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本文導(dǎo)讀目錄：
1、28、愛因斯坦：當(dāng)我還是少年時，就已明白許多人的努力與追求毫無價值的
2、愛因斯坦 我沒有特殊的天賦,我只是很好奇，愛因斯坦關(guān)于好奇心是什么
5、愛因斯坦有什么樣的品質(zhì)，愛因斯坦有怎樣的品質(zhì)
28、愛因斯坦：當(dāng)我還是少年時，就已明白許多人的努力與追求毫無價值的
67歲的愛因斯坦坐在桌子上，開始寫一篇關(guān)于他個人經(jīng)歷的自述。在這篇文章中，愛因斯坦回顧了他的人生歷程、思想變化和科學(xué)發(fā)現(xiàn)。從他個人價值觀的轉(zhuǎn)變到科學(xué)認識論，
然后我解釋我是如何質(zhì)疑經(jīng)典力學(xué)的，最后我解釋相對論的一些原理。在談到他早期的經(jīng)歷時，愛因斯坦寫道:
“當(dāng)我還是一個相當(dāng)早熟的少年時，我就深深地意識到，大多數(shù)人終其一生無休止追求的希望和努力是毫無價值的?！边@個所謂的追求就是基本的生存和物質(zhì)享受。人都有一個永遠不會滿足的胃，所以一定要參與這個追求。但如果人活著是為了填飽肚子，那么和其他動物沒什么區(qū)別。
所以一些有思想有感情的人，不能滿足于基本的生存和物質(zhì)享受，還尋求精神上的提升來尋找其他的生活出路。
阿爾伯特·愛因斯坦(1879-1955)
為什么人不能只滿足于生存？人是萬物之靈，高于地球上的其他動物，從阿那克薩戈拉到黑格爾，哲學(xué)家們普遍認為人與動物的根本區(qū)別在于理性，即人是理性的動物，具有思維能力，因此人所追求的東西應(yīng)該也要比動物高出一個層次。
莎士比亞鄙視那些單純追求物質(zhì)的人。他說:“如果一個人在壯年時只知道吃飯睡覺，那他算什么？它只是一種動物！”如果我們奮斗一輩子，只是為了多買一套房子住，多開一輛跑車，多存一筆錢在銀行，去肆意揮霍享受，而不是花些時間去提升自己的精神境界和知識水平，那么我們永遠是在積累數(shù)量，而不是把自己變成一個完整的人。況且人不僅是理性動物，也是感官動物。人有一種世俗的欲望，精神上是欠缺的。物質(zhì)上的滿足抵消不了精神上的痛苦。有錢人可以抑郁空虛，有權(quán)有勢的高官也免不了擔(dān)驚受怕的擔(dān)心。恐懼、焦慮、無聊、空虛帶來的痛苦，不亞于饑餓、疲勞、自卑、尷尬。單靠物質(zhì)上的滿足和享受，仍然不足以解除生存的痛苦。不然怎么會有那么多人因為抑郁癥自殺，自愿放棄生命？
因此，愛因斯坦認為，為了不辜負人在自然界中的地位，拯救精神痛苦，人們應(yīng)該尋求更多的精神發(fā)展。其中最廣為人知的有兩條出路，一是宗教信仰，二是科學(xué)認識。
人類的精神追求:宗教與科學(xué)
如何從宗教走向科學(xué)？在《宗教與科學(xué)》中，愛因斯坦認為要想了解人類精神活動及發(fā)展，就得明白一個道理，即“人類所做的和所想的一切都關(guān)系到要滿足迫切的需要和減輕苦痛?！?/p>在原始人的頭腦中，引起宗教觀點的感情主要是對饑餓、野獸、疾病和死亡的恐懼，也就是說人對自然的恐懼。所以，在人類的嬰兒階段，需要通過一些行動和犧牲來邀請大自然的寵物。這種原始宗教不是任何人創(chuàng)造的，而是來自所有人本能的精神需求。
后來隨著社會的發(fā)展，出現(xiàn)了一些司祭、祭司、僧侶階層，他們充當(dāng)了人類與自然的中介，壟斷了宗教解釋權(quán)。另一方面，每個人都有對指導(dǎo)、愛和幫助的渴望，所以他們需要一個道德全能者來指導(dǎo)自己生活，這將使基于恐懼的原始宗教發(fā)展成為基于欲望的道德宗教。道德通常是自然的化身，并支配著許多戒律和教條。
