今天給各位分享柏拉圖名言吾愛吾師的知識，其中也會對一百句名人名言又短又好又簡單寫摘抄的名人名言，名人名言8字進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
1、一百句名人名言又短又好又簡單寫摘抄的名人名言，名人名言8字
4、柏拉圖在理想國一書中明確指出政治的本質(zhì)，柏拉圖與亞里士多德理想國異同
5、柏拉圖理想國節(jié)選，柏拉圖理想國主要內(nèi)容
10、柏拉圖的美學(xué)思想以其理念論為哲學(xué)基礎(chǔ)，柏拉圖的理念論是什么主義理論
11、柏拉圖西方哲學(xué)，柏拉圖的理念論哲學(xué)
一百句名人名言又短又好又簡單寫摘抄的名人名言，名人名言8字
1.友誼可以增加快樂，減少痛苦。愛迪生
2.我總是想著我的生活，犧牲我的國家的緊迫性?！抉R遷
3.時間是能力發(fā)展的場所等等。馬克思
4.工作中最重要的是提高效率?！s翰·愛迪生
5.理想是一種力量！-羅曼·羅蘭
6.習(xí)俗是愛情的天敵?！紶栁帧だD
7.三軍可奪冠，匹夫不可奪志。-孔子
8.母雞的理想只是一把谷殼。-羅馬尼亞
9.忠實的朋友是菩薩的化身。-拿破侖
10.信仰和迷信是兩碼事。帕斯卡
1.我愛我的老師，我更愛真理。-亞里士多德
12.良好的開端是成功的一半。-亞里士多德
13.真理永遠(yuǎn)不會被蒙蔽?！勘葋?/p>
14.如果你想充分利用你的事業(yè)，首先尋求培養(yǎng)你的精神?！懹?/p>
15.知道危險但不說出來的，就是敵人。-歌德
16.奮斗就是生活，生活只能向前。——巴金
17.人不能獨自生活，他需要社會。-歌德
18.人必須活著，愛是有附帶的?！斞?/p>
19.離開勞動是犯罪。列夫·托爾斯泰
20.思想和感情的統(tǒng)一導(dǎo)致友誼。德謨克里特斯
21.哪里有生命，哪里就有希望。-特倫斯
22.讀書太多，關(guān)心事物還不夠。——王安石
23.有所作為是人生的最高境界。——恩格斯
24、以白眼看世界，以紅心報國?！巍o人
25.自信和希望是青春的特權(quán)。-大仲馬
26.勉強維持友誼是最尷尬的事。普勞圖斯
27.真正的智慧是堅定的雄心。-拿破侖
28.永恒依戀時間的產(chǎn)物?！骸げ既R克
9.智力是撬動社會的杠桿。-巴爾扎克
30.思想高尚的人永遠(yuǎn)不會孤獨。-西德尼
31.幸福是生命中最偉大的事情！高爾基
32.理想的書是開啟智慧的鑰匙。-托爾斯泰
3.仇恨終將消亡，友誼長存。-西塞羅
34.人生苦短，不容局促。迪斯雷利
35.謹(jǐn)慎和自制是智慧的源泉。-羅·彭斯
36.生命不等于呼吸。生活就是活動。-盧梭
37.善意產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧。雨果
38.朋友越老越好，酒越老越香。約翰·雷
39.言論自由是一切權(quán)利之母。-卡多佐
40.主人和奴隸之間不可能有友誼。-寇奇
41.真正的友誼是真誠而大膽的。席勒
42.服從真理，你就能征服一切。塞內(nèi)卡
43.烈火考驗真金，逆境考驗強者。塞內(nèi)卡
44.勇氣包含天才、力量和魔力。-歌德
45.對人的尊重不應(yīng)該勝過對真理的尊重。-柏拉圖
46.愛情和智慧不可兼得。培根
47.人生一場大病，不過是一個“驕傲”字?！蹶柮?/p>
48.生算人杰，死也是鬼杰?！钋逭?/p>
49.人應(yīng)該活在真實和自我奉獻(xiàn)中。-龐多貝丹
50.時間無常，帶著翅膀飛逝?！R拉斯
51.過去屬于死亡，未來屬于自己。-謝莉
52.你要相信自己是生活的勝利者。雨果
53.幽默來自智慧，惡語來自無能。-松樹林
54.不能辜負(fù)天，更不能辜負(fù)心?！n愈
55.年輕時魯莽，年老時后悔。富蘭克林
56.浪費生命是人類最大的悲劇。-曼杰
57.無論成功還是失敗，你都是自己的。-朗費羅
58.即使是上帝也不能在愛情中保持聰明。培根
尊重真理是智慧的開始。赫爾岑
60.如果你能好好利用它，生命是漫長的。塞內(nèi)卡
61.文明就是造就有教養(yǎng)的人。-羅斯金
62.友誼是一種和諧的平等。畢達(dá)哥拉斯
63.流水只有打到底才會釋放活力。-歌德
64.一個死去的偉人從不失敗。拜倫
65.智慧來自勤奮，天才在于積累?！A·
66.我寧愿折斷我的骨頭也不愿放棄我的信仰。-蒙古
67.只要你愿意學(xué)，就一定能學(xué)會。-列寧
68.人應(yīng)該獨立生活，學(xué)習(xí)有用的技能。-凱德
69.有理想的人，生活總是火熱的。-斯大林
70.科學(xué)需要全人類的生命。-巴甫洛夫
71.自信是成功的第一秘訣。愛默生
72.書籍是人類思想的寶庫。-烏申斯基
73.有野心就活一百年沒有野心?！酚窭?/p>
74、只有寬度才能容納人，只有厚度才能承載物?！Μu
自信是走向成功的第一步。-愛因斯坦
76.“未來”是年輕人的天堂。-希拉
77.認(rèn)同真理，生命才會永恒。泰戈爾
78.全盛時期的朋友一文不值。亨利·亞當(dāng)斯
79.別怪東風(fēng)邪不留春。——莎士比亞
80、忌讀書至死，讀書鉆牛角尖。——葉圣陶
81.友誼是一棵可以遮蔭的樹。柯勒律治
82.相信真理的人會得到上帝的祝福。富蘭克林
83.如何思考，如何生活。愛默生
84.朋友的意義在于千變?nèi)f化的含義。-三毛
85.決心就是力量，信心就是成功。-托爾斯泰
無論如何，流言蜚語嚇不倒我?！斞?/p>
87.幸福在于為別人而活。列夫·托爾斯泰
88.打破常規(guī)的方法指向智慧的殿堂。布雷克
89.書籍是培養(yǎng)智慧的工具?！?Comeshaus系列
90.青春就像被贊美的春天。-博特勒
91.時間是人類必須珍惜的東西?！瑵?/p>
92.從節(jié)儉到奢侈，從奢侈到節(jié)儉。——司馬光
93.如果你不專注于任何事情，你永遠(yuǎn)無法實現(xiàn)目標(biāo)?！涝?/p>
94.人活著是為了某種信仰?？巳R爾
95.許多失敗總是會帶來成功。匿名的
96.人生最難的是選擇。摩爾
名言二年級，名言警句二十字
認(rèn)識你自己-希臘，特爾斐神諭。
站得高，就有從高處墜落的自由——希臘泰勒斯。
一個人不能兩次踏進(jìn)同一條河——赫拉克利特。
一切都算數(shù)-畢達(dá)哥拉斯，希臘。
什么都不存在-希臘，高爾吉亞斯。
箭頭不動——希臘芝諾。
人是萬物的尺度。
它是來自埃及尼羅河的禮物——希臘希羅多德。
生命短暫，藝術(shù)永存-希波克拉底，希臘。
我知道我一無所知——希臘，蘇格拉底。
那些認(rèn)為不懂?dāng)?shù)學(xué)也能懂哲學(xué)的人，來世都是一群鳥——希臘，柏拉圖。
我愛我的老師，但我更愛真理——希臘，亞里士多德。
有些人因為貪婪而想要更多的利益，結(jié)果甚至失去了自己所擁有的——希臘，伊索寓言。
不要阻擋我的陽光-希臘提奧奇尼斯。
給我一個支點，我可以撬動地球——希臘阿基米德。
羅馬不是一天建成的——羅馬諺語
迦太基必須被摧毀-羅馬，老卡托。
我來了，我看到了，我征服了-羅馬，凱撒。
我繼承了一個磚砌的羅馬，卻留下了一個大理石的羅馬——奧古斯都的羅馬。
太陽底下無新事——圣經(jīng)
城市的空氣讓人自由——中世紀(jì)諺語。
陸地止于此，海洋始于斯里蘭卡——葡萄牙，石碑上的銘文。
當(dāng)亞當(dāng)耕地，夏娃編織時，誰是貴族——英格蘭的約保羅？
讀歷史使人明智，讀詩歌使人靈秀，數(shù)學(xué)使人深思，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人雄辯——英國培根。
生存還是毀滅，這是一個問題。
我是國家——法國，路易十四。
我死后，即使有洪水——法蘭西路易十五。
我想我也是——法國，笛卡爾。
世界上沒有兩片完全相同的樹葉——德國萊布尼茨。
存在被感知——貝克勒，英國。
存在就是合理的——德國，黑格爾。
存在先于本質(zhì)-法國，薩特。
哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界——德國，馬克思。
如果我能活到200歲，整個歐洲都會匍匐在我的腳下——俄羅斯，葉卡捷琳娜。
不自由，毋寧死-帕特里克·亨利。
一切如夢，如露，如電。你應(yīng)該如實地觀察它——印度，金剛經(jīng)
如果你為錯過太陽而哭泣，你將錯過月亮和星星——泰戈爾，印度。
種一棵樹最好的時間是十年前，其次是現(xiàn)在的贊比亞丹比薩莫約。
柏拉圖與亞里士多德對善，亞里士多德的對話
亞里士多德60歲左右的時候，他教過的學(xué)生亞歷山大大帝去世，雅典等城邦掀起了反馬其頓的浪潮。由于亞里士多德和亞歷山大過去的師生關(guān)系，他自己也受到了影響，這讓他想起了他的老師蘇格拉底的遭遇。他選擇隱退是為了防止雅典人第二次迫害哲學(xué)。在離開雅典的前夕，他做了一個夢。
