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本文導(dǎo)讀目錄：
1、世界著名哲學(xué)家們的經(jīng)典名句，世界著名哲學(xué)哲理句子
2、在柏拉圖看來,只有 才是真實(shí)的，柏拉圖內(nèi)容
4、柏拉圖的哲學(xué)理論，柏拉圖的數(shù)學(xué)哲學(xué)理論
6、柏拉圖的靈魂說認(rèn)為，柏拉圖思維是靈魂的自我談話
世界著名哲學(xué)家們的經(jīng)典名句，世界著名哲學(xué)哲理句子
柏拉圖，中文譯為柏拉圖，常被譽(yù)為西方哲學(xué)之父。他于公元前427年出生于古希臘的標(biāo)志性城邦雅典，一生致力于哲學(xué)探討。他現(xiàn)在被認(rèn)為是西方嚴(yán)格意義上的第一位哲學(xué)家。與此同時(shí)，他還創(chuàng)辦了——學(xué)院，這是西方世界的第一所學(xué)校。(注:Academy在希臘語中是阿卡德·阿美，是柏拉圖學(xué)校所在花園的名字。后來的英語學(xué)院//學(xué)院就是由此而來。)
柏拉圖在《斯坦福大學(xué)哲學(xué)百科全書》(Stanford University Encyclopedia of Philosophy)中被稱為:
西方文學(xué)傳統(tǒng)中最令人困惑的作家之一，也是哲學(xué)史上最有收獲、最廣泛、最有影響力的作家之一。文學(xué)上最迷人的作者；哲學(xué)中最尖銳、最廣泛、最有影響力的思想。
與此同時(shí)，《斯坦福哲學(xué)百科全書》中的教授們也對柏拉圖做出了如下評論。
西方哲學(xué)史上很少有其他作者在深度和廣度上接近他:也許只有亞里士多德(他的學(xué)生)、阿奎那和康德會(huì)被普遍認(rèn)為是同一等級。西方哲學(xué)史上只有少數(shù)人能比得上柏拉圖思想的深度和廣度。目前公認(rèn)和柏拉圖是一個(gè)檔次的學(xué)者的只有亞里士多德(他的老師)、阿奎那和康德。
以下是流傳千年的20句柏拉圖名句，其中凝聚了柏拉圖對愛情、人生、知識的看法。雖然有些嚴(yán)肅，有些幽默，但每一句都值得思考，讓現(xiàn)代人通過古代圣賢智者的眼睛重新審視這個(gè)世界。
——1——
人就是喜歡臟。它們可以滋養(yǎng)你，幫助你成長，也可以阻礙你的成長，讓你枯萎死亡。其他的像泥巴。可以吸取精華，成長；也會(huì)被它淹死窒息。
——2——
我們很容易原諒一個(gè)怕黑的孩子；生活的真正悲劇是人們害怕光明。一個(gè)怕黑的孩子并不可悲，可悲的是孩子長成了一個(gè)怕光的大人。
——3——
好人不需要法律來告訴他們要負(fù)責(zé)任地行事，而壞人會(huì)找到繞過法律的方法。即使世界上沒有法律，好人還是做好事；就算有法律，小人總會(huì)想辦法凌駕于法律之上。
——4——
情人眼里出西施。世界上不存在美；美麗存在于世人的眼中。
——5——
空容器發(fā)出的聲音最大，所以智力最低的人最善于嘮叨。按動(dòng)空容器會(huì)發(fā)出最大的聲音。人也是如此。他們的頭腦越空虛，他們就說得越多。
——6——
好的行為給了我們力量，也激勵(lì)了其他人的好行為。做好事不僅會(huì)帶動(dòng)別人做好事，還會(huì)讓做好事的人變得強(qiáng)大。
——7——
在我們每一個(gè)人身上，甚至是最現(xiàn)代的人身上，都有一種可怕的、瘋狂的、無法無天的欲望。在我們每一個(gè)人身上，哪怕是最普通的人，都有一股野蠻、惡毒、無法無天的力量在蠢蠢欲動(dòng)。
——8——
好人對公共事務(wù)漠不關(guān)心的代價(jià)是被壞人腐蝕。老實(shí)人如果不關(guān)心國家政治，就會(huì)付出被黑幫統(tǒng)治的代價(jià)。
——9——
不要強(qiáng)迫或粗暴地訓(xùn)練孩子學(xué)習(xí)；而是通過娛樂他們的思想來引導(dǎo)他們，這樣你就能更準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)每個(gè)人的天賦的獨(dú)特愛好。永遠(yuǎn)不要強(qiáng)迫孩子生硬地學(xué)習(xí)；引導(dǎo)孩子去探索自己好奇的東西就夠了。如果你能做到這一點(diǎn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)孩子身上都有一種奇妙的天才。
——10——
圖片來源:www.goalcast.com優(yōu)秀不是天賦，而是需要練習(xí)的技能。我們不是因?yàn)椤皟?yōu)秀”才“正確”行事，事實(shí)上，我們是通過“正確”行事來達(dá)到“優(yōu)秀”的。優(yōu)秀不是天賦，而是需要磨練的技能。優(yōu)秀的人不是因?yàn)樽约旱摹皟?yōu)秀”而做出“正確”的選擇，而是因?yàn)榉e累了“正確”的選擇而變得“優(yōu)秀”。
——11——
知足常樂是最大的財(cái)富。財(cái)產(chǎn)中最大的財(cái)富是對自己財(cái)產(chǎn)的滿足。
——12——
永遠(yuǎn)不要發(fā)現(xiàn)任何不斷進(jìn)步的人，不管進(jìn)步有多慢。永遠(yuǎn)不要嘲笑一個(gè)正在努力進(jìn)步的人，不管他的進(jìn)步看起來有多慢多可笑。
——13——
如果女人被期望做和男人一樣的工作，我們必須教她們同樣的東西。既然要求女性和男性做同樣的工作，為什么不給孤獨(dú)七天平等的教育和機(jī)會(huì)呢？
——14——
酒和孩子是有道理的。酒和孩子包含了世界的真相。
——15——
聰明人說話是因?yàn)樗麄冇性捯f；傻瓜是因?yàn)樗麄儾坏貌徽f些什么。智者說話是因?yàn)樗麄冃枰?，愚者說話是因?yàn)樗麄冃枰?/p>
——16——
人類行為有三個(gè)主要來源:欲望、情感和知識。世界的行為由三種力量驅(qū)動(dòng):對美的渴望，發(fā)泄的情感，理性的認(rèn)識。由你來決定你會(huì)受到什么樣的力量的制裁。
——17——
一切騙人的東西都可以說是令人著迷的。能欺騙一個(gè)人的東西，也一定是能迷惑他的東西。
——18——
愛生于每個(gè)人；它把我們原始本性的兩半喚回了一起；它試圖二選一，治愈人性的世界。人天生就有愛。把我們失去的那一半還給我們這邊；讓愛情兩個(gè)破碎的個(gè)體變成一個(gè)完整的存在；愛情彌補(bǔ)了人性的缺陷。
——19——
真言不僅在其中是惡，而且用惡影響靈魂。謊言不僅本身是邪惡的；它還會(huì)感染靈魂，讓說謊的人變得邪惡。
——20——
圖片來源:www.goalcast.com每顆心都在唱一首不完整的歌，直到另一顆心輕聲回應(yīng)。想唱歌的人總能找到一首歌。在愛人的觸摸下，每個(gè)人都成了詩人。在得到另一顆心的回復(fù)之前，每顆心都謳歌了一首破碎的歌。想謳歌的人，總能找到自己的歌。當(dāng)你愛的人的身影映在瞳孔中，世界上所有的人都成了詩人。
在柏拉圖看來,只有 才是真實(shí)的，柏拉圖內(nèi)容
第三章柏拉圖:透過表面向下看 前蘇格拉底哲學(xué)家們，特別是赫拉克利特，都指出了構(gòu)成我們這個(gè)世界的復(fù)雜性。蘇格拉底通過他純粹的人格力量和清晰的思維，圍繞我們所稱的“道德哲學(xué)”展開了討論。他們都告訴我們—些關(guān)于品牌學(xué)重要的東西：首先是應(yīng)對世界中永不停止的“流變”的必要性；還有就是通過嚴(yán)謹(jǐn)和不斷地提問來確定我們的觀點(diǎn)。
但他們都沒有像柏拉圖那樣研究品牌和品牌理論。柏拉圖也許是最偉大的(從長遠(yuǎn)來看)也是最有影響力的古希臘哲學(xué)家。柏拉圖的思想源于蘇格拉底。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生。我們所知道的蘇格拉底的思想和名言，幾乎都被柏拉圖記錄了下來。這里討論的柏拉圖和其他幾位希臘哲學(xué)家的不同之處在于，他所有的主要著作都被歷史保存了下來。對我們來說，不僅能有幸全面了解他的思想，而且(更重要的是)柏拉圖著作的譯文也通俗易懂。(比我們將要討論的很多哲學(xué)家的作品都要容易！)
視蘇格拉底為偶像。公元前399年，蘇格拉底被處死時(shí)，31歲的柏拉圖目睹了判處他的老師死刑的審判。一般認(rèn)為，在柏拉圖早期的對話錄中，他的作品準(zhǔn)確地再現(xiàn)了蘇格拉底的觀點(diǎn)。但在此基礎(chǔ)上，柏拉圖發(fā)展了一系列非常特殊和獨(dú)特的思想體系——沒有一個(gè)能在這么短的篇幅內(nèi)概括出來。但是，他沒有關(guān)于品牌和品牌學(xué)的著名思想，而品牌學(xué)是這本小書的核心。和他的其他很多主流哲學(xué)思想一樣，他在這方面的思考對品牌哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。為了理解它的作用，我們應(yīng)該首先理解柏拉圖的公式或理念的理論。
完全不同的世界柏拉圖認(rèn)為，在這樣一個(gè)事物產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的世界里，萬物都是短暫的。在這種程度上，他與赫拉克利特的觀點(diǎn)一致。但他在此基礎(chǔ)上有了更進(jìn)一步的思考。因此，柏拉圖認(rèn)為我們現(xiàn)在可感知的這個(gè)世界，只是對時(shí)空以外一個(gè)更加真實(shí)和永恒的世界的瞬息再現(xiàn)。在這個(gè)世界明顯地混亂之后，存在一個(gè)高度有序的現(xiàn)實(shí)——不能由我們的感官去感知，但可由我們的思維去靠近。
也就是說，整個(gè)世界實(shí)際上可以分為兩部分:變化的部分(變化的世界)——我們所能感知的；永恒的部分——我們無法感知，但可以通過精神思考(或通過“宗教”體驗(yàn))看到。這種方法有著深遠(yuǎn)的影響——它不僅僅意味著萬物的本質(zhì)不能被我們感知。這一切都說明，我們現(xiàn)在所能感知的世界，只是時(shí)空各種變化的表面結(jié)果——這個(gè)世界可以用一句話來概括，那就是“一切都在形成的過程中，沒有什么是固定不變的”。這就是柏拉圖品牌學(xué)的妙處。其實(shí)這是我們第一次給品牌下了一個(gè)復(fù)雜的定義，就是當(dāng)我們感知一個(gè)品牌的時(shí)候，不要把它當(dāng)成一個(gè)既定的東西；永遠(yuǎn)都是既定的事情。
分兩級運(yùn)行。在一種層面上，這顯而易見——但這對品牌的運(yùn)行模式和品牌經(jīng)營者完成任務(wù)的方式都很關(guān)鍵。換句話說，在更廣的層面上，品牌管理的真正挑戰(zhàn)是品牌將會(huì)成為什么(對人們來說)，而不是品牌是什么?；蛘哒f，品牌管理是有關(guān)于(將來)目標(biāo)消費(fèi)群體怎樣感知品牌。品牌不只是—個(gè)受保護(hù)的實(shí)體。
但是(這是一個(gè)很大的轉(zhuǎn)折點(diǎn))，為了管理品牌產(chǎn)生的過程，很重要的一點(diǎn)是，在每一個(gè)階段，將品牌與那些不變的(也應(yīng)該是不變的)元素聯(lián)系起來。這是至關(guān)重要的——這也是品牌管理最基本的思想:品牌是不斷變化的(“生成”)，暫時(shí)的一面和它基本不變的東西之間的決定性關(guān)系支撐著它存在的理由。因此，品牌對我們來說存在于兩個(gè)層面。在看得見摸得著的層面上，它是我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。但在更深的、看不見?在某種程度上，最終是摸不著的)層面上，它根植于某種不可改變的東西。
讓我們回到柏拉圖關(guān)于觀念世界的主要觀點(diǎn)——觀念世界支撐著我們表面上可以感知的世界。物的觀念賦予了事物永恒和意義。這里有一個(gè)例子。在這個(gè)感性的世界里有許多椅子:它們是不同的——它們有不同的用途，在不同的地方。但它們只是椅子。在觀念的世界里，只有純粹的“椅子”觀念:在這個(gè)暫時(shí)的世界里可以被感知的所有椅子的觀念——我們無法相信一個(gè)膚淺的世界能告訴我們“真相”。
