今天給各位分享柏拉圖名言如果沉默也不被允許的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)【Arci】職場(chǎng)說-007：從“柏拉圖”的一句話說起 進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
1、【Arci】職場(chǎng)說-007：從“柏拉圖”的一句話說起
2、古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾經(jīng)以什么為例來給人下定義，希臘哲學(xué)家柏拉圖
4、柏拉圖為什么要讓哲學(xué)成為王，試述柏拉圖的哲學(xué)觀
5、柏拉圖反對(duì)知識(shí)等于知覺的最后論據(jù)：唯有心靈才能夠達(dá)到存在。
6、柏拉圖城邦中三種人，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)不再能為新的城邦提供幫助
8、柏拉圖的三大隱喻是哪三個(gè)內(nèi)容，簡(jiǎn)述柏拉圖洞喻的啟示
11、柏拉圖：這個(gè)世界就這么不完美，你想得到些什么，就不得不失去些什么
12、蘇格拉底和柏拉圖說婚姻愛情理解，柏拉圖與蘇格拉底關(guān)于愛情與婚姻的對(duì)話
【Arci】職場(chǎng)說-007：從“柏拉圖”的一句話說起
前言:
蘇格拉底曾經(jīng)提出一個(gè)著名的命題:認(rèn)識(shí)你自己。
分享三件事-
②概念:
③偏差:
(1)價(jià)值:
一、②概念:1、自知：自己對(duì)自己的認(rèn)知。
2。他知道:別人對(duì)自己的了解。第二，③偏差:1、自知的偏差：
1.1我們對(duì)自己的認(rèn)知是有偏差的。1.2很多時(shí)候，我們認(rèn)為自己是想象出來的，實(shí)際的自己是兩個(gè)自己。
有時(shí)候會(huì)有交集，更多時(shí)候是兩個(gè)人。不是人格分裂，是我們難以認(rèn)清自己。
古人云:自知者明。
只有認(rèn)識(shí)自己，才能做一個(gè)理智的人，清醒的人。
2、他知道偏差:
2.1別人對(duì)我們的理解有偏差。很多時(shí)候，他們是片面的，只看到我們的某一部分。
2.2別人誤解或誤會(huì)我們，對(duì)我們的認(rèn)知是錯(cuò)誤的。
俗話說，旁觀者清。
很多時(shí)候他們對(duì)我們的看法更清晰，能避開我們自身局限的盲點(diǎn)。
3.自知與他知的偏差:
3.1接納:自知和他知都可以看成是事物的兩面，我們需要知道別人對(duì)我們的看法。
糾正我們對(duì)自己的看法。
3.2理性:他的一些建議完全背離了我們自己，需要理性看待，吸取精華，去其糟粕。
三。①值:1、一面夠大的鏡子：
獵頭就是被無數(shù)人看過的人。那些橫向和縱向都比你高的人，他們的軌跡和發(fā)展，他們的優(yōu)缺點(diǎn)，他們的反思。你有，也分布在其他人身上。你身上沒有的，別人有更豐富的內(nèi)容。
當(dāng)然，我和我的許多同事都不會(huì)給你這些真實(shí)的反饋。不是我們沒有付出的意思，而是如果你沒有意識(shí)到你有這樣的需求，我們?cè)偃シ答伔炊m得其反。
推薦:
【Arci】職場(chǎng)說-002:如何判斷自己的水平在過去一年有所提升？
古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾經(jīng)以什么為例來給人下定義，希臘哲學(xué)家柏拉圖
大約在13世紀(jì)，基督教經(jīng)歷了奧古斯丁主義和亞里士多德之間的爭(zhēng)論。經(jīng)過這次爭(zhēng)論，柏拉圖主義實(shí)際上已經(jīng)在一定程度上被削弱了。
然后就是實(shí)在論和唯名論之爭(zhēng)。這場(chǎng)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于，唯名論者認(rèn)為理念沒有現(xiàn)實(shí)性，柏拉圖的理念論始終懸而未決，因此無法有效反擊唯名論。同時(shí)，由于唯名論者無法確認(rèn)它們的存在，他們無法從根本上摧毀這個(gè)觀念，而只能削弱它。
事實(shí)上，這兩種爭(zhēng)論本身并沒有確定的結(jié)果，因?yàn)闋?zhēng)論的雙方都沒有確定的知識(shí)，這與神學(xué)和哲學(xué)未完成的現(xiàn)實(shí)是一致的。
但是，論證還有一個(gè)后果，就是導(dǎo)致信仰和所謂理性的分裂，導(dǎo)致信仰回歸信仰，理性回歸理性，信仰理性無法認(rèn)識(shí)上帝。
當(dāng)然，這種理性不是真正的理性，而是一種沒有基礎(chǔ)的主觀理性。這樣，現(xiàn)代性就產(chǎn)生了，因?yàn)槿说闹黧w性的存在得到了肯定。
以人的主體性為基礎(chǔ)的文明是現(xiàn)代文明，所以新的過程是現(xiàn)代文明的自我建構(gòu)。但我們不要忘記，人的主觀存在就是人的虛無主義，所以它無法建立真正的文明秩序。畢竟克服不了虛無主義。
因此，伴隨著現(xiàn)代文明建設(shè)中的種種問題，柏拉圖主義又一次獲得了復(fù)興的機(jī)會(huì)。柏拉圖主義者試圖用理念論來解決新文明的問題。
這就是德國古典哲學(xué)的興起。在康德倫理學(xué)中，道德律是概念意義上的道德律，黑格爾的“主體即實(shí)體”或“存在即合理”也是完整的亞里士多德學(xué)說。但是他們能解決現(xiàn)代文明的虛無嗎？顯然不是，因?yàn)榘乩瓐D主義本身就是錯(cuò)誤的。
但是德國古典哲學(xué)至今卻創(chuàng)造了柏拉圖的第三個(gè)神話。一點(diǎn)都不要懷疑。人類文明史有時(shí)候就是這么荒誕。
對(duì)話 柏拉圖，柏拉圖《對(duì)話篇》
智慧必須有一種更神圣的品質(zhì)，這種品質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)失去效力。但由于方向不同，要么有用有益，要么無用有害。應(yīng)該強(qiáng)迫那些有良好稟賦的人獲得我們認(rèn)為是最偉大的知識(shí)，讓他們看到‘善’，幫助他們不斷前進(jìn)。-柏拉圖
智慧有更神圣的品質(zhì)，永遠(yuǎn)不會(huì)失去效力?！@句話沒錯(cuò)！但由于其方向不同，——這句話是有問題的；智慧還有方向嗎，還會(huì)有益有害嗎？
智慧可能是無用的，有害的，但能稱之為智慧嗎？如果是智慧，那一定是簡(jiǎn)單易懂，每個(gè)人都能看得懂的。只有天賦異稟的人才可以接受？非要裝逼！
“智慧”沒有明確的概念，可以是東方的，也可以是西方的。那么，什么是好的稟賦呢？準(zhǔn)確嗎？接下來，“我們認(rèn)為最偉大的知識(shí)”——“我們”認(rèn)為，“他們”認(rèn)為？“使見善成為可能”——這種“善”難道不是有方向性的嗎？——“我們”認(rèn)為好的，“他們”能認(rèn)為“好”嗎？
從一開始，偉大的希臘哲學(xué)的一些根本概念就是混亂的，在接下來的幾千年里，人類永遠(yuǎn)無法統(tǒng)一正確的那個(gè)——其證明就是幾千年來無休止的戰(zhàn)爭(zhēng)——甚至有人委婉地稱之為世界就是這樣，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平就是法律！另外，所謂的哲學(xué)并不能為不斷涌現(xiàn)的新發(fā)現(xiàn)辯護(hù)！所以這幾年不客氣的說:哲學(xué)死了！
其實(shí)哲學(xué)不會(huì)死，智慧也不會(huì)死。人類在呼喚人類的共識(shí)！人類一定能達(dá)成共識(shí)！因?yàn)槭澜缫恢倍荚谀莻€(gè)正確的軌道上，一刻也沒有停止過。而眾生，人！也是用在里面，一刻也沒有停過！
柏拉圖為什么要讓哲學(xué)成為王，試述柏拉圖的哲學(xué)觀
柏拉圖太有名了，各路英雄都把他的思想和理論研究得如此透徹，以至于懷特海大喊:整個(gè)歐洲哲學(xué)史就是對(duì)柏拉圖的一種解釋、說明和再解釋。
好了，讓我們放下思想，想一想:如果柏拉圖不是哲學(xué)家會(huì)怎么樣？
頭號(hào)摔跤手柏拉圖
“柏拉圖”的真名其實(shí)是亞里士多德，但世人只記得他是“柏拉圖”。其實(shí)“柏拉圖”是他的綽號(hào)，亞里士多德年輕時(shí)作為摔跤手得到的綽號(hào)，意思是“寬肩膀”。
因此，自從他成名后，摔跤手亞里士多德成功地使人們忘記了他的真實(shí)姓名。外號(hào)“寬肩”，橫行了20多個(gè)世紀(jì)。從這點(diǎn)來看，柏拉圖的摔跤能力真的不一般。難怪他一直強(qiáng)調(diào)發(fā)展體育的重要性。著名摔跤手柏拉圖退役后，可以辦體校，也可以在部隊(duì)當(dāng)武術(shù)教官。
哲學(xué)技術(shù)學(xué)校校長(zhǎng)兼圖書館員柏拉圖
“我要錢，柏拉圖要書”——亞里斯提卜的“辯護(hù)”
我不確定在柏拉圖的時(shí)代開一所學(xué)校需要什么樣的過程。需要多少錢？哪個(gè)監(jiān)管機(jī)構(gòu)需要批準(zhǔn)？招生容易嗎？學(xué)費(fèi)是多少？你是怎么拿到建學(xué)校的土地的？
也許這些問題，在公元前387年的雅典，根本不是問題？
后世都知道柏拉圖建了一個(gè)面積很大的書院，招了一批實(shí)力很強(qiáng)的學(xué)生——既有智慧又有財(cái)富。從辦學(xué)的角度來說，柏拉圖的主業(yè)應(yīng)該是做校長(zhǎng)，副業(yè)應(yīng)該是做哲學(xué)家。
除此之外，柏拉圖還有一個(gè)很好的愛好，就是買書。通過各種渠道獲取好書，喜歡的書，有價(jià)值的書，好玩的書，可以作為睡前讀物的書，各種可以用來撐場(chǎng)面的書...有理由嚴(yán)重懷疑他創(chuàng)辦書院，其實(shí)是為了讓自己的收藏有一個(gè)更好的歸宿。根據(jù)各種史料記載，柏拉圖非常熟悉他那個(gè)時(shí)代人們的精神探索，以及流傳于雅典的書籍；我從錫拉丘茲回來，不僅帶回了畢特戈拉學(xué)派的新觀點(diǎn)，還帶回了相當(dāng)數(shù)量的書籍。在西西里的漫長(zhǎng)歲月中，柏拉圖與畢特戈拉學(xué)派的兩位杰出成員結(jié)下了友誼，并保持著聯(lián)系。在朋友的幫助下，雅典的柏拉圖可以收集畢特戈拉圈子里的人寫的各種好文章，買了很多書包括畢特戈拉自己的教義...
