今天給各位分享柏拉圖名言中英文的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)我知道我無(wú)知 柏拉圖，柏拉圖 無(wú)知進(jìn)行解釋?zhuān)绻芘銮山鉀Q你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
3、柏拉圖在《理想國(guó)》中的主要思想，柏拉圖在理想國(guó)一書(shū)中明確
5、柏拉圖的對(duì)話(huà)錄這本著作中主要是在，柏拉圖對(duì)話(huà)集商務(wù)印書(shū)館
6、柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)是，柏拉圖的基本觀(guān)點(diǎn)
7、柏拉圖西方哲學(xué)史，柏拉圖的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)
8、用英語(yǔ)寫(xiě)的名人名言，以名人名言開(kāi)頭的英語(yǔ)文章
我知道我無(wú)知 柏拉圖，柏拉圖 無(wú)知
每天一小步，可見(jiàn)進(jìn)步。
歡迎來(lái)到漫畫(huà)世界。
這次想和大家聊聊哲學(xué)這個(gè)詞。
說(shuō)到中國(guó)哲學(xué)，西方哲學(xué)家似乎總有一個(gè)誤區(qū)，就是中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，這種認(rèn)知比較膚淺。這種認(rèn)知主要有兩個(gè)原因:一是中國(guó)哲學(xué)的傳播力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，哲學(xué)人才匱乏；第二，漢字翻譯的難度。中國(guó)大部分哲學(xué)著作都是用文言文寫(xiě)的，就連對(duì)原著的注釋也是用文言文寫(xiě)的。這就導(dǎo)致了兩個(gè)翻譯問(wèn)題:一是必須從文言文翻譯成白話(huà)，再?gòu)陌自?huà)翻譯成其他目標(biāo)語(yǔ)言，比如英語(yǔ)。在這個(gè)過(guò)程中，不可避免地會(huì)出現(xiàn)誤譯。文言文的特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔明了，給讀者留下了很大的想象空間，其翻譯的難度可想而知。其實(shí)白話(huà)文沒(méi)那么容易。一個(gè)廣為流傳的笑話(huà)是這樣的，說(shuō)中國(guó)孩子考托福出國(guó)留學(xué)，苦于文化差異，于是給一個(gè)學(xué)漢學(xué)的外國(guó)教授看了一篇所有中國(guó)小學(xué)生都能完全看懂的課文，然后回答了問(wèn)題。這段話(huà)是這樣的:
小王拿著禮物走進(jìn)了領(lǐng)導(dǎo)的辦公室。
領(lǐng)導(dǎo)說(shuō):“什么意思？”
小王說(shuō):“沒(méi)什么。這只是一件小事。這沒(méi)什么?！?/p>
領(lǐng)導(dǎo)說(shuō):“我知道你的意思，但是你這樣很無(wú)聊?！?/p>
小王說(shuō):“真的沒(méi)別的，就是意思?！?/p>
領(lǐng)導(dǎo)說(shuō):“這怎么會(huì)尷尬呢？”
小王說(shuō):“你再拒絕我就不好意思了?！?/p>
領(lǐng)導(dǎo)接過(guò)禮物說(shuō):“你真有意思。”
請(qǐng)問(wèn):文中的13個(gè)“意思”是什么意思？
據(jù)說(shuō)教授當(dāng)場(chǎng)就崩潰了。
看來(lái)，作為一個(gè)中國(guó)人，我們不僅要學(xué)好英語(yǔ)，還要學(xué)好漢語(yǔ)，這樣才能更好地向全世界傳播中國(guó)文化和思想。
哲學(xué)來(lái)源于希臘哲學(xué)?，F(xiàn)在我們來(lái)看看它的結(jié)構(gòu)因素。它由兩部分組成:
哲學(xué)=philo(愛(ài))+sophy(智慧)
Philo代表“愛(ài)”，sophy代表“智慧”，
所以哲學(xué)的活水就是愛(ài)智慧。
愛(ài)的學(xué)科和思想，即哲學(xué)和哲學(xué)思想；
戀愛(ài)后產(chǎn)生的信條，也就是人生的信條，人生的理念。
學(xué)習(xí)示例:
除了犯罪調(diào)查技能，學(xué)生還需要學(xué)習(xí)法醫(yī)學(xué)、哲學(xué)和邏輯學(xué)。
除了刑事調(diào)查技術(shù)，學(xué)生們還學(xué)習(xí)法醫(yī)學(xué)、哲學(xué)和邏輯學(xué)。
我采訪(fǎng)莎拉的時(shí)候，感覺(jué)和她的人生哲學(xué)不謀而合。
當(dāng)我采訪(fǎng)莎拉時(shí)，我覺(jué)得和她的人生哲學(xué)很合拍。
現(xiàn)在，讓我們來(lái)欣賞與哲學(xué)有關(guān)的漫畫(huà)。
漫畫(huà)材料:
哲學(xué)家柏拉圖曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我是世上最聰明的人，因?yàn)槲抑酪患拢蔷褪俏乙粺o(wú)所知。
他怎么知道的？
他妻子告訴他的。
柏拉圖曾說(shuō):“我是活著的最聰明的人，因?yàn)槲抑酪患?，那就是我知道自己一無(wú)所知。
他怎么知道自己一無(wú)所知？
“知其無(wú)知”，我知道一件事:我什么都不知道。這句話(huà)是柏拉圖在描寫(xiě)哲學(xué)家蘇格拉底的作品中，以蘇格拉底的口吻說(shuō)出的。蘇格拉底是否真的說(shuō)過(guò)這句話(huà)，沒(méi)有記載。但是，蘇格拉底確實(shí)有很多名言。
蘇格拉底說(shuō)未經(jīng)審視的生活不值得過(guò)。
他一定拍了很多自拍。
蘇格拉底說(shuō)，未經(jīng)審視的人生不值得過(guò)。
他必須經(jīng)常自拍。
自拍就是“自拍”的意思。例如:
自拍是女人的天性。
女人的天性就是這樣，都喜歡自拍。
現(xiàn)在來(lái)說(shuō)說(shuō)和哲學(xué)有關(guān)的同源詞。哲學(xué)中的結(jié)構(gòu)因素Philo代表“愛(ài)”，sophy代表“智慧”。常見(jiàn)的同源詞有:
慈善家→熱愛(ài)人類(lèi)的人→慈善家
生物愛(ài)好者→愛(ài)書(shū)者→藏書(shū)家；愛(ài)書(shū)的人
這就是今天的內(nèi)容。
Gutta cavat lapidem。水滴穿石！
每天一小步，可見(jiàn)進(jìn)步！
柏拉圖 高尚的謊言，柏拉圖的謊言論
文/張凱達(dá)