愛因斯坦說，雖然他出生在一個沒有宗教信仰的猶太家庭，但他在童年時仍然相信一些道德宗教。直到12歲以后，我才通過閱讀科普書籍，逐漸懷疑圣經(jīng)中故事的真實性，進而演變成一種懷疑主義。
懷疑精神使他從童年的宗教樂園中走了出來，逐漸擺脫了被愿望和感情支配的生活，不再迷信權(quán)威，而是學(xué)會了獨立思考，用自己的理性認識世界。愛因斯坦對這個世界驚嘆不已，漸漸意識到在我們之外還有一個巨大的自然，就像一個永恒的謎等待著我們?nèi)ソ忾_。
世界顯示出不可思議的秩序，即使是自稱創(chuàng)造了世界的上帝也無法干涉它的運動規(guī)律。凝視自然，深思，吸引了許多有識之士。在滿足基本生存需求后，他們渴望專注于研究自然的事業(yè)，以尋找內(nèi)心的自由與平靜。他們承認世界在本質(zhì)上是有序的、可認知的，這種信念成為科學(xué)工作的基礎(chǔ)?？茖W(xué)家們把從意識形態(tài)上把握世界秩序作為他們畢生的目標(biāo)。
在愛因斯坦看來，科學(xué)精神可以看作是對道德宗教的揚棄，因此也可以稱為普遍的宗教情感。有這種情緒的人，不再以人的形象描繪上帝，也不會產(chǎn)生許多不容置疑的教條。他們的內(nèi)心充滿了對自然的興趣和熱情，狂熱程度不亞于宗教信徒。開普勒和牛頓為了整理天體力學(xué)原理，花費了數(shù)年孤獨的勞動；布魯諾和伽利略也愿意像烈士一樣死在科學(xué)上。他們的信仰不亞于一個基督徒，能給他們這種力量的，是科學(xué)精神。
愛因斯坦深信，他在12-16歲的時候就已經(jīng)具備了這種科學(xué)精神，擺脫了道德宗教，走向了科學(xué)，也建立了自己的認識論，為以后研究自然奠定了基礎(chǔ)。
科學(xué)的宗教精神是指對自然規(guī)律的和諧充滿熱情和驚訝。
現(xiàn)代教學(xué)方法不利于培養(yǎng)人才。當(dāng)一個人能夠從基于情感和愿望的道德宗教解放出來后，就會將認識世界作為自己的人生目標(biāo)。對于每個人來說都有著特定的認識方式，也就是說每個人都有自己認識世界的方法。其中，那些系統(tǒng)而正確的方法就是科學(xué)認識論。
愛因斯坦認為我們的知識有兩個來源，一個是個人感官體驗的總和，
二是個人通過看書了解的概念和命題。前者是直接經(jīng)驗，后者是間接經(jīng)驗。
我們需要將兩者統(tǒng)一起來，才能得到可靠的理解，即“概念和命題只有通過與感官經(jīng)驗的聯(lián)系才能獲得它們的‘意義’和內(nèi)容。”
這就是科學(xué)知識不同于空洞幻想的地方。概念命題需要被一個目標(biāo)所限制，即盡可能與感官經(jīng)驗的總和有一個可靠而完整的對應(yīng)。哲學(xué)家和宗教信徒喜歡生產(chǎn)這個概念，提出了“無限”、“涅槃”、“自在之物”、“隱德里奇”等術(shù)語。
但是，這些概念與現(xiàn)實生活和感官體驗無關(guān)，我們無法證明也無法證偽。他們只會胡說八道。對于科學(xué)認識論來說，“應(yīng)該盡可能少地出現(xiàn)未定義的概念和命題?！?/p>
愛因斯坦:“理論不應(yīng)該與經(jīng)驗事實相矛盾?！?/p>
注重經(jīng)驗是愛因斯坦早期的認識論傾向。他進入蘇黎世工業(yè)大學(xué)后，大部分時間都待在物理實驗室，“癡迷于直接接觸經(jīng)驗”。我很快就學(xué)會了如何識別能引出高深知識的學(xué)科，想把一些索然無味的知識放在一邊。然而，現(xiàn)代教育要求學(xué)生考慮到每一個科目。對此，愛因斯坦不滿地抱怨道:
“這里的問題是，無論人們喜歡與否，都必須把所有這些廢物塞進他們的腦袋里...對于像我這樣喜歡冥想的人來說，大學(xué)教育并不總是有益的。再好的食物都是逼著吃的，總有一天會壞了你的胃口和胃。”