對(duì)于柏拉圖學(xué)園來說，這些書是比房子更有價(jià)值的財(cái)富。圖書館員柏拉圖不僅把自己培養(yǎng)成了2000年影響西方的哲學(xué)家、作家、教育家；他的學(xué)生名單同樣精彩，比如亞里士多德。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德被后人合稱為“希臘三圣”。
突然覺得圖書管理員是個(gè)很有前途的職業(yè)。
媒體專家柏拉圖
作為一個(gè)閱歷豐富，文字功底很強(qiáng)，又非常熱愛寫作的人，如果柏拉圖開了一個(gè)，老羅大概永遠(yuǎn)也拿不到錢了。說真，所有的網(wǎng)絡(luò)名人都得靠邊站。最有號(hào)召力和價(jià)值的自媒體人才是柏拉圖。
他能寫的東西太多了，在任何領(lǐng)域，他都能寫得像電影一樣精彩，像愛情一樣迷人，像股市一樣恐怖。
比如他可以寫游記，題目是:我在西西里遇見的日子。柏拉圖一生三次去西西里，被認(rèn)為是為了理想一直折騰。一到中間，他就被賣為奴隸。幸運(yùn)的是，柏拉圖有一幫好兄弟，他們湊錢高價(jià)贖回了他。然而，矛盾的是，賣家并沒有收下這筆錢，柏拉圖把這筆錢作為建造書院的啟動(dòng)資金；
比如他可以寫上流社會(huì)的八卦，從“喝酒”開始，講述男人喝酒的正確姿勢(shì)，喝酒時(shí)正確的聊天姿勢(shì)；
比如開專欄指導(dǎo)飲食男女如何正確吃魚(原味無鹽烤魚)、如何正確談戀愛；
比如寫一些暴露的東西，比如“我是怎么被迪翁騙的”，吐槽自己被賣的心路歷程…
最不濟(jì)可以寫讀書筆記，推薦一本好書什么的。
懂哲學(xué)就好，前途無限。
我突然很好奇，柏拉圖在那個(gè)時(shí)代用什么工具寫作？
N0.4柏拉圖，相親公司老板
很多人可能從未聽說過《銀輝篇》，更不用說它是一本書還是一篇文章，但這并不影響他們對(duì)“柏拉圖式愛情”這個(gè)詞的深刻理解和頻繁使用。
《飲酒之會(huì)》里，一大群男人在聚會(huì)上喝酒，不討論國家大事，甚至不討論什么是真愛。他們順便總結(jié)了“柏拉圖式的愛情”——后人認(rèn)為這種愛情強(qiáng)調(diào)的是男女之間的精神之愛。其實(shí)，聚會(huì)上的男士們都在討論男女之間的同性之愛。
用錯(cuò)了。至少柏拉圖幫助人們發(fā)展了一種新的戀愛模式:精神戀愛。似乎自從人類誕生以來，如何談婚論嫁一直是人類最關(guān)心、最頭疼、最耗費(fèi)精力的大事。從羞澀自由的戀愛，到媒人的約定，父母的命令，各種各樣的安排，再到今天的站在電視上，網(wǎng)絡(luò)上的試鏡，這個(gè)世界上只要有男有女，戀愛話題就永遠(yuǎn)有市場(chǎng)?？梢灶A(yù)見，柏拉圖的生意一定蒸蒸日上。
另外，如果柏拉圖是江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》的嘉賓，估計(jì)沒人敢輕易聽她的。
最后，柏拉圖之所以能成為這么著名的哲學(xué)家，被這么多人喜歡，被這么多人研究，主要是因?yàn)樗皇钦軐W(xué)家也能做很多很多事情。
雖然他一輩子沒結(jié)過婚，但他大概是個(gè)很有趣的人。
柏拉圖反對(duì)知識(shí)等于知覺的最后論據(jù)：唯有心靈才能夠達(dá)到存在。
在尋求“知識(shí)”定義的過程中，
先說柏拉圖最后一個(gè)反對(duì)知識(shí)等于知覺的論點(diǎn)。
一開始，他指出我們是通過眼睛和耳朵感知的，而不是通過眼睛和耳朵:所以他接著指出我們的一些知識(shí)與任何感覺器官都沒有聯(lián)系。
例如，我們可以知道聲音和顏色是不同的，盡管沒有感官可以感知它們。沒有一個(gè)特殊的器官可以感知“一般的存在與不存在，相似與不相似，相同與不同，一與多”。
這同樣適用于榮譽(yù)和恥辱，好的和壞的?！邦^腦通過自己的功能思考一些事情，但其余的事情需要通過身體的官能”。
我們通過觸摸感覺到堅(jiān)硬和柔軟，但判斷它們的存在和它們之間的對(duì)立的是頭腦。
只有心靈才能實(shí)現(xiàn)存在；
但是如果我們不能實(shí)現(xiàn)存在，我們就不能實(shí)現(xiàn)真理。
所以我們不能只通過感官來認(rèn)識(shí)事物，因?yàn)槲覀儾荒苤煌ㄟ^感官來知道事物是否存在。
所以知識(shí)在于思考而不在于印象，感知不是知識(shí)；因?yàn)橹X“根本不能知道存在，所以它沒有參與知道真理?！?/p>
頭腦通過自己的功能思考。只有用心才能成就存在？問題是如何定義“心”？我們，當(dāng)局，一直在追尋真相，我們的結(jié)論非常善變。
柏拉圖城邦中三種人，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)不再能為新的城邦提供幫助
用普羅提諾的柏拉圖理論作為建造哲學(xué)大廈的基石。然而，人們絕不會(huì)夢(mèng)想絕對(duì)的終極智慧不是來自概念的不斷辯證工作，而是來自冥想。普羅提諾斷然拒絕了東方宗教和智慧的理論，但它對(duì)他的影響是毋庸置疑的。
普羅提諾應(yīng)該試著接近柏拉圖。他試圖將柏拉圖的思想有條不紊地嵌入到他的宇宙觀中。就像陽光一樣，絕對(duì)的精神從第一類中溢出而不失去其實(shí)質(zhì)。有了這種精神，現(xiàn)象的世界就開始了，也就是謂詞“存在”(seiend)所代表的狀態(tài)。同時(shí)，精神是絕對(duì)的。其他一切存在都是不完美的，只是以一種有限的方式“存在”。完美存在的是精神，因?yàn)樗c思想同時(shí)發(fā)生。正如巴門尼德已經(jīng)知道的，只有一個(gè)永恒的存在。而這種存在表現(xiàn)在思想中，是與思想一起存在的——沒有思想就沒有存在，沒有存在就沒有思想。這個(gè)思想體系影響很大，它會(huì)深刻地啟發(fā)謝林和黑格爾19世紀(jì)初的《德意志唯心主義》。
當(dāng)人超越了感官現(xiàn)象的世界，前進(jìn)到他頭腦中的抽象領(lǐng)域，他就可以在絕對(duì)精神的領(lǐng)域中漫游。對(duì)普羅提諾來說，絕對(duì)精神的世界是一個(gè)完美的、美好的、真實(shí)的世界，它比我們的感官所能體驗(yàn)到的世界更真實(shí)——它比我們都在一起的虛幻世界更真實(shí)。普蒂諾解釋說，只有把太一和雜七雜八的東西聯(lián)系起來，人們才能思考它。這就涉及到亞里士多德所忽略的關(guān)系范疇。沒有他者的幫助，人們就無法思考太一。
在絕對(duì)事物這個(gè)極難思考的領(lǐng)域，思想家們實(shí)現(xiàn)了作為一切現(xiàn)象基礎(chǔ)的理念，這與柏拉圖并無二致。觀念是絕對(duì)存在的精神內(nèi)容，甚至絕對(duì)存在也只是由觀念構(gòu)成的。正如精神從第一課堂溢出一樣，世界的靈魂也是如此。它是純粹的精神和永恒的，不同于斯多葛派的肉體靈魂。正如在柏拉圖那里，靈魂在天體、植物、動(dòng)物和人身上體現(xiàn)自己。借助觀念，世界按照天的原型塑造物質(zhì)。在生物中，靈魂也負(fù)責(zé)操縱器官。他們必須糾結(jié)于世俗世界的諸多條件和限制，才能達(dá)到遠(yuǎn)離他們的完美幸福?？偟膩碚f，物質(zhì)世界與天界相比，是一個(gè)非常次等的世界，短命，壞，丑。靈魂渴望回到天上偉大的太乙一中，而不是在世俗的身體里生活工作，這并不奇怪。
如果靈魂是神性的產(chǎn)物，它真正的棲居地是在天堂，那么就有這樣一個(gè)問題:為什么靈魂一般會(huì)下凡，進(jìn)入包圍它的世俗體？這個(gè)問題困擾著普羅提諾。對(duì)于諾斯替派來說，這件事很簡(jiǎn)單。對(duì)他們來說，創(chuàng)造是一個(gè)糟糕的創(chuàng)造者的失敗作品，所以靈魂會(huì)在糟糕的情況下出沒于塵世。但對(duì)蓬蒂諾來說，世界是從完美的第一等級(jí)溢出的最佳狀態(tài)。在這樣的世界里，一切都是美好而有意義的。