所以柏拉圖不喜歡藝術(shù)，藝術(shù)在這個(gè)短暫的世界里美麗地再現(xiàn)了取悅我們感官的東西，但這和觀念世界不一樣。柏拉圖說那只是一個(gè)人的自我放縱，對識別現(xiàn)實(shí)中事物的方式?jīng)]有幫助。出于同樣的原因，他警告說不要只在表面上創(chuàng)造“品牌”——只在消費(fèi)者的感官層面上。他提倡的是品牌要植根于真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。
品牌的神話許多讀者也許聽說過柏拉圖的“山洞里的神話”——這也許是<理想國》中最著名的篇章。但絕大多數(shù)人都不知道“品牌的神話”。因此我在這里將其簡要地介紹一下。
柏拉圖說，想象力就像古希臘房屋中一個(gè)又大又黑的房間。十個(gè)消費(fèi)者在側(cè)墻上坐成一排。他們被告知只能看著面前的墻，不能回頭。房間的后面是一個(gè)大火炬，它的光照亮了四周，尤其是消費(fèi)者正在看的那面墻。在火炬和消費(fèi)者之間，有一些古希臘常見的物品:一個(gè)陶罐、一雙涼鞋和一把梳子。每一件物品都有它的作用(眾所周知)，特殊應(yīng)用“品牌”的風(fēng)格(比如瓦罐的把手是特殊的；涼鞋有獨(dú)特的鞋帶；梳子的形狀是有特征的)來定義它。
物體在觀眾面前的墻上投下陰影，消費(fèi)者可以在此基礎(chǔ)上識別各種品牌。這種早期的“皮影戲”相當(dāng)于現(xiàn)代的品牌商標(biāo)、包裝設(shè)計(jì)或廣告的展示。
結(jié)果很簡單。根據(jù)墻上的投影，觀眾或許能分辨出不同的物體，甚至不同的品牌——但他們所感知的與“現(xiàn)實(shí)”相去甚遠(yuǎn)。
柏拉圖說，就像墻上的影子是一個(gè)物體有限的、表面的投影一樣，我們直接感知到的品牌大多也是一些更“真實(shí)”的東西的投影。
再現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)總之，柏拉圖從兩種層面上認(rèn)識品牌：在表面被消費(fèi)者所感知的品牌，以及“站在后面”更高層的品牌。
他的觀點(diǎn)是，更直接的第一層次的品牌永遠(yuǎn)是一件有成就的事情。所以必須在發(fā)展的基礎(chǔ)上改變。但第二個(gè)層面為品牌再現(xiàn)了一個(gè)更永恒的現(xiàn)實(shí)。從某種意義上說，他總結(jié)了赫拉克利特和蘇格拉底的品牌觀點(diǎn)——事物不斷變化，觀念固定不變。柏拉圖在品牌管理上最大的進(jìn)步，就是他看清了變化和固定的關(guān)系。這兩點(diǎn)對于品牌的健康發(fā)展非常重要。
這是我們今天在品牌管理的過程中要不斷提醒自己的。有時(shí)候，我們現(xiàn)代復(fù)雜的品牌管理方式模糊了柏拉圖劃分的兩個(gè)層次的界限。我們談?wù)撈放频墓δ軐傩?、情感屬性、價(jià)值和個(gè)性——但我們往往忽略了保證品牌成功的最根本的分裂的兩面，即品牌同時(shí)具有“擁擠性”和“持久性”。
所以，討論柏拉圖關(guān)于品牌分裂的兩面性的論述——我們也可以稱之為肉體與靈魂的分裂，表象與現(xiàn)實(shí)的分裂等等，我們會(huì)受益匪淺。首先，品牌是由什么構(gòu)成的，品牌在此刻是如何被消費(fèi)者感知的，品牌是如何形成的？它的“靈魂”是什么？今天的品牌背后是什么，具有持久的意義，并為與消費(fèi)者建立更深層次的關(guān)系奠定基礎(chǔ)？
這種雙重性構(gòu)成了品牌哲學(xué)的核心。所以，我們也就不難理解為什么有人把整個(gè)哲學(xué)史當(dāng)成柏拉圖觀點(diǎn)的注解了。
柏拉圖的觀點(diǎn)你的品牌應(yīng)有兩種本質(zhì)。在一種層面上，它表面的本質(zhì)是不斷變化的過程——否則它就不入流”。在更深層面上，品牌又需要恒久不變的價(jià)值。這種價(jià)值是在品牌表面特征“背后”的。
柏拉圖如是說，柏拉圖原文
如果說蘇格拉底是一個(gè)神秘的人，有一些猜測，那么柏拉圖更像是一個(gè)符號，只能想象。遺作雖多，輕工界公認(rèn)的有24封長信、4封信，但主角多為蘇格拉底，很少提及自己。所以對于柏拉圖本人的探索，只能從他有據(jù)可查的生平和思想中尋找線索。
柏拉圖于公元前427年出生于雅典附近的伊茨納島，家中排行第四。他的父親阿里斯頓和母親珀克里蒂恩都來自一個(gè)貴族家庭。幾代之后，他們要么是皇帝，要么是宰相，屬于貴族階層。不過“柏拉圖”這個(gè)名字很接地氣，是用來形容他額頭寬闊的綽號。效果和“胖丫”差不多，是他體育老師發(fā)明的…
1.麥穗
柏拉圖從小就接受了良好的教育。青年時(shí)期熱衷于文藝創(chuàng)作，寫過詩，也嘗試過戲劇。直到遇到蘇格拉底，他才開始全心全意地研究哲學(xué)。此時(shí)柏拉圖20歲，蘇格拉底62歲。
這期間有著名的麥穗的故事。
一天，柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是愛。蘇格拉底沒有直接回答他，而是把他帶到一片麥田，讓他摘下這片麥田里最大最黃的麥穗，還給他。但是有一個(gè)要求，他只能前進(jìn)，不能后退。結(jié)果柏拉圖空手走出了麥田。蘇格拉底問原因。柏拉圖很誠實(shí)地說:“因?yàn)槲也荒芑仡^，所以我一直不確定我身邊的那個(gè)是不是最好的。我一直以為最好的還在前面，后來發(fā)現(xiàn)后面的還不如前面的，所以什么都沒得到?！?/p>
蘇格拉底笑著說:“這就是所謂的愛。”
后來，柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是婚姻。
蘇格拉底也讓他走過一片麥田，他也讓他找到最大最黃的麥穗回來。他也只允許往前走，不允許回頭。這一次，柏拉圖帶著一個(gè)很普通的麥穗回來了。蘇格拉底問他為什么帶回如此普通的麥穗。柏拉圖回答說:“我一路上錯(cuò)過了很多又大又黃的麥穗，但又怕麥穗前面的比現(xiàn)在的小，所以選了一個(gè)比較普通的。”
蘇格拉底笑著說:這就是婚姻。
后來有了“柏拉圖式的愛情”。雖然現(xiàn)在被大多數(shù)人誤解，簡單的說就是“愛高于性”，但我不得不承認(rèn)，這原本就是理想主義的愛情。
這個(gè)世界上只有一個(gè)人。她(你)對你來說是完美的，只對你來說是完美的。-柏拉圖
2.馬
八年后，雅典法庭以莫須有的罪名處決了蘇格拉底。柏拉圖對雅典政權(quán)徹底失望，開始了長達(dá)12年的游學(xué)。他去過西西里、意大利、埃及等地，據(jù)說被賣為奴隸。
35歲左右，他寫了早期的對話作品:《誓言》、《克利通》、《許由·福倫》、《拉西斯》、《盧修斯》、《查米·迪斯》。
此時(shí)，柏拉圖已經(jīng)明確區(qū)分了認(rèn)知世界和感性世界。
自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但這些有形的東西的“形式”或“觀念”是永恒的。當(dāng)我們說“馬”的時(shí)候，我們不是指任何一匹馬，而是指任何一種馬。而“馬”本身的意義是獨(dú)立于各種馬(“有形”)的。它不存在于空間和時(shí)間中，所以它是永恒的。但是一匹存在于感官世界的具體的、有形的馬是“流動(dòng)的”，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。這可以作為柏拉圖“理念論”的初步解釋。
柏拉圖認(rèn)為，我們不可能真正認(rèn)識變化和流動(dòng)的事物。我們對他們只有看法或意見。我們真正能知道的只有那些我們能用理智去理解的“形式”或“觀念”。所以柏拉圖認(rèn)為知識是固定的、確定的，不可能有錯(cuò)誤的知識，但觀點(diǎn)可能是錯(cuò)誤的。
后來有了《理想國》中的四行隱喻，對兩個(gè)世界進(jìn)行了深入分析，把人的靈魂的功能分為四個(gè)層次，由低到高分別是猜想、信仰、推理和理性。
聰明人說話是因?yàn)樗麄冇性捯f；傻瓜說話是因?yàn)樗麄兿胝f話。-柏拉圖
3.洞穴
為了實(shí)踐自己的政治理想，柏拉圖曾三次前往西西里與敘拉古酒神狄俄尼索斯一世交涉，希望說服統(tǒng)治者用最好的法律治理國家，可惜都無果而終。
公元前387年，整個(gè)希臘世界都在走向滅亡。此時(shí)柏拉圖四十歲，回到雅典。在朋友的支持下，柏拉圖在雅典城外的西北角建立了Academus學(xué)院。沒錯(cuò)，就是現(xiàn)在的書院(高等教育機(jī)構(gòu))。這是歐洲歷史上第一所培養(yǎng)學(xué)者和政治人才的綜合性學(xué)術(shù)研究學(xué)校，至今已有九百年歷史。
他把余生都獻(xiàn)給了演講和寫作，而越來越少地參與政治實(shí)踐。他寫了《理想國》、《會(huì)飲》、《費(fèi)德羅》、《費(fèi)多》、《智者》、《政治家》、《菲利普》、《蒂梅奧》等。
《理想國》中有一個(gè)著名的洞穴比喻:
一個(gè)山洞里有一群囚犯。他們手腳被綁，身體無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們前面是一堵白墻，后面是熊熊燃燒的大火。在白色的墻壁上，他們看到了自己的影子和他們身后的東西。因?yàn)榭床坏狡渌麞|西，囚犯們認(rèn)為影子是真實(shí)的東西。最后，一名男子掙脫了枷鎖，摸索著走出了洞口。他第一次看到了實(shí)物。他回到山洞，試圖向別人解釋那些影子只是虛幻的東西，并為他們指出光明的道路。但對那些囚犯來說，這個(gè)人似乎比逃跑前更愚蠢了，并向他宣稱，除了墻上的影子，世界上沒有別的東西。
柏拉圖想說什么？其實(shí)是他的“理念論”，“形”是陽光下的實(shí)物，而感官世界能感受到的只是白墻上的影子。
思想永遠(yuǎn)是宇宙的統(tǒng)治者。-柏拉圖
柏拉圖錯(cuò)了嗎？我不這么認(rèn)為，因?yàn)樗裁匆矝]說。他所有的哲學(xué)思想基本都是以對話的形式呈現(xiàn)的，主角也不是他，所以整篇文章都感覺到了豐富的暗示和啟示?；蛟S正因?yàn)槿绱?，他才得以在那個(gè)動(dòng)蕩的年代里善終，80歲高齡，葬身于他耗費(fèi)了一半才華的書院。
如果說柏拉圖的客觀唯心主義有對錯(cuò)之分，我覺得《理想國》不錯(cuò)，但畢竟只是一個(gè)理想。誰能保證正義是絕對的正義，誰又能確定真理一直是真理？所以，很可能是錯(cuò)的。
如果單就柏拉圖主義的意義而言，答案肯定是肯定的。不是等著理想有一天實(shí)現(xiàn)，但至少你要有了它，才知道該何去何從。
智慧必須有一種更神圣的品質(zhì)，這種品質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)失去效力。但由于方向不同，要么有用有益，要么無用有害。應(yīng)該強(qiáng)迫那些有良好稟賦的人獲得我們認(rèn)為是最偉大的知識，讓他們看到“善”，幫助他們不斷前進(jìn)。-柏拉圖
柏拉圖的哲學(xué)理論，柏拉圖的數(shù)學(xué)哲學(xué)理論
柏拉圖的數(shù)學(xué)哲學(xué)
作者:林夏水
原載《哲學(xué)研究》1996年第1期