就像一只獅子，當(dāng)它不餓的時候，如果有人仍然命令它吃它不太喜歡的東西，久而久之它就會失去貪吃的習(xí)慣。
一個對自然科學(xué)有著濃厚興趣的人，如果為了通過考試而不得不去學(xué)習(xí)文學(xué)、政治、外語等無關(guān)緊要的知識，最終也會失去學(xué)習(xí)一切的興趣。
當(dāng)他在大學(xué)時，愛因斯坦總是把大部分時間花在學(xué)習(xí)科學(xué)上。他直到考前幾個月才拿起課本復(fù)習(xí)，向同學(xué)借筆記。過了等級，我就把這些知識放在一邊，重新開始自己的研究。他非常珍惜學(xué)術(shù)自由，曾說:
“現(xiàn)代教學(xué)手段還沒有完全扼殺研究問題的神圣好奇心，這是一個奇跡；因為這棵脆弱的幼苗不僅需要鼓勵，更需要自由；沒有自由，必然滅亡?！?/p>
雖然蘇黎世工業(yè)大學(xué)沒有鼓勵愛因斯坦的研究工作，但應(yīng)對考試制度至少保證了他自由的研究時間，可以說不是一無是處。
愛因斯坦大學(xué)時偏科嚴重，要應(yīng)付考試。
興趣永遠是推動科研的動力。1896—1900年，愛因斯坦在蘇黎世工業(yè)大學(xué)的師范系學(xué)習(xí)，他并不想成為一名好學(xué)生，因為那樣意味著要心甘情愿地把精力完全集中于別人所教給的東西上，
所以他滿足于做一個中年級的學(xué)生。畢業(yè)后拿獎學(xué)金，拿高學(xué)歷，找份好工作，不是愛因斯坦的追求。他只想學(xué)適合自己求知欲和興趣的東西。為此我“刷掉”了很多課程，沒辦法少上幾節(jié)課。我選擇在家看物理大師的書，進行廣泛的自學(xué)。大學(xué)畢業(yè)一年后，在朋友的幫助下，愛因斯坦在瑞士專利局獲得了一個職位，主要從事技術(shù)專利的鑒定任務(wù)。這份工作促使他進行多方面的思考，對身體思維也有顯著的刺激作用。那是一份事務(wù)性的工作，讓愛因斯坦走出了學(xué)術(shù)生活，不再花時間寫大量淺薄的科學(xué)論文。
而是根據(jù)自己的愛好，研究自己工作之外的物理問題?；仡櫵囊簧?，愛因斯坦認為1902-1909年是他最有創(chuàng)造性活動的時期。此時，他只是一個名不見經(jīng)傳的專利局技術(shù)員，卻在業(yè)余時間創(chuàng)造了狹義相對論。
愛因斯坦的個人經(jīng)歷與許多專家學(xué)者不同。他沒有先拿到高學(xué)歷和科研經(jīng)費，然后在專門的研究所通過學(xué)術(shù)論文和講座報告推動科學(xué)進步。
相反，他在大學(xué)所學(xué)的專業(yè)和畢業(yè)后的職業(yè)生涯與物理關(guān)系不大。他幾乎把業(yè)余時間和時間都用來研究物理。愛因斯坦不止一次說過，他贊同叔本華的觀點，人們之所以從事科學(xué)和藝術(shù)，主要是為了擺脫日常生活的單調(diào)，尋求精神寄托。這種純粹的動機是科學(xué)和藝術(shù)不斷進步的動力。正如他在《論科學(xué)》中所說—
“科學(xué)為科學(xué)而存在，就像藝術(shù)為藝術(shù)而存在一樣，不搞自我表現(xiàn)，也不搞歪理邪說?！?/p>
愛因斯坦 我沒有特殊的天賦,我只是很好奇，愛因斯坦關(guān)于好奇心是什么
你有因為好奇而一直堅持的愛好嗎？比如讀書，旅游。
在我人生的黃金時代，我有過很多奢望。人一天天老去，希望一天天渺茫。最后，他們變得像被錘過的牛。失去好奇心的人，眼里也會失去光彩。有一段時間我對什么都不感興趣，因為我不想被迫接受大量無用的【快餐式的滿足】，我遠離了所有獲取信息的渠道。不再看泛濫的短視頻和頭條文章，手邊的書也提不起任何興趣，仿佛與世界脫節(jié)。
