今天給各位分享笛卡爾名言我思故我在的前一句的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)坤鵬論：笛卡爾說(shuō)我思故我在 斯賓諾莎說(shuō)全是神的安排進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！

本文導(dǎo)讀目錄：

1、坤鵬論：笛卡爾說(shuō)我思故我在 斯賓諾莎說(shuō)全是神的安排

2、法國(guó)數(shù)學(xué)家笛卡爾名言，笛卡爾對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)

3、笛卡爾是近代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者,提出我思故我在,是在說(shuō)明，笛卡爾我思故我在的哲學(xué)意義

4、笛卡爾的我思故我在是什么意思，笛卡爾我思故我在及其思想意義

5、簡(jiǎn)述笛卡爾的我思故我在觀點(diǎn)，法國(guó)笛卡爾的“我思故我在”的思想體現(xiàn)了_____的觀點(diǎn)

坤鵬論：笛卡爾說(shuō)我思故我在 斯賓諾莎說(shuō)全是神的安排

其實(shí)很多時(shí)候，人們都是用“神”“神”這些詞來(lái)表達(dá)未知背后的神秘力量。-坤鵬的理論

首先，我想，所以我在這里。

論坤鵬的作品《牛！他既是現(xiàn)代哲學(xué)之父，又是現(xiàn)代科學(xué)之祖。是笛卡爾提出了偉大的“我思故我在。'

這句話是什么意思？

它有什么了不起的？

“我思故我在”，翻譯過(guò)來(lái)就是:

當(dāng)我思考否定、懷疑等問(wèn)題時(shí)，我已經(jīng)證明了“我”的存在。

笛卡爾思想的兩個(gè)基本主題是上帝和靈魂。

然而，與以往的哲學(xué)家不同，他的哲學(xué)思想是建立在嚴(yán)格的邏輯分析之上的。

最主要的原因是他還是一個(gè)偉大的數(shù)學(xué)家，他的偉大目標(biāo)是把哲學(xué)變成一門宇宙數(shù)學(xué)，變成一門科學(xué)。所有的理論都是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格推理的，一切都可以從最簡(jiǎn)單的基本概念推導(dǎo)出來(lái)。

“如果公認(rèn)的一切都可以從最簡(jiǎn)單的原理推導(dǎo)出來(lái)，那么我首先要做的就是確定我出發(fā)點(diǎn)的可靠性。什么是靠譜的？保險(xiǎn)起見(jiàn)，我最好先假設(shè)一切都不可靠。我會(huì)懷疑一切，以便看看什么能經(jīng)得起這種徹底的懷疑?！?/p>