按照普羅提諾的想法，人們應(yīng)該從整個(gè)世界的角度來思考問題，而不是從靈魂的角度。雖然靈魂在去往世界的路上已經(jīng)失去了很多，但是塵世的存在至少通過靈魂能量的存在獲得了世界微弱的光芒。正因如此，靈魂在天地之間循環(huán)，在人、動(dòng)物、植物中輪回。它的使命是賦予這個(gè)世界一個(gè)靈魂，同時(shí)使個(gè)人變得完美。所以，一方面，靈魂總是在天地之間變化是有意義的。在這個(gè)角色中，它為此而高興，即它“肆意”地決定自己，自由地決定自己身體的命運(yùn)。另一方面，靈魂同時(shí)致力于最終的解脫，以便在遙遠(yuǎn)的未來的某一天，能夠在神性的美好世界中接近太一，這是對(duì)其為靈魂所做貢獻(xiàn)的最公正的回報(bào)。
普羅提諾通常將靈魂的衰退描述為“溢出”和“流出”形式的“彩色圖畫”(黑格爾)。靈魂的提升是一條從感官到超感官的漫長(zhǎng)道路，在這里人們必須學(xué)會(huì)敞開心扉。對(duì)于人們的實(shí)際生活來說，這種靈魂理論影響很大。因?yàn)殪`魂構(gòu)成了一個(gè)個(gè)體——作為物質(zhì)的身體只是一個(gè)丑陋的載體——人們有責(zé)任努力幫助靈魂向上追求。在這方面，人們必須努力訓(xùn)練對(duì)思想的本質(zhì)有直覺，尤其是那些美好的思想。由于理性的缺陷，人們只能追求物質(zhì)上的美好。那些看不到美的想法的人必須讓美好的事物包圍自己。他這樣做是因?yàn)橹辽偎肓私庖恍╆P(guān)于美的東西，但顯然他無法得到更多。所以分散的人(男人)和有序的人(女人)都有一種內(nèi)在的需要，用美好的東西來填補(bǔ)靈魂中的空虛，這是最初的形而上基礎(chǔ)。
相反，藝術(shù)作品得到更高的評(píng)價(jià)，它們是為了在其中感受美的理念而特別制作的。在藝術(shù)作品的美中，天道之美以感性的形式出現(xiàn)。普羅提諾開拓性的認(rèn)為，我們?cè)凇敖疱X還是榮譽(yù)？柏拉圖的國家”一章中已經(jīng)討論過了。在藝術(shù)上，“觀念的感性顯現(xiàn)”理論對(duì)黑格爾和阿多諾的美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
為了理解為什么美對(duì)我們有如此大的影響，人們必須對(duì)人類的心理有更準(zhǔn)確的了解。普羅提諾哲學(xué)的心理細(xì)膩程度無疑是驚人的。他致力于詳細(xì)研究潛意識(shí)。普羅提諾屬于內(nèi)心世界的早期發(fā)現(xiàn)者，后來的思想家如奧古斯丁、彼得拉克和愛克哈特都研究過內(nèi)心世界。
根據(jù)柏拉圖，通過靈魂對(duì)曾經(jīng)生活在天堂的回憶，我們學(xué)到了一些抽象的東西。普羅提諾由此發(fā)展了一個(gè)復(fù)雜的無意識(shí)理論。一方面，我們的無意識(shí)是由反射和自然本能組成的。另一方面，它由靈魂對(duì)天堂或他者的前世生活的記憶組成:“當(dāng)死亡降臨到我們身上時(shí)，他者存在的記憶可以從更早的生活經(jīng)歷中浮現(xiàn)(在靈魂中)，以至于靈魂蔑視來自今生的各種記憶，讓它們消失，因?yàn)樗呀?jīng)離開了身體，變得純潔，從而能夠(在記憶中)記住它在地球上沒有的東西?！?/p>
因?yàn)檎嬲拇嬖谠谟谟^念和思想(Gedachten)，世俗的規(guī)則，如物質(zhì)世界的因果關(guān)系，對(duì)普羅提諾來說并不重要。另外，在主張人類具有自由意志時(shí)，他屬于古代哲學(xué)中為數(shù)不多的沒有陷入矛盾的哲學(xué)家。與Sdoia不同的是，他確信靈魂可以自發(fā)地、自由地決定它想要什么和不想要什么。作為天道的產(chǎn)物，它與因果的因果關(guān)系無關(guān)——這個(gè)論點(diǎn)在反對(duì)自然科學(xué)對(duì)自由意志的批判的今天仍然占有一席之地。
不幸的是，意志自由很少被使用，因?yàn)槿祟惖睦硇蕴趿?。就像美一樣，人類似乎不具備直覺和善良的能力。在美德上不斷努力只是最杰出的人的事情。難怪那些“戲劇”——根據(jù)普羅提諾的說法，我們稱生活為“戲劇”——經(jīng)常表現(xiàn)壞的和邪惡的。那么，惡不就是善的缺失嗎？'邪惡——這個(gè)原則非常確鑿——總是人們放棄的善.'人們也可以把威廉·布什的這句話倒過來，當(dāng)成虔誠的希臘人普羅提諾的斷言。
對(duì)于伊壁鳩魯、犬儒派和早期的Sdoia來說，物質(zhì)財(cái)富對(duì)于成功的人生并不重要，普羅提諾也是如此。他所踐行和倡導(dǎo)的生活是一種禁欲的生活，這種生活與一個(gè)大的目的是一致的，那就是親近太一，體驗(yàn)與太一的結(jié)合(henosis)。簡(jiǎn)單的面具后面，當(dāng)然是極端的利己主義。人們可以認(rèn)真想象如果每個(gè)人都遵循普羅提諾的想法會(huì)發(fā)生什么。沒有人會(huì)工作，人類會(huì)滅絕。這種深?yuàn)W的哲學(xué)是柏拉圖哲學(xué)的完美形式，這是令人懷疑的。它更像是柏拉圖思想中某些精神元素的漫畫。
不難看出它和柏拉圖哲學(xué)最重要的區(qū)別。普羅提諾的哲學(xué)不再與政治統(tǒng)治有關(guān)，充其量只是自治。普羅提諾只在少數(shù)地方提到政治。他說，按照慣例，被統(tǒng)治者太愚蠢了，不需要一個(gè)明智的統(tǒng)治者。而統(tǒng)治者如果真的有智慧，首先會(huì)引起懷疑和嫉妒。沒有理性的群眾，就不可能有理性的政治。所以大多數(shù)人都應(yīng)該有一個(gè)君主凌駕于自己之上。波爾菲里說，普羅提諾也想在天皇的支持下建立一個(gè)理想的國家。他想把坎帕尼亞廢棄的住宅改造成柏拉圖式的城邦，但這不是政治理念，而是實(shí)踐的場(chǎng)所。普羅提諾更像是把聰明的孩子聚集在他周圍的巴關(guān)，而不是列寧。人們大致可以將列寧與柏拉圖相提并論，因?yàn)榱袑幭Ｍ跒跬邪钪袑?shí)行共產(chǎn)主義專政。
在古代所有的先驗(yàn)想象中，普羅提諾的太一哲學(xué)可能是最理性的:這種信仰未能滿足地中海和東方宗教的所有苛刻要求。這樣，普羅提諾實(shí)際上并沒有發(fā)展出一種哲學(xué)，而是為知識(shí)分子提供了一種具有永恒誘惑力的高級(jí)宗教替代品。普羅提諾的哲學(xué)是一種沒有救世主的救世宗教，只保留給小圈子。然而，如果沒有社會(huì)和政治維度，柏拉圖的哲學(xué)將同時(shí)削弱和萎縮。虔誠取代了革命，新柏拉圖主義者用他們的修辭潛力來對(duì)抗秘密的反對(duì)者，而不是為所有人創(chuàng)造一個(gè)更美好生活的烏托邦。
因此，隨著普羅提諾和他的學(xué)生，漫長(zhǎng)的柏拉圖主義之路走到了盡頭。這是最后一次智能化的偉大嘗試，用和柏拉圖積木一樣的積木來搭建整個(gè)系統(tǒng)。從眾所周知的備件庫存，不斷產(chǎn)生新的變種，從而不斷重新宣布，現(xiàn)在這是永恒的終極真理。除了這種努力，“柏拉圖主義”還意味著什么？此外，普羅提諾在柏拉圖主義中加入了嚴(yán)格的倫理學(xué)。他表達(dá)的最重要的新思想是，太一不應(yīng)該用人類的文字來寫。我們?nèi)詫⒖吹?，這種“消極神學(xué)”通過一個(gè)自稱為阿洛巴古的狄奧尼修斯·沃姆·阿雷帕格的人，繞道進(jìn)入了中世紀(jì)的世界。對(duì)于中世紀(jì)來說，普羅提諾是除亞里斯多德之外最重要的哲學(xué)家。同樣，現(xiàn)代世界也受到他的啟發(fā)。沒有普羅提諾，我們無法想象未來的哲學(xué)家如諾瓦利斯、歌德、黑格爾、謝林和亨利·柏格森。
這就是新柏拉圖主義哲學(xué)的命運(yùn)。它建造了精美的空中樓閣，但陸地周圍卻有裂縫。普羅提諾于270年去世，與此同時(shí)，德國人摧毀了羅馬帝國北部邊境的邊界墻。在高盧，他們建立了一個(gè)特殊的王國，并宣布脫離羅馬，但并不穩(wěn)定。在近東和遠(yuǎn)東，羅馬顯然失去了薩珊。即使迪奧克萊蒂安最后一次穩(wěn)定了帝國，但帝國的長(zhǎng)期衰落是不可阻擋的。308年，羅馬暫時(shí)分為東西兩個(gè)帝國。五年后，在米蘭的敕令中，兩位國王康斯坦丁和利西紐斯正式承認(rèn)了基督教。