轉(zhuǎn)自：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)如涉版權(quán)請加編輯微信iwish89聯(lián)系哲學(xué)園鳴謝柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家，同時(shí)也是數(shù)學(xué)哲學(xué)家。他的數(shù)學(xué)哲學(xué)仍然影響著當(dāng)代的一些數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家。隨著現(xiàn)代數(shù)學(xué)研究對象的日益抽象化，數(shù)學(xué)對象的真實(shí)性或客觀性成為數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)哲學(xué)家面臨的問題。20世紀(jì)30年代以后，隨著數(shù)學(xué)基礎(chǔ)三派之間的爭論逐漸平息，數(shù)學(xué)對象的實(shí)在性成為形式主義和自稱柏拉圖主義之間爭論的焦點(diǎn)。為了追溯柏拉圖主義在現(xiàn)代數(shù)學(xué)中的思想淵源，本文對柏拉圖的數(shù)學(xué)哲學(xué)進(jìn)行了探討。時(shí)間背景
柏拉圖數(shù)學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的哲學(xué)和數(shù)學(xué)背景。在哲學(xué)上，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家都致力于尋找世界的起源。向柏拉圖和蘇格拉底學(xué)習(xí)哲學(xué)。蘇格拉底研究了倫理學(xué)中的普遍事物和定義。比如正義與美的本質(zhì)。他繼承了老師從個(gè)別事物中求共性，從現(xiàn)象中求本質(zhì)的傳統(tǒng)。但是他把普遍的東西、定義從個(gè)別的東西中分離出來，使它們成為“單一的存在”——觀念。柏拉圖也接受了赫拉克利特的觀點(diǎn)，即“萬物流動(dòng)”，沒有什么是永恒的。但他進(jìn)一步認(rèn)為，永遠(yuǎn)變化的事物不可能是知識的對象；知識只能是永恒事物的知識。以利亞學(xué)派的巴門尼德把感性事物的抽象歸結(jié)為意識形態(tài)的存在，并把它置于與不存在的絕對對立之中。柏拉圖認(rèn)為永恒的存在是客觀現(xiàn)實(shí)，可感之物介于存在與不存在之間。在解決觀念與具體事物的關(guān)系時(shí)，他吸收了畢達(dá)哥拉斯的“模仿論”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“萬物皆有數(shù)”，事物是通過“模仿”數(shù)而存在的。柏拉圖認(rèn)為事物是有觀念存在的。就這樣，柏拉圖逐漸建立了他的理念論:理念和同名的感性事物屬于兩個(gè)對立的世界，理念先于感性事物獨(dú)立存在；理念是本源和模式，它是永恒和客觀的，感性的事物處于運(yùn)動(dòng)和變化中，它存在但不真實(shí)，它介于現(xiàn)實(shí)和非現(xiàn)實(shí)之間；但感性的東西是以同樣的理念存在的。
如果說思維能力的哲學(xué)背景是思辨的，那么數(shù)學(xué)背景——第一次數(shù)學(xué)危機(jī)——就是科學(xué)事實(shí)問題。
畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)了不可公度的度量，引發(fā)了數(shù)學(xué)史上的第一次危機(jī)。它迫使哲學(xué)家做出理論上的解釋。但是這個(gè)重要的事實(shí)經(jīng)常被忽視。這一危機(jī)及其解決在數(shù)學(xué)和哲學(xué)上都具有重要意義。就哲學(xué)意義而言，它首先動(dòng)搖了畢達(dá)哥拉斯“萬物皆有數(shù)”的自然觀。其次，它使人認(rèn)識到感性認(rèn)識是不可靠的，只有理性認(rèn)識才是可靠的。因?yàn)楦鶕?jù)畢達(dá)哥拉斯理論，任何事物都可以用正整數(shù)或者正整數(shù)的比值來表示，這種比值叫做可公度比(即有一個(gè)共同的度量單位)。就兩條線段而言，直觀上，我們總能找到一個(gè)共同的度量單位，把兩條線段都度量出來，然后用整數(shù)比表示，使之成為可公度比。但根據(jù)數(shù)學(xué)中的畢達(dá)哥拉斯定理，可以證明等腰直角三角形的斜邊與直角邊之比是一個(gè)無限無環(huán)數(shù)。也就是說，沒有共同的度量單位使其整數(shù)倍等于斜邊的值，或者說等腰直角三角形的斜邊和直角邊不公度。這個(gè)事實(shí)說明，感性直觀的知識是不可靠的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的重要成員柏拉圖，研究數(shù)學(xué)的數(shù)學(xué)家特奧多爾斯和阿奇泰都知道這場危機(jī)所造成的影響，所以他在研究中強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)是抽象的，強(qiáng)調(diào)假設(shè)——演繹法；而且，其學(xué)派的重要成員、偉大的數(shù)學(xué)家歐多克索斯所建立的比例理論，在解決危機(jī)的過程中，為當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)研究重心的轉(zhuǎn)移做出了重要貢獻(xiàn)。正是感性和直觀知識的不可靠性促使柏拉圖全心全意地追求可靠的知識，尋找真實(shí)的、永恒的知識對象——觀念。
另一方面，既然觀念和可感事物是作為分離的對立物存在的，那么作為認(rèn)識的對象，頭腦獲得的知識一個(gè)是可靠的，一個(gè)是不可靠的。那么，如何讓不靠譜的知識變成靠譜的知識呢？正是在尋找知識的過渡形式的過程中，柏拉圖建立了他的數(shù)學(xué)哲學(xué)理論——數(shù)學(xué)的中介性；數(shù)學(xué)對象分離獨(dú)立存在于可感覺的事物之外；概念數(shù)處理的是物質(zhì)元素的幾何結(jié)構(gòu)。
數(shù)學(xué)中介
柏拉圖認(rèn)為觀念是客觀真實(shí)的，而同名的具體事物是存在的但不是真實(shí)的。因此，如何讓靈魂脫離不斷變化的可見世界，進(jìn)入可知的現(xiàn)實(shí)世界，成為他的重要研究課題之一。正是在尋找知識的過渡形式中，柏拉圖發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)不僅具有實(shí)際意義，而且“所有技術(shù)的、思想的和科學(xué)的知識都應(yīng)該被使用，是每個(gè)人必須學(xué)習(xí)的最重要的東西之一”([1]，522c)，并且具有重要的理論意義。是“把靈魂從變化著的世界拖到現(xiàn)實(shí)世界中去的學(xué)問”([1]，521d)，即為了說明數(shù)學(xué)的中介性，他從數(shù)學(xué)在認(rèn)識論中的地位和三個(gè)不同等級數(shù)的存在性進(jìn)行論證。
數(shù)學(xué)在柏拉圖認(rèn)識論中的中間地位
在柏拉圖的認(rèn)知四階段理論中，數(shù)學(xué)被定位在“比觀點(diǎn)更清晰，但比知識更模糊”的理性階段(“5”，205)。他在《線的隱喻》中闡述了這一思想。
認(rèn)知的四個(gè)階段——“線隱喻”
柏拉圖根據(jù)知識在民族中的真實(shí)程度和真實(shí)性，用“線隱喻”將知識分為四個(gè)層次。他首先把世界分為可見世界和可知世界兩部分，然后根據(jù)對象的不同把可見世界分為物理形象和物理對象本身兩部分?？芍澜缈煞譃?以實(shí)物為形象和觀念。這樣，對應(yīng)不同的認(rèn)知對象，就有四種不同的靈魂?duì)顟B(tài):想象、信仰、理性、理性，而從可見世界只能獲得一種意見，從可知世界只能獲得真正的知識。其中包括:
一級:以實(shí)物的形象為對象，其對應(yīng)的心理狀態(tài)是想象。
第二層次:以實(shí)際事物(即我們周圍的生物以及一切自然和人造的事物)為對象，其對應(yīng)的心理狀態(tài)是信仰。
初三:以實(shí)物為形象的對象，是數(shù)學(xué)的研究對象。是過渡到四級的中間階段，對應(yīng)的心理狀態(tài)是理智。
第四等級:觀念的對象在現(xiàn)實(shí)性或真理性方面是最高等級，是純粹哲學(xué)研究的范圍。它對應(yīng)的心理狀態(tài)就是觀念。
由此，柏拉圖不僅通過“線隱喻”展示了認(rèn)知的四個(gè)階段(想象、信仰、理性和理性)，而且確定了數(shù)學(xué)的對象和知識為一個(gè)過渡性的中間階段。
數(shù)學(xué)處于理性認(rèn)知階段。
柏拉圖認(rèn)為，數(shù)學(xué)雖然屬于可知世界，但在研究對象、方法、目的、真實(shí)性等方面與理性不同，因此處于從觀點(diǎn)向知識過渡的理性階段。
在研究對象上。柏拉圖認(rèn)為數(shù)學(xué)家研究的是各種圖形，他把實(shí)際的東西看成是圖像。這些“圖形是實(shí)際的東西”，它們屬于感性的東西；雖然他們研究的不是畫出來的特殊圖形，而是圖形本身，他們想看到的是只有通過思考才能實(shí)現(xiàn)的想法。他說:“很明顯，他們用各種可見的圖形來談?wù)撨@些圖形，但他們在思考的不是這些圖形，而是他們在模仿的東西。他們研究的不是他們畫的特殊的正方形和特殊的對角線，而是正方形本身，對角線本身等等。他們制作的人物是真實(shí)的東西，在水中有他們的影子和圖像。但現(xiàn)在他們把這些東西當(dāng)成了圖像，他們實(shí)際上想看到的是那些只有通過思考才能實(shí)現(xiàn)的想法”([5]，第200頁)。理性的研究對象是觀念，不指感性的東西，只指觀念。他說:“人的理性從來不引用任何感性的東西，只引用觀念，從一個(gè)觀念到另一個(gè)觀念，歸結(jié)到觀念”([5]，第201頁)。
在研究的方法和目的上。數(shù)學(xué)研究方法是假設(shè)-演繹法，“從假設(shè)到結(jié)論”。比如“學(xué)習(xí)幾何、數(shù)學(xué)和這類知識的人，一開始就應(yīng)該假設(shè)偶數(shù)和奇數(shù)、各種圖形、三角形等類似的東西，把這些東西看作是已知的、絕對的假設(shè)，并不覺得有必要為自己或他人解釋這些東西，而是把它們看作是不證自明的。他們從這些假設(shè)出發(fā)，通過一系列邏輯推理，最終得出他們想要的結(jié)論”。“因?yàn)槿说乃枷氩荒艹竭@些假設(shè)，所以人的思想不能向上運(yùn)動(dòng)到達(dá)第一原理”([5]，第200頁)。因此，幾何學(xué)家所研究的事物“確實(shí)屬于我們所說的可知事物，但有兩種例外:一是在研究它們的過程中必須使用假設(shè)。因?yàn)殪`魂無法突破和超越這些假設(shè)，無法向上到達(dá)原理；第二，在研究它們的過程中，我們利用了它們下面部分中的實(shí)物作為形象——雖然這些實(shí)物也有它們自己的形象，而且比它們自己的形象更清楚、更沉重”([1]，511)。
理性的研究方法是假說——辯證法，從假說上升到第一原理。他說，“至于可知世界的另一部分，你會(huì)明白我指的是人類理性用辯證法的力量認(rèn)識的那種東西。在這種認(rèn)知活動(dòng)中，人的理性并不把它的假設(shè)當(dāng)作絕對的起點(diǎn)或第一原理，而是直接把這些假設(shè)當(dāng)作假設(shè)，也就是把它們當(dāng)作暫時(shí)的起點(diǎn)，或者當(dāng)作跳板，這樣就可以從這個(gè)起點(diǎn)上升到一點(diǎn)也不假設(shè)的東西，上升到絕對的第一原理，到達(dá)這個(gè)第一原理之后，就可以回過頭去把握那些基于和從這個(gè)原理提出來的東西，最后下降到結(jié)論”(
由于研究方法和目的的不同，他“把幾何學(xué)家和研究這類知識的人的心理狀態(tài)稱為理性而不是理性，把理性看作是介于理性和意見之間的東西”([5]，第201頁)。