也就是為了證明什么是真的，他從反過(guò)來(lái)出發(fā)，假設(shè)一切都是假的。

包括:自然、房屋、動(dòng)物、植物、書籍等。，甚至自己的身體，自己在做的事情，都是假的。

之后一個(gè)一個(gè)的證明哪些是真的。

這是一種系統(tǒng)懷疑的哲學(xué)方法。

這種反向否定的方法也特別適合股票投資，就是先懷疑企業(yè)一定有問(wèn)題，然后逐一證明所有可能藏污納垢的地方和做法都是真的造假。

所以真正的價(jià)值投資專家都知道，財(cái)報(bào)分析的作用不是挑選企業(yè)，而是安排假期。

笛卡爾首先試圖懷疑一切都可能是夢(mèng)。

但是，我們不能懷疑正在懷疑的“我”(意識(shí))。

因?yàn)椋绻拔摇辈淮嬖?，誰(shuí)在懷疑它！

因此，笛卡爾簡(jiǎn)單而決定性地發(fā)現(xiàn)并證明了人類意識(shí)的存在。

此后，笛卡爾將世界分為認(rèn)知主體和認(rèn)知客體來(lái)思考。

前一種意識(shí)叫主觀；后一種意識(shí)叫做客觀性。

這也是現(xiàn)代哲學(xué)“自我意識(shí)是主體”的開(kāi)端。

2.上帝存在嗎？

在證明了靈魂(意識(shí))的存在之后，他又接著證明了創(chuàng)造萬(wàn)物包括人類的神(神)的存在。

你可能覺(jué)得很可笑，但你真的沒(méi)法反駁他。

因?yàn)椋祟愔雷约翰煌昝?，但是不完美這個(gè)概念是比較的。只有知道完美的存在，才能知道自己不完美。

那么，人類的完美理念是怎么來(lái)的呢？

笛卡爾認(rèn)為，這種完美的理念只有完美的上帝才能賦予人類。

之后，許多哲學(xué)家試圖反駁笛卡爾的命題，但沒(méi)有成功。

所以現(xiàn)在的人，即使不認(rèn)神不認(rèn)仙，也從來(lái)不否認(rèn)自然這個(gè)造物主創(chuàng)造了世界。

第三，身心二元論

在完成了兩個(gè)證明之后，笛卡爾提出了一個(gè)類似亞里士多德的觀點(diǎn)——精神和對(duì)象是分開(kāi)存在的，世界是由這兩個(gè)實(shí)體構(gòu)成的。

因?yàn)樗慷昧水?dāng)時(shí)人類用機(jī)械知識(shí)和數(shù)學(xué)知識(shí)解釋自然所取得的輝煌成就，所以他與時(shí)俱進(jìn)地提出了機(jī)械的概念:

身體相當(dāng)于一個(gè)物體，是機(jī)械裝置，可以看作機(jī)器；

它是精神意識(shí)、心靈和靈魂，是有規(guī)律的、自我獨(dú)立的非物質(zhì)實(shí)體。

這就是后世所說(shuō)的心身二元論，將精神(或思想)世界與物質(zhì)世界(包括人體)完全割裂開(kāi)來(lái)。

其實(shí)就是元?dú)庹?，也是后?lái)出現(xiàn)的心靈哲學(xué)大命題中的實(shí)質(zhì)二元論。

笛卡爾甚至認(rèn)為，除了人是一臺(tái)復(fù)雜的機(jī)器之外，整個(gè)生物界也是一臺(tái)機(jī)器，宇宙也是一臺(tái)龐大的復(fù)雜機(jī)器，但有一種靈魂共存于人的體內(nèi)。

精神的本質(zhì)是思維，是無(wú)法用尺子衡量的。

物體的本質(zhì)是廣延的，即在空間上延伸，而不僅僅是長(zhǎng)度的延伸。

延伸物體的長(zhǎng)、寬、高可以物理測(cè)量。

第四，松果體

如前所述，笛卡爾思想的兩個(gè)基本主題是上帝和靈魂。

但是，研究上帝太難了，所以他投入了更多的精力去尋找靈魂。

他認(rèn)為人類的靈魂隱藏在松果體中，松果體是大腦中心的一個(gè)小組織。

'產(chǎn)生靈魂的主要器官是位于大腦中部的一個(gè)微小腺體。'

人類所有的思想都在那里形成，它們是感知、想象、記憶和身體運(yùn)動(dòng)的總部。

他借用了古希臘醫(yī)學(xué)家蓋倫提出的“動(dòng)物精神”理論。

笛卡爾認(rèn)為，所謂的動(dòng)物精神是在心理和生理之間傳遞信息的使者。它們存在于血液中，所以能記錄身體感官捕捉到的信息，同時(shí)能產(chǎn)生各種信號(hào)，被心靈解讀為意識(shí)和知覺(jué)。

他認(rèn)為松果體是這些半精神半物質(zhì)的精靈使者的核心，用它們可以輻射全身。

不幸的是，現(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，這個(gè)小小的松果體并沒(méi)有笛卡爾認(rèn)為的那么重要。只用于分泌褪黑激素，調(diào)節(jié)晝夜節(jié)律。

但現(xiàn)代科學(xué)也證明，包括人類在內(nèi)的生物本身就是信息生物，它們通過(guò)激素、電信號(hào)或其他人類尚未發(fā)現(xiàn)的信息傳遞機(jī)制，將信息傳遞到我們身體系統(tǒng)的不同部位。