甲:這是哪里？好像這是20多年前的阿加德米，柏拉圖的學(xué)園。我16歲的時候在這里跟柏拉圖學(xué)過哲學(xué)?？?，我前面來了一個人。他身材高大，前額寬闊。我一眼就認(rèn)出他是我的老師柏拉圖。
亞里士多德，我的好學(xué)生，好久不見。你現(xiàn)在很有前途。你在雅典建立了一所新學(xué)院。我早就看出，在你拒絕屈居第二之后，色諾克拉底需要被督促，你需要被約束，所以最終你沒能成為學(xué)院的第二代。
答:我愛我的老師，但我更愛真理。我真的不能完全認(rèn)同老師的理念。離開學(xué)院后，我開始發(fā)展自己的哲學(xué)。阿格德沒有我的位置。
b:我記得看過你的《奧德·慕斯》，你在書中說，靈魂在一個人出生之前就存在了，入世之后，靈魂忘記了自己的前世，就像靈魂得了重病，死后靈魂又恢復(fù)了自己的狀態(tài)，被治愈了。非常好。和我的哲學(xué)有什么不同？
答:因為后來改變了看法，看到了老師的理念論的不足，不認(rèn)同蒂米奧里的創(chuàng)造論。我看重現(xiàn)實世界，宇宙本身是永恒的。
哦？這些都是我以前從未聽你說過的話。現(xiàn)在你站在面前的不僅僅是柏拉圖，還有過去的自己，所以你也要明白理念論不是漫無目的的虛構(gòu)。我先解釋一下理念論的價值:人的一生有很多判斷和信念，通過這個可感的世界獲得一些“知識”，但那只能稱之為一些見解，而不是真正的知識和智慧。只有通過理性的對象、數(shù)學(xué)和思想，他們才能獲得堅實的知識。因此，我們必須有一個真實的思想世界作為我們思想的對應(yīng)。有感覺的個體事物的存在是對其觀念的模仿，這也解釋了世界是如何被偉大的工匠創(chuàng)造出來的。
答:但是，觀念論是沒有用的。想法只是漫無目的地重復(fù)看得見的東西。想法應(yīng)該解釋為什么世界上存在某種東西，但它無助于假設(shè)另一種重要東西的存在。老師就像一個數(shù)不清小數(shù)位數(shù)的人，以為把數(shù)翻倍就清楚了。這個概念世界其實只是現(xiàn)實世界的一個復(fù)制。沒有足夠的依據(jù)，你就假設(shè)很多現(xiàn)有的想法。你無法解釋可感事物與觀念的關(guān)系，也無法解釋觀念與觀念的關(guān)系。那么，觀念論根本不能成立，因為如果觀念是事物的實體，它怎么可能脫離事物而單獨存在呢？如果一個想法是一個模型，被其他事物共享，那它只是一個詩歌的隱喻。
b:呵呵，理念論這么多問題，你有什么解決辦法？
答:我們思想中概念的真正含義不再是另一個概念世界，而是存在于事物本身，是事物的組成部分，也就是物質(zhì)形態(tài)。通過總結(jié)前面的思考，我總結(jié)出了事情的四個原因或原則，即物質(zhì)原因、形式原因、動機原因和客觀原因。一切井然有序，不需要概念世界。
b:看起來你開發(fā)了一個很棒的系統(tǒng)，關(guān)注現(xiàn)實世界，但是為什么現(xiàn)在要退休呢？為什么不引導(dǎo)亞歷山大去成就大事，卻執(zhí)著于雅典，現(xiàn)在又因為是他的老師而被開除？
答:可能我還沒有找到真相。
b:盡管我們在追求真理的過程中失敗了，我們的理想也沒有實現(xiàn)，但我們追求的過程是有意義的。你能夢到我，說明你現(xiàn)在已經(jīng)得到了。一位東方哲人也是在即將離開人世的時候開悟的。
答:所以，用不了多久，我的靈魂就會得到醫(yī)治，就像蘇格拉底和你的老師一樣。
柏拉圖在理想國一書中明確指出政治的本質(zhì)，柏拉圖與亞里士多德理想國異同
政治提問:亞里士多德反對柏拉圖的《理想國》嗎？
“吾愛吾師，吾更愛真理”堪稱中國家喻戶曉的名言，體現(xiàn)了一種人們所推崇的嚴(yán)謹(jǐn)求實的學(xué)習(xí)態(tài)度。
但這句話可能不是亞里士多德說的。它的拉丁文原文“Amicus Plato，Sed Magis Amica Veritas(我愛柏拉圖，但我更愛真理)”實際上是公元5世紀(jì)哲學(xué)家阿莫尼烏斯·赫米亞所寫。
“吾愛吾師，吾更愛真理”這句話常常給人一種印象——亞里士多德反對他的老師柏拉圖的觀點，比如他對《理想國》的批判(更好的翻譯應(yīng)該是《皇室制度》)。
但是《理想國》真的能證明柏拉圖和亞里士多德的對立嗎？還是答案正好相反？
在《政治學(xué)》第二卷的開頭，亞里士多德闡述了他的下一個寫作目的:考察“對于能夠追求最佳生活方式的人來說，什么是最佳的政治制度?！?/p>
雖然“什么是最好的政治制度”這個問題從柏拉圖開始直到今天仍然在政治哲學(xué)中占有重要地位，但值得注意的是，在亞里士多德提到的“最好的政治制度”之前有一個限定詞:“能”(δννοι)。
最好的政治制度可能嗎？或許答案是否定的，或者至少是極其困難的。它需要柏拉圖《理想國》中提到的極其罕見和特殊的“機遇”。
亞里士多德即將論述的最佳政治制度，其實是一種可行的、優(yōu)秀的、依賴于現(xiàn)實條件的政治制度。
為了探索這種“最佳政治制度”，亞里士多德認(rèn)為有必要研究兩種政治制度:一種是已經(jīng)在治理良好的城邦中實行的政治制度；另一種是思想家提出的理想政治制度。
但《政治學(xué)》第二卷的寫作順序是:蘇格拉底的理想政治制度(見柏拉圖的《理想國與法》)、法瑞斯和希普達(dá)莫的理想政治制度、斯巴達(dá)和克里特以及迦太基的現(xiàn)實政治制度。
人們注意到，亞里士多德顛倒了他在開頭提出的順序，即先探討理想的政治制度，再考察現(xiàn)實的政治制度。
結(jié)果，蘇格拉底被放在了討論的首位。這是亞里士多德的意圖嗎？如果是，他為什么這么做？
《政治學(xué)》第二卷共十二章，前六章都是對蘇格拉底理想政治制度的批判。亞里士多德首先指出蘇格拉底關(guān)于城邦公有制(大一統(tǒng))的假設(shè)是不可能的:
“因為城邦的本質(zhì)是多樣化的，如果我們傾向于統(tǒng)一，那么家庭就會變得比城邦更一致，個人就會變得比家庭更一致”。
公有制可以細(xì)分為兩種，即家庭公有制和財產(chǎn)公有制。在《政治學(xué)》第二卷的第三、第四和第五章中，亞里士多德對兩者都提出了許多反駁:
1.家庭公有制會削弱父母與子女之間的愛:整個愛被稀釋到千萬分之一。
2.家庭公有制會導(dǎo)致家庭倫理的崩潰，使禮儀和法律不再具有約束力。
3.在家庭公有制下，兒童的金銀銅鐵等級是由城邦來安排的。但是編曲人知道原來的層級，所以有隱患。此外，等級制度改變后的新生兒不再對出生的家庭和等級制度承擔(dān)任何血緣或社會責(zé)任。
4.財產(chǎn)公有制未必帶來公平:收獲的共同分配不符合多勞多得、少勞少得的原則。
5.財產(chǎn)公有制解決不了人性的自愛和惡，甚至?xí)?dǎo)致克制、寬厚等一些美德的消失。
關(guān)于第五點，很多人認(rèn)為通過財產(chǎn)公有制可以實現(xiàn)和諧友愛，因為私有財產(chǎn)制度是世界上罪惡的根源。然而，亞里士多德不同意這一點。他敏銳地觀察到:
“這些惡行，不是因為共產(chǎn)主義制度的缺失，而是因為邪惡。事實上，我們可以看到，共同擁有財產(chǎn)的人之間的糾紛要頻繁得多，盡管他們的數(shù)量無法與擁有私人財產(chǎn)的人相比?！?/p>
蘇格拉底認(rèn)為城邦需要一致性，亞里士多德并不完全否認(rèn)這一點，但他指出城邦應(yīng)該在一致性和多樣性之間尋求平衡；同時，城邦的一致性不應(yīng)該取決于制度的強弱，而應(yīng)該取決于教育和習(xí)俗的潛移默化。
蘇格拉底認(rèn)為政治家應(yīng)該讓懂得如何治理國家的人終生參與，而亞里士多德認(rèn)為在城邦中這是不可能的。他寫道:
“政治最好是這樣。顯然，同樣的人可能永遠(yuǎn)保持權(quán)力；但是，按照公民生來平等的道理，這是不可能的。與此同時，每個人分享治理權(quán)才是公平的?！?/p>
雖然特殊的事情應(yīng)該由特殊的人來做對人來說是最好的，但是輪流執(zhí)政也是公平的。
這給我們提出了一個難題:公平的不一定是好的，但人們想要的是公平還是好的？
亞里士多德在另一篇對話《法律》中也對蘇格拉底提出了一些批評——亞里士多德無疑把雅典的陌生人等同于蘇格拉底:
對工人解釋不充分；對城邦數(shù)量的限制是欠考慮的；重要的鄰國關(guān)系不討論；對財產(chǎn)的限制不符合中庸之道；提出的優(yōu)生學(xué)有待提高(無計劃生育)；等一下。
我們知道，理想國中的蘇格拉底和法律中的蘇格拉底(雅典的陌生人)并不完全相同。
