惖恼軐W(xué)里，會誕生新的審美世界；新的文學(xué)將應(yīng)運而生，營造我們的精神家園。 在海濤拍岸的彼刻，但愿沒有此刻的彷徨。而我依舊靜靜佇立，沐浴如水月華，傾聽屬于 自己的心之夜曲。

哲學(xué)演講稿 模板5

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胡錦濤____提出的"八榮八恥"，可謂字字珠璣，不僅點中了中國社會的要害，也為重塑中華民族的榮辱觀、促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成和發(fā)展指明了方向。對此，我們可作如下哲學(xué)思考。

一、體現(xiàn)了唯物主義一切從實際出發(fā)、使主觀符合客觀的要求。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識是客觀事物在人腦中的反映。這就要求我們想問題、辦事情必須堅持一切從實際出發(fā)，做到主觀與客觀相符合。改革開放以來，雖然黨和政府始終堅持進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)，但公共文明總體上還處于"初級階段"。由于金錢至上、拜金主義的影響，社會風(fēng)氣不僅沒有隨著生活的富裕而變得更好，反而出現(xiàn)了許多問題，許多人內(nèi)心深處的羞恥感和罪惡感逐漸淡化以至消失。在許多時候甚至公共場合，愛憎不明、善惡不分、正不壓邪的現(xiàn)象所在多有。與此同時，損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸等被一些人引以為榮，而對于廉潔奉公、為人民服務(wù)、艱苦奮斗等，卻"不好意思"起來。如此種種，以至于使許多人懷念雖貧窮但社會風(fēng)氣較好的上世紀(jì)五、六十年代。"八榮八恥"雖然文字不多，卻契合了時代發(fā)展的要求，是非常及時的。

二、體現(xiàn)了重視正確的思想意識，克服錯誤的思想意識，以促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。辯證唯物主義認(rèn)為，意識對物質(zhì)具有能動作用，正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識，能推動客觀事物的發(fā)展，歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識，則會把人的活動引入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。這就要求我們克服錯誤的思想意識，重視自覺樹立正確的思想意識，用正確的思想意識指導(dǎo)我們的行動。胡錦濤____指出，在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么都必須旗幟鮮明。胡____提出的"八榮"就是一種比金錢更重要的做人需要的道德精神，是真善美的體現(xiàn)。在全社會倡導(dǎo)"八榮"反對"八恥"，必將促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成和發(fā)展，推動社會主義和諧社會的建立。

三、體現(xiàn)了社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在有能動的反作用。價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映，它在一定的社會存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會存在的變化而變化。社會意識對社會存在有能動的反作用，正確的社會意識對社會存在存在具有促進(jìn)作用。價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映，不同的價值觀對個人與社會有著不同的導(dǎo)向作用。不同的時代，不同的階級，不同的政黨，有不同的榮辱觀。社會主義社會的本質(zhì)屬性，決定了其榮辱觀與其他社會有著根本不同。胡____提出的"八榮八恥"，實際上明確提出了社會主義的公德觀和社會價值導(dǎo)向，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。如果社會的每一位成員、每一個部門、每一個環(huán)節(jié)、每一個階段都能用"八榮八恥"作為標(biāo)桿，社會風(fēng)氣必將得到根本改善，生活環(huán)境必將越來越好。

四、體現(xiàn)了認(rèn)識在實踐基礎(chǔ)上不斷向前發(fā)展。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，認(rèn)識隨著實踐的發(fā)展而不斷深化、拓展和向前推移。我國古代的思想家歷來十分重視榮辱觀念。"不知榮辱乃不能成人"、"寧可毀人，不可毀譽"、"寧可窮而有志，不可富而失節(jié)"等格言警句，都說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格同樣重要的地位。近年來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人曾在各種場合多次提到"社會主義榮辱觀"，但如此具體地闡述"社會主義榮辱觀"，且把"榮"和"辱"擺在同等重要的位置，卻并不多見。"八榮八恥"既有對社會公德的要求，也有對個人私德的提倡；既有對光榮傳統(tǒng)的繼承和鞏固的要求，也有對現(xiàn)代文明的創(chuàng)造和發(fā)展的要求；既有對中華文明的秉承，也有對世界文明的吸納；既有對不文明行為的摒棄要求，更有對文明行為的遵守要求。"八榮八恥"是胡錦濤____對中華民族優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)在新時期的發(fā)展，是對馬克思主義倫理學(xué)在新時期的深刻解讀.