激素(我們通常所說(shuō)的激素)是由高度分化的內(nèi)分泌細(xì)胞合成并直接分泌到血液中的化學(xué)信息物質(zhì)。它們通過(guò)調(diào)節(jié)各種組織和細(xì)胞的代謝活動(dòng)來(lái)影響人體的生理活動(dòng)。

比如食物進(jìn)入小腸，由于食物與腸壁摩擦，腸黏膜會(huì)分泌極少量的物質(zhì)進(jìn)入血液，流向胰腺，胰腺接收后會(huì)立即分泌出胰液。

胰液是消化液中最重要的一種，含有多種消化酶，能作用于糖、脂肪、蛋白質(zhì)三種食物成分。胰淀粉酶能將淀粉分解成麥芽糖，胰麥芽糖酶能將麥芽糖分解成葡萄糖。胰脂肪酶能將中性脂肪分解成甘油和脂肪酸。

腸黏膜分泌的物質(zhì)是激素。

真的很像笛卡爾的使者，通過(guò)血液到達(dá)目的地。

它不參與特定的代謝過(guò)程，只是向人體器官傳遞信號(hào)，從而在特定的代謝和生理過(guò)程中發(fā)揮調(diào)節(jié)作用——調(diào)節(jié)代謝和生理過(guò)程的速度和方向，從而使機(jī)體的活動(dòng)更加適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的變化。

動(dòng)詞 （verb的縮寫）笛卡爾無(wú)法回答的問(wèn)題

笛卡爾的身心二元論將精神(思想)世界與物質(zhì)世界(包括人體)完全割裂開(kāi)來(lái)，對(duì)后來(lái)西方哲學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。之后，只承認(rèn)物質(zhì)世界現(xiàn)實(shí)的唯物主義及其對(duì)立面唯心主義誕生了。

但是，如果精神世界和客體世界完全分離，笛卡爾就無(wú)法回答以下問(wèn)題:

一個(gè)人如何決定讓手動(dòng)，然后手動(dòng)？

當(dāng)一只狗跑過(guò)，人們看到它，腦海中就會(huì)產(chǎn)生狗的想法。一個(gè)物體的運(yùn)行過(guò)程是如何變成思維過(guò)程的？

如果身體和杯子是同一種材料，那為什么只有身體能和心靈交流，而杯子不能？

人的身心是什么關(guān)系？

笛卡爾說(shuō)它們沒(méi)有因果關(guān)系。

然而，心靈運(yùn)動(dòng)和身體運(yùn)動(dòng)是如何同時(shí)發(fā)生和出現(xiàn)的呢？

也就是說(shuō)，笛卡爾既不能否認(rèn)兩個(gè)實(shí)體，尤其是人的靈魂和肉體之間的和諧，因?yàn)樗鼈儧](méi)有因果關(guān)系。

他也不能認(rèn)同另一種觀點(diǎn)——其中一個(gè)會(huì)對(duì)另一個(gè)施加影響，因?yàn)樗膬蓚€(gè)實(shí)體在概念上是不同的。

第六，偶因論為笛卡爾找到了解釋。

后來(lái)笛卡爾哲學(xué)家提出了偶因論——雖然心靈的運(yùn)動(dòng)和身體的運(yùn)動(dòng)之間沒(méi)有必然的因果關(guān)系，但兩者同時(shí)發(fā)生不僅看起來(lái)是奇跡，而且確實(shí)是奇跡，上帝的奇跡。

也就是說(shuō)，上帝在我有這種意愿的時(shí)候，不小心讓我的手做了這種動(dòng)作。

也就是說(shuō)，上帝就像麥克斯韋的惡魔，就像第二個(gè)“時(shí)鐘隱喻”中那個(gè)可以不斷校準(zhǔn)時(shí)間的技工。為了讓實(shí)體相互協(xié)調(diào)，它總會(huì)出來(lái)干預(yù)。

當(dāng)初法國(guó)的天才數(shù)學(xué)家帕斯卡是對(duì)概率論做出巨大貢獻(xiàn)的數(shù)學(xué)家。他也是笛卡爾數(shù)學(xué)認(rèn)知思想的堅(jiān)定支持者。由于對(duì)宗教的極度虔誠(chéng)，他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是:“人心自有道理，這是理性所不能理解的。”