新的信仰在帝國的土地上迅速發(fā)展。通過其對(duì)獨(dú)特統(tǒng)治的要求，基督教很快排擠掉了剩余的宗教和哲學(xué)對(duì)手。30年，東羅馬帝國皇帝狄奧多西一世(Theodosius I I)簽署了一份文件，將基督教定為帝國的國教，要求毫不粉飾地排斥其他宗教:“所有在我們寬大溫和的統(tǒng)治下的公民，你們應(yīng)該...皈依由神圣的使徒彼得引入羅馬的宗教...此外，教皇達(dá)馬蘇斯和亞歷山大的彼得宣布他們信仰它……”
柏拉圖式戀愛，柏拉圖蘇格拉底亞里士多得關(guān)系
柏拉圖的對(duì)話錄中有許多共鳴。柏拉圖的主導(dǎo)思想是，人不是真的清醒，而是像夜行者追鬼一樣游蕩。讓我們看看
我們看到的東西都是我們的影子，真理和現(xiàn)實(shí)的王國就在它們之外。他把沒有認(rèn)識(shí)到真理的人的立場(chǎng)比作著名的洞穴比喻，97這使我們想起了印度教的“感覺幻覺”理論。柏拉圖把人類比作一群背部被綁在燃燒的火上的人。他們看到走在他們后面的人投射在他們前面的洞壁上的影子，把影子誤認(rèn)為是原來的。他明確區(qū)分了表象和現(xiàn)實(shí)，以及思想和感知的世界。
柏拉圖的靈魂被認(rèn)為是持久永恒的，人和身體“就像牡蠣對(duì)貝殼”，被束縛在枷鎖中。身體是靈魂的墳?zāi)?，也是靈魂渴望被凈化的邪惡之源。當(dāng)一個(gè)靈魂死后進(jìn)入其他有機(jī)體時(shí)，其等級(jí)的差異取決于靈魂在前世所追求的關(guān)于善惡的知識(shí)程度。靈魂上升到神圣現(xiàn)實(shí)的幻覺，柏拉圖稱之為“善”，是最高的思想或形式或上帝本身。知識(shí)最崇高的目標(biāo)是感知這種善，智慧的追求是將靈魂從身體的束縛或包裹中解脫出來。對(duì)于柏拉圖來說，禁欲主義是將靈魂從肉體的累贅中解脫出來的最有效的方法之一，因?yàn)槊恳环N快樂和痛苦的情感都是將靈魂釘在肉體上的釘子。這個(gè)概念對(duì)希臘精神來說有點(diǎn)陌生。
對(duì)于普通希臘人來說，身體是很受重視的。他們非常重視運(yùn)動(dòng)會(huì)，把運(yùn)動(dòng)作為他們訓(xùn)練的一個(gè)重要部分。人的靈魂和神的精神的基本統(tǒng)一，人的靈魂的不朽，它從無休止的再生過程中逃脫，它對(duì)身體和物質(zhì)世界的現(xiàn)象的蔑視，都與希臘的流行信仰直接沖突。對(duì)于希臘人來說，在公元前5世紀(jì)之前，“靈魂”一詞沒有宗教極端的形式或形而上學(xué)的成分，人也是如此。
將靈魂視為身體的不守規(guī)矩的囚犯；它是生命的精神或肉體，在那里它是自在的，無拘無束的。新宗教思想的持久貢獻(xiàn)在于提出了靈魂的神圣起源，這種起源不斷地與肉體發(fā)生沖突。羅茲稱之為“希臘血管中的一滴血”的正是這種新思想。99這血從哪里來？學(xué)者們做出了各種各樣的回答，但大多數(shù)人認(rèn)為它起源于東方的小亞細(xì)亞或印度。
柏拉圖的三大隱喻是哪三個(gè)內(nèi)容，簡(jiǎn)述柏拉圖洞喻的啟示
善的觀念是最大的知識(shí)問題，關(guān)于正義之類的知識(shí)只有從中推導(dǎo)出來才有用有益。
在正義與美好的問題上，大多數(shù)人無論做什么、說什么、擁有什么，都更喜歡被意見認(rèn)為的正義與美好，而不是真正的正義與美好。至于善，沒有人滿足于一種意見的善。每個(gè)人都追求真正的善，“意見”在這里沒有人尊重。
一個(gè)人如果不知道什么是正義和美善，就沒有資格做正義和美善的守護(hù)者。沒有人在認(rèn)識(shí)善之前能夠充分認(rèn)識(shí)正義和美好。
脫離知識(shí)的觀點(diǎn)都是丑陋的。在其中選優(yōu)也是盲目的；或者說，那些出于理智而有些正確見解的人，和那些盲目而走正道的人有什么區(qū)別？
一方面，美好的事物有很多種，每一種美好的事物都有很多。當(dāng)我們定義它們的時(shí)候，我們也用復(fù)數(shù)來表達(dá)。
另一方面，有一種美本身，善本身，以及所有這樣的東西本身；對(duì)應(yīng)于上面提到的每一組多個(gè)事物，我們都假設(shè)一個(gè)單一的觀念，假設(shè)它是一個(gè)統(tǒng)一的人，稱之為每個(gè)個(gè)體的現(xiàn)實(shí)。
作為復(fù)數(shù)的事物，它們是被看見的對(duì)象，而不是思想的對(duì)象，而觀念是思想的對(duì)象，而不是被看見的對(duì)象。
一、日語隱喻雖然眼睛里面有視覺能力，具有眼睛的人也企圖利用這一視覺能力，雖然有顏色存在，但是，如果沒有一種自然而特別適合這一目的的第三種東西存在ーー即光，那么，人的視覺就會(huì)什么也看不見，顏色也不能被看見。
無論是視覺本身，還是視覺所在的器官，也就是我們所說的眼睛，都不等于太陽。眼睛的能力，作為射流的一種，來自太陽發(fā)出的射流，一方面不是視覺；另一方面是視覺的原因，也是視覺看到的。與太陽的視覺和可見事物的關(guān)系，就像善本身與理智和感性世界中感性事物的關(guān)系一樣。
人的靈魂就像眼睛。當(dāng)他看著被真理和現(xiàn)實(shí)照亮的對(duì)象時(shí)，他能知道他們認(rèn)識(shí)他們，顯然他有理由。然而，當(dāng)它轉(zhuǎn)而看生和死的凄涼世界時(shí)，它只有意見，這些意見是模糊的，只有可變的意見，它似乎又失去了理性。
賦予知識(shí)客體以真理，賦予知識(shí)主體以認(rèn)知能力的是善的理念。它是知識(shí)和認(rèn)知中真理的原因。和知識(shí)都是美好的，但善的觀念比兩者都更美好。
太陽不僅能使物體被看見，還能使它們產(chǎn)生、生長(zhǎng)并獲得養(yǎng)料，雖然太陽本身并不產(chǎn)生。
知識(shí)對(duì)象不僅從善中獲得自己的可知性，而且從善中獲得自己的存在和實(shí)在，雖然善本身不是實(shí)在，而是在地位和能力上高于實(shí)在的東西。
二、線的隱喻有兩個(gè)王，一個(gè)統(tǒng)治著可知世界，另一個(gè)統(tǒng)治著可見世界。
用一條線來表示它們:把這條線分成兩個(gè)不相等的部分，然后把這兩個(gè)部分各分成同比例的兩部分。假設(shè)在前兩部分中，一部分相當(dāng)于可見世界，一部分相當(dāng)于可知世界；然后比較第二個(gè)劃分的部分，以顯示清晰和模糊的程度，你會(huì)發(fā)現(xiàn)可見世界中的第一個(gè)部分可以代表圖像。
所謂形象，首先是指影子，其次是反映在水中或光滑固體或其他類似東西上的影子。
第二部分:第一部分是它的形象，形象是第一部分的實(shí)物。就是我們身邊的動(dòng)物，一切自然物，一切人造物。
世界的這兩個(gè)可見部分的比例表明了真實(shí)性或不真實(shí)性的比例，圖像與物體的比例就像意見世界與知識(shí)世界的比例一樣。
可知世界也分為兩部分。第一部分，靈魂把可見世界中有自己影像的物理對(duì)象作為影像；研究只能從假設(shè)出發(fā)，并不是從假設(shè)上升到原理，而是從假設(shè)下降到結(jié)論；第二部分，靈魂則是從假設(shè)上升到高于假設(shè)的原理；而不是像上一部分那樣用圖像，我們只用觀念，完全用觀念去研究。
學(xué)幾何、數(shù)學(xué)這類知識(shí)的，首先要假設(shè)偶數(shù)和奇數(shù)，各種圖形，三種角度等這類東西。他們把這些東西看作是已知的，看作是絕對(duì)的假設(shè)，他們假設(shè)這些東西不需要為自己或他人做任何解釋，這些東西是任何人都明白的。從這些假設(shè)出發(fā)，他們通過一致的推理最終得出了想要的結(jié)論。