雖然兩個蘇格拉底都注意到哲學(xué)與政治之間存在著根本性的沖突，但后者蘇格拉一方面看到真正的立法需要哲學(xué)理性，另一方面又看到真正的政治只能引導(dǎo)人們走向正義和中庸。
因此，與《理想國》中描繪的最佳政治制度不同，《法律篇》建立了第二好的城邦和混合政治制度。
亞里士多德在批判蘇格拉底的理想政治制度時，似乎有意忽略了兩者的區(qū)別。
在這方面，龐格讓我們想起了亞里士多德的建議:
但亞里士多德必須評價柏拉圖在《法律》中描述的退而求其次、不那么不切實際的政治制度。他一開始就說，柏拉圖提出的“最好的”政體可以撇開，因為前面的批評也適用。
但在討論中，他也承認(rèn)，法律中的政治制度比王室制度中的政治制度實用得多，其特點可以通過細(xì)節(jié)細(xì)節(jié)充分展示出來...亞里士多德奇怪地透露，他實際的政治教義在很大程度上與他著名的不切實際的老師是一致的。
還有一個很重要的細(xì)節(jié)是，亞里士多德在政治上一直批判的是蘇格拉底而不是柏拉圖，但是蘇格拉底一生都沒有寫這方面的東西，也沒有留下任何關(guān)于政治制度的研究著作。
亞里士多德怎么會不知道《皇家制度》中蘇格拉底的形象其實是柏拉圖寫的？他為什么不直接反駁柏拉圖？
拉丁諺語“Amicus Plato，Sed Magis Amica Veritas”是錯的嗎？亞里士多德尊重老師多過尊重真理嗎？
對于這個問題，戴維斯給出了解釋性的回答:亞里士多德真正矛盾的是蘇格拉底所勾勒的政治體系，而不是提出這種政治體系的對話——理想國。
換句話說，蘇格拉底的理想政治制度當(dāng)然應(yīng)該受到批判，但柏拉圖的《理想國》也是在糾正這種政治制度，而不是完全贊揚。
這可能有力地證明了目前流行的《理想國》的翻譯可能是不恰當(dāng)?shù)模驗榘乩瓐D的這部著作只是對《理想國》的諷刺和修正。
從這個角度看，柏拉圖和亞里士多德看似分道揚鑣，實則殊途同歸。
北京，2021年10月
微信官方賬號田義田蕓
政治哲學(xué)系列文章
政治探究:為什么真理不能代替觀點？
政治質(zhì)詢:我們是站在巨人的肩膀上嗎？
政治追問:為什么好人受苦，壞人享福？
政治提問:歷史決定論的特點和危險是什么？
政治質(zhì)詢:為什么年輕人不能過早踏上哲學(xué)？
政治追問:如何看待西方國家的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”？
政治追問:蘇格拉底的教育是否“腐蝕了青年”？
政治提問:什么是諾斯替主義及其對人類社會的影響？
政治提問:為什么要把共和制翻譯成皇室制？
柏拉圖理想國節(jié)選，柏拉圖理想國主要內(nèi)容
柏拉圖:理想國筆記(2)
【譯者介紹】
按:我是從天涯知識庫看的這篇文章。經(jīng)過反復(fù)查找，我找不到翻譯的名字。最后，通過對各譯本的比較，確認(rèn)該譯本的譯者應(yīng)為郭濱河和張。多虧了他們。以下是本書全文【譯者介紹】:
柏拉圖(公元前427 -347)是古希臘偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底(公元前469-399)①的學(xué)生，亞里士多德(公元前384 -322)的老師。他一生的大部分時間都在古希臘的文化中心雅典度過。他熱愛自己的祖國和哲學(xué)。他的最高理想是哲學(xué)家應(yīng)該是政治家，政治家應(yīng)該是哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書呆子。他們應(yīng)該學(xué)以致用，尋求實踐。有哲學(xué)頭腦的人要有政治權(quán)力，有政治權(quán)力的人要有哲學(xué)頭腦。
柏拉圖出生在雅典城邦衰落的時期，當(dāng)時疫情盛行。偉大的政治家伯里克利死后，群龍無首，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，危機四伏。柏拉圖出身于貴族家庭，他的社會關(guān)系甚至階級感情都明顯在奴隸主貴族方面。柏拉圖書信第7卷第2段有這樣一段自白:& # 34；我年輕的時候，一直想一旦能獨立工作就投身政治。然后政局突變，影響了我的計劃。當(dāng)時民主政權(quán)被普通民眾所痛恨，革命就發(fā)生了。51人領(lǐng)導(dǎo)了這場革命，其中11人在市區(qū)，10人在比雷埃夫斯港。這兩個委員會管理這兩個地區(qū)的市場和行政事務(wù)。還有一個30人的最高委員會，最高委員會的一些成員是我親戚的老朋友。他們邀請我參加，以為能得到我的贊助。在我年少天真的時候，我一直以為新政權(quán)會用正義代替不正義。我非常注意他們先說后做的事情。這些先生們的一舉一動，一下子把他們摧毀的民主政權(quán)變成了黃金時代！他們命令我的老師和朋友蘇格拉底非法逮捕他們的政治對手。蘇格拉底嚴(yán)詞拒絕，寧死不屈。我確信蘇格拉底是我們這個時代最正直的人！
"當(dāng)我看到這些和其他事情時，我由衷地感到厭惡，并決心徹底脫離這個可恥的政權(quán)。這個由30名成員組成的委員會非常不受歡迎，被趕了出去。一段時間后，我故態(tài)復(fù)萌，渴望(盡管是悄悄地)再次參與政治活動。
當(dāng)時雅典局勢混亂，到處都是私人復(fù)仇和爭斗?？偟膩碚f，復(fù)興的民主政權(quán)相對溫和；然而，一些強大的壞人誣告蘇格拉底褻瀆神明，陪審團實際上處決了他...后來，隨著年齡的增長，我知道要想在政治上有所作為，首先要有朋友，要有條理。這樣的人在政客中很難找到，因為他們做事沒有原則，沒有傳統(tǒng)的制度和紀(jì)律。很難找到新的人才。此外，舊的法律法規(guī)在雅典已經(jīng)失傳。當(dāng)初我對政治是有野心的，但是我考慮再三。當(dāng)我看到政治混亂時，我不知所措。我反復(fù)思考，只有大聲疾呼，倡導(dǎo)真正的哲學(xué)，讓哲學(xué)家獲得權(quán)力成為政治家，或者政治家奇跡般地成為哲學(xué)家，否則人類的災(zāi)難永遠(yuǎn)是不可避免的。"
從上面的引語可以看出，柏拉圖是心疼雅典的貴族政治退化為寡頭政治，這讓他幡然醒悟，重新考慮自己的政治立場。柏拉圖出生于一個貴族家庭。他認(rèn)為農(nóng)民、工人和商人是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推動者，他們不能也沒有必要承擔(dān)許多行政事務(wù)。政治活動是領(lǐng)導(dǎo)層的專職工作，是領(lǐng)導(dǎo)層義不容辭的道德責(zé)任。領(lǐng)袖和群眾分工合作的政治結(jié)構(gòu)和政治制度應(yīng)該是這樣的:領(lǐng)袖盡最大努力治理和保衛(wèi)國家。他們得到了工人農(nóng)民的支持，他們回來是為了搞好教育、治安和國防。事實上，已經(jīng)失去公信力的貴族政治很難在雅典取得成功，但這并不能證明貴族政治不合理、行不通。在柏拉圖看來，國家應(yīng)該好好培養(yǎng)下一代年輕人。他本人決心研究數(shù)學(xué)、天文學(xué)和純哲學(xué)，與蘇格拉底為師為友，來回論證，必先求立業(yè)。
公元前339年，雅典的民主派上臺，蘇格拉底被指控散布不同意見，毒害年輕人，法院判處死刑。蘇格拉底心平氣和地懇求，然后死去?？吹桨乩瓐D的心碎，他忘不了。
柏拉圖繼承了蘇格拉底的大業(yè)，他前后寫了25篇對話錄?！独硐雵愤_(dá)到全盛時期，處于全盛時期，影響深遠(yuǎn)。除了最新的法律，其他二十四條都以蘇格拉底為主要對話者。另有六段對話被后人證明是偽作。柏拉圖的第七和第八封信一般比較可靠。第一第十二我都不敢相信，剩下的各有各的說法，至今沒有定論。蘇格拉底一生沒有寫過一個字，而柏拉圖是西方哲學(xué)史上著作傳世的哲學(xué)家。
蘇格拉底死后不久，柏拉圖離開雅典，游歷了地中海，包括小亞細(xì)亞沿岸的愛奧尼亞和意大利南部的幾個希臘殖民城邦，拜訪了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的弟子?？赡苋ミ^北非、埃及、西西里等地。他對西西里古城西拉的霸主狄俄尼索斯印象不好，覺得他不道德，放蕩貪玩，不能有智慧，不能治國安民。但是柏拉圖在這里遇到了西楚霸王的女婿迪安，第一眼就很開心。在柏拉圖看來，迪恩熱愛哲學(xué)，是實踐者；在蘇格拉底之后，迪安對柏拉圖的影響最大。