這簡(jiǎn)直就是抄襲《莊子·秋水》“子非魚，而知魚之樂(lè)”。

這個(gè)故事挺有意思的，值得拿出來(lái)重溫。

莊子和惠子一起在郝的橋上玩耍。

莊子曰:“釣魚游悠悠，是魚之樂(lè)也?！?/p>

惠子說(shuō):“你又不是魚，哪里知道魚是快樂(lè)的？”？'

莊子曰:“吾非吾子，而知不知魚之樂(lè)乎？”

惠子說(shuō):“我不是孩子，所以我不了解孩子?！焙⒆硬皇囚~，孩子不知道魚的快樂(lè)。'

莊子曰:“請(qǐng)循其源。你若說(shuō)‘你知魚之樂(lè)’，可以問(wèn)我知我知，我知我知?！?/p>

翻譯:

莊子與友人惠施同游，在濠水一橋上交談。

莊子看著躍出水面的小魚說(shuō):“小魚無(wú)憂無(wú)慮，這是魚的幸福?！?/p>

惠子說(shuō):“你不是魚。你怎么知道魚的快樂(lè)？”

莊子說(shuō):“你不是我。你怎么知道我不知道魚的快樂(lè)？”

惠子說(shuō):“我不是你，也根本不認(rèn)識(shí)你；你根本不是魚，可以肯定你不知道魚的快樂(lè)?！?/p>

莊子曰:“請(qǐng)溯題緣起。你說(shuō)‘你哪里知道魚的快樂(lè)’等。，就是你已經(jīng)知道我知道魚躍出水面的快樂(lè)還問(wèn)我。我是在好水橋上知道的(因?yàn)槲艺镜帽若~高)?！?/p>

七。斯賓諾莎的一元論

荷蘭哲學(xué)家巴魯克·德·斯賓諾莎基本上與笛卡爾和萊布尼茨同時(shí)代。

是笛卡爾和萊布尼茨的光輝太耀眼了，以至于斯賓諾莎的哲學(xué)一開(kāi)始并沒(méi)有太大的影響。

然而，金子總會(huì)發(fā)光，他的理論不斷被人們認(rèn)可。后來(lái)的著名哲學(xué)家叔本華、尼采和柏格森都深受他的思想影響。

與笛卡爾的實(shí)體二元論不同，斯賓諾莎認(rèn)為意識(shí)和肉體是同一的，但就像一枚硬幣一樣，它有兩面:物理屬性和精神屬性，兩者并行前進(jìn)。

在斯賓諾莎看來(lái)，我們從生到死的行為都是由上帝決定的，也就是說(shuō)，人的意識(shí)并不指揮身體的活動(dòng)，人沒(méi)有自由意志。

人類只是上帝的一部分，在上帝的思維下行動(dòng)，只是我們沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。

發(fā)生在你我身上的，只是自然現(xiàn)象的一部分，是永恒中的一幕。

但是，沒(méi)有你我，這個(gè)場(chǎng)景是無(wú)法成立的。

斯賓諾莎將此表述為永恒的階段。

如果人們認(rèn)為他們的身體活動(dòng)是由意識(shí)控制的，那只是上帝創(chuàng)造的幻覺(jué)。

就像被扔的石頭自以為是主動(dòng)飛了一樣。

在哲學(xué)上，斯賓諾莎的思想被稱為一元論，或身心并行論，后來(lái)在心靈哲學(xué)的這個(gè)分支中，又被稱為自然二元論。

斯賓諾莎認(rèn)為，人的幸福就是思考上帝要我們做什么，我們應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任，更多地遵從上帝的意志。這是人類所能達(dá)到的最高境界——對(duì)上帝的精神之愛(ài)，對(duì)不可改變的命運(yùn)的愛(ài)。