后來我發(fā)現(xiàn)，無論這些信息是否有用，無論它們通過什么媒體傳播，無論你是通過一個短視頻觀看李子奇·庫克，還是通過一篇文章了解猶太民族，一切都是有知識的。承認這個世界還有很多你不知道的事情，是好奇心的開始。
不管什么時代，總會有一群像逆行的人，不趕潮流，匆匆忙忙的炫耀。但他們會在角落里靜靜的看書，在書店里享受自己安靜從容的時光，在一個人徒步的路上拍一個冷門的視頻...他們很投入，很平靜，只是因為好奇而渴望知識，他們也在用自己的方式慢慢了解這個世界。
任何一種知識都值得尊重。
我們經(jīng)常對這個世界有一些疑問:
已知和未知的界限在哪里？活著的意義是什么？為什么我們會感到悲傷、快樂、幸福和痛苦？人如何度過一生而不后悔此生？
雖然我們知道很多，但我們想知道更多。
4.1-4.25
幾句話和知識節(jié)發(fā)現(xiàn)未知世界的美好，探索自我的精神家園。
我們在閱讀中尋找，在旅行中體驗，在網(wǎng)絡(luò)中感受，在現(xiàn)實中實現(xiàn)。我們經(jīng)歷了豐富多彩的生活。我們對世界充滿好奇，渴望知識。因此，我們準備了三個系列的活動，讓你在知識節(jié)中發(fā)現(xiàn)。
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他們的世界總是充滿了對未知的熱情和探索。
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當(dāng)我手里拿著一本書，當(dāng)我讀到“了解一個人的無知是了解這個世界最可靠的方法”時，當(dāng)我讀到“幸福的家庭都是一樣的，不幸的家庭各有各的不同”時...我沉浸在每個作者筆下的世界里，像幽靈一樣在生活的節(jié)奏中享受清醒的思考時間。
星星，山川，孤舟，都可以在遠方的知識世界里。未來不可限量。好奇。世界這么大，還有很多東西值得探索。
愛因斯坦好奇的事例，愛因斯坦關(guān)于好奇的故事
我看了一段時間名人傳記，目的是想看看他們小時候經(jīng)歷了什么，有什么對他的成長影響很大。
愛因斯坦在4、5歲時就被指南針深深吸引。一天，他臥病在床，他的父親給了他一個指南針。后來，他回憶起那種神秘的力量讓他激動得發(fā)抖。小小的磁針?biāo)坪醣荒撤N神秘的力場拉著，和平日里通過接觸起作用的機械方法完全不同。他一生都被這種驚喜感所激勵?；貞浧鹱约翰煌瑢こ５慕?jīng)歷，他說:“我覺得事情背后一定隱藏著很深的東西。”指南針上的小磁針在一個看不見的磁場的支配下，這讓愛因斯坦迷惑不解。后來，愛因斯坦一生致力于用場論描述自然。
“我也問過自己為什么會發(fā)現(xiàn)相對論。我想大概是這樣，”愛因斯坦曾經(jīng)解釋說?！耙话銇碚f，成年人從不擔(dān)心時間和空間。他們認為只有孩子才會考慮這些事情。在我發(fā)育很慢的時候，直到長大了才開始對時間和空間產(chǎn)生疑惑。所以我對這個問題的思考比其他孩子更深刻！」
愛因斯坦說過兩句話:“我沒有特別的天賦，我只是極度好奇”和“想象力比知識更重要”。
另一個故事來自Seymour Pappert，他是《計算機的強大》一書的作者，也是標(biāo)志語言的發(fā)明者。這是他童年與齒輪的故事。
他的數(shù)學(xué)方法是通過擺弄不同大小的齒輪學(xué)會的?！拔也坏絻蓺q的時候，就和汽車結(jié)下了不解之緣。我的詞匯中很大一部分是汽車的零部件。讓我特別自豪的是我對汽車傳動系統(tǒng)的變速箱，尤其是差速器的了解。......微分教給我的數(shù)學(xué)比小學(xué)里的任何數(shù)學(xué)課程都多。......我把乘法表當(dāng)成一個齒輪組。」
這說明了好奇心的力量。
概述:
柏林:家庭教育和多重思維模式，目錄
愛因斯坦最經(jīng)典的名言，愛因斯坦的名言句
●李傳良
這些名言太經(jīng)典了。大家試著翻譯一下，看看誰能翻譯好。_
愛因斯坦有什么樣的品質(zhì)，愛因斯坦有怎樣的品質(zhì)
“命運為了懲罰我對權(quán)威的不尊重，讓我成為了權(quán)威”，愛因斯坦晚年感嘆道。
1955年4月18日，動脈瘤破裂，76歲的愛因斯坦離開了這個世界。他的床邊放著一篇演講稿和十二頁密密麻麻寫滿的方程式。直到生命的最后一刻，他還在尋找這個宇宙的統(tǒng)一場論。
雖然作者年紀輕輕就牢牢記住了這個名字，但他的事跡卻一直毫無意義。他作為一個傳統(tǒng)的書呆子在我的腦海里活了20多年。他是一個無聊，無性，無語，只知道算方程的人。
但是當(dāng)我接觸到相對論的時候，我完全被他令人震驚的想象力折服了。
從那以后，就很容易一點一點地了解這位偉大的科學(xué)家了。不得不說，愛因斯坦結(jié)過兩次婚，一生中至少有五個女人和他發(fā)生過關(guān)系。他還是一名出色的小提琴手，每次家庭聚會都少不了他的演奏。
眾多的插曲足以看出他波瀾壯闊的現(xiàn)實生活。今天，我極其后悔，因為對研究者的刻板印象，不愿意打開他的傳記去了解愛因斯坦教授的“千古絕唱”和他骨子里的珍貴品質(zhì)。
1.好奇心愛因斯坦四五歲時有過一段刻骨銘心的體驗，這一體驗改變了他一生。
一天，他臥病在床，他的父親給了他一個指南針。神秘的力量使他興奮得發(fā)抖?；貞浧鹉莻€片段，他說:“我還記得那段經(jīng)歷給我留下了深刻而持久的印象。我覺得事情背后一定隱藏著很深的東西?！?/p>當(dāng)我讀到上面的故事時，毫不夸張地說:“我的頭發(fā)都豎起來了。”世界無所不包，細數(shù)過去，我一直那么觸動靈魂好奇什么。
1905年是愛因斯坦的奇跡年，他提出了革命性的光量子理論。間接證明了原子的存在；解釋布朗運動；顛覆了時間和空間的概念，提出了最著名的科學(xué)方程E = MC。
如果你沒有深入骨髓的好奇心，你永遠不會被成人世界里習(xí)以為常的東西吸引，比如磁場，重力，光速。
“人在自由落體時感覺不到自己的重量”，就是這個被稱為“他一生中最幸福的”思想，開啟了愛因斯坦八年的廣義狹義相對論之旅。
牛頓的世界觀告訴我們，兩個物體之間存在萬有引力，比如人與地球之間的引力。站在地上，我們總能感覺到20斤多余的贅肉，制約著我們的身體跳得更高。如果我們太胖，跳得更高已經(jīng)是司空見慣的事情了。
既然物體受重力作用，為什么自由落體時這個力會消失？就在這時，在好奇心的驅(qū)使下，愛因斯坦決定向引力背后的秘密前進。
最終，時空的創(chuàng)造者留下了一個預(yù)言:太陽的引力會使光線彎曲大約1.7弧秒。1919年，英國皇家學(xué)會鄭重宣布，“日食探險隊獲得的結(jié)果令人信服地證明，光線在太陽附近確實發(fā)生了偏轉(zhuǎn)，偏轉(zhuǎn)量與愛因斯坦的廣義相對論相一致。”
引力根本不是真正的力，只是時空曲率的一種表現(xiàn)。行星繞太陽的運動是慣性的，地球的自由落體也是慣性的。
剎那間，愛因斯坦的神化，這個名字，響徹全球。而這一切的起點，正如他臨終時說的:“我沒有什么特別的天賦，但我極其好奇?！?/p>
2.一生的使命讀《愛因斯坦傳》的時候，我一直在找尋一個答案，為什么中晚年的他一直不接受量子力學(xué)理論，并持之以恒地與其對抗著。1924年6月他讓年輕物理學(xué)家玻色的論文得以發(fā)表，還親自寫了三篇論文對它進行拓展。在這些論文中，他將玻色的計算方法（后來被稱為“玻色-愛因斯坦統(tǒng)計”）應(yīng)用于實際的氣體分子，從而成為量子統(tǒng)計力學(xué)的主要創(chuàng)始人。