柏拉圖在四十歲時回到雅典。正是在(公元前387年)雅典簽訂了羞辱國家的《西達(dá)安泰爾和約》，將小亞細(xì)亞全部割讓給波斯。斯巴達(dá)繼續(xù)交惡，無法統(tǒng)一，整個希臘世界都在滅亡。柏拉圖決定在雅典城外建立一所學(xué)院。當(dāng)時有一位著名的學(xué)者上門問診，不僅成為雅典的最高學(xué)府，也成為全希臘的學(xué)術(shù)中心。許多學(xué)生是希臘城邦的貴族。柏拉圖放棄政治，講學(xué)著書，孜孜不倦二十年。公元前367年，柏拉圖將近六十歲。霸主狄俄尼索斯死了，他的兒子狄俄尼索斯二世繼位。迪恩為攝政王，柏拉圖受邀重游古城西拉為第二師。柏拉圖政治生涯的第一階段是“謝謝先生”的幻滅。第二階段是擔(dān)心，時間久了變強了。我相信哲學(xué)家可以同時是政治家，真的可以治理世界。他的代表作《理想國》不僅是哲學(xué)家的宣言，也是哲學(xué)家和政治家共同書寫的治國方略大綱。第三階段，柏拉圖老了。事與愿違，我只好放棄正義去想賞罰，放棄道德化去談法治，這是“法條”。越到晚年越踏實，越是苦心經(jīng)營，幾千年也看得出來！
柏拉圖《理想國》中的對話錄是西方知識分子的必讀之作。見仁見智，因人而異。身敗名裂，自求太平。關(guān)鍵在于仔細(xì)閱讀。經(jīng)過仔細(xì)思考和辨別，確實有經(jīng)驗，百家爭鳴。否則，斷章取義，無根而談，毫無意義?！独硐雵愤@本書從古代到現(xiàn)代，論述了優(yōu)生、節(jié)育、家庭解體、婚姻自由、獨身、獨裁、共產(chǎn)主義、民主、宗教、道德、文藝、教育(包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)研究所、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、教育)。柏拉圖的知識堪稱全面；亞里士多德的學(xué)問可以稱之為學(xué)科。亞里士多德的著作大致分為九類:①邏輯學(xué)，②物理學(xué)，③心理學(xué)，④生物學(xué)，σ形而上學(xué)，σ倫理學(xué)，σ政治學(xué)，⑧修辭學(xué)，⑨詩學(xué)。古希臘學(xué)術(shù)文化的根本目的是追求知識。希臘詞哲學(xué)(φιabσbφc′α)的原意是熱愛知識，科學(xué)(D & # 39πισef′μη)原始知識，在古希臘人眼里，哲學(xué)和科學(xué)是一加二，二加一，開始時沒有區(qū)別?，F(xiàn)代使用的科學(xué)一詞來源于拉丁語；知識一詞來源于古英語；一切本義都是知識。知識代表真理，亞里士多德有句名言& # 34；我愛我的老師，尤其是真理& # 34；(AmicusPlato，sedmagisveritas).古希臘所謂的知識，代表的是全部的真理，而不是部分。柏拉圖是承前啟后，天人合一的學(xué)究，根深葉茂，山長水長。他怎么向別人學(xué)習(xí)？我們有必要學(xué)習(xí)。
吳的原譯文暢銷已久，受到學(xué)者的好評，但其語言接近古奧，不受青年讀者歡迎。剩下的會單獨翻譯，或者可以參考。譯文以洛布古典系列的希臘文原著和牛津版的喬維特&坎貝爾的希臘文原著為藍(lán)本，并參考了喬維特、戴維斯和沃恩、林賽、肖雷、康福德、李、勞斯等七個新老英文版本，希望不僅能翻譯原著的內(nèi)容，還能傳達(dá)原著的魅力。一些錯誤或錯誤是不可避免的。還好可以糾正。
①根據(jù)韋氏詞典的《新世界美國英語詞典》大學(xué)版第2版，柏拉圖的生卒年和蘇格拉底的生卒年是不準(zhǔn)確的。
②柏拉圖的第七封和第八封信大體可靠，其余的不完全相信。2022,7.15
柏拉圖的主要觀點，對柏拉圖的理解
我們翻閱任何一本介紹柏拉圖的書，幾乎都能看到懷特海對他的贊美:
歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最沒有爭議的普遍特征是，它包括一系列對柏拉圖的腳注。
然而，對于初學(xué)者來說，柏拉圖的著作不僅艱深，而且荒誕不經(jīng)，常常給讀者留下如下困惑:蘇格拉底是誰？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對話錄中？為什么著名的修辭學(xué)家在“蘇格拉底”面前失敗，如果他們自始至終不服從諾諾，或者經(jīng)過一些質(zhì)疑？“蘇格拉底”反詰和修辭學(xué)有什么關(guān)系？……
比如在《提琴》中，蘇格拉底唯一一次提到柏拉圖的名字是這樣的——蘇格拉底在被處死前環(huán)顧四周，沒有看到柏拉圖，就說:“我相信柏拉圖病了?！比缓笏归_了一場關(guān)于靈魂不滅的討論，給出了6個證明，得到了觀眾的認(rèn)可，但實際上沒有一個是成立的。
對于很多類似的論證漏洞和邏輯矛盾，我們經(jīng)?？梢月牭饺N解釋:
首先是普通人的簡單想法。他們把這一切都?xì)w咎于柏拉圖自身的不成熟和歷史局限性，甚至宣稱柏拉圖的靈魂轉(zhuǎn)世說是廉價的神秘主義，是超越哲學(xué)思考的宗教信仰。
二是來自德國浪漫派的解讀。這種解釋不僅深刻影響了歐美的主流思想，也在中國贏得了市場。他們把柏拉圖著作中的蘇格拉底理解為一種生活方式:人注定無法獲得智慧，但真正的哲學(xué)家會意識到自己的無知，永遠(yuǎn)“在路上”——在追求不可能的智慧中，他們會對智慧做出無限趨近。
三是著名的施特勞斯學(xué)派的解讀。這是一種類似于中國現(xiàn)代經(jīng)典的理論:他們意識到，解讀一部哲學(xué)著作的正確方式，往往是尋找它的“謬誤”，然后反思自己的解讀。他們試圖通過仔細(xì)選擇對話中的詞語來還原一個完整的柏拉圖或蘇格拉底。
然而，這三種論述都依賴于這樣一種假設(shè)，即柏拉圖在他的對話錄中注入了他所有的哲學(xué)思想，或者至少在這些文本中留下了足夠多的關(guān)于其理論核心的線索。但是這個假設(shè)一定是真的嗎？
讀過《理想國》的人都會面臨這樣一個尷尬的局面:當(dāng)格勞孔問蘇格拉底至善是什么時，蘇格拉底避免直接回答這個問題，而是用太陽的比喻來闡述至善之子。當(dāng)格勞肯再次提出要求時，蘇格拉底干脆拒絕了，認(rèn)為格勞肯不能“再跟著我了”。在探索烏托邦核心的道路上，蘇格拉底竟然“半途而廢”！這實在讓人無法接受。
但是如果我們讀過下面的話，這個問題可能就不再是問題了:
.......所以，沒有一個理性的人敢把自己辛辛苦苦學(xué)來的知識托付給這些不靠譜的語言工具(文字作品)，更不敢讓那些知識遭受文字文字的命運。(書信。七，343a)
如果我們足夠仔細(xì)，我們可以注意到柏拉圖不止一次地表達(dá)了他對書面文本的不信任，其中最著名的是第七封信中的這段話:
至少，我自己沒有任何關(guān)于那些東西(最好的)的作品，以后也不會有。
也就是說，柏拉圖承認(rèn)《理想國》或其他對話錄根本不包含它的最高理論。如果是這樣的話，前面提到的三種解釋都將面臨嚴(yán)峻的考驗。
但是，如果就此止步，顯然是不盡如人意的。所幸的是，盡管柏拉圖本人并沒有把他的付梓核心理論放在眼里，但他生前在書院里傾注了大量的心血與學(xué)生進(jìn)行討論，我們有理由相信，面對這些精心挑選的“辯證法者”，柏拉圖曾經(jīng)口頭闡述過他的核心理論。事實上，我們可以從亞里士多德為首的學(xué)院派學(xué)者的著作中找到亞里士多德理論中缺失的拼圖。這些謎題的交匯是如此完美，以至于誕生了一種全新的解釋——圖賓根學(xué)派:將對話和未完成的文學(xué)理論結(jié)合起來完整呈現(xiàn)柏拉圖體系的解釋。
以柏拉圖學(xué)說的核心——至善為例，《理想國》中缺失的解釋出現(xiàn)在亞里士多德的《形而上學(xué)》中——“善是一！”
“感性事物——數(shù)學(xué)對象——觀念”的順序從低到高延續(xù):觀念之上是數(shù)字，數(shù)字之上是“一”和“不定二”。這一點可以從柏拉圖的同一律來推斷，即從命題1: A可以獨立于B而存在，命題2: B只能通過A而存在，結(jié)論1: A比B更根本，觀念需要數(shù)來成立——在希臘文和英文中，觀念都是可數(shù)名詞，“一”觀念或多個觀念。但是，數(shù)字沒有思想也可以存在，所以數(shù)字比思想更根本。值得注意的是，這里的數(shù)不是具體的數(shù)，也不僅僅是可以隨意運算的數(shù)學(xué)對象，而是——用康德的話說——“先天綜合”數(shù)，是唯一的、永恒的、獨立于經(jīng)驗的數(shù)。以3為例，它“就是它自己，一個剛好在2和4之間的數(shù)”。(柏拉圖的原始論最早發(fā)表于p274)在古希臘，0不是一個數(shù)——0什么都不是，而在柏拉圖那里，1不是一個數(shù)——每一個數(shù)都是唯一的，而且是“1”——1是數(shù)的原因、理由和形式。但如果彼此分開，1就不能產(chǎn)生其他數(shù)，于是柏拉圖引入了2，然后用二元論的方式闡述了他的形而上學(xué)體系的核心:第一個數(shù)是由“變2”的不變1(形式原因)規(guī)定產(chǎn)生的(物質(zhì)原因，不是數(shù)2，而是一種不確定性，如大-小、長-短、多-少等。).在這里，第二是變化的、非理性的惡，第一是不變的、理性的善——“善是一”。然后通過辯證法，數(shù)產(chǎn)生了它自己的副本，也就是觀念，剩下的就是理想國里的數(shù)學(xué)對象和感性的東西，人們非常熟悉。