另外，我們還得明白，斯賓諾莎也是一個(gè)對(duì)數(shù)學(xué)著迷的哲學(xué)家。他甚至直接利用幾何的規(guī)則，用數(shù)學(xué)的方式寫了一本書《倫理學(xué)》，他的哲學(xué)思想可以濃縮成一個(gè)方程。如果你明白了，你就不會(huì)誤解他了:

實(shí)體=上帝=自然=創(chuàng)造自然的自然。

實(shí)體不是我們理解的實(shí)體，而是一或無(wú)限，生活在萬(wàn)物之下或之后，整合眾生，包容萬(wàn)物。

實(shí)體是永恒的、無(wú)限的和自因的，在它之外沒(méi)有任何東西存在。

因此，我們不應(yīng)該一聽(tīng)上帝的話就嘲笑他。是迷信，是荒謬。

其實(shí)很多時(shí)候，人們用“神”“神”這些詞只是為了表達(dá)未知背后的神秘力量。這些力量確實(shí)存在，誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)。誰(shuí)也說(shuō)不清它們是什么！

而且，我們又怎么能否認(rèn)，對(duì)于人類整體來(lái)說(shuō)，我們個(gè)體最原始的意義就是做人類進(jìn)化的磚塊，做人類傳承的載體。

我們以為自己是主角，其實(shí)我們都只是基因的工具，連個(gè)配角都不配。

這篇文章最初是由《論坤鵬》寫的。如果轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留這些信息。

法國(guó)數(shù)學(xué)家笛卡爾名言，笛卡爾對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)

在這個(gè)物欲橫流的世界里，能安靜下來(lái)讀名言的人肯定少之又少。如果有，他們會(huì)反思自己，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，改變自己，甚至更少。

如果說(shuō)讀一本好書是與名人的對(duì)話，那么讀一段好的語(yǔ)錄就是與名人的心靈長(zhǎng)談。今天重讀了笛卡爾的一些經(jīng)典語(yǔ)錄，整理出10條經(jīng)典，分享給大家。

1.實(shí)際上，沒(méi)有知識(shí)的人總是談?wù)搫e人的無(wú)知，而知識(shí)豐富的人總是發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知。-笛卡爾#笛卡爾語(yǔ)錄#

人活在這個(gè)世界上，總會(huì)被人說(shuō)三道四，這很正常。即使不想說(shuō)別人，也經(jīng)常要說(shuō)一個(gè)人。

畢竟人是群居動(dòng)物。很多場(chǎng)合上面的領(lǐng)導(dǎo)都會(huì)問(wèn)我們對(duì)某人的行為有什么看法。我們總不能什么都不說(shuō)，保持沉默吧？

那么，如果我們要談?wù)搫e人，就要記住笛卡爾的名言，不要談?wù)搫e人的無(wú)知。無(wú)知的是我們自己。如果我們用這樣的心態(tài)去談?wù)搫e人，就不會(huì)得罪別人，也不會(huì)讓人覺(jué)得不開(kāi)心。

很多時(shí)候，我們看一個(gè)人，真正看到的只是冰山一角，就像我們讀到的一樣。這方面他可能不如你，但其他方面絕對(duì)遠(yuǎn)勝于你。

2.猶豫是最大的傷害。笛卡爾

我們做任何事情的時(shí)候，都要記住笛卡爾那句著名的經(jīng)典名言。如果不做，就不要猶豫。不要問(wèn)結(jié)果，不要在乎結(jié)果，因?yàn)橹灰阍诤酰憔蜁?huì)猶豫。

所以在做任何事情之前，一定要想清楚，但是在想的時(shí)候，不要太猶豫，浪費(fèi)很多時(shí)間。如果我們打算做，需要猶豫很久，那就不要做。真的很值得做。是對(duì)的事情，是對(duì)的方向，所以我們往往不需要猶豫。

3.當(dāng)一個(gè)人被情感所支配時(shí)，他的行為就沒(méi)有了獨(dú)立的權(quán)利，而是被命運(yùn)所屠殺。笛卡爾

被情緒控制的人是情緒的奴隸，經(jīng)常生氣的人是情緒的奴隸，為了愛(ài)情而不能關(guān)心自己的人是愛(ài)情的奴隸。一個(gè)人活在這個(gè)世界上，只要對(duì)什么事情執(zhí)著，就會(huì)成為什么事情的奴隸。