哲學(xué)演講稿 模板6

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《京瓷哲學(xué)》感悟心得演講稿

豬料事業(yè)部? 高源

我們往往有一種傾向，就是把事情考慮得過于復(fù)雜。但是，為了把握事物的本質(zhì)，有必要把復(fù)雜現(xiàn)象簡單化。把事情看得越簡單，就越接近事物的本來面目，也就是說，越接近真理。例如，看起來很復(fù)雜的經(jīng)營，說到底，只不過是徹底追求"銷售最大化和經(jīng)費最小化"這樣一個簡單的原則而已。京瓷的"單位時間核算制度"，其基礎(chǔ)就是"把事情簡單化"這種思維方式。所謂"把復(fù)雜的現(xiàn)象簡單化"，其實就是探究其產(chǎn)生的本源。我記得剛開始參加工作的時候，我對銷售一竅不通。即便是由有經(jīng)驗的人帶著，也仍是一頭霧水。經(jīng)常心存疑惑，"例如，都請客戶吃了好幾頓飯了，可就是不用料。都給他很多優(yōu)惠了，可還是嫌貴。嘴上答應(yīng)著用料，可現(xiàn)實中就是不用料。"客戶的表里不一，讓我很是困惑，我把我的想法告訴了我的銷售經(jīng)理，銷售經(jīng)理指導(dǎo)我，不要只看表象，要看到問題的本質(zhì)，這樣就容易想通客戶的做法了。

他的開導(dǎo)一下子點醒了我，我忽然想起上學(xué)時學(xué)習(xí)馬哲的一條理論"透過現(xiàn)象看本質(zhì)"，表像總是能誤導(dǎo)我們的感官，只有發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在的本質(zhì)，才能得出正確的結(jié)論。在我看來，"把復(fù)雜的現(xiàn)象簡單化"是一種近乎直覺的分析能力。對于每天都可能面對各種復(fù)雜情況的業(yè)務(wù)人員而言，更是不可或缺?？v觀歷史上的發(fā)明家和科學(xué)家，往往都具備化繁為簡的能力，比如我們熟悉的愛迪生。

但是，有的人卻喜歡把復(fù)雜的問題進(jìn)一步復(fù)雜化。開會時，他們會強(qiáng)調(diào)"我要講的內(nèi)容非常復(fù)雜"，讓人很頭痛。我還發(fā)現(xiàn)，越是有學(xué)問的人，似乎越是有這種傾向。如果簡單說明，就體現(xiàn)不出自己的高深，為了證明自己學(xué)識淵博，故意把話說得錯綜復(fù)雜、晦澀難懂。在我看來，這樣的人往往自己也是一知半解，算不上有真才實學(xué)。只有把復(fù)雜事物解釋得淺顯易懂的人，才是真正的智者。因此，我一直不斷努力，試圖做到"把復(fù)雜問題簡單化"。

人力資源部? 太雯雯

我分享的第一點是以節(jié)儉為本，提高核算效益。稻盛先生把"以節(jié)儉為本"作為京瓷哲學(xué)的根基，無論京瓷是剛創(chuàng)立之初，還是利潤將近800萬日元的大企業(yè)，都是以節(jié)儉為宗旨的。對于任何一個企業(yè)來說，節(jié)儉是一種成功的資本，節(jié)儉是一種企業(yè)文化，是企業(yè)員工的必備素質(zhì)。但是在我們的日常生活與工作中，提到節(jié)儉時，大家可能更多的和小氣、貧窮聯(lián)系在一起。覺得"花一點小錢無所謂""不必那么小里小氣的"。反正公司業(yè)績這么好，也不在乎這點小錢。所以浪費的現(xiàn)象無處不在，關(guān)不緊的水龍頭、白天亮著的電燈、食堂里倒掉的飯菜，常年不拔的電腦插頭，打印室里隨手扔掉的紙張等等，很多的小錢，積累起來就是很大的一筆費用。而且我們都明白，企業(yè)的利益就是我們自己利益的來源，在這種種肆意揮霍和糟蹋的背后，會極大地影響整個公司的利益。一旦養(yǎng)成了自我放松的習(xí)慣，當(dāng)企業(yè)形勢嚴(yán)峻時，很難緊縮費用。

所以無論在什么情況下，我們都必須注意節(jié)儉，把企業(yè)當(dāng)做自己的家，該花的花，該節(jié)儉的節(jié)儉。毛主席也說過：浪費是極大地罪惡。我們要事事精打細(xì)算，從小事做起，將廠興我榮的節(jié)約意識深入人心，逐步提高企業(yè)競爭力。例如在日常工作中上下班及時關(guān)閉電腦、打印機(jī)，不重要的文件使用雙面打印，無論冬夏，開空調(diào)時不開窗等等。

我分享的第二點是把要事情簡單化。我們往往有一種傾向，就是把事情考慮的過于復(fù)雜。但是，為了把握事物的本質(zhì)，有必要把復(fù)雜現(xiàn)象簡單化。把事情看得越簡單，就越接近事物的本來面目，也就是說，越接近真理。例如，看起來復(fù)雜的經(jīng)營，說到底，只不過是徹底追求"銷售最大化和經(jīng)費最小化"這樣一個簡單的原則而已，京瓷的"單位時間核算制度"，其基礎(chǔ)就是"把事情簡單化"。盡力去把復(fù)雜現(xiàn)象簡單化，這種思維方式，這一考慮問題的出發(fā)點非常重要。