雖然他們用各種看得見的圖形來討論，但他們思考的其實(shí)不是這些圖形，而是他們模仿的東西。他們討論的不是他們畫的特定的正方形或者特定的對(duì)角線，而是正方形本身，對(duì)角線本身等等。他們制作的人物是真實(shí)的物體，在水中有他們的影子或影像。但現(xiàn)在他們把這些東西當(dāng)成了影像，他們實(shí)際上想看到的是只有用思想才能“看到”的現(xiàn)實(shí)。
雖然這些東西確實(shí)屬于可知事物的范疇，但有兩個(gè)例外:一是在研究它們的過程中，必須使用假設(shè)。因?yàn)殪`魂無法突破和超越這些假設(shè)，無法向上達(dá)到原則；第二，在研究它們的過程中，我們把它們下部的物體當(dāng)成了圖像——雖然這些物體也有自己的圖像，比自己的圖像更清晰、更重要。
當(dāng)談到可知世界的另一部分時(shí)，它指的是那種通過辯證的力量使自己達(dá)到邏各斯的知識(shí)。在這里，假設(shè)不是作為原理，而只是作為假設(shè)，也就是作為某一階段的起點(diǎn)，從而從這個(gè)起點(diǎn)上升到一個(gè)高于假設(shè)的世界，上升到絕對(duì)原理，到達(dá)絕對(duì)原理之后，回過頭去把握基于絕對(duì)原理提出的東西，最后下降到結(jié)論。在這個(gè)過程中，我們不用任何感性的東西，只用觀念，從一個(gè)觀念到另一個(gè)觀念，最后歸結(jié)到觀念。
柏拉圖的意思是把辯證法所研究的可知實(shí)在和以假設(shè)為原則的所謂技術(shù)對(duì)象區(qū)分開來，前者比后者更實(shí)在；雖然研究技術(shù)的人不得不用理性而不用感覺【從假設(shè)出發(fā)研究】，但他們并不具備真正的理性，因?yàn)樗麄兊难芯渴菑募僭O(shè)出發(fā)的，并沒有上升到絕對(duì)原理，雖然這些對(duì)象在與絕對(duì)原理聯(lián)系起來時(shí)是可知的。柏拉圖的幾何學(xué)家和研究這類知識(shí)的人的心理狀態(tài)叫做理性而不是理智，把理性看作是介于理性和意見之間的東西。
與這四部分相對(duì)應(yīng)的是四種靈魂?duì)顟B(tài):最高部分是理性，第二部分是理性，第三部分是信仰，最后一部分是想象。
第三，洞穴隱喻把受過教育的人與沒受過教育的人的本質(zhì)比作下述情形。
讓我們想象一個(gè)洞穴般的地下室，有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的通道通向外面，讓和洞穴一樣寬的明亮光線透進(jìn)來。有些人從小就生活在這個(gè)山洞里，頭、頸、腿、腳都被綁住，不能走路，也不能轉(zhuǎn)頭，只能望著山洞的后墻。讓我們想象一下，他們身后的遠(yuǎn)處有什么東西在燃燒，發(fā)出火光。在火光和囚犯之間，洞穴上方有一條路。路邊建了一堵矮墻。矮墻的作用就像是木偶表演者在自己和觀眾之間設(shè)置的一道屏障。他們把木偶舉在柵欄上方進(jìn)行表演。接下來，一些人拿著各種器具翻墻走在墻后，另一些人拿著用木頭、石頭或其他材料制成的假人和假獸。這些路人有的在說話，有的沒有。
除了對(duì)面洞壁上火的影子，這些囚犯還能看到自己或同伴的什么？
路后面的人拿著過去的東西。犯人除了自己的影子還能看到別的嗎？
如果囚犯?jìng)兛梢曰ハ嘟徽?，他們?huì)得出結(jié)論，當(dāng)他們談?wù)撍麄兛吹降挠白訒r(shí)，他們正在談?wù)撜鎸?shí)的東西本身。
如果有路人發(fā)出聲音，引起犯人對(duì)面洞壁的回聲，犯人就會(huì)斷定是影子在他們對(duì)面的洞壁上移動(dòng)。
這種人不會(huì)認(rèn)為上面的東西除了影子之外還有任何其他的現(xiàn)實(shí)。
如果他們中的一個(gè)人從枷鎖中被釋放，他被迫突然站起來，轉(zhuǎn)身，走來走去，抬頭看著火。他在做這些動(dòng)作時(shí)會(huì)感到疼痛，而且，因?yàn)樗刍潄y，他看不到那些他只看到影子的物體。
如果有人告訴他，他過去看到的東西完全是假的，現(xiàn)在他被扭曲成更真實(shí)的物體，他更接近現(xiàn)實(shí)，他看到的更真實(shí)，他會(huì)說什么？
如果有人把過去墻上的東西都給他看，強(qiáng)迫他說出那是什么，那么他就會(huì)不知道說什么，認(rèn)為過去看到的影子比現(xiàn)在看到的物體更真實(shí)。
如果他被迫看著火本身，他的眼睛會(huì)感到疼痛，他會(huì)轉(zhuǎn)身走開，仍然逃向那些他能看得很清楚、真的認(rèn)為比別人所指示的實(shí)物更清晰、更真實(shí)的圖像。
如果有人把他拖上一個(gè)陡峭崎嶇的坡道，直到把他拉出洞穴去看外面的陽光，還不讓他半途而廢，他會(huì)對(duì)被迫這樣走路感到痛苦和懊惱；當(dāng)他來到太陽面前時(shí)，他會(huì)覺得金星在他面前跳來跳去，以至于他看不到任何現(xiàn)在被稱為真實(shí)的東西。
如果他能看到洞外的高處，他大概需要一個(gè)適應(yīng)的過程。大概首先看影子最容易，其次容易看人和其他東西在水中的倒影，再次容易看事物本身；經(jīng)歷了這一切，他大概覺得晚上觀察天象和天空本身，看到月光和星光，比白天看到太陽和陽光更容易。
這樣，他也許終于可以直接看著太陽本身，看到他的真相，這樣他就可以在它原來的地方看到它的本來面目，而不必通過水中的倒影或影像，或任何其他媒介中顯示的影像來看它。
那么他對(duì)此大概可以得出一個(gè)結(jié)論:是太陽主宰了可見世界的一切，造成了季節(jié)的交替和年齡的循環(huán)。這也是為什么他們?cè)谶^去經(jīng)歷了一些曲折之后看到了所有這些事情。
如果他回憶起自己當(dāng)初的窯洞，當(dāng)時(shí)的智力水平，還有被囚禁的朋友，難道他不會(huì)為自己的改變感到慶幸，為朋友感到惋惜嗎？
如果在囚犯中進(jìn)行某種選舉，一些人在選舉中贏得了榮譽(yù)，那些對(duì)歧視敏感并最能記住過去圖像的通常順序，從而最能預(yù)測(cè)隨后會(huì)出現(xiàn)什么圖像的人得到了獎(jiǎng)勵(lì)，你認(rèn)為這個(gè)被解放的人會(huì)再次熱衷于這種獎(jiǎng)勵(lì)嗎？他會(huì)不會(huì)嫉妒那些被囚犯尊重的人，成為他們的領(lǐng)袖，和他們爭(zhēng)奪那里的權(quán)力地位？還是像荷馬說的，寧愿做窮人的奴隸活在世上受苦，也不愿意和囚犯同流合污，過他們的生活？他寧愿忍受任何痛苦，也不愿像囚犯一樣活著。
如果他回到地穴，坐在原來的位置，他的眼睛會(huì)因?yàn)楹诎刀兿梗驗(yàn)樗蝗浑x開了太陽，走進(jìn)了地穴。
此時(shí)他的視力還很模糊，還沒來得及適應(yīng)黑暗——用不了多久就能重新適應(yīng)。如果有人借此機(jī)會(huì)要求他和那些總是被關(guān)在地穴里的人競(jìng)爭(zhēng)“評(píng)價(jià)形象”，他不會(huì)被嘲笑嗎？人家不會(huì)說他上了頂，回來眼睛就破了。他們不會(huì)說連想上去都不值得嗎？如果有可能抓住并殺死那個(gè)要釋放他們并把他們帶到那里的人，他們難道不會(huì)把他也殺了嗎？
現(xiàn)在，我們必須把這個(gè)比喻應(yīng)用到上面提到的所有事情上，把地穴細(xì)胞比作可見的世界，把火的光比作太陽的力量。如果你把從地穴到上層世界的上升過程和在上面看到的東西與靈魂到可知世界的上升過程聯(lián)系起來，你就會(huì)理解這個(gè)解釋。
至于這個(gè)解釋本身對(duì)不對(duì)，只有天知道了。但無論如何，在可知世界中最后看到的，也是需要付出很大努力才能最終看到的，是善的觀念。
一旦看到它，你一定會(huì)得出以下結(jié)論:它的確是一切正確的、美好的事物的原因，是可見世界中光和光源的創(chuàng)造者，是可感世界中真理和理性的決定性來源；任何一個(gè)在私人或公共生活中能夠理性行事的人，一定是看到了善的理念。
達(dá)到這個(gè)高度的人，都不愿意做雞毛蒜皮的事情，內(nèi)心總是渴望留在高處的現(xiàn)實(shí)世界里。