我們要學(xué)會(huì)看淡一切，看淡一切，不要執(zhí)著于一切。同時(shí)，我們也不能什么都不追求。順其自然吧。我們應(yīng)該去追求，去爭(zhēng)取。當(dāng)我們追求不到的時(shí)候，就不會(huì)陷入沮喪和悲傷。然后，我們就不會(huì)被名人宰了，我們就可以把命運(yùn)掌握在自己手里。我們不會(huì)被所有好的或壞的事情影響。

4.不能做決定的人，或者欲望太大或者意識(shí)不足的人。笛卡爾

這句話可以和上面的優(yōu)柔寡斷一起讀。為什么很多人做事猶豫不決？說(shuō)白了，欲望太大的人，一定會(huì)得到更大的結(jié)果。就跟想賺錢一樣。如果他有太多的欲望，他會(huì)要求很高。他越是想賺，就越是會(huì)猶豫要不要把所有的錢都投入進(jìn)去。這是因?yàn)樗螅茈y做決定。

還有一個(gè)原因是他的覺(jué)悟太低，沒(méi)有看得太遠(yuǎn)，或者看不清真正的目的地。他只知道這個(gè)東西可以做，但是他不知道這個(gè)東西是什么，好不好，有多好，價(jià)值有多高，所以他會(huì)陷入一個(gè)艱難的決定。

5.我沒(méi)有從努力學(xué)習(xí)中得到任何其他的好處，反而越來(lái)越意識(shí)到自己的無(wú)知。笛卡爾

越努力，越發(fā)現(xiàn)自己的不足。這樣有一個(gè)好處，你會(huì)一直追求。人生最忌諱的就是滿了，滿了就溢出來(lái)，極端就反了。

只有時(shí)刻保持謙遜的態(tài)度，對(duì)知識(shí)的海洋保持敬畏之心，才能堅(jiān)持讀別的書。很多人在有了一些名牌大學(xué)的證書和標(biāo)簽之后，就太自大了。他們看不懂這本書，也看不懂那本書，自以為已經(jīng)很有智慧了。這樣的人往往是最愚蠢的。

6.所有的好書讀起來(lái)都像是在和世界上最好的人交談。笛卡爾

真正讀過(guò)書的人，才能真正體會(huì)到笛卡爾文字的樂(lè)趣。是真的，讀名言也是真的。每個(gè)名人能流傳下來(lái)的名言，風(fēng)格都不一樣，最重要的是道理、哲理、感悟也不一樣。

但之所以能流傳至今，一定是對(duì)人有益，才會(huì)被人稱道。而那些不利于人們身心健康的書，也會(huì)被人類遺忘，不會(huì)有名句代代相傳。

7.世界之大，能得到最公平分配的是常識(shí)。笛卡爾

大家的常識(shí)真的很公平，而常識(shí)是由什么組成的呢？是聽(tīng)、看、想做出的反應(yīng)，但每個(gè)人的常識(shí)反應(yīng)往往不一樣。

即使讀同樣的書，上同樣的學(xué)校，在同樣的環(huán)境下培養(yǎng)出來(lái)的人的常識(shí)也會(huì)不一樣。但一開(kāi)始，這是一個(gè)公平的分配，就像出生時(shí)的一張白紙。然后隨著環(huán)境慢慢改變，不同的常識(shí)就產(chǎn)生了。

8.有一個(gè)克服抑郁的方法，就是找到一個(gè)看起來(lái)對(duì)的選項(xiàng)，然后堅(jiān)定地相信它，論證它，在實(shí)踐中履行它。當(dāng)你試圖證明它的正確性時(shí)，你最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，它在現(xiàn)實(shí)中往往會(huì)變得正確。笛卡爾