魚禽事業(yè)部? 馮寶兵

"貫徹現(xiàn)場主義"，產(chǎn)品制造的原點在生產(chǎn)現(xiàn)場，銷售的原點是同客戶接觸。出現(xiàn)問題時，首先要回到現(xiàn)場。脫離現(xiàn)場，在辦公室旁煞費苦心，空談理論，絕對解決不了問題。人們常說"現(xiàn)場是座寶山"，現(xiàn)場蘊含著第一手信息，市場養(yǎng)殖模式的改變，從以前的精養(yǎng)鯉魚到套養(yǎng)草魚，從投喂模式的改變，沉性飼料轉(zhuǎn)變浮性飼料，從競友的產(chǎn)品升級，只有掌握市場第一手客戶需求信息，并且及時調(diào)整自身產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，充分與市場接軌，才能走在行業(yè)的前列。

"重視經(jīng)驗，制造完美無瑕的產(chǎn)品"，看上去好像是給制造者說的，但是好產(chǎn)品的設(shè)計來源于基層養(yǎng)殖模式以及行業(yè)變化的趨勢，只要設(shè)計者心地細(xì)膩，心系養(yǎng)殖動物，必定會設(shè)計出完美無瑕的產(chǎn)品。

"貫徹一一對應(yīng)的原則"，不僅僅體現(xiàn)在與客戶簽寫對賬單那么簡單，就像我們每月差旅費的填報，票據(jù)的合理，都會體現(xiàn)出財務(wù)制度的嚴(yán)謹(jǐn)，你必須按照公司財務(wù)要求，做到一一對應(yīng)，才能通過一級一級的嚴(yán)格審批。所以，每月的差旅填報工作也是一種工作態(tài)度的體現(xiàn)。還有就是我們在市場中，協(xié)助合作伙伴做好資金規(guī)劃以及賬務(wù)票據(jù)的處理，也是對合作關(guān)系的一種鞏固。

牛羊料事業(yè)部? 于丙洋

學(xué)以致用才能更好的開展日常工作，比如說要把事情簡單化。日常工作中我們往往有一種傾向，就是把事情考慮得過于復(fù)雜。例如我本人從大學(xué)畢業(yè)到現(xiàn)在才兩年多的時間，時常會感覺自己身體狀況不如從前了，有一種"人到中年不由己，保溫杯里泡枸杞"的辛酸和無奈?？倳氲阶约菏遣皇歉腥玖瞬』蛘咂渌膯栴}，但后來簡單一想，原來是自己每天缺乏鍛煉，大魚大肉吃多長胖了的緣故。所以為了把握事情的本質(zhì)，有必要把復(fù)雜現(xiàn)象簡單化，把事情看得越簡單，別胡思亂想，就會越接近事情本來的面目。想要培養(yǎng)這種化繁為簡的能力，就需要做到禪定和靜心，倘若心境雜亂自然無法把復(fù)雜的問題簡單化。反之，如坐禪般靜心寧氣，便能以平常心看待事物，從而做到"真髓自見"。

歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德。以節(jié)儉為本，也是京瓷哲學(xué)的根基。在日常工作中，我們也要時刻做到節(jié)儉。例如召開推廣會，給客戶贈送紀(jì)念品等我們會把經(jīng)費控制住。在客戶卸料過程中偶爾會把袋子劃破，飼料會灑出來掉在車上，這時，我們便會幫助收拾好。因為要知道，每一斤飼料都是我們大北農(nóng)人辛勤勞動的結(jié)晶，而且這一斤飼料是一只羊兩天的需要量。這樣不僅可以做到節(jié)儉，而且更能加深與客戶之間的客情關(guān)系。以節(jié)儉為本的思維方式不僅是做人和中小企業(yè)成長發(fā)展的先決條件，也是企業(yè)保持基業(yè)長青的必要前提，希望大家勿忘初心，保持勤儉節(jié)約的美德。

牛羊料事業(yè)部? 于紅強(qiáng)

通過京瓷哲學(xué)的學(xué)習(xí)，讓我明白一切沒有那么復(fù)雜。行業(yè)之間、客戶之間從哲學(xué)角度講是沒有界限的；人生的追求，從哲學(xué)角度來講也沒有高貴卑賤，作為人都想度過一了相對完美且美好的人生，無論成功者的理想還是碌碌無為者的意淫。所以，拋開所有的光環(huán)，稻盛老先生跟我們一樣都是人，純粹的人。只不過老先生可以在80多歲的高齡回顧自己的人生，是相當(dāng)?shù)男腋Ｃ罎M和精彩紛呈。所以，我以為，人活著，無論位置與職位，就是為了通過自己的奮斗少一些遺憾，多一些精彩，讓我們的靈魂走的時候比來的時候更純潔。

作為我個人并沒有什么高超的技術(shù)和非凡的能力，但我有大北農(nóng)難得的平臺和幫助我成長的團(tuán)隊，有多年積累的事業(yè)伙伴群體，更有可愛的養(yǎng)殖客戶圈子。而今，我手中更有優(yōu)秀的大北農(nóng)企業(yè)文化與經(jīng)典的金瓷哲學(xué)。我相信自己新一輪的美好人生即將開啟，大家的美好人生也正在來臨！