但很快，愛因斯坦開始對量子論的方向表示不安。在反駁量子力學(xué)的過程中，他曾經(jīng)說過:一個善良的上帝，其實會創(chuàng)造出奇妙而微妙的規(guī)則來決定宇宙中發(fā)生的大部分事情，而把少數(shù)事情完全留給偶然性。這感覺不對?！叭绻系巯脒@樣做，他會把事情完全包起來，而不是遵循某種模式...他本可以做得很徹底。在這種情況下，我們根本就不需要尋找法律?！?/p>而這句話引出了愛因斯坦的名言to Born?！傲孔恿W(xué)很神奇，但有一種內(nèi)在的聲音告訴我，它并不真實。這個理論說了很多，但一點也沒有讓我們更接近“老人”的秘密。無論如何，我深信上帝不是在擲骰子?！?/p>
從那以后，愛因斯坦一直在和量子論競爭，試圖更完整地解釋宇宙，尋找一個能把電磁學(xué)、引力和量子力學(xué)結(jié)合起來的統(tǒng)一場論。
在他余下的30年里，他致力于統(tǒng)一場論的探索。可惜，上帝并沒有他想象的那么宏觀微觀，世界也未必那么嚴格地符合因果律。
那他為什么要一個人走完余生？
正如他反對量子論時提到的:上帝不擲骰子。如果上帝把隨機性、偶然性和不確定性保留在少數(shù)事物中，那么我們根本不用去尋找規(guī)律。
回顧愛因斯坦的一生，我們可以知道，他一生都在尋找宇宙和自然的基本規(guī)律。尋找法律是他一生的使命，這種信念早在15歲時就已經(jīng)萌發(fā)。
晚年，一個叫羅素的普林斯頓中學(xué)生在街上向他請教數(shù)學(xué)題?！拔野l(fā)現(xiàn)大自然是以一種奇妙的方式構(gòu)造的，我們的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)大自然本身的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。”愛因斯坦向羅索解釋了他15歲時的觀點。“這個信念幫助了我一生?！?/p>
如果世界的一部分是如此隨機和偶然，那么它的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)注定是虛幻的。
所以，他為什么要與之抗?fàn)?，正是因為他一生的使命和信仰，在?5歲的時候就在他心里生根發(fā)芽了。這種追求一生使命的品質(zhì)，只有你我才能看到！
3.基本假設(shè)如果說“好奇心”的驅(qū)使是愛因斯坦邁向?qū)ふ易匀灰?guī)律的伊始、“一生使命”的信念是其堅持不懈的源源動力，那么“基本假設(shè)”的思維模式才真正是愛因斯坦造極登峰的結(jié)晶。
現(xiàn)實生活中，我們幾乎生活在一個感應(yīng)的世界里，很難跳出來。幾乎所有的經(jīng)驗都來自于對過去的總結(jié)。另一方面，愛因斯坦用一種完全不同的思維方式創(chuàng)建了廣義狹義相對論。叫做演繹法。
愛因斯坦在1919年一篇題為《物理學(xué)中的歸納和演繹》的文章中描述了他對演繹方法的偏愛:
關(guān)于實證科學(xué)的出現(xiàn)，人們能形成的最簡單的形象就是遵循歸納法。各種各樣的事實被選擇和組合在一起，因此它們的規(guī)則關(guān)系變得一目了然...然而，科學(xué)知識的巨大進步很少來自這種方式...在認識自然的過程中，我們真正取得的巨大進步，來自于一種與歸納法幾乎相反的方式。通過直觀地把握大量復(fù)雜事實的本質(zhì)，科學(xué)家可以提出一些假設(shè)的基本規(guī)律，然后從這些規(guī)律中推導(dǎo)出他的結(jié)論。這篇文章清楚地告訴我們:基本假設(shè)思維的使用路徑。首先要把復(fù)雜的東西變得本質(zhì)化，也就是所謂的基本定律，而這些定律大部分都是基于我們直截了當(dāng)感覺出來的假設(shè)，然后以得到的基本定律為前提，推導(dǎo)出新的更全面的本質(zhì)定律，然后加以驗證。