經(jīng)過這一番“往返原點之旅”，我想我們已經(jīng)清楚地看到了圖賓根學(xué)派解釋的合理性、流暢性和完整性——至于關(guān)于圖賓根學(xué)派的一些問題，還是留到后面的部分來回答吧——同時也擺脫了一般人對柏拉圖的誤解，認(rèn)識到了德國浪漫派“不可知”解釋的缺陷，認(rèn)識到了給學(xué)派一個短距離的弊端。接下來，我們可以根據(jù)這個解釋來解釋其他問題，尤其是關(guān)于辯證法的部分。
自叔本華、尼采、克爾凱郭爾、波普爾等現(xiàn)代學(xué)者對辯證法展開了猛烈的抨擊，以至于在現(xiàn)代人看來，辯證法幾乎成了詭辯和無恥的代名詞。當(dāng)然，這是完全可以理解的:在馬克思主義的“指導(dǎo)”下(實際上是惡意曲解)，現(xiàn)代極權(quán)國家(如紅色高棉統(tǒng)治下的柬埔寨)高舉辯證法的大旗，同時相應(yīng)地為自己的專制現(xiàn)實辯護(hù)。在“辯證法”面前，所有的原則都失去了效力，所有的罪行都找到了借口，最后演變成了權(quán)力的叢林法則。而且即使在情感上，“永遠(yuǎn)講道理”的辯證法也足以讓大多數(shù)人敬而遠(yuǎn)之。所以，要討論柏拉圖的辯證邏輯，首先要明白柏拉圖所謂的辯證法是什么。
辯證法最早是由柏拉圖提出的，它的希臘語意思相當(dāng)于守恒，即會話。作為一種尋求真理的方法，它對應(yīng)于簡單地檢驗事實，然后根據(jù)形式邏輯進(jìn)行推導(dǎo)，它通過“兩種對立解釋之間的批判性對抗”來尋求真理。(《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒，p81)
通過柏拉圖的對話錄，我們可以看到，柏拉圖眼中的修辭學(xué)家并沒有真正掌握作為真正修辭學(xué)的辯證法——最明顯的原因是，雖然他們像蘇格拉底一樣試圖用修辭來控制局面，但他們的“智慧”只夠迷惑大眾，卻無法得出任何有價值的結(jié)論，因為他們自己并沒有“知識”，也就是對靈魂有益的知識。因此，即使他們成功地控制了談話，他們也不知道如何通過修辭達(dá)到完美。他們只能為了反駁而反駁，為了論證而論證。他們徘徊在“一”與“多”之間，卻無法邁出辯證法中至關(guān)重要的一步:確定“中介”的數(shù)量。柏拉圖的辯證法要求辯證法者“通過在數(shù)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來的、以‘統(tǒng)一’為標(biāo)志的、逐漸上升或下降的東西，獲得正確的認(rèn)識”。(《柏拉圖的原始論》剛從p363開始)正是在這一點上，柏拉圖區(qū)分了一般意義上的辯證法者和修辭學(xué)者。也正因為如此，詭辯家在談話中總是被蘇格拉底牽著鼻子走。而且很明顯屬于現(xiàn)代極權(quán)政府的哪一種喉舌。
過去質(zhì)疑柏拉圖辯證法的一個很重要的論點是，他自己對善一無所知——因為他在《理想國》中回避回答這個問題。但是，根據(jù)圖賓根在上一篇文章中的解釋，這個論點是站不住腳的。
至此，我們已經(jīng)為回答本文開頭提出的“靈魂不滅”的問題做好了充分的準(zhǔn)備:我們必須把這六個論點納入柏拉圖理論的整體背景中來討論，即作為形而上學(xué)(二元論)、倫理學(xué)(善為一)和方法論(辯證法)統(tǒng)一的理論體系。
在柏拉圖的對話錄中，靈魂是“我們內(nèi)在的東西，因此我們被稱為聰明或愚蠢，好或壞?！庇纱丝梢?，柏拉圖的“靈魂”不同于俄耳甫斯的精神，并不是雅典人所理解的鬼魂。但是到底是什么呢？為什么會不朽？我們還是很難理解。
但是，一旦我們從整體上理解了柏拉圖的理論，我們就很容易理解這個解釋:“(靈魂)作為人與人之間神圣的一部分的作用，就是認(rèn)識和理解事物的本來面目，尤其是認(rèn)識善惡，并據(jù)此指導(dǎo)人們的行為?！?《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒p72)對個人來說，靈魂是一，而不確定的神圣理性是二。萬物的理性思考是必然的，不朽的，永恒的，所以靈魂是不朽的。
現(xiàn)在，通過柏拉圖對圖賓根的解釋，我們已經(jīng)回答了本文開頭提出的幾乎所有問題，除了蘇格拉底是誰？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對話錄中？“我之所以把這兩個問題放在最后，是因為我不想給出一個明確的答案，但在給出理由之前，我們先來看看圖賓根學(xué)派。
從圖賓根學(xué)派的基本觀點，即柏拉圖的作品不是一個整體，而是需要與未完成的文學(xué)理論結(jié)合成為一個整體，必然會導(dǎo)致這樣的認(rèn)知，即柏拉圖的作品是其理論的一部分，而不是簡單復(fù)述蘇格拉底生前的言行，對話中的“蘇格拉底”是柏拉圖的面具，而不是歷史中的蘇格拉底。柏拉圖這樣寫，大概說明他的對話錄不是他思想的核心，只是代表了他認(rèn)同的一些觀念。
然而，其實還是有幾種針鋒相對的觀點。比如《蘇格拉底傳》的作者A.E .泰勒(A.E. Taylor)就指出，柏拉圖至少在《申辯篇》和《斐多篇》中不能忽視蘇格拉底的真實性，因為前者是蘇格拉底在法庭上對公民陪審團的公開發(fā)言，后者是他在行刑前與所有學(xué)生的對話。在柏拉圖寫作的時候，經(jīng)歷過的人都還活著，所以柏拉圖不太可能只是把這里的蘇格拉底當(dāng)做自己的面具。在此基礎(chǔ)上，通過劃分柏拉圖文本的風(fēng)格而提出的思想發(fā)展理論(即柏拉圖早期作品是復(fù)述蘇格拉底的言論，中期是自己思想的成熟階段，后期陷入神秘和偏執(zhí))是傳統(tǒng)上在學(xué)術(shù)界占據(jù)統(tǒng)治地位的理論。
當(dāng)然還有其他的解釋，比如統(tǒng)籌論，偶然性論等等。我們有必要認(rèn)識到，在這樣一個關(guān)鍵問題上，由于史料的缺乏，同時出現(xiàn)了如此多的解釋，包括柏拉圖著作的寫作時間，柏拉圖和蘇格拉底的生平，蘇格拉底的真實思想等等。幾乎現(xiàn)在的每一種解讀都沒有足夠的論據(jù)來證明自己，也沒有足夠的理由來反駁反對者。矛盾律和充足理由律幾乎都是這種情況下的裝飾品。
但這并不意味著我們不能區(qū)分這些理論。個人認(rèn)為，在這種情況下，以下標(biāo)準(zhǔn)值得參考:
1.如何盡可能避免粗暴地將“謬誤”歸咎于作者自身的缺陷？
第二，如何盡量減少使用基于“緣分”“機緣”等未知因素的解釋。
第三，如何在自圓其說的基礎(chǔ)上盡可能保持解釋的完整性和連貫性。
基于這些標(biāo)準(zhǔn)，我個人更傾向于柏拉圖的圖賓根的解釋。至于讀者，見仁見智。
柏拉圖的永恒百科，柏拉圖的永恒手鏈原版圖片
1.柏拉圖說:如果愛，就深愛，不舍。請徹底。我們不是曖昧的人，玩不起那玩意兒。
2.柏拉圖說:人生最遺憾的事，莫過于輕易放棄不該放棄的，固執(zhí)地堅持不該堅持的。
3.柏拉圖說:既然愛，為什么不說出來？東西丟了，就再也找不回來了！四
柏拉圖說:有些損失是注定的，有些緣分是永遠(yuǎn)不會有結(jié)果的。愛一個人，不一定擁有。如果你有一個人，你一定要好好愛她。
柏拉圖說:我們的生活如此無助，我們無法改變它，更糟糕的是，我們失去了改變的想法。
6.柏拉圖說:生命是無盡的，孤獨的。孤獨是愛情永恒的主題。我和我的影子獨處。它說它有悄悄話要告訴我。它說它非常想念你。原來我和我的影子都在想你。
7.柏拉圖說:時間會慢慢沉淀，有些人會在你心里慢慢模糊。學(xué)會放手，你的幸福需要你自己去實現(xiàn)。
8.柏拉圖說:戀愛是一種感覺。當(dāng)這種感覺沒有了，我還在強迫自己。這叫責(zé)任！分手是一種勇氣！當(dāng)這種勇氣沒有了，我還在鼓勵自己，這叫悲壯。
9.柏拉圖說:有些人相遇如流星，一瞬間generate出令人羨慕的火花，卻注定匆匆而過。
10.柏拉圖說:人生短短幾十年，不要給自己留什么遺憾，開心地笑吧。想哭就哭，該愛的時候就去愛。沒必要壓抑自己。人生有兩種苦悶:一種是欲望得不到滿足，一種是欲望得到滿足。
11.柏拉圖說:所謂花心，就是當(dāng)你擁有愛情和面包的時候，想吃蛋糕的心情；所謂偷情，就是溜出圍城，掉進(jìn)陷阱；浪漫就是你幫老婆買白菜的時候，會帶回一朵玫瑰。所謂的廚房，就是我們結(jié)婚的時候紅地毯的正前方...