論知識的真實(shí)性。柏拉圖認(rèn)為，由于數(shù)學(xué)在研究方法和目的上的局限性，它不能真正理解它的研究對象，對它的假設(shè)做出合理的解釋，所以它雖然在某種程度上實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)，但也只能像夢一樣，而不能算是真正的知識。他說:“研究這些科學(xué)和技術(shù)的人在思考感官無法感受到的物體時(shí)，必須使用他們的思想，但他們不能回到最初的原則，因?yàn)樗麄兪菑募僭O(shè)出發(fā)的。因此，你并不認(rèn)為他們真正了解這些對象”([5]，第201頁)。“只有幾何學(xué)和相關(guān)的科學(xué)才能在某種程度上真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。但我們也看到，即使在這種科學(xué)中，對事物的理解也只能像做夢一樣，因?yàn)樗麄冎皇羌僭O(shè)了自己所使用的假設(shè)，而無法對這些假設(shè)做出合理的解釋。如果你的前提是你不能真正知道的東西，那這些知識怎么能算是真正的知識或真正的科學(xué)呢？”([5]，第205頁)
而理性則以假設(shè)為跳板，通過辯證法達(dá)到第一原理，所以能對假設(shè)做出合理的解釋，真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。因此，辯證研究的可知實(shí)在比以假說為第一原理的所謂科技對象更為真實(shí)可信。他說，“當(dāng)一個(gè)人試圖按照辯證法，通過沒有任何感覺的推理來達(dá)到一切事物本身，并以這種方式堅(jiān)持下去，直到他通過純粹的思想認(rèn)識到善本身，他就達(dá)到了可知世界的極限”([5]，第203頁)。
數(shù)學(xué)介于有理數(shù)和理想數(shù)之間。
柏拉圖在談到算術(shù)在國家中的作用時(shí)，談到了“純數(shù)”和“可見物的數(shù)量”。他說:算術(shù)“硬把靈魂拉起來，強(qiáng)迫靈魂討論純數(shù)本身；如果有人要求它討論屬于可見物體或可觸摸物體的數(shù)字，它是絕對不會(huì)同意的”([1]，525d)。他在《腓利比書》中談到兩種算術(shù)的區(qū)別時(shí)，也談到了計(jì)數(shù)的不同單位和相同單位?！耙恍┧阈g(shù)學(xué)家計(jì)算不同的單位，例如，兩支軍隊(duì)，兩頭牛，兩個(gè)非常大的東西或兩個(gè)非常小的東西，”他說。一群反對他們的人堅(jiān)持一萬以內(nèi)的每個(gè)單位都必須和其他單位一樣”([10]，56)。在這里，“可見物體的數(shù)量”和“計(jì)算不同的單位”在數(shù)學(xué)上稱為名稱，而亞里士多德稱之為感覺的數(shù)量；“純數(shù)”和“每一個(gè)單位都必須與其他單位相同”的數(shù)是指抽象的數(shù)學(xué)數(shù)。這說明柏拉圖認(rèn)為有兩種數(shù)，即數(shù)學(xué)數(shù)和感性數(shù)。至于第三個(gè)數(shù)，也就是觀念的數(shù)，是他后來把觀念論和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“萬物皆數(shù)”結(jié)合起來的產(chǎn)物。他的一個(gè)學(xué)生亞里士多德在《形而上學(xué)》中說，他認(rèn)為還有另一種數(shù)——觀念的數(shù)。亞里士多德說，“抽象的模式和物質(zhì)世界的模式是一樣的，還是兩種不同類型的數(shù)？柏拉圖說不一樣；但是，他也認(rèn)為數(shù)可以作為事物的尺度，也可以作為事物的原因。區(qū)別就像這樣。事物本身的數(shù)量就是感覺的數(shù)量，它的原因的數(shù)量就是理性知識的數(shù)量”([4]，990a29-34)。這里的“數(shù)的理性認(rèn)識”是抽象的，可以作為事物的尺度，也是事物的原因。就其對事物的抽象和度量而言，它類似于數(shù)學(xué)數(shù)，就其“成為事物的原因”而言，它不同于數(shù)學(xué)數(shù)。所以只能是一個(gè)新的數(shù)字——思想的數(shù)量。亞里士多德在他的書《形而上學(xué)》( 1080A17-37)中，根據(jù)數(shù)字的可組合性把它們分成三類:
1.每個(gè)數(shù)的單位都不能無一例外地組合起來；
2.每個(gè)數(shù)的單位可以互相組合，比如數(shù)學(xué)數(shù)；
3.有些單位可以合并，有些不能。
并說，“有人(指柏拉圖)說有兩種數(shù)，其中變種不同的數(shù)等于觀念，數(shù)學(xué)上的數(shù)不同于觀念和感性的東西，但這兩種數(shù)是從感性的東西中分離出來的”([4]，1080b10-14)?！白畛鯏喽〝?shù)有思想和數(shù)學(xué)兩種的人，既沒有說也沒有說數(shù)學(xué)數(shù)是如何存在的，是由什么構(gòu)成的。他們把數(shù)學(xué)數(shù)放在理念數(shù)和感性數(shù)之間”([4]，1090b33-35)。亞里士多德在這里不僅直接談到了觀念的數(shù)量，而且指出它的特點(diǎn)是不同數(shù)量的觀念在性質(zhì)上是不同的，它們的單位不能互相結(jié)合，但都是從可感的事物中分離出來的。
綜上所述，柏拉圖確實(shí)認(rèn)為有三種數(shù):感官數(shù)、數(shù)學(xué)數(shù)和觀念數(shù)，數(shù)學(xué)數(shù)處于中間位置。關(guān)于數(shù)學(xué)數(shù)的中介性，除了“線隱喻”中的解釋，這里就數(shù)學(xué)數(shù)和觀念數(shù)在形成和成為事物的原因上的區(qū)別做進(jìn)一步的解釋。柏拉圖在《巴門尼德》中詳細(xì)談到了數(shù)學(xué)數(shù)的生成過程:
1.從‘如果一個(gè)是’引出‘一個(gè)’，必須分‘是’。
2.從“一”到“是”再到“不同”。因?yàn)椤耙弧庇小笆恰保f明“一”有不同的“是”和“一”本身。所以有三種不同的“一”、“是”、“不同”。
3.由一、是、差推出數(shù):(1)從一、是、差中選一，產(chǎn)生一；(2)從一、是、差中選擇一對產(chǎn)生2；(3)2加1得3；
因?yàn)?是偶數(shù)，3是奇數(shù)，所以不僅有奇數(shù)和偶數(shù)，也有奇數(shù)和偶數(shù)的時(shí)候。這樣，所有的數(shù)都可以由偶次、偶次、奇次、偶次、奇次生成。所以柏拉圖說，“如果是，就一定有數(shù)”([2]，143c-144a)。當(dāng)然，必須加一個(gè)加法才能生成所有正整數(shù)([2]，注249)。
柏拉圖的理念論首先肯定了觀念是數(shù)，是事物的原因，然后指出了觀念數(shù)的生成原理([4]，1081a14-17):一和不定二(二元)。
由于理念數(shù)的產(chǎn)生與數(shù)學(xué)數(shù)的產(chǎn)生不同，它們的計(jì)數(shù)方法也不同:“數(shù)學(xué)數(shù)是這樣計(jì)數(shù)的:1，2(由1和前面的1組成)，3(由兩個(gè)1和1組成)，其余的都差不多。而觀念的數(shù)量是這樣統(tǒng)計(jì)的:1，后面是不同的2(不包括第一個(gè)1)，3(不包括2)，其余的都差不多”([11]，1080A30-34)。
正因?yàn)閿?shù)學(xué)數(shù)和觀念數(shù)有這些區(qū)別，特別是因?yàn)橛^念數(shù)是事物的原因，而數(shù)學(xué)數(shù)不是，這就決定了數(shù)學(xué)數(shù)低于觀念數(shù)。另一方面，意義數(shù)與事物的質(zhì)量有關(guān)，其抽象程度自然低于脫離事物質(zhì)量的抽象數(shù)學(xué)數(shù)。因此，數(shù)學(xué)數(shù)字必須在中間位置。
數(shù)學(xué)對象的存在方式
在這個(gè)問題上，柏拉圖把他在《理念論》中的分離理論運(yùn)用到數(shù)學(xué)對象上，認(rèn)為數(shù)學(xué)對象的分離是獨(dú)立存在于感性事物之外的。
亞里士多德認(rèn)為數(shù)學(xué)對象不可能獨(dú)立存在于感性事物之外，并從七個(gè)方面對其進(jìn)行了反駁。這里只選取其中的四個(gè)來說明亞里士多德是如何反駁和論證的。
第一個(gè)論點(diǎn)是基于柏拉圖的前提，關(guān)于先驗(yàn)的性質(zhì)，分離的想法和不結(jié)合的元素。由此推論，如果在可感之外還有另一種先于可感之物并與可感之物分離的立體，那么根據(jù)同樣的原理，在可感之外也應(yīng)該有在先的面、線、點(diǎn)。也就是說，除了可感之外，還有一組數(shù)學(xué)對象的體、面、線、點(diǎn)。根據(jù)構(gòu)圖由先驗(yàn)的、獨(dú)立的元素組成，面由線組成，線由點(diǎn)組成的事實(shí)，可以推導(dǎo)出有兩套體，三套面，四套線，五套點(diǎn)。那么數(shù)學(xué)家研究哪一個(gè)呢？(〔4〕，1076b13—40)
第二個(gè)論點(diǎn)說，如果幾何對象獨(dú)立于感性事物而存在，那么天文學(xué)作為數(shù)學(xué)的一部分，也將獨(dú)立于感性事物而存在。然而，天空及其各部分如何能獨(dú)立于可見的天空及其各部分而存在呢？同樣，光學(xué)和聲學(xué)物體也將是獨(dú)立和獨(dú)立存在的。否則，為什么有的物體可以脫離可感物體，有的卻不能？(〔4〕，1077a1—9)
第三個(gè)論點(diǎn)是，柏拉圖認(rèn)為數(shù)學(xué)對象是思想和感性事物的中間體。根據(jù)這一觀點(diǎn)，我們可以在觀念和中間物之間分離出另一種中間物，它既不是數(shù)也不是點(diǎn)，既不是空間量也不是時(shí)間。如果這是不可能的，那么數(shù)學(xué)對象就不可能脫離感性事物而獨(dú)立存在。(〔4〕，1077a9—14)
第七個(gè)論點(diǎn)是，固體是一種本體論，因?yàn)樗谀撤N意義上具有整體性。然而，一條線如何成為本體？它既不是靈魂那樣的形式，也不是三維那樣的物質(zhì)。因?yàn)槲覀儧]有把點(diǎn)、線、面放在一起的經(jīng)驗(yàn)，如果它們也是一種物質(zhì)實(shí)體，就要看它們是由什么構(gòu)成的([11]，1077A31-36)。他說:“假設(shè)點(diǎn)、線、面的定義在先，但并不是所有在定義中在先的東西在本體論中也在先。因?yàn)榇嬖谡撝邢葋淼氖挛镌诿撾x其他事物時(shí)具有獨(dú)立存在的能力，事物的定義先于那些其定義由事物的定義合成的事物；因此，這兩個(gè)屬性不是同延的。如果屬性不獨(dú)立于其本體(例如，'移動(dòng)'或'蒼白')，那么'蒼白'在定義中先于蒼白的人，但在本體中不是。因?yàn)樗荒塥?dú)立存在，總是跟著具體的東西走。具體的東西，我指的是蒼白的人。所以，很明顯，抽象的結(jié)果不是第一個(gè)，加上一些決定性因素產(chǎn)生的那些東西也不是最后一個(gè)，因?yàn)槲覀兯f的蒼白的人，正是因?yàn)樵凇n白’上加了一個(gè)決定性因素”([11] 1077b1-11)。
亞里士多德通過七個(gè)論證得出結(jié)論:“數(shù)學(xué)對象并不是比對象更高的本體論，它們在本質(zhì)上并不優(yōu)先于可感知的事物，而只是在定義上優(yōu)先；它們不可能獨(dú)立存在于某個(gè)地方”([11] 1077b11-14)。從而否定了柏拉圖認(rèn)為數(shù)學(xué)對象獨(dú)立存在于可感知事物之外的觀點(diǎn)。
概念數(shù)處理的是物質(zhì)元素的幾何結(jié)構(gòu)。