在建立狹義相對論的路上:他提出了相對性原理和光速不變原理。
愛因斯坦的伽利略對稱定律被推廣，相對論原理被提出——所有的自然定律，包括引力、電、磁、光，在所有的統(tǒng)一參考系中都保持不變。從麥克斯韋方程和相對性原理，他得出光速是絕對的結(jié)論。如果光速是絕對的，時間是相對的，狹義相對論就誕生了。
歸納停留在過去，只有演繹才能到達未來，但演繹的背后卻站著常人達不到的決心。
在相對論出現(xiàn)之前的200多年里，世界生活在牛頓的絕對時間觀中。如果有人說人的時間速度可以不一樣，那就好比——“電影《星際穿越》里，男主角從地球出發(fā)之前，他的女兒已經(jīng)十歲了，可是當(dāng)他再次回來的時候，他還年輕，而他的女兒已經(jīng)老了?！背淦淞?，人們會認為這是現(xiàn)實世界中的童話。
然而，站在現(xiàn)實與邏輯的交匯處，26歲的愛因斯坦說:如果邏輯與現(xiàn)實矛盾，那就改變現(xiàn)實。這樣堅定的決心，就像清晨星空中的那顆星。月亮再大，也難掩它的黎明信號。
愛因斯坦在現(xiàn)代科學(xué)上的成就不再需要稱贊。但是，愛因斯坦留給世人的這三種寶貴品質(zhì)，永遠值得當(dāng)代人去培養(yǎng)、去澄清、去復(fù)制！
愛因斯坦的名句及含義，下面哪個不是愛因斯坦索寓言
作者:弗蘭克·維爾澤克翻譯:虛無修訂:山神廟里的小米沙·愛因斯坦從來不相信這個世界具有內(nèi)在的不可預(yù)測性。那么亞原子世界是混沌的還是微妙的呢？
'瘋狂就是一遍又一遍地做完全相同的事情，卻得到不同的結(jié)果.'
上面這句警句——我稱之為“愛因斯坦精神錯亂”——經(jīng)常被認為是愛因斯坦的。雖然馬太效應(yīng)在這里可能行得通，但不可否認愛因斯坦經(jīng)常會做出一些非常巧妙的俏皮話。我很高興給他這個榮譽，因為它會把我們帶向一些非常有趣的方向。
首先要搞清楚愛因斯坦所描繪的量子力學(xué)中的瘋狂是什么。量子力學(xué)是描述世界真實運行的一種方式。在量子力學(xué)中，你可以多次做一件事，但得到不同的測量結(jié)果。其實這就是高能粒子對撞機的隱含前提。在這些對撞機中，物理學(xué)家用同樣的方式讓同樣的粒子劇烈碰撞，這個實驗可以重復(fù)幾億次。他們是因為瘋了才一遍又一遍的做同樣的事情嗎？事實上，他們并不瘋狂，因為實驗產(chǎn)生了很多不同的測量結(jié)果。
當(dāng)然，眾所周知，愛因斯坦不相信世界固有的不可預(yù)測性。他說:“上帝不會擲骰子?！比欢?，當(dāng)我們擲骰子時，我們正在演示“愛因斯坦的瘋狂”:我們一次又一次地做同樣的事情——擲骰子——然后我們確實得到許多不同的結(jié)果。擲骰子真的有某種不確定性嗎？如果這是真的，那么事物的不確定性將是一件很常見的事情。
我們可以通過決定一個人不可能以完全相同的方式扔兩次骰子來避免扔骰子固有的不確定性。因為初始狀態(tài)的微小差異都會影響最終結(jié)果。一個潛在的想法是，我們不能根據(jù)初始狀態(tài)來預(yù)測最終狀態(tài)，因為當(dāng)前狀態(tài)的某些方面還沒有考慮進去。同樣，如果訴諸于對真實狀態(tài)的不完全把握，我們可以為“愛因斯坦瘋狂”的指責(zé)中使用概率論進行辯護。如果我們能獲得現(xiàn)實的所有信息，我們對未來的預(yù)測將是準確的。
有一種理論叫決定論，哲學(xué)家巴魯克·斯賓諾莎極力支持。斯賓諾莎是愛因斯坦的英雄。但是為了看得更清楚，我們需要回顧更早的歷史。