12.柏拉圖說:我以為鳥不能飛過大海，因為它們沒有勇氣飛過大海。十年后，我才發(fā)現(xiàn)，飛不過海的不是鳥，而是海的彼岸，沒有等待。
柏拉圖的靈魂，柏拉圖的靈魂說是什么意思
只要我們的欲望沒有超過我們的能力，這輩子大概就不用怕窮了。
1.信念是相信你還沒有看到的東西，它的回報是你會看到你相信的東西。奧斯汀
2.我對自己的信念已經(jīng)超過了別人對我的評價。-公共教育文化
3.人生最大的榮耀不是永遠(yuǎn)不敗，而是屢敗屢戰(zhàn)。-拿破侖
4.一個人的價值應(yīng)該由他的貢獻(xiàn)來決定，而不是由他的成就來決定。-愛因斯坦
5.一個人的價值在于他的才華，而不在于他的衣著。雨果
6.人犯錯不是因為不懂，而是因為自以為什么都懂。盧索
7.人心是最可怕的躺在黑暗里的對手?！勘葋?/p> 8.
9.心中的智慧勝過手中的金錢?！挷{
10.傷害人的不是事件本身，而是我們對事件的看法。-蒙田
11.僅僅幫助弱者是不夠的，還要在他站起來之后支持他?！勘葋?/p> 12、 13.
14.任何有價值的東西都要付出代價?！_·
15.行為養(yǎng)成習(xí)慣。習(xí)慣培養(yǎng)性格，性格影響命運。詹姆斯
16、我們不是因為快樂才唱歌的，而是唱歌讓我們快樂。-公共教育文化
17.懂得感謝[/s2/]是走向人格成熟的第一步。-公共教育文化
柏拉圖的理念論是什么，柏拉圖的理念論是( )的理論
柏拉圖的理念論是他最重要的哲學(xué)貢獻(xiàn)。我們可以通過以下五個問題來掌握觀念論:
什么概念？
想法存在于哪里？
觀念和事物有什么關(guān)系？
想法之間有什么關(guān)系？
我們?nèi)绾沃老敕ǎ?/p>
1.哲學(xué)是什么？
觀念是那些不變的、永恒的、非物質(zhì)的本質(zhì)或原型。
在網(wǎng)上的比喻中，柏拉圖把世界分為可見世界和理性世界，可見世界就是我們?nèi)庋劭吹降氖澜?。而思想是獨立于可見世界的。它是一個獨立的存在，具有客觀實在性。我們可以用心去把握，卻無法用肉眼直視。
個人覺得想法和“概念”差不多。
思維的基本形式之一，反映客觀事物的一般和本質(zhì)特征。在人類的認(rèn)知過程中，把我們感受到的事物的共性提取出來，加以總結(jié)，就成了一個概念?！鞍住钡母拍羁梢詮南癜籽?、白馬和白紙這樣的東西中得出。
比如美(指漂亮的女人)，一個具體的、特殊的東西，包含著“美”的觀念，但這個女人和她所包含的“美”的觀念不一樣，她只是有“美”的觀念?？梢哉f，美是美的原型的拙劣復(fù)制。我們可以在《美麗》中看到“美”的觀念，但她不是“美”的觀念。
2.想法存在于哪里？
我們剛才說理念是一個獨立的存在，有客觀現(xiàn)實，那么它存在于哪里呢？
柏拉圖只是表明觀念是與具體事物“分離”的，并從三個方面強調(diào)了這一點:第一，柏拉圖認(rèn)為在我們的身心結(jié)合之前，我們的靈魂已經(jīng)存在于一個精神領(lǐng)域中；在那種狀態(tài)下，我們的靈魂熟悉想法。其次，柏拉圖認(rèn)為，在創(chuàng)造萬物的過程中，上帝用思想塑造特殊的事物；這意味著觀念在它們具體化為事物之前就存在了。第三，似乎這些觀念原本就存在于“上帝的頭腦”或理性的最高原則中。
也有人認(rèn)為觀念沒有空間維度，關(guān)于觀念位置的問題是我們語言的結(jié)果。我們的語言說觀念是某種東西，這意味著它必須在空間中占有一席之地。
理念的理性原則在宇宙中普遍運行，是一種首創(chuàng)。
3.觀念和事物有什么關(guān)系？
一個觀念可以通過三種方式與事物聯(lián)系在一起:第一，觀念是一個事物本質(zhì)的原因。其次，一個事物可以說是有想法的。最后，一個東西可以說是模仿了一個觀念，而且是這個觀念的復(fù)制品。在上述每一種情況中，柏拉圖都暗示了雖然觀念和事物是分離的，但是每一個具體的、實際的事物的存在在某種意義上仍然屬于一個觀念。
4.這些想法之間有什么關(guān)系？
柏拉圖說:“只有把各種思想編織在一起，我們才能交談?！?/p>
雖然不是所有的想法都是相互關(guān)聯(lián)的，但是每一個有意義的陳述都需要用到一些想法，而知識就在于對恰當(dāng)想法之間關(guān)系的理解。
有一個由不同想法組成的層次結(jié)構(gòu)。在這種思想的等級體系中，我們達(dá)到的層次越低，我們就越接近可見的事物，我們的知識的普遍性就越小。比如我們說的“紅蘋果”，就是這么低級，不太通用。反之，我們達(dá)到的層次越高，或者我們的觀念越抽象，比如我們籠統(tǒng)地說“蘋果”，我們的知識面就會越廣。
5.我們?nèi)绾沃老敕ǎ?/p>
柏拉圖提到了至少三種不同的方法。首先是記憶。我們的靈魂在于肉體的結(jié)合，我們熟悉各種觀念。現(xiàn)在，人們正在回憶他們的靈魂在前世所知道的事情。而看得見的東西，讓他們想起了之前知道的本質(zhì)。教育其實就是一個回憶的過程。其次，人們通過辯證法的活動獲得各種思想的知識。辯證法是抽象事物本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)知識各部分之間關(guān)系的力量。第三是欲望和愛的能力(情欲)。正如柏拉圖在《飲酒之書》中所描述的那樣，它引導(dǎo)人們從美好的事物一步步達(dá)到美的理念，以達(dá)到美的本質(zhì)本身。
柏拉圖的美學(xué)思想以其理念論為哲學(xué)基礎(chǔ)，柏拉圖的理念論是什么主義理論
理念理論
柏拉圖的思想是對以往希臘哲學(xué)的創(chuàng)造性綜合，包括早期的自然哲學(xué)，智者的思想和方法，蘇格拉底的原則和方法。但對柏拉圖影響最大的是蘇格拉底從具體事物背后尋求普遍定義的做法。一般的定義不是關(guān)于感性的東西，而是關(guān)于本質(zhì)，本質(zhì)和巴門尼德的“存在”一樣，只能是思維或理性的對象。柏拉圖把這種理性對象稱為“理念”，“理念”是指心靈或理性“看到”的東西。它是一種具有“一”與“存在”的實在性相統(tǒng)一的觀念，即一種普遍的觀念、普遍的相或形式。
雖然柏拉圖的“理念”和蘇格拉底的“定義”有直接的淵源，但兩者有兩個根本的區(qū)別。第一，蘇格拉底提出在頭腦中尋求外部世界的內(nèi)在原理，但他并沒有將這些原理外化。他只是將心靈的內(nèi)在原則倫理化，并將對一般定義的探索局限于精神生活的范圍。他討論了美學(xué)和道德范疇的普遍性質(zhì)，如美、美德、正義、善良和勇敢。本文從柏拉圖世界觀的高度論證了蘇格拉底的倫理原則，為其方法論提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)，將概念擴展到世界的各個方面，認(rèn)為各種自然物和人造物都有自己的觀念作為其存在的基礎(chǔ)。其次，蘇格拉底雖然通過一般定義探討了事物的普遍本質(zhì)，但并沒有把普遍本質(zhì)與個別事物完全割裂開來。在他看來，普遍的本質(zhì)在于個別的東西，只能體現(xiàn)在人們抽象的思想和語言中，而不具有客觀實在性。柏拉圖將普遍概念(理念)物化、客觀化，不僅將其視為獨立于個體事物的真正本體論，而且將其視為獨立于人的心靈的客觀精神。概念階段是獨立于可感事物的存在的，否則就不會有確定的知識，靈魂屬于永恒的概念序列，否則就不可能有潛在的知識被預(yù)先揭示。他在個體和可感知的事物之外定義了一個普遍和可知的思想領(lǐng)域。他的理念論是希臘哲學(xué)第一個完整而成熟的理論體系，集本體論與認(rèn)識論、靈魂與倫理、社會與政治理論于一體。
在柏拉圖的哲學(xué)中，個體事物和普遍概念是二元分離的。面對普遍與個體、一與多、不變的觀念與可變的感性事物的二元分離，柏拉圖并沒有像巴門尼德那樣簡單地用前者來否定后者，而是把前者作為后者存在的基礎(chǔ)，用自己相同的觀念來說明不同形式的具體事物。在他看來，可感的事物實際上是通過“模仿”或“分享”的觀念獲得的，這表明了個體事物與觀念的從屬關(guān)系以及它們之間的相似關(guān)系。
“分有”一詞由“部分”演變而來，意為“有一部分”。因為被分物與被分物的概念類型之間的關(guān)系相當(dāng)于個體概念與其所屬概念之間的關(guān)系，所以被分物只能在一定程度上與被分物的概念類型相似，而不可能達(dá)到同樣的程度。一個事物有什么樣的概念形態(tài)，它就是什么樣的存在；到什么程度，就和概念型差不多了。