據(jù)說(shuō)維特根斯坦10歲的時(shí)候就在想這樣一個(gè)問(wèn)題“為什么撒謊對(duì)自己有利的時(shí)候我們還要誠(chéng)實(shí)？”。這個(gè)問(wèn)題把他拖入了哲學(xué)的深淵，他一生都在其中徘徊，再也爬不出來(lái)。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題由來(lái)已久。關(guān)于正義的目的是為了正義本身還是僅僅為了“看似正義”所能帶來(lái)的一系列好處，政治哲學(xué)家們爭(zhēng)論了兩千多年。在著名的《理想國(guó)》中，柏拉圖通過(guò)蘇格拉底表達(dá)了他的正義觀(guān)——實(shí)質(zhì)的正義本身就能給人幸福。在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在，這個(gè)結(jié)論似乎是普遍的，但蘇格拉底的辯論技巧比我好。然而，在接下來(lái)的章節(jié)中，柏拉圖卻出人意料地表達(dá)了一個(gè)看似矛盾的觀(guān)點(diǎn):即為了實(shí)現(xiàn)城邦的完美，統(tǒng)治者必須對(duì)被統(tǒng)治者撒謊。他稱(chēng)之為高尚的謊言。
首先讓我用拙劣的語(yǔ)言復(fù)述一下柏拉圖的高尚謊言。柏拉圖說(shuō)，為了城邦的善與和諧，必須編造一個(gè)高尚的謊言，從根本上保證城邦的統(tǒng)一。這個(gè)謊言現(xiàn)在聽(tīng)起來(lái)很可笑(其實(shí)當(dāng)時(shí)也是這樣)。它說(shuō)，每個(gè)人都是在地球深處被孕育和鑄造的，但當(dāng)上帝創(chuàng)造人類(lèi)時(shí)，他將不同的金屬混合到每個(gè)人的靈魂中。摻金的是守護(hù)者(統(tǒng)治者)；摻銀者，為輔(兵)；摻雜銅和鐵的是工人和農(nóng)民。當(dāng)金的父親生下銀嬰甚至銅嬰時(shí)，他不得不把他們放在他應(yīng)該在的班級(jí)里。同樣，當(dāng)銅鐵家族生出一個(gè)靈魂含金銀的后輩時(shí)，也要注意培養(yǎng)他，提拔他為助手甚至守護(hù)者。這個(gè)荒誕的故事以一句著名的甲骨文結(jié)尾，“銅鐵當(dāng)?shù)?，?guó)破家亡”。
讓我們暫時(shí)把荒謬放在一邊。柏拉圖最令人震驚的是，他在這里把“說(shuō)謊”作為治理城邦的必要手段，甚至作為城邦達(dá)到完美的基礎(chǔ)。他允許大規(guī)模欺騙公民個(gè)人，以此作為確保國(guó)家“善良”的手段。這種欺騙在今天的我們看來(lái)是完全不能接受的。自洛克以來(lái)，政治秩序合法化的有效途徑就是訴諸理性。只有理性的考量，才能讓人真正接受政治權(quán)威。這個(gè)謊言似乎也與基本的道德要求相沖突，它把人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)城邦和諧的工具而不是自我完善的目的。高尚的謊言似乎是對(duì)人類(lèi)尊嚴(yán)的冒犯，它讓人們的理智和自決在這里顯得可笑。
尤其是蘇格拉底在上一章剛剛批判過(guò)神話(huà)中詩(shī)人(主要是可憐的荷馬)所講的謊言時(shí)，他在這里為謊言辯護(hù)顯得尤為突兀。在第二卷，蘇格拉底主張徹底檢查詩(shī)人。像“克洛諾斯為復(fù)仇閹割了他的父親”和“阿喀琉斯贊美食物和酒”這樣的詩(shī)應(yīng)該被城邦禁止，因?yàn)樗鼈冋f(shuō)了關(guān)于完美和美麗的上帝的“謊言”。但是，仔細(xì)想想，蘇格拉底怎么可能知道上帝的真實(shí)歷史是什么樣的呢？他真正的原因應(yīng)該是這些故事讓人“不敬”和“不敬”。其實(shí)他自己也承認(rèn)，不可能還原那些真實(shí)的想法。在這種情況下，正確的做法是盡可能用“高尚”和“道德”的謊言來(lái)教育年輕人——哪怕這種教育意味著一種假象。荷馬的問(wèn)題不在于謊言，而在于他講的大部分謊言在道德上沒(méi)有什么可佩服的。
即使在柏拉圖看來(lái)，這樣的“謊言”也可能根本不是謊言。他在《理想國(guó)》第一卷中，對(duì)“靈魂的謊言”和“言語(yǔ)的謊言”進(jìn)行了嚴(yán)肅的區(qū)分。他認(rèn)為只有那些讓靈魂相信虛假的謊言才是真正的謊言。常見(jiàn)的口頭謊言的危害不在于誤導(dǎo)性的語(yǔ)言，而在于他們企圖欺騙對(duì)方的靈魂，進(jìn)而會(huì)影響到自己。在“高尚的謊言”中，因?yàn)槠浔举|(zhì)是善的，所以對(duì)于靈魂來(lái)說(shuō)是真實(shí)的。于是柏拉圖得出了這樣一個(gè)奇怪的結(jié)論:我們不應(yīng)該說(shuō)謊，但給孩子講關(guān)于“最重要的事情”的適當(dāng)?shù)?和虛假的)童話(huà)，并不會(huì)導(dǎo)致他們靈魂的欺騙，反而有助于形成真理。
這個(gè)論點(diǎn)最大的矛盾在于，他與“哲人王”追求真理的理念不符。早在《理想國(guó)》第一卷，蘇格拉底就討論過(guò)什么是正義。是當(dāng)時(shí)古希臘流行的所謂“說(shuō)真話(huà)”還是“還債”？蘇格拉底用一個(gè)兩難的問(wèn)題解釋了這個(gè)問(wèn)題:如果你的朋友在清醒的時(shí)候借給你一把斧子，然后他發(fā)瘋了，有強(qiáng)烈的攻擊欲望，然后要求你把斧子還給他，那么就不僅僅是給他一件武器，告訴他真相。事實(shí)上，在柏拉圖的世界觀(guān)中，任何展示世界中的美或正義的范式都既不美也不正義。絕對(duì)場(chǎng)是形式，是從洞穴里出來(lái)后的真實(shí)對(duì)象，而不是困在洞穴里的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)的世界。在隨后的第二卷中，蘇格拉底清楚地表明了自己的立場(chǎng):出于對(duì)智慧的熱愛(ài)，真正的哲學(xué)家不愿意接受任何形式的謬誤。只有這樣，他們才能超越陰影，看到真正的“美”和“正義”。那么矛盾就來(lái)了。對(duì)于一個(gè)從小接受教育，致力于追求完全真理的人來(lái)說(shuō)，為什么可以接受“最重要的事情”上的謊言？這樣受教育的人不是無(wú)知嗎？
柏拉圖似乎已經(jīng)悄悄地撤回了自己對(duì)“絕對(duì)真理主義”的立場(chǎng)。他不得不承認(rèn)，作為統(tǒng)治者，哲學(xué)家(即哲學(xué)家的國(guó)王)為了維持城邦的政治結(jié)構(gòu)，將不得不訴諸謊言。在這一點(diǎn)上，愛(ài)智者的哲學(xué)家和作為統(tǒng)治者的哲學(xué)家之間產(chǎn)生了矛盾，導(dǎo)致蘇格拉底提出了下一個(gè)問(wèn)題:“那么，你認(rèn)為一個(gè)視野開(kāi)闊，對(duì)所有時(shí)代和所有現(xiàn)實(shí)都有沉思的哲學(xué)家，可能會(huì)非?？粗厝说纳鼏幔俊睂?duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治者的身份讓他們感到無(wú)聊，因?yàn)檫@意味著洞穴中的人類(lèi)世界可能包含著在這些無(wú)聊的瑣事中撒謊的需要。