如果有人從神的觀察回到人事；他被迫在法庭上或其他地方與他人爭(zhēng)論正義的影子或產(chǎn)生影子的偶像，以及在他能看清事物和習(xí)慣黑暗環(huán)境之前，從未見過正義本身的人頭腦中的正義觀念。如果他這樣做的時(shí)候看起來很丑，行為很可笑，這并不奇怪。
不同性質(zhì)的眼睛有兩種混淆，是由兩種對(duì)應(yīng)的原因引起的:一種是從亮處到暗處，一種是從暗處到亮處。同樣的事情也會(huì)發(fā)生在靈魂上。
當(dāng)他看到一個(gè)靈魂迷茫，看不清東西的時(shí)候，他不會(huì)不假思索的嘲笑它。他會(huì)考察靈魂的視力是因?yàn)殡x開了更光明的生活而被不習(xí)慣的黑暗所喪失，還是因?yàn)殡x開了無知的黑暗而進(jìn)入了更光明的世界而喪失了視力？所以他會(huì)認(rèn)為一種經(jīng)歷和人生道路是幸福的，另一種經(jīng)歷和人生道路是貧窮的；如果他要笑，從下到上的那種還不如從上到下的那種可笑。
學(xué)歷并不是某些人在職業(yè)中所宣稱的。他們聲稱，他們可以向他們的靈魂灌輸他們以前沒有的知識(shí)，好像他們可以將他們的視力放入盲人的眼睛中。
知識(shí)是每個(gè)人靈魂中的一種能力，每個(gè)人用來學(xué)習(xí)的器官就像眼睛?！劬υ诓桓淖?nèi)矸较虻那闆r下，無法離開黑暗，轉(zhuǎn)向光明。同樣，靈魂作為一個(gè)整體必須遠(yuǎn)離變化的世界，直到它的“眼睛”能夠積極地看待現(xiàn)實(shí)，看到所有現(xiàn)實(shí)中最明亮的部分，也就是我們所說的善。
所以這方面可能有一個(gè)靈魂轉(zhuǎn)向的技巧，就是一個(gè)讓靈魂盡可能容易有效地轉(zhuǎn)向的技巧。它不是在靈魂中創(chuàng)造視覺，而是肯定靈魂本身是有視覺的，只是認(rèn)為它不能正確把握方向，或者說不是在看正確的方向，所以想盡辦法讓它轉(zhuǎn)向。
靈魂的其他所謂美德，看似接近肉體的優(yōu)點(diǎn)。身體的優(yōu)點(diǎn)不是身體與生俱來的，而是后天的教育和練習(xí)培養(yǎng)出來的。但是心靈的優(yōu)點(diǎn)似乎確實(shí)具有更神圣的性質(zhì)，而且是永遠(yuǎn)不會(huì)失去能力的東西；根據(jù)所采取的方向，它可以變得有用和有益，也可以變得無用和有害。有一種壞人通常被描述為聰明的。你有沒有注意到他們的眼睛有多銳利？他們的靈魂很小，但對(duì)于那些吸引他們注意力的東西，他們的視力足夠敏銳。他們的“小”不在于視力差，而在于視力被迫為惡服務(wù)。結(jié)果是，他們的視力越敏銳，他們就越會(huì)作惡。
作為這個(gè)國家的締造者，他有責(zé)任迫使最優(yōu)秀的靈魂達(dá)到最高的知識(shí)，看到善，上升到那個(gè)高度。而當(dāng)他們到了這個(gè)高度，看夠了，我們就不會(huì)讓他們做現(xiàn)在被允許做的事情:呆在上面，不想再下去當(dāng)俘虜，和他們分享榮譽(yù)，無論榮譽(yù)的大小。
我們的立法不是為了城邦中任何一個(gè)階級(jí)的特殊幸福，而是為了整個(gè)國家的幸福。它使用說服或強(qiáng)制手段使所有公民相互協(xié)調(diào)，并使他們分享他們能夠?yàn)榧w提供的利益。而它在城邦中創(chuàng)造這種人的目的，就是防止他們各行其是，把他們團(tuán)結(jié)成一個(gè)不可分割的城邦公民集體。
也不會(huì)對(duì)出現(xiàn)在我們中間的哲學(xué)家不公平；只是我們迫使他們關(guān)心和保護(hù)其他公民。我們會(huì)告訴他們:“其他國家出生的哲學(xué)家有理由拒絕參加艱苦的政治工作，因?yàn)樗麄兺耆亲园l(fā)的，而不是政府有意識(shí)培養(yǎng)的；所有不是靠自力更生培養(yǎng)出來的人才，都不欠任何人的情，所以不急于回報(bào)培養(yǎng)出來的恩情，這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。但是我們已?jīng)訓(xùn)練你們——為了你們自己和這個(gè)城市的其他公民——成為蜂后和蜂巢的領(lǐng)導(dǎo)者；你接受了比別人更好更完整的教育，有更大的能力參與兩種生活(哲學(xué)生活和政治生活)。所以你們每個(gè)人在輪班的時(shí)候都要下去和別人一起生活，習(xí)慣了看模糊的影像。需要注意的是，一旦你習(xí)慣了，你會(huì)比他們看得更清楚，你就能辨別不同的影子，知道它們反映的是什么，因?yàn)槟憧吹搅苏嫔泼赖恼嫦?。因此，我們的國家將被我們和你們清醒地管理，而不是像今天大多?shù)國家那樣被昏睡地管理，被那些為了影子而互相爭(zhēng)斗，為了權(quán)力而互相爭(zhēng)吵的人統(tǒng)治——被視為最大的仁者。事實(shí)是:在那些被指定為統(tǒng)治者的人對(duì)權(quán)力最不熱心的城邦里，一定有最好的、最穩(wěn)定的管理，而在那些有相反統(tǒng)治者的城邦里，管理一定是最差的。”
柏拉圖的永恒是啥意思，柏拉圖的永恒百科
1.柏拉圖說:如果愛，愛得深，放棄，請(qǐng)徹底。我們不是曖昧的人，玩不起那玩意。2.柏拉圖說:人生最遺憾的事，莫過于輕易放棄不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持不該堅(jiān)持的。3.柏拉圖說:既然愛，為什么不說出來？東西丟了，就再也找不回來了！4.柏拉圖說:有些損失是注定的，有些緣分是永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果的。愛一個(gè)人，不一定擁有。如果你有一個(gè)人，你一定要好好愛她。5.柏拉圖說:我們的生活中有太多的無奈，我們改變不了，也改變不了。更糟糕的是，我們失去了改變的想法。6.柏拉圖說:生命是無盡的，孤獨(dú)的。孤獨(dú)是愛情永恒的主題。我和我的影子獨(dú)處。它說它有悄悄話要告訴我。它說它非常想念你。原來我和我的影子都在想你。柏拉圖說:時(shí)間會(huì)慢慢沉淀，有些人會(huì)在你心里漸漸模糊。學(xué)會(huì)放手，你的幸福需要你自己去實(shí)現(xiàn)。8.柏拉圖說:戀愛是一種感覺。當(dāng)這種感覺沒有了，我還在強(qiáng)迫自己。這叫責(zé)任！分手是一種勇氣！當(dāng)這種勇氣沒有了，我還在鼓勵(lì)自己，那叫悲壯。9.柏拉圖說:有些人相遇如流星，一瞬間generate出令人羨慕的火花，卻注定匆匆而過。10.柏拉圖說:人生短短幾十年，不要給自己留什么遺憾。開心地笑，想哭就哭，該愛就愛，壓抑自己沒必要。人生有兩種苦悶:一種是欲望得不到滿足，一種是欲望得到滿足。11.柏拉圖說:所謂花心，就是當(dāng)你擁有愛情和面包的時(shí)候，想吃蛋糕的心情；所謂偷情，就是溜出圍城，掉進(jìn)陷阱；浪漫就是你幫老婆買白菜的時(shí)候，會(huì)帶回一朵玫瑰。所謂的廚房，就是我們結(jié)婚的時(shí)候紅地毯的正前方...12.柏拉圖說:我以為鳥不能飛過大海，因?yàn)樗鼈儧]有勇氣飛過大海。十年后，我才發(fā)現(xiàn)，不會(huì)飛的不是鳥，而是海的彼岸，沒有等待。
柏拉圖的靈魂回憶說，柏拉圖思維是靈魂的自我談話
只要我們的欲望沒有超過我們的能力，這輩子大概就不用怕窮了。
1.信念是相信你還沒有看到的東西，它的回報(bào)是你會(huì)看到你相信的東西。奧斯汀
2.我對(duì)自己的信念已經(jīng)超過了別人對(duì)我的評(píng)價(jià)。-公共教育文化
3.人生最大的榮耀不是永遠(yuǎn)不敗，而是屢敗屢戰(zhàn)。-拿破侖
4.一個(gè)人的價(jià)值應(yīng)該由他的貢獻(xiàn)來決定，而不是由他的成就來決定。-愛因斯坦
5.一個(gè)人的價(jià)值在于他的才華，而不在于他的衣著。雨果
6.人犯錯(cuò)不是因?yàn)椴欢且驗(yàn)樽砸詾槭裁炊级?。盧索
7.人心是最可怕的躺在黑暗里的對(duì)手?！勘葋?/p> 8.