“模仿”是一種藝術(shù)活動，被模仿的復(fù)制品與被模仿的原型之間沒有邏輯關(guān)系，即分什么、分什么的觀念。通過將柏拉圖的技能概念引入模仿理論，解決了一個邏輯分析無法解決的問題:認(rèn)知內(nèi)容如何與認(rèn)知對象相似？
因為任何事物都有自己的想法，各種想法構(gòu)成了一個等級森嚴(yán)的“想法世界”。從低到高，這個概念世界大致可以分為以下幾類:(1)自然物的概念；(2)人造物體的概念；(3)數(shù)學(xué)意義上的概念；(4)范疇意義上的概念，如有與無、靜止與運動、異同等。(5)道德和美學(xué)領(lǐng)域的思想，如美、勇敢、適度和正義；(6)“善”的觀念，這是最高的觀念，構(gòu)成了各種觀念衍生的最終依據(jù)，也是一切觀念追求的最高目標(biāo)——以及各種觀念“復(fù)制品”的感性事物。一方面，“觀念世界”中的各種觀念構(gòu)成了對可感事物的模仿和劃分的原型；另一方面，一切觀念都在追求“善”的最高理念。這樣就形成了一個有序的世界模型和本體論體系，在這個世界模型和本體論體系中，許多感性的東西趨向于它們的觀念，較低的觀念趨向于較高的觀念，所有的東西和觀念都趨向于“善”的觀念。
兩個世界理論
柏拉圖除了個體事物的整體之外，還必須有一個更真實的領(lǐng)域為理性所知。將世界劃分為理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界，是柏拉圖整個哲學(xué)的出發(fā)點和基本原則。雖然這一理論有悖于日常經(jīng)驗和常識，而且在很多情況下與宗教教義相混淆，但實際上它是柏拉圖在總結(jié)以往哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行思辨論證的產(chǎn)物。在哲學(xué)史上，一個論證過程往往比它的結(jié)論更重要。他從本體論和認(rèn)識論的角度進(jìn)行論證，闡明了區(qū)分兩個世界的原因。
從某種意義上說，柏拉圖的兩個世界思想繼承了巴門尼德的兩條道路理論。不同的是，他沒有把他感覺到的事物僅僅視為“不存在”，而是既視為存在又視為不存在，所以他綜合了赫拉克利特和巴門尼德。一方面，柏拉圖和赫拉克利特一樣，認(rèn)為人所感受到的一切都處于生與死的過程中，而在生與死中變化的事物，既不是不存在也不是存在，而是介于兩者之間，既存在又不存在，也就是我們所說的現(xiàn)象。另一方面，柏拉圖和巴門尼德一樣，認(rèn)識到現(xiàn)象中不可能有永恒的事物，所以在事物的變化的、相對的、暫時的世界之外，必須有另一個穩(wěn)定的、絕對的、永恒的世界作為它們的基礎(chǔ)，否則一切都將失去存在，甚至根本不可能。
太陽的隱喻與“善”的觀念
柏拉圖蘇格拉底的倫理原則——善——外化為世界的本源，以太陽為隱喻。感性領(lǐng)域中最高貴、最偉大、最美麗的東西是太陽，善在可知領(lǐng)域中占有同樣的地位。正如可感知的世界受太陽支配一樣，觀念的可知世界受善支配。萬物可見，所有的眼睛都因太陽而有視力。思想之所以是可知的，心靈之所以有認(rèn)識思想的能力，是因為好思想的存在。正如太陽一方面用光照亮事物，賦予我們視覺能力一樣，善一方面賦予客觀對象(觀念)以真理，另一方面使認(rèn)知主體獲得關(guān)于客觀對象的知識。即在認(rèn)知能力上，太陽是肉眼視覺的來源，而善是精神認(rèn)知的來源。從認(rèn)識對象方面來說，太陽是感物生長的源泉，使感物顯現(xiàn)，并善于決定感物是什么，使之顯現(xiàn)于心。
“善”不僅使一切觀念(以及一切通過觀念的具體事物)獲得現(xiàn)實和本質(zhì)(形式)，而且是一切事物的終極目標(biāo)，是創(chuàng)造世界的根本動力。
線條隱喻與知識和觀點
為了說明兩個世界、它們之間的關(guān)系以及知識的不同階段，柏拉圖將一條線段分成兩個不相等的部分，分別代表“可見世界”和“可知世界”的知識，然后將每個部分按照相同的比例重新劃分，一部分清晰，另一部分模糊。這樣，按照其清晰性或真理性，就有從低級到高級的四個知識層次:可見世界的知識是“見解”，包括“想象”和“信念”；可知世界的知識是“真理”，包括“理”和“理”。除了“意見”和“真理”，還有“無知”(對應(yīng)于不存在的原始材料)?？梢?，柏拉圖對意見并不是采取簡單的否定態(tài)度，只是認(rèn)為意見不如知識那樣明確，但并不無知。
在這一點上，柏拉圖吸收了赫拉克利特的思想，即運動變化中的可感事物并非完全未知，但這種知識不是真理，而是模棱兩可的見解。柏拉圖和德謨克利特一樣，把感性事物的知識看作是不可靠的(意見或無知)，把思維的抽象事物(觀念或原子)的知識看作是真正的知識；而德謨克利特所主張的“真知”的對象是物質(zhì)原子和虛空，但在柏拉圖看來卻是抽象的形式或理念。
意見是關(guān)于感性世界的感知，感性世界分為事物和事物的形象。因此，觀點可分為對事物形象的感知，即“想象或幻想”，和對事物的感知，即“信念”。信仰所針對的，已經(jīng)是觀念的影子。
1)想象或幻想。這是個人的想象和印象。它們因人而異，對一個人來說，可感知的物體的外觀可能與對另一個人來說是不同的。人只能通過幻想對自己認(rèn)識事物的表象，也就是形象。
2)信仰。這是關(guān)于感性事物的共同感知。柏拉圖承認(rèn)信仰是一種真正的判斷，但仍然將其排除在知識之外。原因在于，與信念相對應(yīng)的可感知的事物是個體的、可變的。我們不能肯定地說它們是什么，只能說它們是什么，不是什么。柏拉圖的物理學(xué)(自然哲學(xué))歸功于信仰。信仰是日常生活中有用的經(jīng)驗，但知識的缺乏需要確定性。
真理是關(guān)于可知世界的知識，可知世界也可以分為數(shù)學(xué)對象和純粹觀念兩部分。雖然數(shù)學(xué)對象也是觀念，但這些涉及數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的觀念仍然需要通過直觀的圖形和假設(shè)來表現(xiàn)，因此它們并沒有完全脫離感官知覺的純粹觀念。與可知世界的這兩部分相比，知識可以細(xì)分為關(guān)于數(shù)學(xué)對象的“理”和關(guān)于純粹觀念的“理”。
3)原因。因為理性把未經(jīng)證實的假設(shè)作為絕對起點，它不能完全擺脫感性事物的輔助，是低級知識，介于意見和理性之間。
4)合理性。這是純粹的知識，哲學(xué)就是這樣的知識。在理性的認(rèn)知活動中，假設(shè)不再被視為一個絕對的起點，而只是一個通向第一原理的跳板，達(dá)到目的后就不再需要了。而且，“人的觀念從來不引用任何感性的東西，只引用觀念，從一個觀念到另一個觀念，歸結(jié)到觀念?！边@種從一個觀念到另一個觀念的理性認(rèn)知活動，柏拉圖稱之為“辯證法”。它是真正的知識或真正的科學(xué)，是所有科學(xué)的基石或頂峰。所有的數(shù)學(xué)知識和科學(xué)知識都是學(xué)習(xí)辯證法的準(zhǔn)備，構(gòu)成了辯證法主體運動的序幕。
隱喻和記憶理論
柏拉圖在認(rèn)識論上發(fā)展了蘇格拉底的“認(rèn)識自己”原則。他把從俄耳甫斯和畢達(dá)哥拉斯那里吸收的靈魂轉(zhuǎn)世理論引入認(rèn)識論，認(rèn)為靈魂在進(jìn)入身體之前就已經(jīng)生活在“觀念的世界”中，因此已經(jīng)擁有了各種觀念的知識。靈魂進(jìn)入身體后，因為身體的掩護(hù)，暫時忘記了關(guān)于觀念的知識，所以需要一段時間的“學(xué)習(xí)”才能重新獲得知識。所謂“學(xué)”，在柏拉圖看來，無非是回憶。在我們出生之前，我們已經(jīng)有了關(guān)于事物“本身”或“絕對本質(zhì)”的知識，但我們出生之后，因為感官經(jīng)驗的刺激，暫時忘記了，又重新回憶起來。