但是，這種解釋會(huì)引出下一個(gè)問(wèn)題，那就是，這些智者為什么要放棄自己洞穴之外的真正智慧生命，回歸世俗世界？蘇格拉底說(shuō)，因?yàn)槠渌前畈粫?huì)培養(yǎng)他們的哲學(xué)家的政治潛力，不會(huì)為他們創(chuàng)造思考哲學(xué)的最佳環(huán)境。他說(shuō)，“但我們把你們培養(yǎng)成領(lǐng)袖和國(guó)王，并對(duì)你們進(jìn)行相應(yīng)的教育，所以你們可以參與哲學(xué)生活和政治生活”。然后他問(wèn)格勞孔:“那么，你認(rèn)為我們培養(yǎng)出來(lái)的那些人聽(tīng)到這些話(huà)后還會(huì)不服從，在輪到他們管理城邦時(shí)拒絕承擔(dān)責(zé)任嗎？”格勞肯回答說(shuō):“不可能。這是正義人士對(duì)正義的要求?！?/p>
再看《正義的需求》，蘇格拉底以前就批判過(guò)這種“歸還所欠的東西”的正義觀(guān)，但在這里他引用這種正義來(lái)為自己“高尚的謊言”的正義辯護(hù)。這兩種正義觀(guān)在某處必然會(huì)有矛盾。如何調(diào)和這個(gè)矛盾，格拉圖沒(méi)有給出他的解決方案。
我們到此為止吧。雖然從情感上來(lái)說(shuō)，我很喜歡柏拉圖的《高貴的謊言》。相對(duì)于霍布斯或者馬基雅維利冷漠的利益算計(jì)，柏拉圖只需要這樣一個(gè)支點(diǎn)，就能給出一幅和諧完美的城邦全貌，這無(wú)疑對(duì)我有吸引力。然而，就像阿基米德找不到撬動(dòng)地球的支點(diǎn)一樣，柏拉圖的烏托邦永遠(yuǎn)只能是烏托邦。
Ps:柏拉圖的理想國(guó)篇幅巨大，論據(jù)此起彼伏。我可能錯(cuò)過(guò)或誤解了這里的一些關(guān)鍵邏輯。你可以自己看。整篇文章都是對(duì)話(huà)，非常好讀?？磿?shū)的時(shí)候稍微克制一下和蘇格拉底爭(zhēng)論的欲望就行了，嘻嘻。
柏拉圖在《理想國(guó)》中的主要思想，柏拉圖在理想國(guó)一書(shū)中明確
西方哲學(xué):一千個(gè)人里有一千個(gè)哈姆雷特，翻譯成東方哲學(xué):山橫成峰，遠(yuǎn)近不同。
或者說(shuō)不同的人有不同的看法，不同的人有不同的看法。
或者事物分陰陽(yáng)，兩面一體。
多角度考慮問(wèn)題，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不一樣的風(fēng)景。
就像一篇作文，我是人，從量詞的角度來(lái)說(shuō)我是人。從時(shí)間上看，我來(lái)自BIGBANG時(shí)期；從空間的角度來(lái)看，我是一個(gè)全方位的人；從想象的角度來(lái)說(shuō)，我是BIGBANG時(shí)期的一個(gè)全方位的人。其實(shí)我是在吹牛。從反面來(lái)看，我是BIGBANG時(shí)期的人。千百年后，蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)我，我夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶。有一年，我化身為一個(gè)碳基生物，俗世叫莊子，已經(jīng)修煉到了人的層次。從想象的角度來(lái)說(shuō)，我不斷在腦海中創(chuàng)造生命和星辰，按照一定的規(guī)則把它們放置在相應(yīng)的位置上，賦予它們能量、生命和死亡；從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，我不知道我為什么要這么做。看來(lái)我是天生完美。這是我的任務(wù)嗎？那是誰(shuí)給我的？
今天到此為止吧！
柏拉圖申辯論 百度百科，柏拉圖申辯篇原文
公元前399年，蘇格拉底因褻瀆神明和腐化青年被雅典法庭判處死刑。這篇選讀來(lái)自柏拉圖的對(duì)話(huà)錄，其中蘇格拉底為自己辯護(hù)。
好了，先生們，我必須開(kāi)始辯護(hù)了。我必須在我能說(shuō)話(huà)的短暫時(shí)間內(nèi)，努力消除多年來(lái)留在你們心中的錯(cuò)誤印象。希望最后能達(dá)到這個(gè)結(jié)果。先生們，因?yàn)檫@個(gè)結(jié)果對(duì)你我都有利；我希望我的辯護(hù)是成功的，但是我認(rèn)為它是非常困難的。我非常了解我的任務(wù)的性質(zhì)。然而，讓上帝的意志來(lái)決定吧。根據(jù)法律，我現(xiàn)在必須為自己辯護(hù)。
那么，我們開(kāi)始吧。請(qǐng)考慮是什么原因讓我如此不受歡迎，并促使勒托起訴我。還有，那些批評(píng)我的人在攻擊我的性格的時(shí)候說(shuō)了什么？我得讀一遍他們的誓詞，也就是說(shuō)，他們就像我的法律原告:蘇格拉底多管閑事有罪。他調(diào)查地上和天上的事情，并能使較弱的論點(diǎn)擊敗較強(qiáng)的論點(diǎn)，并煽動(dòng)其他人以他為榜樣。他們的訴訟基本是這樣的。正如你在阿里斯托芬的戲劇中所看到的，劇中的蘇格拉底螺旋前進(jìn)，聲稱(chēng)自己在空中行走，說(shuō)了一大堆廢話(huà)，而我對(duì)此一無(wú)所知。如果真的有人精通這類(lèi)知識(shí)，那我也不鄙視。我不想被美國(guó)和勒托起訴，但是先生們，事實(shí)上，我對(duì)這種知識(shí)沒(méi)有興趣。而且，我要求你們大多數(shù)人為我作證。有很多人聽(tīng)過(guò)我的對(duì)話(huà)。我呼吁所有聽(tīng)到我的談話(huà)的人在這一點(diǎn)上與你們的鄰居核對(duì)一下。你可以告訴我有沒(méi)有人聽(tīng)我講過(guò)這樣的問(wèn)題，不管是長(zhǎng)是短，然后你就明白真相了，其他關(guān)于我的傳言都不可信。
其實(shí)這些指控都是空話(huà)；如果你聽(tīng)到有人說(shuō)我想有償教學(xué)，那么這也不是真的。不過(guò)，我希望是真的，因?yàn)槲矣X(jué)得如果有人適合教書(shū)是好事，像伍德蘭的戈?duì)柤獊喫?，卡奧斯的普羅迪科，埃利斯的希皮亞。他們都可以去任何一個(gè)城市，勸說(shuō)那里的年輕人離開(kāi)他們的同胞，加入他們。這些年輕人和同胞交流不用交任何費(fèi)用，但是要交學(xué)費(fèi)，要感恩。
還有一位來(lái)自帕洛斯的專(zhuān)家，我知道他正在這里訪(fǎng)問(wèn)。我偶然遇到一個(gè)人，他在聰明人身上花的錢(qián)比其他所有人加起來(lái)還多。我指的是卡利亞，希博尼庫(kù)的兒子。卡利亞有兩個(gè)兒子。我對(duì)他說(shuō):“卡利亞，你看，如果你的兩個(gè)兒子是小馬駒或小牛，我們不難找到一個(gè)馴獸師，雇他來(lái)完善它們的天性。這個(gè)馴獸師無(wú)非就是個(gè)馬夫或者牧羊人。但是既然他們是人，你打算請(qǐng)誰(shuí)做他們的老師呢？誰(shuí)是完善人性，提高社會(huì)地位的專(zhuān)家？我覺(jué)得你有個(gè)兒子，所以你肯定想過(guò)。有沒(méi)有這樣的人，還是沒(méi)有？”