柏拉圖的理念論在書院里引起爭議，他自己也意識到“分而說”遇到了困難。因此，晚年一方面在巴門尼德和智者中提出了“普遍物種”理論，即最普遍的物種有三對:有與無、動(dòng)與靜、同與異，它們既不同又相互聯(lián)系；它們可以相互連接形成一個(gè)集體，連接越多，其內(nèi)容就越豐富，于是“物種”的集體就變成了個(gè)體的東西。這樣他就可以避免“分而治之”帶來的困難。另一方面，他在《線的隱喻》中談到了數(shù)學(xué)在認(rèn)識論中的階梯作用之后，在《腓利伯斯》中明確地談到了兩種算術(shù)和兩種幾何。他把研究“兩軍、兩頭牛、兩件大事或兩件小事”這種不同計(jì)數(shù)單位的算術(shù)稱為一般算術(shù)，而研究所有數(shù)字單位都可以相互組合的抽象數(shù)的算術(shù)則稱為哲學(xué)算術(shù)。同樣，他把建筑中測量的生產(chǎn)技術(shù)稱為普通幾何，把抽象研究圖形幾何關(guān)系的知識稱為哲學(xué)幾何([10]，55，56)。哲學(xué)數(shù)學(xué)的提出，說明柏拉圖認(rèn)為數(shù)學(xué)還是有哲學(xué)的一面，更傾向于把數(shù)學(xué)在認(rèn)知中的階梯地位提升到理性階段。這為他的理念論奠定了思想基礎(chǔ)。同時(shí)，他將畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“數(shù)論”(數(shù)是萬物之源)與理念論結(jié)合起來，提出了一個(gè)不成文的理論——理念論。它被稱為不成文的理論，因?yàn)樗皇窃趯W(xué)院講課時(shí)提出來的，既沒有正式發(fā)表，也沒有系統(tǒng)化。我們只能在亞里士多德的批判中知道輪廓。
數(shù)論的基本思想如下:1。想法是數(shù)字；2.概念數(shù)的生成原理是“一”和“不定二進(jìn)制”；3.概念數(shù)的實(shí)在性比數(shù)學(xué)數(shù)的實(shí)在性高一個(gè)層次，因?yàn)椤八麄儼褦?shù)學(xué)數(shù)放在概念數(shù)和可感數(shù)之間”([4]，1090 b35—36)；4.概念數(shù)和數(shù)學(xué)數(shù)的區(qū)別。論單位的可組合性，數(shù)學(xué)數(shù)的單位無一例外地可以相互組合；但概念數(shù)中不同數(shù)的單位不能組合。例如，“本2”的單位不能與“本3”的單位組合，其余的概念數(shù)也是如此。在計(jì)數(shù)方面，也有區(qū)別([11]，1080a24—35)。
雖然觀念的數(shù)論遇到了很多麻煩，但它已經(jīng)成為一個(gè)不成文的理論。但在柏拉圖看來，既然數(shù)等于觀念，成為萬物的本源，那么作為數(shù)學(xué)一部分的幾何也應(yīng)該是萬物的本源。因此，他用它們來構(gòu)造《提麥歐》中物質(zhì)元素的幾何結(jié)構(gòu)。
他認(rèn)為構(gòu)成物質(zhì)世界的火、土、水、氣四大元素都是物體，每一種物體都占有一個(gè)體積，都是立體的。一個(gè)立體必然被一些平面包圍，每個(gè)平面直線圖形都是由三角形組成的。原始三角形有兩種:等邊直角三角形和不等邊直角三角形。所以，“我們假設(shè)這些三角形是火和其他物體的原始元素”([9]，53c)。然后根據(jù)這兩個(gè)三角形的不同組合和聯(lián)系，他構(gòu)造了四種立方體:金字塔、立方體、八面體和二十面體。然后根據(jù)這些三維圖形的穩(wěn)定性、體積、立體角，結(jié)合四種元素的物理特性，分別歸屬于火、土、氣、水。他說:“我們已經(jīng)把那些已經(jīng)解釋過形成的圖形指定為火、土、水和氣。我們把正方體賦給土，因?yàn)橥潦撬姆N物體中最穩(wěn)定、最有塑性的，它的基面上最穩(wěn)定的圖形一定最符合那個(gè)描述；一開始我們假設(shè)，如果把這些三角形作為基面，那么等邊三角形的曲面在性質(zhì)上比等邊三角形的曲面更穩(wěn)定；而且這兩個(gè)三角形合成的兩個(gè)等邊曲面的平方，無論是局部還是全局，都必然有比三角形更穩(wěn)定的基。因此，我們將盡可能維持我們的理由，如果我們把這種圖形賦給土壤；其余的，把變化最小的圖形分配給水，最不穩(wěn)定的圖形分配給火，穩(wěn)定度中等的圖形分配給氣。另一方面，我們將最小的立體聲分配給火，將最大的立體聲分配給水，將中等的立體聲分配給氣。其次，把最尖銳的角度賦給火，然后分別賦給氣和水。在選取的圖形中，面數(shù)最少的金字塔一定是最不穩(wěn)定的，因?yàn)樗睦饨鞘亲钿h利的。第二個(gè)立體是八面體，在這些關(guān)系中排第二，第三個(gè)立體是二十面體，排第三”([9]，55d，56a，b)。
因此，“金字塔可視為火的元素或種子；依次生成的第二個(gè)三維圖形(八面體)視為氣元；視第三立體圖形(二十面體)為水元素”([9]，56b)。為什么這四個(gè)立體圖形可以分別看成土、水、火、氣的元素？因?yàn)椤拔覀儾坏貌辉O(shè)想這些三維圖形是如此之小，以至于任何一個(gè)單獨(dú)的三維圖形都因其微小而不可見，盡管當(dāng)一定數(shù)量的三維圖形聚合在一起時(shí)是可見的。關(guān)于它們的數(shù)量、運(yùn)動(dòng)和性質(zhì)，我們必須假定上帝以適當(dāng)?shù)谋壤{(diào)整它們，使它們成為最準(zhǔn)確和最完美的東西”([9]，56b)。
柏拉圖不僅構(gòu)建了四種元素的幾何結(jié)構(gòu)，還研究了火、氣、水三種元素及其幾何結(jié)構(gòu)是如何轉(zhuǎn)化的，以此來說明宇宙萬物的多樣性和復(fù)雜性以及宇宙的演化。
柏拉圖的物質(zhì)元素幾何結(jié)構(gòu)理論比德謨克利特的原子論和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)論領(lǐng)先一步。他猜測物質(zhì)元素有數(shù)學(xué)形式，用幾何結(jié)構(gòu)表達(dá)。他的想法得到了現(xiàn)代物理學(xué)家的肯定。當(dāng)代理論物理學(xué)家、原子物理學(xué)家w·海森堡說，“在德謨克利特的哲學(xué)中，原子是永恒的、不可毀滅的物質(zhì)單位，它們永遠(yuǎn)不能互相轉(zhuǎn)化。在這個(gè)問題上，現(xiàn)代物理學(xué)采取了明確反對德謨克利特的唯物主義，支持柏拉圖和畢達(dá)哥拉斯的立場?；玖Ｗ硬皇怯篮悴粶绲奈镔|(zhì)單位，它們實(shí)際上可以相互轉(zhuǎn)化。......，現(xiàn)代觀點(diǎn)與柏拉圖和畢達(dá)哥拉斯觀點(diǎn)之間的相似性可以進(jìn)一步發(fā)展”([6]，第34-35頁)。
與此同時(shí)，w·海森堡也承認(rèn)自己受到了柏拉圖和畢達(dá)哥拉斯的影響:“柏拉圖《提麥歐》中的基本粒子不是實(shí)體，最終只是數(shù)學(xué)形式?！f物皆有價(jià)值’，這是畢達(dá)哥拉斯的名言。當(dāng)時(shí)，唯一使用的數(shù)學(xué)形式是幾何形式，如形成其表面的正多面體或三角形。在現(xiàn)代量子論中，毫無疑問基本粒子最終仍然是數(shù)學(xué)形式的，但它們具有更復(fù)雜的性質(zhì)”([6]，第35頁)。綜上所述，柏拉圖在尋找如何從可見世界進(jìn)入可知世界的過程中建立了自己的數(shù)學(xué)哲學(xué):數(shù)學(xué)是使靈魂離開變化的世界而進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界的知識；數(shù)學(xué)對象具有中間性，數(shù)學(xué)家的心理狀態(tài)是介于理性和意見之間的理性；由于數(shù)學(xué)研究的對象和方法的局限性，它雖然對現(xiàn)實(shí)有一定的認(rèn)識，但只是把現(xiàn)實(shí)看得像夢一樣。數(shù)學(xué)對象是存在的，但它是與感性事物分離和獨(dú)立的。晚年，為了克服唯心主義的困難，他將唯心主義與畢達(dá)哥拉斯的“萬物皆數(shù)”理論相結(jié)合，提出了不成文的數(shù)論，構(gòu)建了物質(zhì)元素的幾何結(jié)構(gòu)。
[1]柏拉圖:《理想國》，郭濱河張譯，，商務(wù)印書館，1986年。
[2]柏拉圖:巴門尼德，陳康譯，商務(wù)印書館，1982年。
[3]柏拉圖:《智慧的泰塔德大師》，顏群譯，商務(wù)印書館，1963年。
[4]亞里士多德:形而上學(xué)，吳壽鵬譯，商務(wù)印書館，1981年。
[5]《外國哲學(xué)史》，北京大學(xué)哲學(xué)系，編:古希臘羅馬哲學(xué)，商務(wù)印書館，1982年。
[6] W .海森堡:《物理學(xué)和哲學(xué):現(xiàn)代科學(xué)的革命》，商務(wù)印書館，1981年。
[7]范:柏拉圖哲學(xué)述評，上海人民出版社，1984年。
[8] A.E .泰勒:《柏拉圖生平及其著作》，謝穗之譯，山東人民出版社，1991年。
〔9〕提買斯，柏拉圖對話集，第三卷，B .喬維特編輯。，牛津大學(xué)出版社，1892年第三版。，1924年mpression。
〔10〕腓利伯斯，《柏拉圖對話錄》第4卷，B .喬維特編。，牛津大學(xué)出版社，1892年第三版。，1924年印象。
〔11〕亞里士多德著作，第三卷，W. D. Rossed。，牛津，第二，1928年。
〔12〕芬德利,《柏拉圖:成文和不成文的學(xué)說》,紐約，人文出版社，1974年。
〔13〕A .韋德伯格，柏拉圖& # 39；《數(shù)學(xué)的哲學(xué)》, Appelbergs Boktryckeri A B，1955。
〔14〕F. M .康福特，柏拉圖& # 39；倫敦，1937年。
柏拉圖的情話語錄，柏拉圖的愛情名言
哥哥表白被拒，是因?yàn)樗呐駟柫艘粋€(gè)深情的問題。你為什么喜歡我？結(jié)果朋友說:“因?yàn)槲腋杏X你可能會(huì)答應(yīng)我。”
他說他想表達(dá)自己的自信，但是估計(jì)女神感覺自己就像一只到處舔的海狗，終于等來了一個(gè)傻子上鉤。于是女神馬上說，對不起，你錯(cuò)了，拔腿就走。呆在原地，兄弟，沮喪。其實(shí)我覺得，如果以后女神還能對你微笑，那她就是瞎了。
他的經(jīng)歷讓我想起了尼采，最好的直男，一生都是天煞的孤星?？吹脚笥严朊搯握f，你是要去見女人嗎？別忘了帶上你的鞭子”。不是直男癌，是腦癌。不過還好，哲學(xué)上也有愛好者。
比如柏拉圖的名言:美人是醫(yī)生，能治好沒見過“美人”的我。只有在當(dāng)時(shí)的雅典，我不知道這話是對少年還是少女說的，但是男女一起殺，我服了！
還有笛卡爾，文科專業(yè)，直接給女朋友寫了個(gè)公式。就這個(gè)，R = A (1-sin θ)，這個(gè)我不懂，但是他高智商的女朋友一眼就能看出來，這個(gè)公式幾何求解就是一條心形的函數(shù)線。
這種類似密碼的方法一般人用不了，只適合這種學(xué)霸。當(dāng)然，如果你想炫耀，你可以試試。
柏拉圖的靈魂說認(rèn)為，柏拉圖思維是靈魂的自我談話
只要我們的欲望沒有超過我們的能力，這輩子大概就不用怕窮了。
1.信念是相信你還沒有看到的東西，它的回報(bào)是你會(huì)看到你相信的東西。奧斯汀
2.我對自己的信念已經(jīng)超過了別人對我的評價(jià)。-公共教育文化
3.人生最大的榮耀不是永遠(yuǎn)不敗，而是屢敗屢戰(zhàn)。-拿破侖
4.一個(gè)人的價(jià)值應(yīng)該由他的貢獻(xiàn)來決定，而不是由他的成就來決定。-愛因斯坦
5.一個(gè)人的價(jià)值在于他的才華，而不在于他的衣著。雨果
6.人犯錯(cuò)不是因?yàn)椴欢?，而是因?yàn)樽砸詾槭裁炊级１R索
7.人心是最可怕的躺在黑暗里的對手?！勘葋?/p> 8.
9.心中的智慧勝過手中的金錢。——蕭伯納
10.傷害人的不是事件本身，而是我們對事件的看法。-蒙田
11.僅僅幫助弱者是不夠的，還要在他站起來之后支持他?！勘葋?/p> 12、 13.