9.心中的智慧勝過手中的金錢?！挷{
10.傷害人的不是事件本身，而是我們對(duì)事件的看法。-蒙田
11.僅僅幫助弱者是不夠的，還要在他站起來之后支持他。——莎士比亞
12、當(dāng)黑暗來臨，即使是天使也會(huì)墜落?！勘葋?/p> 13.
14.任何有價(jià)值的東西都要付出代價(jià)?！_·
15.行為養(yǎng)成習(xí)慣。習(xí)慣培養(yǎng)性格，性格影響命運(yùn)。詹姆斯
16、我們不是因?yàn)榭鞓凡懦璧?strong>，而是唱歌讓我們快樂。-公共教育文化
17.懂得感謝[/s2/]是走向人格成熟的第一步。-公共教育文化
柏拉圖：這個(gè)世界就這么不完美，你想得到些什么，就不得不失去些什么
柏拉圖是整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家。他與老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。
他的創(chuàng)作理念包括柏拉圖的思想、柏拉圖主義和柏拉圖的愛。
柏拉圖的作品主要是對(duì)話錄，大部分是蘇格拉底扮演的。
柏拉圖在作品中寫出了一半真實(shí)的蘇格拉底，也通過老師表達(dá)了一半自己的人生觀。
畢竟蘇格拉底因柏拉圖而出名，柏拉圖也因蘇格拉底而偉大。
1.開始工作是這項(xiàng)工作最重要的部分。
說到采取行動(dòng)，我們往往習(xí)慣于僅僅停留在想象的準(zhǔn)備階段，總是先準(zhǔn)備再準(zhǔn)備；直到有了萬無一失的計(jì)劃，我才開始。
結(jié)果就是等啊等，總覺得毫無準(zhǔn)備，從不行動(dòng)，白白浪費(fèi)了我們生命的幾天。
任何事情，你都應(yīng)該先動(dòng)起來；一開始會(huì)很別扭，不熟悉，犯很多低級(jí)錯(cuò)誤，完全是個(gè)門外漢；但只有在實(shí)際行動(dòng)的過程中，才能發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題；經(jīng)過不斷的修改，調(diào)整，慢慢走上正軌，終于成為了這方面的高手。
荀子:所以，不積跬步，無以至千里；不積小流，成不了河。
經(jīng)過一步，兩步，三步，逐步積累，逐步接近那個(gè)目標(biāo)，最后取得成果。
邁出這第一步是最重要的。
就文筆而言，文筆首先要?jiǎng)悠饋?，然后慢慢的，慢慢的，越寫越多，然后再修改，調(diào)整，打磨，最后定型，新鮮出爐。
我們要盡量讓孩子開始聽到的一些故事產(chǎn)生道德影響。
孩子是一張白紙。在這里，我相信經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克所說的:一個(gè)人的初心就像一塊白板，沒有任何標(biāo)記和想法。所有的想法和標(biāo)記都來自后天的經(jīng)驗(yàn)。
然后，大人開始在這塊白板上畫畫，開始塑造這些幼小的幼苗；當(dāng)然也有好畫的，也有鬼畫的；有一些是一舉多得的努力，有一些是心不在焉的。當(dāng)然，都是美其名曰媽媽爸爸。
你的一言一行，一舉一動(dòng)，勢(shì)必?zé)o時(shí)無刻不在影響著這些小家伙。他們會(huì)潛移默化地聽在你的耳朵里，看在你的眼里，記在心里。
孟母搬了三次家，這個(gè)決定非常重要:
孟子小時(shí)候住的地方離墓地很近。孟子學(xué)會(huì)了祭祀，玩起了喪事的游戲。
媽媽說，這個(gè)地方不適合孩子住。
于是，孟子把家搬到市場(chǎng)后，又學(xué)會(huì)了交易和屠宰。
母親又想:這個(gè)地方還是不適合孩子住。
搬家到學(xué)校后，孟子學(xué)會(huì)了鞠躬。
孟母說，這是孩子們應(yīng)該生活的地方。
在這里定居。
一個(gè)人不一定能選擇環(huán)境，但在這個(gè)限制范圍內(nèi)，一定要精心選擇小時(shí)候講給孩子聽的故事。
特別是一些老人，喜歡拿鬼故事嚇唬孩子，但耳朵是干凈的。孩子們被控制住了，不要淘氣了，老老實(shí)實(shí)坐在那里。這種言行深深影響著他們的生活。
每次我媽說起那些奇思妙想，我都說是空穴來風(fēng)。世界上沒有鬼，但是風(fēng)在窗簾后面吹。
有個(gè)樹籬，有個(gè)不同的聲音，反其道而行之，會(huì)稍微減少一些傷害，讓那些嚇人的東西脫身；當(dāng)然，最好的辦法是屏蔽。鬼什么都不是。
為什么要從小就把這些負(fù)能量和信息灌輸給孩子，在幼小的心靈里種下有毒的種子？
不要覺得沒什么好談的；有些成年人，只是因?yàn)閺男∩钍苓@些惡性故事的影響，一生受盡折磨，變得封建迷信，甚至膽小懦弱，永遠(yuǎn)無法擺脫。
雖然我知道這是不理智不科學(xué)的；畢竟恐怖片是人拍出來的，但是我們擺脫不了那種負(fù)面的觀念。
柏拉圖:一個(gè)人受教育的起點(diǎn)方向?qū)Q定他未來的生活方式。
起步方向足以影響人的一生。能不重視嗎？小心，小心，再小心，你從小灌輸給孩子的東西。
3.木頭對(duì)火說:抱抱我！火擁抱了木頭，木頭微笑著化為灰燼；我哭了，淚水熄滅了我自己；木頭愛上火，就注定要被燒。
這就是柏拉圖的愛情。在這位哲學(xué)家看來，愛情顯然應(yīng)該是理性的。
轟轟烈烈的愛情最終會(huì)回歸平淡；而且越是轟轟烈烈，這個(gè)后續(xù)的故事就越不可能美好，就越不可能永遠(yuǎn)在一起；我一直認(rèn)為我可以一直保持那個(gè)強(qiáng)度，但是我經(jīng)常后勁不足，精力不足。在天地?zé)o緣的情況下還敢和你分手，太嚴(yán)重了。
誰愛干柴烈火，海枯石爛，他們死去；這太激烈了，太感人了。愛得越深，陷得越深，恨得越深；有點(diǎn)懈怠，你為什么不愛我，你說你說你快說；如果一方不搭理另一方，移情別戀，那就受不了，干脆不活了；極端的行為往往來源于這種過度的愛。
按李敖大師的話說:不要愛那么多，愛一點(diǎn)就好。
這是事實(shí)。你愛配偶一點(diǎn)，愛父母一點(diǎn)，愛孩子一點(diǎn)，愛朋友一點(diǎn)，給自己留一點(diǎn)愛。這就是現(xiàn)實(shí)。沒有人會(huì)為了一個(gè)人放棄一切。
人們有如此多的能量可以消耗；除了愛情，我們還要出去掙面包錢和奶粉錢；當(dāng)然，你還是需要休息，補(bǔ)充體力，安慰自己。
不要做特別暴力的事情。過于暴力的愛情往往會(huì)把對(duì)方燒成灰燼，然后把自己熄滅。
這太強(qiáng)烈了，太瘋狂了，完全是病態(tài)。凡事都要適度，只有一點(diǎn)點(diǎn)愛。
柏拉圖:分手后不能做朋友，因?yàn)槟銈儽舜藗^；你們不可能是敵人，因?yàn)槟銈円呀?jīng)深愛過對(duì)方；于是我們成了最熟悉的陌生人。
現(xiàn)在分手后經(jīng)常問的話:親愛的，我們以后還能做朋友嗎？
早在幾千年前，愛情大師柏拉圖就已經(jīng)對(duì)這個(gè)問題給出了明確的答案。
從現(xiàn)在開始，你走自己的路，直到我們聯(lián)系不上，才是最好的選擇。
對(duì)人的尊重不應(yīng)該勝過對(duì)真理的尊重
這句話尤其適用于一些善于道德綁架，控制他人為自己服務(wù)的老年人。
認(rèn)真考慮為老人撫養(yǎng)孩子的人，常常一遍又一遍地對(duì)孩子念叨:你要尊敬我，尊敬老人，孝順?biāo)麄儯荒銘?yīng)該聽我的。我是為你好。
我被綁在身邊，怕他們跑了。
不好意思，每個(gè)人都有批判性思考的能力；我完全可以分辨出什么對(duì)我好，什么對(duì)你好。
合理的事情，當(dāng)然無所謂；我真的很抱歉要求太多，超出我能力的事情，但我的心是無法做到的。實(shí)在糾結(jié)，只好裝傻。
柏拉圖強(qiáng)調(diào)尊重真理；畢竟普通人沒那么偉大，想法都是真的，但說白了，你有你的想法，我有我的考慮；每個(gè)人都是以事實(shí)為依據(jù)，根據(jù)自己的情況，自由選擇做什么或不做什么，誰也不應(yīng)該強(qiáng)迫誰；如果為了損害他人利益而犧牲自己，當(dāng)然拒絕。