他說(shuō):“當(dāng)然有?！?/p>
我說(shuō)，“他是誰(shuí)？您從哪里來(lái)？他收多少錢(qián)？”
他說(shuō)，“蘇格拉底，他是帕洛斯的歐文納斯，收五米納。”
如果Ervinus真的是這種技能的大師，而且教授這種技能的收費(fèi)如此合理，那真是可喜可賀。如果我有這個(gè)本事，我會(huì)以此為榮，自我吹噓。但事實(shí)上，先生們，我不知道這個(gè)技能。
也許你們中的一些人會(huì)打斷我說(shuō)，“蘇格拉底，你在做什么？怎么能這樣說(shuō)呢？無(wú)風(fēng)不起浪。如果你是誠(chéng)實(shí)的，循規(guī)蹈矩的，那么這些關(guān)于你的謠言就永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生，你的行為一定是與眾不同的。如果你不想讓我們自己猜，那就給我們一個(gè)解釋?！?/p>
在我看來(lái)，這是一個(gè)合理的要求。我會(huì)試著向你解釋是什么讓我如此臭名昭著。所以請(qǐng)注意。你們中的一些人可能認(rèn)為我不是認(rèn)真的，但我向你們保證，我會(huì)告訴你們?nèi)空嫦唷?/p>
先生們，我得到這個(gè)名聲只是因?yàn)槲矣心撤N智慧。我指的是什么樣的智慧？我覺(jué)得是人類(lèi)的智慧。在這種有限的意義上，我似乎真的很聰明。我剛才提到的這些有才華的人，他們的智慧比人類(lèi)的智慧還要多。我不知道其他的解釋。我當(dāng)然沒(méi)有這種聰明的知識(shí)。誰(shuí)要是說(shuō)我有這種見(jiàn)識(shí)，那就是在撒謊，是在故意中傷。
現(xiàn)在，先生們，如果我似乎在胡言亂語(yǔ)，請(qǐng)不要打斷我，因?yàn)槲乙嬖V你的不是我自己的觀(guān)點(diǎn)。我會(huì)給你一個(gè)不容置疑的權(quán)威，這個(gè)權(quán)威就是特爾斐之神，他會(huì)為我的智慧作證。你當(dāng)然認(rèn)識(shí)凱萊布.方。他是我從小的朋友，也是一個(gè)優(yōu)秀的民主黨人。在最近的流放中，他和你的人民一起被流放，又和他們一起回來(lái)了。你知道他是怎樣的人，做事情的時(shí)候熱情百倍。有一天，他去了特爾斐，問(wèn)那里的眾神這個(gè)問(wèn)題。先生們，正如我之前所說(shuō)，請(qǐng)不要打斷我。他問(wèn)上帝是否有人比我聰明。女祭司回答說(shuō)沒(méi)有，迦勒已經(jīng)死了，但是他的哥哥在這個(gè)法庭上，他可以為我作證。
請(qǐng)想一想我為什么告訴你這些。我想解釋一下對(duì)我名譽(yù)的攻擊是如何開(kāi)始的。聽(tīng)到這個(gè)神諭，我對(duì)自己說(shuō)，上帝這樣說(shuō)是什么意思？他為什么不說(shuō)清楚他的意思？我很清楚我沒(méi)有智慧，無(wú)論是大智慧還是小智慧。那么，為什么上帝說(shuō)我是世界上最聰明的人呢？上帝不能說(shuō)謊，否則就是出于他的本性。
困惑了很久，我終于忍痛決定用這個(gè)方法來(lái)檢驗(yàn)這個(gè)甲骨文的真正含義。我去拜訪(fǎng)了一個(gè)智慧聲譽(yù)很高的人，因?yàn)槲矣X(jué)得這樣就可以成功地否定神諭，反駁我的神圣權(quán)威。說(shuō)你和我是最聰明的人，但這里有一個(gè)人比我更聰明。
所以我對(duì)這個(gè)人進(jìn)行了徹底的調(diào)查。我不需要提到他的名字，但我可以說(shuō)他是我們的政治家之一。當(dāng)我和他交談時(shí)，我有了這樣的印象。雖然在很多人眼里，尤其是在他自己眼里，他看似聰明，其實(shí)不然。所以我試著告訴他，他只是自以為聰明，其實(shí)并不聰明。結(jié)果他心生怨恨，在場(chǎng)很多人都對(duì)我不滿(mǎn)。然而，當(dāng)我離開(kāi)那里時(shí)，我想，好吧，我肯定比這家伙聰明。我們倆都沒(méi)有什么值得夸耀的知識(shí)，但他認(rèn)為他知道一些他不知道的東西，我對(duì)自己的無(wú)知相當(dāng)清楚。在這一點(diǎn)上，我似乎比他聰明一點(diǎn)，因?yàn)槲矣X(jué)得我不知道那些我不知道的事情。
后來(lái)，我拜訪(fǎng)了另一個(gè)人，他以智慧而聞名。結(jié)果我得到了同樣的印象，惹惱了那個(gè)人，也惹惱了很多其他人。
從那以后，我一個(gè)一個(gè)地去拜訪(fǎng)。我知道這樣做會(huì)讓別人討厭我，會(huì)感到心疼和害怕，但我覺(jué)得必須把自己的宗教義務(wù)放在第一位。因?yàn)槲以谂ふ夷莻€(gè)神諭的意義，所以我要去拜訪(fǎng)每一個(gè)有知識(shí)有名氣的人。先生們，我以上帝之犬的名義發(fā)誓，我必須向你們懺悔。這是我的真實(shí)印象。當(dāng)我服從上帝的命令去調(diào)查的時(shí)候，我看到幾乎所有擁有巨大威望的人都是有缺陷的，而那些被認(rèn)為是劣等的人在實(shí)際理性方面比他們好得多。
我希望你把我的冒險(xiǎn)當(dāng)成一次朝圣，試圖一勞永逸地找出神諭的真相。拜訪(fǎng)完政客，我又去拜訪(fǎng)詩(shī)人、戲劇詩(shī)人、抒情詩(shī)人，還有其他詩(shī)人，相信在這樣的場(chǎng)合我會(huì)顯得比他們更無(wú)知。我曾經(jīng)挑出一些我認(rèn)為他們最完美的作品，問(wèn)他們是什么意思，希望他們擴(kuò)大我的知識(shí)面。先生們，我不愿告訴你們真相，但我不得不說(shuō)。毫不夸張地說(shuō)，今天在場(chǎng)的任何人都能比真正的詩(shī)歌作者更好地解釋這些詩(shī)歌。所以我立刻對(duì)詩(shī)人有了看法。我敢肯定，使他們能夠?qū)懺?shī)的不是智慧，而是某種天才或靈感，就像你在占卜師和先知中看到的那樣。他們發(fā)布各種微妙的啟示，但他們不知道他們真正的意思。在我看來(lái)，詩(shī)人顯然也是同樣的情況，我也觀(guān)察到，他們是詩(shī)人的事實(shí)使他們認(rèn)為他們對(duì)所有其他職業(yè)都有完美的理解，但他們實(shí)際上對(duì)這些職業(yè)一無(wú)所知。于是我結(jié)束了對(duì)詩(shī)人的調(diào)查，我的感受和我調(diào)查政治家后得到的感受是一樣的。