14.任何有價(jià)值的東西都要付出代價(jià)。——羅·
15.行為養(yǎng)成習(xí)慣。習(xí)慣培養(yǎng)性格，性格影響命運(yùn)。詹姆斯
16、我們不是因?yàn)榭鞓凡懦璧?strong>，而是唱歌讓我們快樂。-公共教育文化
17.懂得感謝[/s2/]是走向人格成熟的第一步。-公共教育文化
柏拉圖說音樂之于心靈，柏拉圖在著作中提出音樂的功能
柏拉圖于公元前428年出生于一個(gè)貴族家庭，與他的老師蘇格拉底和學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。
他的創(chuàng)作理念包括柏拉圖的思想、柏拉圖主義和柏拉圖的愛。
柏拉圖的作品主要是對話錄，大部分由蘇格拉底扮演；柏拉圖在作品中寫出了一半真實(shí)的蘇格拉底，也通過老師表達(dá)了一半自己的人生觀。
畢竟蘇格拉底因柏拉圖而出名，柏拉圖也因蘇格拉底而偉大。
只允許展示勇氣與和諧的音樂。
聽音樂，選擇；如果你經(jīng)常聽凄涼的音樂，你會(huì)心情不好。
南京大屠殺的作者張純?nèi)缫驗(yàn)槭占C據(jù)和看到太多恐懼和黑暗而患上抑郁癥。他最終在36歲時(shí)自殺。當(dāng)然，她為還原歷史真相做出了貢獻(xiàn)，但你要知道，每一個(gè)念頭都會(huì)影響到你。日積月累，這種影響非常大，滲透到你的骨髓里。
你遇到的人會(huì)感染你，你選擇的職業(yè)會(huì)影響你，輕松的音樂也會(huì)感染你。
如果你想感到快樂，就盡可能選擇快樂的音樂，不斷地對自己產(chǎn)生潛移默化的影響，調(diào)整自己的身心。
2.每個(gè)人都要根據(jù)自己的身份做好自己的工作，不要管別人的事。
每個(gè)人在公司都有特殊的地位，應(yīng)該把精力投入進(jìn)去；這是你的職責(zé)，你應(yīng)該做好你的工作。正所謂“不取其位，則不謀其位?！逼渌蝿?wù)與你無關(guān)，不要指導(dǎo)別人。一個(gè)門外漢的指導(dǎo)，只能給別人添麻煩，也常常給自己帶來麻煩。
因?yàn)榇蠖鄶?shù)人不需要你的指導(dǎo)，你的隨意指揮只會(huì)讓別人的工作變得混亂。
3.一個(gè)人只要降低對生活質(zhì)量的要求，沒有錢也能活；哲學(xué)家不應(yīng)該從事體力勞動(dòng)。
如果你對物質(zhì)要求很高，出門要用私家車，有專制的司機(jī)接你，家里有保姆供你，那么你就需要賺相應(yīng)的錢。其實(shí)你的心理壓力會(huì)很大；賺的好，賺不到錢就難過了。你的日常生活和你的理想差距很大，你必然會(huì)感到不滿足。
蘇格拉底跑到街上，很開心，說了一句話:這個(gè)世界上有那么多我不需要的東西。
還有古希臘犬儒派哲學(xué)家第歐根尼，身邊只有一個(gè)睡覺用的木桶；亞歷山大問他需要什么，他只說，請讓路，不要擋住我的陽光。
拖延是抑制憤怒的最好方法
有時(shí)候會(huì)覺得憤怒，就是忍不住想爆發(fā)出來罵人，以此來發(fā)泄自己的不滿，但最后還是克制住了。我沒有和這個(gè)人爭執(zhí)，沒有說壞話，也沒有給自己找麻煩。
這件事就到此為止，不會(huì)惡性循環(huán)下去。
當(dāng)然，這對自己是有利的；過了這幾年，回過頭來重新審視這件事，這個(gè)人；你會(huì)覺得自己當(dāng)時(shí)沒有糾結(jié)于此，是極其幸運(yùn)的，這樣才能專注于正確的道路。
好人因?yàn)槁斆鞫茫瑝娜艘驗(yàn)橛薮蓝鴫?/p>
擁有真正的智慧，不僅能讓人感到快樂，還能讓人得到善良，善良就是智慧。智慧不是陰謀，你的心機(jī)只是讓你誤入歧途。
《警句》:機(jī)遇，惡由伏；活著是偶然，死了也是偶然。
原因很簡單。如果你對別人好，別人可能也會(huì)對你好，然后他們可能會(huì)向你伸出友誼之手。
如果要圖謀，怎么打倒對方，只會(huì)引起爭斗，樹敵。當(dāng)然，如果你想和這個(gè)人一刀兩斷，這件事怎么處理都沒問題。
然而，試圖用威脅和權(quán)力來俘獲對方的心是不可能的。
客觀唯心主義的創(chuàng)始人柏拉圖認(rèn)為，世界由觀念和現(xiàn)象的世界組成。
公元前407年，柏拉圖師從蘇格拉底。
公元前399年，蘇格拉底在柏拉圖面前受審；蘇格拉底喝下毒酒時(shí)，柏拉圖因病缺席，最后一次未能見到老師。
公元前367年，亞里士多德來到雅典求學(xué)。
公元前357年，柏拉圖放棄政治活動(dòng)，專心寫作。他的后期作品包括《智者》、《政治家》、《The fi Liebu》和《Timaio》。
公元前347年，柏拉圖80歲，結(jié)束了他精彩的一生。
簡述柏拉圖洞喻說，柏拉圖的三大比喻
善的觀念是最大的知識問題，關(guān)于正義之類的知識只有從中推導(dǎo)出來才有用有益。
在正義與美好的問題上，大多數(shù)人無論做什么、說什么、擁有什么，都更喜歡被意見認(rèn)為的正義與美好，而不是真正的正義與美好。至于善，沒有人滿足于一種意見的善。每個(gè)人都追求真正的善，“意見”在這里沒有人尊重。
一個(gè)人如果不知道什么是正義和美善，就沒有資格做正義和美善的守護(hù)者。沒有人在認(rèn)識善之前能夠充分認(rèn)識正義和美好。
脫離知識的觀點(diǎn)都是丑陋的。在其中選優(yōu)也是盲目的；或者說，那些出于理智而有些正確見解的人，和那些盲目而走正道的人有什么區(qū)別？
一方面，美好的事物有很多種，每一種美好的事物都有很多。當(dāng)我們定義它們的時(shí)候，我們也用復(fù)數(shù)來表達(dá)。
另一方面，有一種美本身，善本身，以及所有這樣的東西本身；對應(yīng)于上面提到的每一組多個(gè)事物，我們都假設(shè)一個(gè)單一的觀念，假設(shè)它是一個(gè)統(tǒng)一的人，稱之為每個(gè)個(gè)體的現(xiàn)實(shí)。
作為復(fù)數(shù)的事物，它們是被看見的對象，而不是思想的對象，而觀念是思想的對象，而不是被看見的對象。
一、日語隱喻雖然眼睛里面有視覺能力，具有眼睛的人也企圖利用這一視覺能力，雖然有顏色存在，但是，如果沒有一種自然而特別適合這一目的的第三種東西存在ーー即光，那么，人的視覺就會(huì)什么也看不見，顏色也不能被看見。
無論是視覺本身，還是視覺所在的器官，也就是我們所說的眼睛，都不等于太陽。眼睛的能力，作為射流的一種，來自太陽發(fā)出的射流，一方面不是視覺；另一方面是視覺的原因，也是視覺看到的。與太陽的視覺和可見事物的關(guān)系，就像善本身與理智和感性世界中感性事物的關(guān)系一樣。
人的靈魂就像眼睛。當(dāng)他看著被真理和現(xiàn)實(shí)照亮的對象時(shí)，他能知道他們認(rèn)識他們，顯然他有理由。然而，當(dāng)它轉(zhuǎn)而看生和死的凄涼世界時(shí)，它只有意見，這些意見是模糊的，只有可變的意見，它似乎又失去了理性。
賦予知識客體以真理，賦予知識主體以認(rèn)知能力的是善的理念。它是知識和認(rèn)知中真理的原因。和知識都是美好的，但善的觀念比兩者都更美好。
太陽不僅能使物體被看見，還能使它們產(chǎn)生、生長并獲得養(yǎng)料，雖然太陽本身并不產(chǎn)生。
知識對象不僅從善中獲得自己的可知性，而且從善中獲得自己的存在和實(shí)在，雖然善本身不是實(shí)在，而是在地位和能力上高于實(shí)在的東西。
二、線的隱喻有兩個(gè)王，一個(gè)統(tǒng)治著可知世界，另一個(gè)統(tǒng)治著可見世界。
用一條線來表示它們:把這條線分成兩個(gè)不相等的部分，然后把這兩個(gè)部分各分成同比例的兩部分。假設(shè)在前兩部分中，一部分相當(dāng)于可見世界，一部分相當(dāng)于可知世界；然后比較第二個(gè)劃分的部分，以顯示清晰和模糊的程度，你會(huì)發(fā)現(xiàn)可見世界中的第一個(gè)部分可以代表圖像。
所謂形象，首先是指影子，其次是反映在水中或光滑固體或其他類似東西上的影子。
第二部分:第一部分是它的形象，形象是第一部分的實(shí)物。就是我們身邊的動(dòng)物，一切自然物，一切人造物。
世界的這兩個(gè)可見部分的比例表明了真實(shí)性或不真實(shí)性的比例，圖像與物體的比例就像意見世界與知識世界的比例一樣。
可知世界也分為兩部分。第一部分，靈魂把可見世界中有自己影像的物理對象作為影像；研究只能從假設(shè)出發(fā)，并不是從假設(shè)上升到原理，而是從假設(shè)下降到結(jié)論；第二部分，靈魂則是從假設(shè)上升到高于假設(shè)的原理；而不是像上一部分那樣用圖像，我們只用觀念，完全用觀念去研究。
學(xué)幾何、數(shù)學(xué)這類知識的，首先要假設(shè)偶數(shù)和奇數(shù)，各種圖形，三種角度等這類東西。他們把這些東西看作是已知的，看作是絕對的假設(shè)，他們假設(shè)這些東西不需要為自己或他人做任何解釋，這些東西是任何人都明白的。從這些假設(shè)出發(fā)，他們通過一致的推理最終得出了想要的結(jié)論。
雖然他們用各種看得見的圖形來討論，但他們思考的其實(shí)不是這些圖形，而是他們模仿的東西。他們討論的不是他們畫的特定的正方形或者特定的對角線，而是正方形本身，對角線本身等等。他們制作的人物是真實(shí)的物體，在水中有他們的影子或影像。但現(xiàn)在他們把這些東西當(dāng)成了影像，他們實(shí)際上想看到的是只有用思想才能“看到”的現(xiàn)實(shí)。
雖然這些東西確實(shí)屬于可知事物的范疇，但有兩個(gè)例外:一是在研究它們的過程中，必須使用假設(shè)。因?yàn)殪`魂無法突破和超越這些假設(shè)，無法向上達(dá)到原則；第二，在研究它們的過程中，我們把它們下部的物體當(dāng)成了圖像——雖然這些物體也有自己的圖像，比自己的圖像更清晰、更重要。
當(dāng)談到可知世界的另一部分時(shí)，它指的是那種通過辯證的力量使自己達(dá)到邏各斯的知識。在這里，假設(shè)不是作為原理，而只是作為假設(shè)，也就是作為某一階段的起點(diǎn)，從而從這個(gè)起點(diǎn)上升到一個(gè)高于假設(shè)的世界，上升到絕對原理，到達(dá)絕對原理之后，回過頭去把握基于絕對原理提出的東西，最后下降到結(jié)論。在這個(gè)過程中，我們不用任何感性的東西，只用觀念，從一個(gè)觀念到另一個(gè)觀念，最后歸結(jié)到觀念。
柏拉圖的意思是把辯證法所研究的可知實(shí)在和以假設(shè)為原則的所謂技術(shù)對象區(qū)分開來，前者比后者更實(shí)在；雖然研究技術(shù)的人不得不用理性而不用感覺【從假設(shè)出發(fā)研究】，但他們并不具備真正的理性，因?yàn)樗麄兊难芯渴菑募僭O(shè)出發(fā)的，并沒有上升到絕對原理，雖然這些對象在與絕對原理聯(lián)系起來時(shí)是可知的。柏拉圖的幾何學(xué)家和研究這類知識的人的心理狀態(tài)叫做理性而不是理智，把理性看作是介于理性和意見之間的東西。
與這四部分相對應(yīng)的是四種靈魂?duì)顟B(tài):最高部分是理性，第二部分是理性，第三部分是信仰，最后一部分是想象。
第三，洞穴隱喻把受過教育的人與沒受過教育的人的本質(zhì)比作下述情形。
讓我們想象一個(gè)洞穴般的地下室，有一條長長的通道通向外面，讓和洞穴一樣寬的明亮光線透進(jìn)來。有些人從小就生活在這個(gè)山洞里，頭、頸、腿、腳都被綁住，不能走路，也不能轉(zhuǎn)頭，只能望著山洞的后墻。讓我們想象一下，他們身后的遠(yuǎn)處有什么東西在燃燒，發(fā)出火光。在火光和囚犯之間，洞穴上方有一條路。路邊建了一堵矮墻。矮墻的作用就像是木偶表演者在自己和觀眾之間設(shè)置的一道屏障。他們把木偶舉在柵欄上方進(jìn)行表演。接下來，一些人拿著各種器具翻墻走在墻后，另一些人拿著用木頭、石頭或其他材料制成的假人和假獸。這些路人有的在說話，有的沒有。