更現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)，你對(duì)我好，我當(dāng)然會(huì)主動(dòng)對(duì)你好；你對(duì)我不好，何必強(qiáng)求。我們很了解對(duì)方，我們只是愛著對(duì)方。
這個(gè)世界是如此的不完美，想要什么就要失去什么。6
首先，我們不得不承認(rèn)，這個(gè)世界終究是不完美的。我們?cè)皆缯J(rèn)識(shí)到這個(gè)現(xiàn)實(shí)，對(duì)我們?cè)胶?，我們的抱怨就?huì)越少。什么是對(duì)什么是錯(cuò)只是過眼云煙，什么是錯(cuò)無非是人性使然。
你不會(huì)覺得生活不公平，拿不到加薪；有人天生麗質(zhì)，有人天生四肢不全；有人出生在大城市，含著金湯匙長(zhǎng)大，小目標(biāo)是一年一億；但也有人在貧民窟長(zhǎng)大，從小以撿垃圾為生，吃了上一頓沒下一頓。
生老病死都會(huì)發(fā)生在每個(gè)人身上，但世上沒有完美的世界。在這一點(diǎn)上，誰也沒有特別在意。對(duì)于無法改變的現(xiàn)狀，首先要在觀念上接受它，承認(rèn)這些事實(shí)；驗(yàn)收后才能根據(jù)實(shí)際情況采取下一步措施；在客觀環(huán)境下，想清楚目前應(yīng)該解決什么，能做什么。
其次，不能貪心。一只手最多能抓這么多。如果你想拿別的東西，你得先把手放下。
這也要，那也要；這方面也不錯(cuò)，那方面也不甘落后；最后你會(huì)一無所獲，什么也學(xué)不到。
了解猴子掰玉米的故事:
一天，一只小猴子下山找食物。
來到一片玉米地，看到玉米又大又多，心里特別高興，就掰了一個(gè)，扛著往前走。
走著走著，我來到一棵桃樹前，抬頭一看，看到滿樹的桃子，非常開心。我扔掉玉米，爬上樹去摘桃子。
小猴子拿著這些桃子繼續(xù)往前走；走著走著，來到一個(gè)西瓜地里，看見滿地都是西瓜，又大又圓，扔桃子去摘一個(gè)大西瓜。
小猴子抱著大西瓜一直走；走著走著，看到一只兔子蹦蹦跳跳的，很可愛，扔了個(gè)西瓜去追兔子。
兔子跑進(jìn)樹林里不見了。小猴子找了很久，但是沒有找到兔子。最后，小猴子只好空手回家。
想要什么，就得失去什么；當(dāng)然，手忙腳亂之下，東開一槍，西打一槍，更有可能竹籃打水一場(chǎng)空。
客觀唯心主義的創(chuàng)始人柏拉圖認(rèn)為，世界由觀念和現(xiàn)象的世界組成。
公元前407年，柏拉圖師從蘇格拉底。
公元前399年，蘇格拉底在柏拉圖面前受審；蘇格拉底喝下毒酒時(shí)，柏拉圖因病缺席，最后一次未能見到老師。
公元前367年，亞里士多德來到雅典求學(xué)。
公元前357年，柏拉圖放棄政治活動(dòng)，專心寫作。他的后期作品包括《智者》、《政治家》、《菲利普》和《蒂米奧》。
公元前347年，柏拉圖80歲，結(jié)束了他精彩的一生。
蘇格拉底和柏拉圖說婚姻愛情理解，柏拉圖與蘇格拉底關(guān)于愛情與婚姻的對(duì)話
一天，柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是愛。蘇格拉底叫他去一次麥田，否則就不要回去。在路上，他必須摘最大最好的麥穗，但他只能摘一次。柏拉圖認(rèn)為自信地走出去很容易。但是過了半天，他還是沒有回去。最后，他垂頭喪氣地出現(xiàn)在老師面前，說出了空手而歸的原因:& # 34；很少看到看似不錯(cuò)的，但不知道是不是最好的。因?yàn)橹荒苷淮危圆坏貌环艞?，然后再看看有沒有更好的。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)結(jié)束的時(shí)候，我意識(shí)到我手里沒有一粒麥穗。這時(shí)，蘇格拉底告訴他:& # 34；那就是愛——愛是一種理想，很容易錯(cuò)過。"
一天，柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是婚姻。蘇格拉底告訴他去林冰森林走走，或者走回去。在路上，他不得不拿最好最適合做圣誕樹的樹材，但他只能拿一次。柏拉圖吸取了上次的教訓(xùn)，放心地出門走了半天后，拖著一棵看起來筆直翠綠，但有點(diǎn)稀疏的杉樹。蘇格拉底問他:& # 34；這是最好的樹材嗎？"回答柏拉圖老師:& # 34；因?yàn)橹荒軒б豢脴洌詈罂吹揭粋€(gè)看似不錯(cuò)的，發(fā)現(xiàn)時(shí)間和體力都快用完了，不管是不是最好的，就拿回來了。這時(shí)，蘇格拉底告訴他:& # 34；那就是婚姻——婚姻是一種理智，是分析、判斷、綜合平衡的結(jié)果。"
還有一次，柏拉圖問蘇格拉底:什么是幸福？蘇格拉底說:我請(qǐng)你穿過這片田野，去摘一朵最美的花，但有一個(gè)規(guī)定:不能回頭，只能摘一次。所以柏拉圖做到了。過了很久，他手里拿著一朵美麗的花回來了。蘇格拉底問他:這是最美的花嗎？柏拉圖說:“當(dāng)我穿過田野時(shí)，我看到了這朵美麗的花，所以我摘下它，認(rèn)為它是最美麗的。而且，后來看到很多美麗的花，我還是堅(jiān)持住了自己最美麗的信念。所以我摘了最漂亮的花。這時(shí)，蘇格拉底意味深長(zhǎng)地說:這就是幸福。
又有一天，柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是婚外情。蘇格拉底讓他在樹林里來回走一次。在路上，他不得不撿起最美麗的花。柏拉圖滿懷信心地出去了兩個(gè)小時(shí)后，帶回了一朵色彩鮮艷但略顯褪色的花。蘇格拉底問他:& # 34；這是最好的花嗎？"回答柏拉圖老師:& # 34；我找了兩個(gè)小時(shí)，發(fā)現(xiàn)它是最盛開最美麗的花，但當(dāng)我摘下它帶回來時(shí)，它漸漸枯萎了& # 34；這時(shí)，蘇格拉底告訴他:& # 34；那是外遇——外遇很誘人。它也像一道閃電，雖然被照亮，但轉(zhuǎn)瞬即逝；又追不上，留不住& # 34；。
又有一天，柏拉圖問他的老師蘇格拉底生命是什么，蘇格拉底讓他在樹林里來回走一次，在路上，他要帶走一朵最美麗的花。柏拉圖吸取了前車之鑒，放心地出去了三天三夜，卻沒有回來。蘇格拉底不得不進(jìn)入樹林去尋找他，最后發(fā)現(xiàn)柏拉圖已經(jīng)在樹林里安營扎寨。蘇格拉底問他:& # 34；你找到最美的花了嗎？"柏拉圖指著邊上的一朵花說:& # 34；這是最美麗的花。"蘇格拉底問道:& # 34；為什么不拿出來？"回答柏拉圖老師:& # 34；如果我拿掉它，它會(huì)立刻枯萎。即使我不摘，它遲早也會(huì)枯萎。所以在它還盛開的時(shí)候我就住在它旁邊。當(dāng)它褪色的時(shí)候，找到下一個(gè)。這已經(jīng)是我發(fā)現(xiàn)的第二美麗的花了。"這時(shí)，蘇格拉底告訴他:& # 34；你已經(jīng)知道了生活的真諦——生活就是追隨和欣賞生活中的每一種美& # 34；。
就像人生穿越麥田和樹林，只能走一次，不能回頭。要找到屬于你的最好的麥穗、樹和花，你必須有極大的勇氣和相當(dāng)?shù)呐?。蘇格拉底今年50歲，額頭布滿皺紋，凹陷的眼睛看起來至少有60歲。然而，一個(gè)18歲的女孩瘋狂地愛上了他，并最終成為了他的妻子。一個(gè)是老氣，一個(gè)是鮮嫩。很多人對(duì)這種不般配的婚姻感到不解。柏拉圖終于忍不住向蘇格拉底請(qǐng)教成功的秘訣:“老師，你是用什么方法追到那個(gè)小女孩的？”蘇格拉底老老實(shí)實(shí)地說:“我真的沒有時(shí)間研究這個(gè)問題。我只是專心做好自己的事?！卑乩瓐D不信，繼續(xù)追求:“這么漂亮的姑娘，你不追求，怎么會(huì)愛上你？”蘇格拉底仰望天空說:“請(qǐng)看天上的月亮。你越追她，她越不讓你追?！倍?dāng)你全心全意開自己的路時(shí)，她會(huì)緊緊跟隨你。'
柏拉圖名言如果沉默也不被允許的介紹就聊到這里吧，感謝你花時(shí)間閱讀本站內(nèi)容，更多關(guān)于【Arci】職場(chǎng)說-007：從“柏拉圖”的一句話說起 、柏拉圖名言如果沉默也不被允許的信息別忘了在本站進(jìn)行查找喔。