最后我去找了那些能工巧匠。我知道我根本沒(méi)有什么技能，我也肯定能發(fā)現(xiàn)他們有很深的學(xué)問(wèn)。我沒(méi)有失望。他們知道我不知道的事情，在這個(gè)范圍內(nèi)，他們比我聰明。但是，先生們，這些專(zhuān)業(yè)人士似乎犯了我在詩(shī)人身上觀(guān)察到的同樣的錯(cuò)誤。我的意思是，按照他們的專(zhuān)業(yè)能力，他們自稱(chēng)對(duì)其他專(zhuān)業(yè)有完美的理解，而不管這些東西有多重要，我感覺(jué)他們的錯(cuò)誤掩蓋了他們確定的智慧。于是我代表神諭問(wèn)自己，我是要像我一樣，既不像他們的智慧，也不像他們的愚蠢，還是兩方面都像他們？我自己替神諭回答，最好還是像我這樣。
先生們，我的調(diào)查使我四面樹(shù)敵，招來(lái)了極其惡毒和頑固的誹謗。這些邪惡的謊言包括把我描述成一個(gè)明智的老師。因?yàn)?，?dāng)有人聲稱(chēng)自己在某個(gè)給定的學(xué)科上很聰明，而我成功地反駁了他，旁觀(guān)者就認(rèn)為我對(duì)這個(gè)學(xué)科了如指掌。但是，先生們，真正的智慧是上帝的財(cái)產(chǎn)，我們的智慧很少或毫無(wú)價(jià)值。那個(gè)神諭無(wú)非是他用來(lái)告訴我們這個(gè)道理的一種方式。在我看來(lái)，上帝并不是真的在說(shuō)蘇格拉底，而只是以我的名字為例。他似乎在對(duì)我們說(shuō)，你們中最聰明的人是像蘇格拉底那樣明白自己的智慧實(shí)際上毫無(wú)價(jià)值的人。
時(shí)至今日，我依然遵從神的旨意，到處拜訪(fǎng)我認(rèn)為有智慧的人，無(wú)論是本市市民還是外地人；每當(dāng)我想到一個(gè)不聰明的人，我就試圖通過(guò)指出他不聰明來(lái)幫助上帝的事業(yè)。這個(gè)職業(yè)讓我沒(méi)有時(shí)間參與政治，也沒(méi)有時(shí)間打理自己的私事。事實(shí)上，我對(duì)上帝的服務(wù)讓我一貧如洗。
我被討厭還有一個(gè)原因。有很多悠閑自在的富家子弟主動(dòng)跟著我，因?yàn)樗麄兿矚g聽(tīng)到別人被質(zhì)疑。他們經(jīng)常以我為榜樣，質(zhì)疑別人。因此，他們發(fā)現(xiàn)許多人認(rèn)為他們知道一些事情，但事實(shí)上他們知道很少或一無(wú)所知。結(jié)果，他們的受害者被激怒了，但不是沖著他們，而是沖著我。他們抱怨說(shuō)，有一個(gè)名叫蘇格拉底的大忙人在傳播瘟疫，他向青年灌輸錯(cuò)誤的思想。如果你問(wèn)這些人，蘇格拉底做了什么，蘇格拉底教了什么導(dǎo)致了這樣的結(jié)果，他們說(shuō)不出來(lái)，也不知道怎么回答。但是因?yàn)樗麄儾幌氤姓J(rèn)自己的困惑，就隨口說(shuō)了一些現(xiàn)成的對(duì)哲學(xué)家的指責(zé)，說(shuō)蘇格拉底調(diào)查的是地上和天上的事，不信神，可以讓較弱的論點(diǎn)打敗較強(qiáng)的論點(diǎn)。我覺(jué)得他們不愿意承認(rèn)這個(gè)事實(shí)。在有些地方，他們假裝有知識(shí)，但實(shí)際上他們什么都不知道。所以我覺(jué)得，出于對(duì)我的羨慕，再加上精力和人數(shù)眾多，為了維護(hù)自己的名譽(yù)，他們精心策劃了這樣一個(gè)看似合理的對(duì)我的指責(zé)，你的耳朵里早已充斥著他們對(duì)我的激烈批判。
這些原因?qū)е铝死胀?、阿尼圖斯和魯孔對(duì)我的攻擊。勒托代表詩(shī)人，阿尼圖斯代表專(zhuān)業(yè)人士和政治家，魯孔代表演說(shuō)家，為他們?cè)V苦。所以我一開(kāi)始就說(shuō)，如果能在我能說(shuō)話(huà)的短暫時(shí)間內(nèi)，消除你頭腦中根深蒂固的錯(cuò)誤印象，那就是奇跡了。
先生們，你們已經(jīng)知道真相了。我告訴你真相。無(wú)論大小，都沒(méi)什么好隱瞞的。我很清楚我坦率的言論是你討厭我的原因，但這只能證明我說(shuō)的是實(shí)話(huà)。我已經(jīng)準(zhǔn)確地揭露了那些誹謗我的謠言的本質(zhì)，并指出了它們的根源。不管你現(xiàn)在還是將來(lái)查這些東西，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)我剛才說(shuō)的是真的。
柏拉圖的對(duì)話(huà)錄這本著作中主要是在，柏拉圖對(duì)話(huà)集商務(wù)印書(shū)館
羅素在《西方哲學(xué)史》中用了六章來(lái)介紹柏拉圖的學(xué)說(shuō)，透徹地分析了柏拉圖的哲學(xué)思想，當(dāng)然也融入了自己的見(jiàn)解。畢竟他是分析哲學(xué)的大人物。如果你想更多地了解柏拉圖，沒(méi)有什么比閱讀他自己的作品更好的了。但是柏拉圖的對(duì)話(huà)錄和譯本實(shí)在太多了，要挑選出來(lái)有點(diǎn)困難。羅素實(shí)際上為我們指明了西方哲學(xué)史上的脈絡(luò)。
羅素指出:柏拉圖哲學(xué)中最重要的:一是他的烏托邦，這是一長(zhǎng)串烏托邦中最早的一個(gè)；第二，是他的理念論，是解決至今未能解決的普遍主義問(wèn)題的開(kāi)拓性嘗試；第三，他關(guān)于靈魂不朽的論點(diǎn)；第四，他的宇宙起源理論；第五，是他的知識(shí)觀(guān)，認(rèn)為知識(shí)是記憶而不是感知。
要理解他的烏托邦思想，我們應(yīng)該閱讀他的國(guó)家篇，即《烏托邦》。
要理解他的理念論，你應(yīng)該讀巴門(mén)尼德的論文以及《國(guó)民報(bào)》。
要理解永生，你需要讀斐多篇。
要理解宇宙學(xué)，你需要讀Timio。
要理解知識(shí)的觀(guān)點(diǎn)，你需要閱讀那篇廣告的文章。
但柏拉圖的對(duì)話(huà)錄通常冗長(zhǎng)，詭辯，說(shuō)教，最好的學(xué)習(xí)方法是回頭看看羅素的分析。
柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)是，柏拉圖的基本觀(guān)點(diǎn)
我們翻閱任何一本介紹柏拉圖的書(shū)，幾乎都能看到懷特海對(duì)他的贊美:
歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最沒(méi)有爭(zhēng)議的普遍特征是，它包括一系列對(duì)柏拉圖的腳注。
然而，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，柏拉圖的著作不僅艱深，而且荒誕不經(jīng)，常常給讀者留下如下困惑:蘇格拉底是誰(shuí)？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對(duì)話(huà)錄中？為什么著名的修辭學(xué)家在“蘇格拉底”面前失敗，如果他們自始至終不服從諾諾，或者經(jīng)過(guò)一些質(zhì)疑？“蘇格拉底”反詰和修辭學(xué)有什么關(guān)系？……