除了對面洞壁上火的影子，這些囚犯還能看到自己或同伴的什么？
路后面的人拿著過去的東西。犯人除了自己的影子還能看到別的嗎？
如果囚犯們可以互相交談，他們會(huì)得出結(jié)論，當(dāng)他們談?wù)撍麄兛吹降挠白訒r(shí)，他們正在談?wù)撜鎸?shí)的東西本身。
如果有路人發(fā)出聲音，引起犯人對面洞壁的回聲，犯人就會(huì)斷定是影子在他們對面的洞壁上移動(dòng)。
這種人不會(huì)認(rèn)為上面的東西除了影子之外還有任何其他的現(xiàn)實(shí)。
如果他們中的一個(gè)人從枷鎖中被釋放，他被迫突然站起來，轉(zhuǎn)身，走來走去，抬頭看著火。他在做這些動(dòng)作時(shí)會(huì)感到疼痛，而且，因?yàn)樗刍潄y，他看不到那些他只看到影子的物體。
如果有人告訴他，他過去看到的東西完全是假的，現(xiàn)在他被扭曲成更真實(shí)的物體，他更接近現(xiàn)實(shí)，他看到的更真實(shí)，他會(huì)說什么？
如果有人把過去墻上的東西都給他看，強(qiáng)迫他說出那是什么，那么他就會(huì)不知道說什么，認(rèn)為過去看到的影子比現(xiàn)在看到的物體更真實(shí)。
如果他被迫看著火本身，他的眼睛會(huì)感到疼痛，他會(huì)轉(zhuǎn)身走開，仍然逃向那些他能看得很清楚、真的認(rèn)為比別人所指示的實(shí)物更清晰、更真實(shí)的圖像。
如果有人把他拖上一個(gè)陡峭崎嶇的坡道，直到把他拉出洞穴去看外面的陽光，還不讓他半途而廢，他會(huì)對被迫這樣走路感到痛苦和懊惱；當(dāng)他來到太陽面前時(shí)，他會(huì)覺得金星在他面前跳來跳去，以至于他看不到任何現(xiàn)在被稱為真實(shí)的東西。
如果他能看到洞外的高處，他大概需要一個(gè)適應(yīng)的過程。大概首先看影子最容易，其次容易看人和其他東西在水中的倒影，再次容易看事物本身；經(jīng)歷了這一切，他大概覺得晚上觀察天象和天空本身，看到月光和星光，比白天看到太陽和陽光更容易。
這樣，他也許終于可以直接看著太陽本身，看到他的真相，這樣他就可以在它原來的地方看到它的本來面目，而不必通過水中的倒影或影像，或任何其他媒介中顯示的影像來看它。
那么他對此大概可以得出一個(gè)結(jié)論:是太陽主宰了可見世界的一切，造成了季節(jié)的交替和年齡的循環(huán)。這也是為什么他們在過去經(jīng)歷了一些曲折之后看到了所有這些事情。
如果他回憶起自己當(dāng)初的窯洞，當(dāng)時(shí)的智力水平，還有被囚禁的朋友，難道他不會(huì)為自己的改變感到慶幸，為朋友感到惋惜嗎？
如果在囚犯中進(jìn)行某種選舉，一些人在選舉中贏得了榮譽(yù)，那些對歧視敏感并最能記住過去圖像的通常順序，從而最能預(yù)測隨后會(huì)出現(xiàn)什么圖像的人得到了獎(jiǎng)勵(lì)，你認(rèn)為這個(gè)被解放的人會(huì)再次熱衷于這種獎(jiǎng)勵(lì)嗎？他會(huì)不會(huì)嫉妒那些被囚犯尊重的人，成為他們的領(lǐng)袖，和他們爭奪那里的權(quán)力地位？還是像荷馬說的，寧愿做窮人的奴隸活在世上受苦，也不愿意和囚犯同流合污，過他們的生活？他寧愿忍受任何痛苦，也不愿像囚犯一樣活著。
如果他回到地穴，坐在原來的位置，他的眼睛會(huì)因?yàn)楹诎刀兿?，因?yàn)樗蝗浑x開了太陽，走進(jìn)了地穴。
此時(shí)他的視力還很模糊，還沒來得及適應(yīng)黑暗——用不了多久就能重新適應(yīng)。如果有人借此機(jī)會(huì)要求他和那些總是被關(guān)在地穴里的人競爭“評價(jià)形象”，他不會(huì)被嘲笑嗎？人家不會(huì)說他上了頂，回來眼睛就破了。他們不會(huì)說連想上去都不值得嗎？如果有可能抓住并殺死那個(gè)要釋放他們并把他們帶到那里的人，他們難道不會(huì)把他也殺了嗎？
現(xiàn)在，我們必須把這個(gè)比喻應(yīng)用到上面提到的所有事情上，把地穴細(xì)胞比作可見的世界，把火的光比作太陽的力量。如果你把從地穴到上層世界的上升過程和在上面看到的東西與靈魂到可知世界的上升過程聯(lián)系起來，你就會(huì)理解這個(gè)解釋。
至于這個(gè)解釋本身對不對，只有天知道了。但無論如何，在可知世界中最后看到的，也是需要付出很大努力才能最終看到的，是善的觀念。
一旦看到它，你一定會(huì)得出以下結(jié)論:它的確是一切正確的、美好的事物的原因，是可見世界中光和光源的創(chuàng)造者，是可感世界中真理和理性的決定性來源；任何一個(gè)在私人或公共生活中能夠理性行事的人，一定是看到了善的理念。
達(dá)到這個(gè)高度的人，都不愿意做雞毛蒜皮的事情，內(nèi)心總是渴望留在高處的現(xiàn)實(shí)世界里。
如果有人從神的觀察回到人事；他被迫在法庭上或其他地方與他人爭論正義的影子或產(chǎn)生影子的偶像，以及在他能看清事物和習(xí)慣黑暗環(huán)境之前，從未見過正義本身的人頭腦中的正義觀念。如果他這樣做的時(shí)候看起來很丑，行為很可笑，這并不奇怪。
不同性質(zhì)的眼睛有兩種混淆，是由兩種對應(yīng)的原因引起的:一種是從亮處到暗處，一種是從暗處到亮處。同樣的事情也會(huì)發(fā)生在靈魂上。
當(dāng)他看到一個(gè)靈魂迷茫，看不清東西的時(shí)候，他不會(huì)不假思索的嘲笑它。他會(huì)考察靈魂的視力是因?yàn)殡x開了更光明的生活而被不習(xí)慣的黑暗所喪失，還是因?yàn)殡x開了無知的黑暗而進(jìn)入了更光明的世界而喪失了視力？所以他會(huì)認(rèn)為一種經(jīng)歷和人生道路是幸福的，另一種經(jīng)歷和人生道路是貧窮的；如果他要笑，從下到上的那種還不如從上到下的那種可笑。
學(xué)歷并不是某些人在職業(yè)中所宣稱的。他們聲稱，他們可以向他們的靈魂灌輸他們以前沒有的知識，好像他們可以將他們的視力放入盲人的眼睛中。
知識是每個(gè)人靈魂中的一種能力，每個(gè)人用來學(xué)習(xí)的器官就像眼睛?！劬υ诓桓淖?nèi)矸较虻那闆r下，無法離開黑暗，轉(zhuǎn)向光明。同樣，靈魂作為一個(gè)整體必須遠(yuǎn)離變化的世界，直到它的“眼睛”能夠積極地看待現(xiàn)實(shí)，看到所有現(xiàn)實(shí)中最明亮的部分，也就是我們所說的善。
所以這方面可能有一個(gè)靈魂轉(zhuǎn)向的技巧，就是一個(gè)讓靈魂盡可能容易有效地轉(zhuǎn)向的技巧。它不是在靈魂中創(chuàng)造視覺，而是肯定靈魂本身是有視覺的，只是認(rèn)為它不能正確把握方向，或者說不是在看正確的方向，所以想盡辦法讓它轉(zhuǎn)向。
靈魂的其他所謂美德，看似接近肉體的優(yōu)點(diǎn)。身體的優(yōu)點(diǎn)不是身體與生俱來的，而是后天的教育和練習(xí)培養(yǎng)出來的。但是心靈的優(yōu)點(diǎn)似乎確實(shí)具有更神圣的性質(zhì)，而且是永遠(yuǎn)不會(huì)失去能力的東西；根據(jù)采取的方向，它可以變得有用和有益，也可以變得無用和有害。有一種壞人通常被描述為聰明的。你有沒有注意到他們的眼睛有多銳利？他們的靈魂很小，但對于那些吸引他們注意力的東西，他們的視力足夠敏銳。他們的“小”不在于視力差，而在于視力被迫為惡服務(wù)。結(jié)果是，他們的視力越敏銳，他們就越會(huì)作惡。
作為這個(gè)國家的締造者，他的職責(zé)是迫使最優(yōu)秀的靈魂達(dá)到最高的知識，看到善，上升到那個(gè)高度。而當(dāng)他們到了這個(gè)高度，看夠了，我們就不會(huì)讓他們做現(xiàn)在被允許做的事情:呆在上面，不想再下去當(dāng)俘虜，和他們分享榮譽(yù)，無論榮譽(yù)的大小。
我們的立法不是為了城邦中任何一個(gè)階級的特殊幸福，而是為了整個(gè)國家的幸福。它使用說服或強(qiáng)制手段使所有公民相互協(xié)調(diào)，并使他們分享他們能夠?yàn)榧w提供的利益。而它在城邦中創(chuàng)造這種人的目的，就是防止他們各行其是，把他們團(tuán)結(jié)成一個(gè)不可分割的城邦公民集體。
也不會(huì)對出現(xiàn)在我們中間的哲學(xué)家不公平；只是我們迫使他們關(guān)心和保護(hù)其他公民。我們會(huì)告訴他們:“其他國家出生的哲學(xué)家有理由拒絕參加艱苦的政治工作，因?yàn)樗麄兺耆亲园l(fā)的，而不是政府有意識培養(yǎng)的；所有不是靠自力更生培養(yǎng)出來的人才，都不欠任何人的情，所以不急于回報(bào)培養(yǎng)出來的恩情，這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。但是我們已?jīng)訓(xùn)練你們——為了你們自己和這個(gè)城市的其他公民——成為蜂后和蜂巢的領(lǐng)導(dǎo)者；你接受了比別人更好更完整的教育，有更大的能力參與兩種生活(哲學(xué)生活和政治生活)。所以你們每個(gè)人在輪班的時(shí)候都要下去和別人一起生活，習(xí)慣了看模糊的影像。需要注意的是，一旦你習(xí)慣了，你會(huì)比他們看得更清楚，你就能辨別不同的影子，知道它們反映的是什么，因?yàn)槟憧吹搅苏嫔泼赖恼嫦?。因此，我們的國家將被我們和你們清醒地管理，而不是像今天大多?shù)國家那樣被昏睡地管理，被那些為了影子而互相爭斗，為了權(quán)力而互相爭吵的人統(tǒng)治——被視為最大的仁者。事實(shí)是:在那些被指定為統(tǒng)治者的人對權(quán)力最不熱心的城邦里，一定有最好的、最穩(wěn)定的管理，而在那些有相反統(tǒng)治者的城邦里，管理一定是最差的?！?/p>
解讀柏拉圖的主要內(nèi)容，柏拉圖的解釋
我們翻閱任何一本介紹柏拉圖的書，幾乎都能看到懷特海對他的贊美:
歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最沒有爭議的普遍特征是，它包括一系列對柏拉圖的腳注。
然而，對于初學(xué)者來說，柏拉圖的著作不僅艱深，而且荒誕不經(jīng)，常常給讀者留下如下困惑:蘇格拉底是誰？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對話錄中？為什么著名的修辭學(xué)家在“蘇格拉底”面前失敗，如果他們自始至終不服從諾諾，或者經(jīng)過一些質(zhì)疑？“蘇格拉底”反詰和修辭學(xué)有什么關(guān)系？……
比如在《提琴》中，蘇格拉底唯一一次提到柏拉圖的名字是這樣的——蘇格拉底在被處死前環(huán)顧四周，沒有看到柏拉圖，就說:“我相信柏拉圖病了。”然后他展開了一場關(guān)于靈魂不滅的討論，給出了6個(gè)證明，得到了觀眾的認(rèn)可，但實(shí)際上沒有一個(gè)是成立的。
對于很多類似的論證漏洞和邏輯矛盾，我們經(jīng)?？梢月牭饺N解釋:
首先是普通人的簡單想法。他們把這一切都?xì)w咎于柏拉圖自身的不成熟和歷史局限性，甚至宣稱柏拉圖的靈魂轉(zhuǎn)世說是廉價(jià)的神秘主義，是超越哲學(xué)思考的宗教信仰。
二是來自德國浪漫派的解讀。這種解釋不僅深刻影響了歐美的主流思想，也在中國贏得了市場。他們把柏拉圖著作中的蘇格拉底理解為一種生活方式:人注定無法獲得智慧，但真正的哲學(xué)家會(huì)意識到自己的無知，永遠(yuǎn)“在路上”——在追求不可能的智慧中，他們會(huì)對智慧做出無限趨近。