這種記憶既是知識的再現(xiàn)，也是靈魂擺脫肉體，得到凈化和升華的過程。這里需要指出三點:第一，柏拉圖雖然否認(rèn)感官經(jīng)驗是知識的來源，但他承認(rèn)感官經(jīng)驗是刺激人們回憶知識的媒介或機會。第二，通過感覺這個媒介的記憶，不是對一個具體事物的記憶，而是對這個事物本身的記憶，也就是觀念。第三，記憶是一個上升的過程，需要調(diào)動靈魂的主觀能動性?！盎貞浾摗笔俏鞣秸軐W(xué)史上第一個系統(tǒng)闡述的唯心主義超驗主義認(rèn)識論思想。
為了更清楚地解釋“回憶說”，柏拉圖用洞穴比喻來說明，一些從小就被捆綁起來不能轉(zhuǎn)身的囚犯，面對著洞壁坐著。洞口有一堆火焰，洞壁上有一些木偶的影子。這些囚犯總是認(rèn)為這些影子是真實存在的。直到有一天，一個囚犯從束縛中被釋放出來，轉(zhuǎn)身看到火光中的木偶，意識到之前看到的只是一些影子。當(dāng)他走出洞口，看到一切都在陽光下閃閃發(fā)光時，他意識到木偶不是事物本身，而是人和自然的復(fù)制品。最后，當(dāng)他漸漸習(xí)慣了外界的光線，他抬頭看到了太陽，終于明白這一切都是陽光看到的，太陽才是最真實的東西。
柏拉圖的洞穴隱喻不僅解釋了洞穴外事物的影子，就像觀念之于感性的事物，太陽之于萬物，就像“善”的觀念之于觀念的世界，而且試圖解釋人的靈魂通過不斷的“轉(zhuǎn)動”而認(rèn)識事物的本質(zhì)。就是轉(zhuǎn)向反思再反思，讓知識呈現(xiàn)線性上升的過程?！熬€隱喻”表示這個上升過程的各個階段。
辯證法
柏拉圖的《辯證法》是研究純粹觀念(哲學(xué)范疇)的邏輯聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的理論，系統(tǒng)地論述了各種哲學(xué)范疇之間的對立統(tǒng)一，把智者派和蘇格拉底開創(chuàng)的主觀辯證法推向了一個高峰。在《辯證法》中，柏拉圖集中研究了各種純粹哲學(xué)范疇，他發(fā)現(xiàn)純粹哲學(xué)范疇有一個特點，就是超越自身并轉(zhuǎn)化為其對立范疇的內(nèi)在必然性。
柏拉圖的“宇宙理論”就是用來解決這個矛盾的。他認(rèn)識到對立的雙方都有他們的道理，他們只能統(tǒng)一在一個比他們更高的第三者之下，也就是一個更一般的“物種”概念，這就是“一般物種論”。孤立的想法是沒有意義的。任何觀念都是在一個更高的觀念(普遍的)下與其相對的觀念相結(jié)合的，所以整個觀念世界不再是支離破碎的，而是一個不同層次的對立統(tǒng)一的嚴(yán)密邏輯體系。由此，柏拉圖大大超越了以利亞學(xué)派和智者學(xué)派以詭辯論的“否定的辯證法”，上升到黑格爾所說的“肯定的辯證法”的高度。發(fā)現(xiàn)任何事物都是相對的，都是根據(jù)不同的條件而轉(zhuǎn)化的。如果孤立地使用這種否定辯證法，就會變成詭辯。只有把對立的沖突上升到更高的概念去解決這個沖突，辯證法才能真正產(chǎn)生積極的結(jié)果。這是柏拉圖辯證法對后世辯證法(尤其是黑格爾辯證法)最重要的啟示。
柏拉圖西方哲學(xué)，柏拉圖的理念論哲學(xué)
選自《叔本華歷史詞典& # 39；的哲學(xué)
大衛(wèi)·卡特賴特
柏拉圖的理念(PLATONISCHE IDEEN)。“柏拉圖的理念”在叔本華的哲學(xué)中承擔(dān)了大量的重要職能。它以給諸多自然的力和種提供一個解釋來服務(wù)。就這一點而言，那些必要但在世界被自然科學(xué)所給予的解釋中不能科學(xué)地解釋的要素，諸理念為它們提供一個哲學(xué)上的解釋。然而，“柏拉圖的理念”最廣泛的討論發(fā)生在叔本華的美學(xué)中。諸理念作為中心運轉(zhuǎn)在他對藝術(shù)的目的的討論、他對審美的靜觀的分析、他對天才的解釋，還有他對眾多造型藝術(shù)和言語藝術(shù)的分類中。
叔本華在《世界》第一卷第25節(jié)引入了“柏拉圖理念”的概念，作為意志和表象。在這里，他把理念定義為一個確定的、固定的意志對象化的層次，基于這樣一個事實，即它本身就是一個東西，是異質(zhì)的。他把這些意志對象化的固定層次稱為“柏拉圖的觀念”，因為它們就是柏拉圖所說的“觀念”。它們是永恒的形式或模式，在無數(shù)特殊或個別的事物中得到不完美的表達(dá)。他說，觀念是在因果律中誕生和消亡的各種各樣的個體復(fù)制品的原型。思想不為充分的法則所知。所以他說觀念是非時間的，非空間的，不是主觀可以改變的；一個想法一直是，現(xiàn)在是，將來也是。根據(jù)叔本華的說法，與一切事物相似，所有的觀念都是意志，但與柏拉圖不同的是，它們不構(gòu)成最終的現(xiàn)實，因為它們是意志的對象化。觀念是認(rèn)識的對象，所以處于最基本的表征形式，主客體之分。因此，它們不是作為事物本身的意志，而是像意志一樣，一個觀念不是雜的。他說，我們的世界只不過是多樣性中思想的出現(xiàn)，而思想的入口是基本的個人主義。為了洞察世界的本質(zhì)，叔本華主張要學(xué)會區(qū)分意志、觀念和觀念作為自在之物的表象，它們在時間和空間上構(gòu)成了一個特殊事物的世界。叔本華對“柏拉圖理念”最有力的論述是在《作為意志和表象的世界》第三章，這一章表達(dá)了他的美學(xué)，或者說藝術(shù)哲學(xué)。在這篇文章中，他告訴我們，他將探索獨立于充分法則的表象:柏拉圖的理念:藝術(shù)的對象，在這篇文章的開頭，他引用了柏拉圖的《蒂邁歐》中的一句話:“什么是永遠(yuǎn)持續(xù)而不是發(fā)生的，什么是永遠(yuǎn)變化和消失但從未真正存在的？”他對這些柏拉圖式的問題的回答簡單而直接。前者是“柏拉圖理念”，審美沉思的對象，后者是日常感知中發(fā)現(xiàn)的一切對象，是對不在時空中生活和變化的對象的認(rèn)識。
叔本華提出了一個偉大的藝術(shù)描繪柏拉圖的想法。唯一的例外是音樂，叔本華聲稱音樂是意志的復(fù)制品。審美冥想或者偉大藝術(shù)作品的體驗，才是真正能帶來轉(zhuǎn)化的體驗。通常情況下，個體在與其他對象的空間和時間關(guān)系中體驗特定的對象，并直接或間接觀察這些對象以滿足或擊敗他們的欲望。因此，我們的日常經(jīng)驗是由充足的法則和被意志著色的認(rèn)知所構(gòu)建的。審美沉思，叔本華突然宣稱必須[達(dá)到]意志著色的知覺和個體事物知覺的喪失。這就好比如果認(rèn)識者和客體合而為一，叔本華聲稱認(rèn)識主體成為觀念的透明鏡子。雖然意識似乎與客體是一體的，但叔本華認(rèn)為這種經(jīng)驗仍然具有主體和客體的形式。但與日常經(jīng)驗不同，認(rèn)識的對象是一種觀念，認(rèn)識的主體是一種純粹的、無意志的、無痛的、永恒的認(rèn)識主體。所以【主體】意志著色或關(guān)懷意識的喪失，構(gòu)成了為意志服務(wù)意識的拯救。叔本華認(rèn)為，在審美沉思中找到的快樂是關(guān)于對象的唯一愉快的知識，并且[使知識]從意志中釋放出來。他區(qū)分美麗的和壯麗的感覺或經(jīng)驗，以便知道主體是否已經(jīng)成為純粹的主體。在一次美好的經(jīng)歷中，這種改變會因為被認(rèn)可的想法類型而順利發(fā)生。在壯麗中，這種轉(zhuǎn)變牽涉到一種斗爭，因為被觀察的觀念意味著與意志相反的東西。
叔本華對造型藝術(shù)和言語藝術(shù)的分類是基于一種藝術(shù)所表達(dá)的思想類型，他主張在植物中有比石頭更高的意志對象化程度，在動物中有比植物更高的程度。意志的最高對象化是人。在人類身上，意志的本質(zhì)被賦予了最大的清晰度。結(jié)果，低級藝術(shù)表達(dá)的是自然力的觀念，而高級藝術(shù)表達(dá)的是人性的觀念。在此基礎(chǔ)上，他把建筑藝術(shù)列為最低等的藝術(shù)，作為它在藝術(shù)等級中的位置，因為它表達(dá)了類似重力和堅硬的自然力的思想，他把悲劇設(shè)計為最高的藝術(shù)，因為它描述了人類存在的悲慘和痛苦以及意志本身的敵意。叔本華寫道，悲劇的經(jīng)歷是美妙的，因為它向觀眾展示了世界是意志[自身]的戰(zhàn)場，因此，它給出了告別這個世界的建議。
柏拉圖名言吾愛吾師的介紹就聊到這里吧，感謝你花時間閱讀本站內(nèi)容，更多關(guān)于一百句名人名言又短又好又簡單寫摘抄的名人名言，名人名言8字、柏拉圖名言吾愛吾師的信息別忘了在本站進(jìn)行查找喔。