比如在《提琴》中，蘇格拉底唯一一次提到柏拉圖的名字是這樣的——蘇格拉底在被處死前環(huán)顧四周，沒(méi)有看到柏拉圖，就說(shuō):“我相信柏拉圖病了?！比缓笏归_(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于靈魂不滅的討論，給出了6個(gè)證明，得到了觀(guān)眾的認(rèn)可，但實(shí)際上沒(méi)有一個(gè)是成立的。
對(duì)于很多類(lèi)似的論證漏洞和邏輯矛盾，我們經(jīng)?？梢月?tīng)到三種解釋:
首先是普通人的簡(jiǎn)單想法。他們把這一切都?xì)w咎于柏拉圖自身的不成熟和歷史局限性，甚至宣稱(chēng)柏拉圖的靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)是廉價(jià)的神秘主義，是超越哲學(xué)思考的宗教信仰。
二是來(lái)自德國(guó)浪漫派的解讀。這種解釋不僅深刻影響了歐美的主流思想，也在中國(guó)贏(yíng)得了市場(chǎng)。他們把柏拉圖著作中的蘇格拉底理解為一種生活方式:人注定無(wú)法獲得智慧，但真正的哲學(xué)家會(huì)意識(shí)到自己的無(wú)知，永遠(yuǎn)“在路上”——在追求不可能的智慧中，他們會(huì)對(duì)智慧做出無(wú)限趨近。
三是著名的施特勞斯學(xué)派的解讀。這是一種類(lèi)似于中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典的理論:他們意識(shí)到，解讀一部哲學(xué)著作的正確方式，往往是尋找它的“謬誤”，然后反思自己的解讀。他們?cè)噲D通過(guò)仔細(xì)選擇對(duì)話(huà)中的詞語(yǔ)來(lái)還原一個(gè)完整的柏拉圖或蘇格拉底。
然而，這三種論述都依賴(lài)于這樣一種假設(shè)，即柏拉圖在他的對(duì)話(huà)錄中注入了他所有的哲學(xué)思想，或者至少在這些文本中留下了足夠多的關(guān)于其理論核心的線(xiàn)索。但是這個(gè)假設(shè)一定是真的嗎？
讀過(guò)《理想國(guó)》的人都會(huì)面臨這樣一個(gè)尷尬的局面:當(dāng)格勞孔問(wèn)蘇格拉底至善是什么時(shí)，蘇格拉底避免直接回答這個(gè)問(wèn)題，而是用太陽(yáng)的比喻來(lái)闡述至善之子。當(dāng)格勞肯再次提出要求時(shí)，蘇格拉底干脆拒絕了，認(rèn)為格勞肯不能“再跟著我了”。在探索烏托邦核心的道路上，蘇格拉底竟然“半途而廢”！這實(shí)在讓人無(wú)法接受。
但是如果我們讀過(guò)下面的話(huà)，這個(gè)問(wèn)題可能就不再是問(wèn)題了:
.......所以，沒(méi)有一個(gè)理性的人敢把自己辛辛苦苦學(xué)來(lái)的知識(shí)托付給這些不靠譜的語(yǔ)言工具(文字作品)，更不敢讓那些知識(shí)遭受文字文字的命運(yùn)。(書(shū)信。七，343a)
如果我們足夠仔細(xì)，我們可以注意到柏拉圖不止一次地表達(dá)了他對(duì)書(shū)面文本的不信任，其中最著名的是第七封信中的這段話(huà):
至少，我自己沒(méi)有任何關(guān)于那些東西(最好的)的作品，以后也不會(huì)有。
也就是說(shuō)，柏拉圖承認(rèn)《理想國(guó)》或其他對(duì)話(huà)錄根本不包含它的最高理論。如果是這樣的話(huà)，前面提到的三種解釋都將面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。
但是，如果就此止步，顯然是不盡如人意的。所幸的是，盡管柏拉圖本人并沒(méi)有把他的付梓核心理論放在眼里，但他生前在書(shū)院里傾注了大量的心血與學(xué)生進(jìn)行討論，我們有理由相信，面對(duì)這些精心挑選的“辯證法者”，柏拉圖曾經(jīng)口頭闡述過(guò)他的核心理論。事實(shí)上，我們可以從亞里士多德為首的學(xué)院派學(xué)者的著作中找到亞里士多德理論中缺失的拼圖。這些謎題的交匯是如此完美，以至于誕生了一種全新的解釋——圖賓根學(xué)派:將對(duì)話(huà)和未完成的文學(xué)理論結(jié)合起來(lái)完整呈現(xiàn)柏拉圖體系的解釋。
以柏拉圖學(xué)說(shuō)的核心——至善為例，《理想國(guó)》中缺失的解釋出現(xiàn)在亞里士多德的《形而上學(xué)》中——“善是一！”
“感性事物——數(shù)學(xué)對(duì)象——觀(guān)念”的順序從低到高延續(xù):觀(guān)念之上是數(shù)字，數(shù)字之上是“一”和“不定二”。這一點(diǎn)可以從柏拉圖的同一律來(lái)推斷，即從命題1: A可以獨(dú)立于B而存在，命題2: B只能通過(guò)A而存在，結(jié)論1: A比B更根本，觀(guān)念需要數(shù)來(lái)成立——在希臘文和英文中，觀(guān)念都是可數(shù)名詞，“一”觀(guān)念或多個(gè)觀(guān)念。但是，數(shù)字沒(méi)有思想也可以存在，所以數(shù)字比思想更根本。值得注意的是，這里的數(shù)不是具體的數(shù)，也不僅僅是可以隨意運(yùn)算的數(shù)學(xué)對(duì)象，而是——用康德的話(huà)說(shuō)——“先天綜合”數(shù)，是唯一的、永恒的、獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的數(shù)。以3為例，它“就是它自己，一個(gè)剛好在2和4之間的數(shù)”。(柏拉圖的原始論最早發(fā)表于p274)在古希臘，0不是一個(gè)數(shù)——0什么都不是，而在柏拉圖那里，1不是一個(gè)數(shù)——每一個(gè)數(shù)都是唯一的，而且是“1”——1是數(shù)的原因、理由和形式。但如果彼此分開(kāi)，1就不能產(chǎn)生其他數(shù)，于是柏拉圖引入了2，然后用二元論的方式闡述了他的形而上學(xué)體系的核心:第一個(gè)數(shù)是由“變2”的不變1(形式原因)規(guī)定產(chǎn)生的(物質(zhì)原因，不是數(shù)2，而是一種不確定性，如大-小、長(zhǎng)-短、多-少等。).在這里，第二是變化的、非理性的惡，第一是不變的、理性的善——“善是一”。然后通過(guò)辯證法，數(shù)產(chǎn)生了它自己的副本，也就是觀(guān)念，剩下的就是理想國(guó)里的數(shù)學(xué)對(duì)象和感性的東西，人們非常熟悉。