三是著名的施特勞斯學(xué)派的解讀。這是一種類似于中國現(xiàn)代經(jīng)典的理論:他們意識到，解讀一部哲學(xué)著作的正確方式，往往是尋找它的“謬誤”，然后反思自己的解讀。他們試圖通過仔細(xì)選擇對話中的詞語來還原一個(gè)完整的柏拉圖或蘇格拉底。
然而，這三種論述都依賴于這樣一種假設(shè)，即柏拉圖在他的對話錄中注入了他所有的哲學(xué)思想，或者至少在這些文本中留下了足夠多的關(guān)于其理論核心的線索。但是這個(gè)假設(shè)一定是真的嗎？
讀過《理想國》的人都會(huì)面臨這樣一個(gè)尷尬的局面:當(dāng)格勞孔問蘇格拉底至善是什么時(shí)，蘇格拉底避免直接回答這個(gè)問題，而是用太陽的比喻來闡述至善之子。當(dāng)格勞肯再次提出要求時(shí)，蘇格拉底干脆拒絕了，認(rèn)為格勞肯不能“再跟著我了”。在探索烏托邦核心的道路上，蘇格拉底竟然“半途而廢”！這實(shí)在讓人無法接受。
但是如果我們讀過下面的話，這個(gè)問題可能就不再是問題了:
.......所以，沒有一個(gè)理性的人敢把自己辛辛苦苦學(xué)來的知識托付給這些不靠譜的語言工具(文字作品)，更不敢讓那些知識遭受文字文字的命運(yùn)。(書信。七，343a)
如果我們足夠仔細(xì)，我們可以注意到柏拉圖不止一次地表達(dá)了他對書面文本的不信任，其中最著名的是第七封信中的這段話:
至少，我自己沒有任何關(guān)于那些東西(最好的)的作品，以后也不會(huì)有。
也就是說，柏拉圖承認(rèn)《理想國》或其他對話錄根本不包含它的最高理論。如果是這樣的話，前面提到的三種解釋都將面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。
但是，如果就此止步，顯然是不盡如人意的。所幸的是，盡管柏拉圖本人并沒有把他的付梓核心理論放在眼里，但他生前在書院里傾注了大量的心血與學(xué)生進(jìn)行討論，我們有理由相信，面對這些精心挑選的“辯證法者”，柏拉圖曾經(jīng)口頭闡述過他的核心理論。事實(shí)上，我們可以從亞里士多德為首的學(xué)院派學(xué)者的著作中找到亞里士多德理論中缺失的拼圖。這些謎題的交匯是如此完美，以至于誕生了一種全新的解釋——圖賓根學(xué)派:將對話和未完成的文學(xué)理論結(jié)合起來完整呈現(xiàn)柏拉圖體系的解釋。
以柏拉圖學(xué)說的核心——至善為例，《理想國》中缺失的解釋出現(xiàn)在亞里士多德的《形而上學(xué)》中——“善是一！”
“感性事物——數(shù)學(xué)對象——觀念”的順序從低到高延續(xù):觀念之上是數(shù)字，數(shù)字之上是“一”和“不定二”。這一點(diǎn)可以從柏拉圖的同一律來推斷，即從命題1: A可以獨(dú)立于B而存在，命題2: B只能通過A而存在，結(jié)論1: A比B更根本，觀念需要數(shù)來成立——在希臘文和英文中，觀念都是可數(shù)名詞，“一”觀念或多個(gè)觀念。但是，數(shù)字沒有思想也可以存在，所以數(shù)字比思想更根本。值得注意的是，這里的數(shù)不是具體的數(shù)，也不僅僅是可以隨意運(yùn)算的數(shù)學(xué)對象，而是——用康德的話說——“先天綜合”數(shù)，是唯一的、永恒的、獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的數(shù)。以3為例，它“就是它自己，一個(gè)剛好在2和4之間的數(shù)”。(柏拉圖的原始論最早發(fā)表于p274)在古希臘，0不是一個(gè)數(shù)——0什么都不是，而在柏拉圖那里，1不是一個(gè)數(shù)——每一個(gè)數(shù)都是唯一的，而且是“1”——1是數(shù)的原因、理由和形式。但如果彼此分開，1就不能產(chǎn)生其他數(shù)，于是柏拉圖引入了2，然后用二元論的方式闡述了他的形而上學(xué)體系的核心:第一個(gè)數(shù)是由“變2”的不變1(形式原因)規(guī)定產(chǎn)生的(物質(zhì)原因，不是數(shù)2，而是一種不確定性，如大-小、長-短、多-少等。).在這里，第二是變化的、非理性的惡，第一是不變的、理性的善——“善是一”。然后通過辯證法，數(shù)產(chǎn)生了它自己的副本，也就是觀念，剩下的就是理想國里的數(shù)學(xué)對象和感性的東西，人們非常熟悉。
經(jīng)過這一番“往返原點(diǎn)之旅”，我想我們已經(jīng)清楚地看到了圖賓根學(xué)派解釋的合理性、流暢性和完整性——至于關(guān)于圖賓根學(xué)派的一些問題，還是留到后面的部分來回答吧——同時(shí)也擺脫了一般人對柏拉圖的誤解，認(rèn)識到了德國浪漫派“不可知”解釋的缺陷，認(rèn)識到了給學(xué)派一個(gè)短距離的弊端。接下來，我們可以根據(jù)這個(gè)解釋來解釋其他問題，尤其是關(guān)于辯證法的部分。
自叔本華、尼采、克爾凱郭爾、波普爾等現(xiàn)代學(xué)者對辯證法展開了猛烈的抨擊，以至于在現(xiàn)代人看來，辯證法幾乎成了詭辯和無恥的代名詞。當(dāng)然，這是完全可以理解的:在馬克思主義的“指導(dǎo)”下(實(shí)際上是惡意曲解)，現(xiàn)代極權(quán)國家(如紅色高棉統(tǒng)治下的柬埔寨)高舉辯證法的大旗，同時(shí)相應(yīng)地為自己的專制現(xiàn)實(shí)辯護(hù)。在“辯證法”面前，所有的原則都失去了效力，所有的罪行都找到了借口，最后演變成了權(quán)力的叢林法則。而且即使在情感上，“永遠(yuǎn)講道理”的辯證法也足以讓大多數(shù)人敬而遠(yuǎn)之。所以，要討論柏拉圖的辯證邏輯，首先要明白柏拉圖所謂的辯證法是什么。
辯證法最早是由柏拉圖提出的，它的希臘語意思相當(dāng)于守恒，即會(huì)話。作為一種尋求真理的方法，它對應(yīng)于簡單地檢驗(yàn)事實(shí)，然后根據(jù)形式邏輯進(jìn)行推導(dǎo)，它通過“兩種對立解釋之間的批判性對抗”來尋求真理。(《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒，p81)
通過柏拉圖的對話錄，我們可以看到，柏拉圖眼中的修辭學(xué)家并沒有真正掌握作為真正修辭學(xué)的辯證法——最明顯的原因是，雖然他們像蘇格拉底一樣試圖用修辭來控制局面，但他們的“智慧”只夠迷惑大眾，卻無法得出任何有價(jià)值的結(jié)論，因?yàn)樗麄冏约翰]有“知識”，也就是對靈魂有益的知識。因此，即使他們成功地控制了談話，他們也不知道如何通過修辭達(dá)到完美。他們只能為了反駁而反駁，為了論證而論證。他們徘徊在“一”與“多”之間，卻無法邁出辯證法中至關(guān)重要的一步:確定“中介”的數(shù)量。柏拉圖的辯證法要求辯證法者“通過在數(shù)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來的、以‘統(tǒng)一’為標(biāo)志的、逐漸上升或下降的東西，獲得正確的認(rèn)識”。(《柏拉圖的原始論》剛從p363開始)正是在這一點(diǎn)上，柏拉圖區(qū)分了一般意義上的辯證法者和修辭學(xué)者。也正因?yàn)槿绱?，詭辯家在談話中總是被蘇格拉底牽著鼻子走。而且很明顯屬于現(xiàn)代極權(quán)政府的哪一種喉舌。
過去質(zhì)疑柏拉圖辯證法的一個(gè)很重要的論點(diǎn)是，他自己對善一無所知——因?yàn)樗凇独硐雵分谢乇芑卮疬@個(gè)問題。但是，根據(jù)圖賓根在上一篇文章中的解釋，這個(gè)論點(diǎn)是站不住腳的。
至此，我們已經(jīng)為回答本文開頭提出的“靈魂不滅”的問題做好了充分的準(zhǔn)備:我們必須把這六個(gè)論點(diǎn)納入柏拉圖理論的整體背景中來討論，即作為形而上學(xué)(二元論)、倫理學(xué)(善為一)和方法論(辯證法)統(tǒng)一的理論體系。
在柏拉圖的對話錄中，靈魂是“我們內(nèi)在的東西，因此我們被稱為聰明或愚蠢，好或壞?！庇纱丝梢?，柏拉圖的“靈魂”不同于俄耳甫斯的精神，并不是雅典人所理解的鬼魂。但是到底是什么呢？為什么會(huì)不朽？我們還是很難理解。
但是，一旦我們從整體上理解了柏拉圖的理論，我們就很容易理解這個(gè)解釋:“(靈魂)作為人與人之間神圣的一部分的作用，就是認(rèn)識和理解事物的本來面目，尤其是認(rèn)識善惡，并據(jù)此指導(dǎo)人們的行為?！?《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒p72)對個(gè)人來說，靈魂是一，而不確定的神圣理性是二。萬物的理性思考是必然的，不朽的，永恒的，所以靈魂是不朽的。
現(xiàn)在，通過柏拉圖對圖賓根的解釋，我們已經(jīng)回答了本文開頭提出的幾乎所有問題，除了蘇格拉底是誰？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對話錄中？“我之所以把這兩個(gè)問題放在最后，是因?yàn)槲也幌虢o出一個(gè)明確的答案，但在給出理由之前，我們先來看看圖賓根學(xué)派。
從圖賓根學(xué)派的基本觀點(diǎn)，即柏拉圖的作品不是一個(gè)整體，而是需要與未完成的文學(xué)理論結(jié)合成為一個(gè)整體，必然會(huì)導(dǎo)致這樣的認(rèn)知，即柏拉圖的作品是其理論的一部分，而不是簡單復(fù)述蘇格拉底生前的言行，對話中的“蘇格拉底”是柏拉圖的面具，而不是歷史中的蘇格拉底。柏拉圖這樣寫，大概說明他的對話錄不是他思想的核心，只是代表了他認(rèn)同的一些觀念。
然而，其實(shí)還是有幾種針鋒相對的觀點(diǎn)。比如《蘇格拉底傳》的作者A.E .泰勒(A.E. Taylor)就指出，柏拉圖至少在《申辯篇》和《斐多篇》中不能忽視蘇格拉底的真實(shí)性，因?yàn)榍罢呤翘K格拉底在法庭上對公民陪審團(tuán)的公開發(fā)言，后者是他在行刑前與所有學(xué)生的對話。在柏拉圖寫作的時(shí)候，經(jīng)歷過的人都還活著，所以柏拉圖不太可能只是把這里的蘇格拉底當(dāng)做自己的面具。在此基礎(chǔ)上，通過劃分柏拉圖文本的風(fēng)格而提出的思想發(fā)展理論(即柏拉圖早期作品是復(fù)述蘇格拉底的言論，中期是自己思想的成熟階段，后期陷入神秘和偏執(zhí))是傳統(tǒng)上在學(xué)術(shù)界占據(jù)統(tǒng)治地位的理論。
當(dāng)然還有其他的解釋，比如統(tǒng)籌論，偶然性論等等。我們有必要認(rèn)識到，在這樣一個(gè)關(guān)鍵問題上，由于史料的缺乏，同時(shí)出現(xiàn)了如此多的解釋，包括柏拉圖著作的寫作時(shí)間，柏拉圖和蘇格拉底的生平，蘇格拉底的真實(shí)思想等等。幾乎現(xiàn)在的每一種解讀都沒有足夠的論據(jù)來證明自己，也沒有足夠的理由來反駁反對者。矛盾律和充足理由律幾乎都是這種情況下的裝飾品。
但這并不意味著我們不能區(qū)分這些理論。個(gè)人認(rèn)為，在這種情況下，以下標(biāo)準(zhǔn)值得參考:
1.如何盡可能避免粗暴地將“謬誤”歸咎于作者自身的缺陷？
第二，如何盡量減少使用基于“緣分”“機(jī)緣”等未知因素的解釋。
第三，如何在自圓其說的基礎(chǔ)上盡可能保持解釋的完整性和連貫性。
基于這些標(biāo)準(zhǔn)，我個(gè)人更傾向于柏拉圖的圖賓根的解釋。至于讀者，見仁見智。
柏拉圖名言無論什么時(shí)候開始的介紹就聊到這里吧，感謝你花時(shí)間閱讀本站內(nèi)容，更多關(guān)于世界著名哲學(xué)家們的經(jīng)典名句，世界著名哲學(xué)哲理句子、柏拉圖名言無論什么時(shí)候開始的信息別忘了在本站進(jìn)行查找喔。