巴門尼德，來自芝諾維基百科，是一位頗具影響力的古希臘哲學(xué)家，柏拉圖很欣賞他。巴門尼德主張所有的實體都是不可改變和不可分割的，所有的運動都只是一種幻覺。芝諾是巴門尼德的學(xué)生，他設(shè)計了四個悖論來闡明運動概念所面臨的邏輯困難。翻譯成現(xiàn)代表達，芝諾的飛箭悖論表述如下:
1.如果你知道了飛箭的位置，那么你就可以知道關(guān)于它的物理狀態(tài)的方方面面。
2.因此，一個運動的飛行矢量與同一位置的靜止飛行矢量具有相同的物理狀態(tài)。
3.飛箭的當(dāng)前狀態(tài)決定了它未來的物理狀態(tài)。這就是“愛因斯坦理智”——它否定了“愛因斯坦瘋狂”。
4.所以，靜止的飛箭和運動的飛箭，未來的狀態(tài)是一樣的。
5.所以箭頭根本沒動。
由于第五條和現(xiàn)實生活之間的分離，巴門尼德的追隨者感到邏輯混亂和神秘興奮。經(jīng)典力學(xué)的基本內(nèi)容指出第一點是錯誤的。在經(jīng)典力學(xué)的框架內(nèi)，如果引入內(nèi)涵更豐富的物理實體概念，將會帶來豐碩的成果。要知道粒子的物理狀態(tài)，不僅要知道它的位置，還要知道它的速度和質(zhì)量。如果獲得了這些信息，經(jīng)典力學(xué)就可以完全準確地預(yù)測系統(tǒng)的未來狀態(tài)。經(jīng)典力學(xué)引入的更廣泛的概念是愛因斯坦理性的一個例子。
看到經(jīng)典力學(xué)的勝利后，讓我們重新思考量子力學(xué)中的“愛因斯坦混沌”。也許困難仍然來自于我們描述世界本身狀態(tài)的概念的不完全性。
愛因斯坦自己也這么認為。他堅信在現(xiàn)有的量子理論框架中一定存在描述實體的隱藏參數(shù)，會把“愛因斯坦的混沌”修復(fù)成“愛因斯坦的理性”。從這個角度來說，上帝不是在扔骰子，而是一個經(jīng)典的骰子。雖然事物表現(xiàn)出隨機性，但那只是因為我們還沒有找到所有的隱藏變量。簡單來說就是“上帝在擲骰子，但他仍然可以控制整個游戲?！?/p>
1925年，尼爾斯·玻爾(左)和阿爾伯特·愛因斯坦根據(jù)傳統(tǒng)量子論的預(yù)言，在不引入隱變量的情況下，一次又一次地取得勝利，留給隱變量的空間越來越小。1964年，物理學(xué)家約翰·貝爾提出了一個所有物理理論都應(yīng)該遵守的約束，只要理論是定域的、真實的——定域是指物理影響的傳播速度不能大于光速，真實是指系統(tǒng)的物理性質(zhì)可以被測量。但經(jīng)過幾十年的實驗測試，包括網(wǎng)站上發(fā)表的來自維基百科的約翰·貝爾的測試，具有諷刺意味的是，傳統(tǒng)的量子力學(xué)本身包含了大量擴展的物理實體，這可能足以消除愛因斯坦混沌。量子動力學(xué)方程使物理學(xué)家能夠預(yù)測波函數(shù)的未來值，只要它給出它的現(xiàn)在值。根據(jù)薛定諤方程，波函數(shù)以完全可預(yù)測的方式演化。但是，在實際中，我們從來沒有得到一個完整的波函數(shù)，現(xiàn)在和將來都不可能得到。因此，薛定諤方程的完全可預(yù)測性永遠不可能實現(xiàn)。如果波函數(shù)是真實存在的終極描述——這是一個有爭議的說法！——我們要說，“上帝在玩一個沒有被完整描述的游戲，就像骰子對于我們一樣。
愛因斯坦的摯友兼對手尼爾斯·玻爾對真理有著微妙的看法。根據(jù)玻爾，一個簡單事實的對立面是謬誤，但一個深刻事實的對立面是另一個深刻事實?；谕瑯拥男那?，我們來介紹一個深刻的謬誤，反面看起來像是書中的深刻謬誤。用一句格言來總結(jié)這篇文章似乎是恰當(dāng)?shù)模@句格言與我們開始時的格言成對出現(xiàn):
“nave te一遍又一遍地做著同樣的事情，她一直期待著同樣的結(jié)果?！?/p>
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