經(jīng)過(guò)這一番“往返原點(diǎn)之旅”，我想我們已經(jīng)清楚地看到了圖賓根學(xué)派解釋的合理性、流暢性和完整性——至于關(guān)于圖賓根學(xué)派的一些問(wèn)題，還是留到后面的部分來(lái)回答吧——同時(shí)也擺脫了一般人對(duì)柏拉圖的誤解，認(rèn)識(shí)到了德國(guó)浪漫派“不可知”解釋的缺陷，認(rèn)識(shí)到了給學(xué)派一個(gè)短距離的弊端。接下來(lái)，我們可以根據(jù)這個(gè)解釋來(lái)解釋其他問(wèn)題，尤其是關(guān)于辯證法的部分。
自叔本華、尼采、克爾凱郭爾、波普爾等現(xiàn)代學(xué)者對(duì)辯證法展開(kāi)了猛烈的抨擊，以至于在現(xiàn)代人看來(lái)，辯證法幾乎成了詭辯和無(wú)恥的代名詞。當(dāng)然，這是完全可以理解的:在馬克思主義的“指導(dǎo)”下(實(shí)際上是惡意曲解)，現(xiàn)代極權(quán)國(guó)家(如紅色高棉統(tǒng)治下的柬埔寨)高舉辯證法的大旗，同時(shí)相應(yīng)地為自己的專(zhuān)制現(xiàn)實(shí)辯護(hù)。在“辯證法”面前，所有的原則都失去了效力，所有的罪行都找到了借口，最后演變成了權(quán)力的叢林法則。而且即使在情感上，“永遠(yuǎn)講道理”的辯證法也足以讓大多數(shù)人敬而遠(yuǎn)之。所以，要討論柏拉圖的辯證邏輯，首先要明白柏拉圖所謂的辯證法是什么。
辯證法最早是由柏拉圖提出的，它的希臘語(yǔ)意思相當(dāng)于守恒，即會(huì)話(huà)。作為一種尋求真理的方法，它對(duì)應(yīng)于簡(jiǎn)單地檢驗(yàn)事實(shí)，然后根據(jù)形式邏輯進(jìn)行推導(dǎo)，它通過(guò)“兩種對(duì)立解釋之間的批判性對(duì)抗”來(lái)尋求真理。(《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒，p81)
通過(guò)柏拉圖的對(duì)話(huà)錄，我們可以看到，柏拉圖眼中的修辭學(xué)家并沒(méi)有真正掌握作為真正修辭學(xué)的辯證法——最明顯的原因是，雖然他們像蘇格拉底一樣試圖用修辭來(lái)控制局面，但他們的“智慧”只夠迷惑大眾，卻無(wú)法得出任何有價(jià)值的結(jié)論，因?yàn)樗麄冏约翰](méi)有“知識(shí)”，也就是對(duì)靈魂有益的知識(shí)。因此，即使他們成功地控制了談話(huà)，他們也不知道如何通過(guò)修辭達(dá)到完美。他們只能為了反駁而反駁，為了論證而論證。他們徘徊在“一”與“多”之間，卻無(wú)法邁出辯證法中至關(guān)重要的一步:確定“中介”的數(shù)量。柏拉圖的辯證法要求辯證法者“通過(guò)在數(shù)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來(lái)的、以‘統(tǒng)一’為標(biāo)志的、逐漸上升或下降的東西，獲得正確的認(rèn)識(shí)”。(《柏拉圖的原始論》剛從p363開(kāi)始)正是在這一點(diǎn)上，柏拉圖區(qū)分了一般意義上的辯證法者和修辭學(xué)者。也正因?yàn)槿绱耍庌q家在談話(huà)中總是被蘇格拉底牽著鼻子走。而且很明顯是現(xiàn)代極權(quán)政府的哪一種喉舌。
過(guò)去質(zhì)疑柏拉圖辯證法的一個(gè)很重要的論點(diǎn)是，他自己對(duì)善一無(wú)所知——因?yàn)樗凇独硐雵?guó)》中回避回答這個(gè)問(wèn)題。但是，根據(jù)圖賓根在上一篇文章中的解釋?zhuān)@個(gè)論點(diǎn)是站不住腳的。
至此，我們已經(jīng)為回答本文開(kāi)頭提出的“靈魂不滅”的問(wèn)題做好了充分的準(zhǔn)備:我們必須把這六個(gè)論點(diǎn)納入柏拉圖理論的整體背景中來(lái)討論，即作為形而上學(xué)(二元論)、倫理學(xué)(善為一)和方法論(辯證法)統(tǒng)一的理論體系。
在柏拉圖的對(duì)話(huà)錄中，靈魂是“我們內(nèi)在的東西，因此我們被稱(chēng)為聰明或愚蠢，好或壞?！庇纱丝梢?jiàn)，柏拉圖的“靈魂”不同于俄耳甫斯的精神，并不是雅典人所理解的鬼魂。但是到底是什么呢？為什么會(huì)不朽？我們還是很難理解。
但是，一旦我們從整體上理解了柏拉圖的理論，我們就很容易理解這個(gè)解釋:“(靈魂)作為人與人之間神圣的一部分的作用，就是認(rèn)識(shí)和理解事物的本來(lái)面目，尤其是認(rèn)識(shí)善惡，并據(jù)此指導(dǎo)人們的行為。”(《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒p72)對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，靈魂是一，而不確定的神圣理性是二。萬(wàn)物的理性思考是必然的，不朽的，永恒的，所以靈魂是不朽的。
現(xiàn)在，通過(guò)柏拉圖對(duì)圖賓根的解釋?zhuān)覀円呀?jīng)回答了本文開(kāi)頭提出的幾乎所有問(wèn)題，除了蘇格拉底是誰(shuí)？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對(duì)話(huà)錄中？“我之所以把這兩個(gè)問(wèn)題放在最后，是因?yàn)槲也幌虢o出一個(gè)明確的答案，但在給出理由之前，我們先來(lái)看看圖賓根學(xué)派。
從圖賓根學(xué)派的基本觀(guān)點(diǎn)，即柏拉圖的作品不是一個(gè)整體，而是需要與未完成的文學(xué)理論結(jié)合成為一個(gè)整體，必然會(huì)導(dǎo)致這樣的認(rèn)知，即柏拉圖的作品是其理論的一部分，而不是簡(jiǎn)單復(fù)述蘇格拉底生前的言行，對(duì)話(huà)中的“蘇格拉底”是柏拉圖的面具，而不是歷史中的蘇格拉底。柏拉圖這樣寫(xiě)，大概說(shuō)明他的對(duì)話(huà)錄不是他思想的核心，只是代表了他認(rèn)同的一些觀(guān)念。
然而，其實(shí)還是有幾種針?shù)h相對(duì)的觀(guān)點(diǎn)。比如《蘇格拉底傳》的作者A.E .泰勒(A.E. Taylor)就指出，柏拉圖至少在《申辯篇》和《斐多篇》中不能忽視蘇格拉底的真實(shí)性，因?yàn)榍罢呤翘K格拉底在法庭上對(duì)公民陪審團(tuán)的公開(kāi)發(fā)言，后者是他在行刑前與所有學(xué)生的對(duì)話(huà)。在柏拉圖寫(xiě)作的時(shí)候，經(jīng)歷過(guò)的人都還活著，所以柏拉圖不太可能只是把這里的蘇格拉底當(dāng)做自己的面具。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)劃分柏拉圖文本的風(fēng)格而提出的思想發(fā)展理論(即柏拉圖早期作品是復(fù)述蘇格拉底的言論，中期是自己思想的成熟階段，后期陷入神秘和偏執(zhí))是傳統(tǒng)上在學(xué)術(shù)界占據(jù)統(tǒng)治地位的理論。
當(dāng)然還有其他的解釋?zhuān)热缃y(tǒng)籌論，偶然性論等等。我們有必要認(rèn)識(shí)到，在這樣一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題上，由于史料的缺乏，同時(shí)出現(xiàn)了如此多的解釋?zhuān)ò乩瓐D著作的寫(xiě)作時(shí)間，柏拉圖和蘇格拉底的生平，蘇格拉底的真實(shí)思想等等。幾乎現(xiàn)在的每一種解讀都沒(méi)有足夠的論據(jù)來(lái)證明自己，也沒(méi)有足夠的理由來(lái)反駁反對(duì)者。矛盾律和充足理由律幾乎都是這種情況下的裝飾品。
但這并不意味著我們不能區(qū)分這些理論。個(gè)人認(rèn)為，在這種情況下，以下標(biāo)準(zhǔn)值得參考:
1.如何盡可能避免粗暴地將“謬誤”歸咎于作者自身的缺陷？
第二，如何盡量減少使用基于“緣分”“機(jī)緣”等未知因素的解釋。
第三，如何在自圓其說(shuō)的基礎(chǔ)上盡可能保持解釋的完整性和連貫性。
基于這些標(biāo)準(zhǔn)，我個(gè)人更傾向于柏拉圖的圖賓根的解釋。至于讀者，見(jiàn)仁見(jiàn)智。
柏拉圖西方哲學(xué)史，柏拉圖的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)
“西方哲學(xué)漫談”系列第五期——
我想讓你看到一些有趣的或者發(fā)人深省的問(wèn)題。
我想讓你看到哲學(xué)冰冷外表下的溫暖和熱情。
這一期，我就來(lái)說(shuō)說(shuō)古希臘哲學(xué)家柏拉圖。
西方哲學(xué)論綱(5)
視頻摘錄:
愛(ài)默生說(shuō)，“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖……燒掉所有的圖書(shū)館，因?yàn)樗鼈兊娜績(jī)r(jià)值在于《理想國(guó)》?！痹谀撤N程度上，這是真的。任何研究哲學(xué)的人都不能不知道柏拉圖，因?yàn)樗驹?000多年前希臘的土地上，以其跨越古今中西的博大精深的哲學(xué)思想改變了人類(lèi)的思維方向，從而影響了西方乃至世界的發(fā)展方向。
懷特海曾說(shuō):“西方所有的哲學(xué)都只是柏拉圖的注解?！睉烟睾Ｍ瞥绲牟皇前乩瓐D的哲學(xué)理論，而是他的開(kāi)拓精神和哲學(xué)精神，這是柏拉圖最偉大的地方。
人是一種天生創(chuàng)造理想國(guó)的動(dòng)物，一種明知不可能做到的生物——人在上帝面前是那么渺小，在動(dòng)物面前卻是那么偉大。承擔(dān)了卑微與高貴的雙重命運(yùn)，柏拉圖用屬于動(dòng)物的身體書(shū)寫(xiě)了上帝的哲學(xué)篇章。
重慶大學(xué)，2008年1月
天一田蕓tyyt1998
用英語(yǔ)寫(xiě)的名人名言，以名人名言開(kāi)頭的英語(yǔ)文章
寫(xiě)高考議論文時(shí)，老師要求我們“古今中外”，用名言警句來(lái)支持自己的論點(diǎn)。同樣，在英語(yǔ)寫(xiě)作中，有時(shí)也需要“站在巨人的肩膀上”。
今天小玉為大家收集了很多經(jīng)典句子。希望對(duì)你的英語(yǔ)寫(xiě)作有所幫助。來(lái)看看吧~
成功文章Achievement provides the only real pleasure inlife .( Thomas Edison , American inventor)
[h/]有所成就是人生唯一真正的樂(lè)趣。(美國(guó)發(fā)明家愛(ài)迪生)我成功是因?yàn)槲矣袥Q心；我從不猶豫。(法國(guó)皇帝波拿巴·拿破侖)
我成功了，因?yàn)槲矣袥Q心，從不猶豫。(法國(guó)皇帝拿破侖b)
成功包含了大量的失誤。(英國(guó)劇作家肖伯納)
成功是由許多失望造成的。(英國(guó)劇作家肖伯納)
你必須相信自己。那& # 39；這是成功的秘訣。(美國(guó)演員查理·卓別林)
人必須相信自己，這是成功的秘訣。(美國(guó)演員卓別林)
教育文章Education is a progressive discovery of our ignorance.（Durant, American historian）
教育是一個(gè)逐漸發(fā)現(xiàn)自己無(wú)知的過(guò)程。(美國(guó)歷史學(xué)家杜蘭特)身教總是比言教更有效。
(英國(guó)作家、評(píng)論家約翰遜)
實(shí)踐勝于言傳。(英國(guó)作家、詞典編纂家約翰遜)
知識(shí)就是力量。(弗朗西斯·培根)
知識(shí)就是力量。(英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家培根)
與其不受教育，不如不生，因?yàn)闊o(wú)知是不幸的根源。(古希臘哲學(xué)家柏拉圖)
未受教育不如未出生，因?yàn)闊o(wú)知是不幸的根源。(古希臘哲學(xué)家柏拉圖)
友誼文章A true friend is someone you can disagree with and still remain friends. For if not，they weren’t true friends in the first place.
真正的朋友可以和你有不同的看法。如果不是，他們首先就不是真正的朋友。記憶永存，永不消逝。朋友在一起，永不說(shuō)再見(jiàn)。
記憶永不消逝，朋友永不道別。
患難見(jiàn)真情。
中國(guó)名人名言To acknowledge what is known as known and what is not known as not known is knowledge.
知道自己知道的就是知道自己知道的，知道自己不知道的就是知道。(孔子孔子)三個(gè)男人走在一起，總有我能學(xué)到的東西。選擇追隨他們身上好的東西，改正(自己身上)不好的東西。
有三人行，必有我?guī)?。選好的跟好的，改不好的。(孔子孔子)
一個(gè)不關(guān)心未來(lái)的人很快就會(huì)遇到麻煩。
如果一個(gè)人不去想遙遠(yuǎn)的事，他會(huì)發(fā)現(xiàn)悲傷近在咫尺。(孔子孔子)
千里之行始于足下。
千里之行始于足下。(老子老子)
知己知彼，百戰(zhàn)不殆。
知己知彼，百戰(zhàn)不殆。(孫子孫子孫子)
這幾個(gè)典型的句子，朋友寫(xiě)文章都可以引用。當(dāng)然，一些相對(duì)較短的句子也可以作為口語(yǔ)表達(dá)中的點(diǎn)睛之筆。
不斷總結(jié)是學(xué)習(xí)英語(yǔ)必不可少的一步。小伙伴們可以多看一些英文名著，學(xué)習(xí)一些表達(dá)方式，在備考的時(shí)候記得多積累材料。
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