這個(gè)世界上很多人都容易得抑郁癥，這一點(diǎn)真的被笛卡爾的名言給點(diǎn)中了，那就是一個(gè)人如果有信仰，怎么會(huì)得抑郁癥呢？

有信仰的人會(huì)為信仰而活，活得充實(shí)，有人生方向。沒(méi)有信仰的人就像無(wú)頭蒼蠅，就像沒(méi)有靈魂的死人。

9.懷疑是智慧的源泉。笛卡爾

如果你想改變，如果你想進(jìn)步，你必須不斷懷疑。如果你懷疑昨天的思維和今天的判斷，你能獲得新的更好的意識(shí)，那就是進(jìn)步。

社會(huì)的發(fā)展是在懷疑中不斷發(fā)展的。毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有人會(huì)想要改變。智慧和知識(shí)也是在懷疑中不斷產(chǎn)生的。

魯迅說(shuō):“總是這樣，對(duì)不對(duì)？”就是告誡我們的后人不要好好讀書，認(rèn)為書上的道理都是對(duì)的，讀書的時(shí)候要有自己的思想和獨(dú)立的思考，照著書去努力說(shuō)教和說(shuō)話，這才是最可笑的。

10.反對(duì)的意見(jiàn)應(yīng)該對(duì)我雙方都有利。一方面讓我知道自己的錯(cuò)誤；另一方面，大多數(shù)人比一個(gè)人看得更清楚。笛卡爾

知道沒(méi)有人是完美的，沒(méi)有人是完美的，他們是有缺陷的，他們有缺點(diǎn)，這是一件好事。一個(gè)人最可怕的是，不知道自己哪里不足，就很難進(jìn)步。

想進(jìn)步的人，一定要善于聽(tīng)不好聽(tīng)的話，因?yàn)椴缓寐?tīng)的話往往是最真實(shí)的話，那些和我們意見(jiàn)非常對(duì)立的話，經(jīng)過(guò)思考一定會(huì)冒出來(lái)，值得我們思考。

而那些阿諛?lè)畛械娜?，我們要懂得分辨，不要活在別人的贊美里，很容易讓人覺(jué)得滿足，活在虛榮里，很容易停滯不前，覺(jué)得自己很棒。

笛卡爾是近代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者,提出我思故我在,是在說(shuō)明，笛卡爾我思故我在的哲學(xué)意義

哲學(xué)大師的個(gè)人檔案

姓名:勒內(nèi)·笛卡爾

國(guó)家:法國(guó)

職業(yè):

評(píng)價(jià):西方近代理性主義的先驅(qū)，二元論者，黑格爾稱“近代哲學(xué)之父”、“當(dāng)代科學(xué)之祖”。

哲學(xué)著作:1629探索真理的指導(dǎo)原則1637談?wù)摲椒?/p>

1641年《第一部哲學(xué)沉思集》1644年《哲學(xué)原理》等等

哲學(xué)思想:

首先，我認(rèn)為我是。

簡(jiǎn)要總結(jié):

內(nèi)涵:“我”是精神意義上的我，獨(dú)立于肉體，是思想的主體。

“思考”是主體有意識(shí)的心理活動(dòng)狀態(tài)，包括想象情感等任何心理活動(dòng)。

“存在”，我感覺(jué)到我在思考，所以我覺(jué)察到我在“存在”。這是一種感性的體驗(yàn)。“存在”在這里有著美好的含義。因?yàn)楫?dāng)個(gè)體在思考的時(shí)候，自己的渺小，宇宙的浩瀚，生命等形而上的問(wèn)題，追溯本源。這個(gè)“存在”一定是一種對(duì)抗，就像一盞微弱的燈，獨(dú)自發(fā)光。

因?yàn)槲以? # 34；想”，所以我必須知道我認(rèn)可“我是”。

理解:“我思”的確定性在于主體對(duì)自身存在的內(nèi)省或意識(shí)。當(dāng)你反思的時(shí)候，意味著你‘思考’了，你存在了。

所以在這里，笛卡爾把“我思”視為人的本質(zhì)。訴諸理性。

第二，二元論

總結(jié):區(qū)分靈魂和肉體，思想和物質(zhì)。

擴(kuò)張:思想的起源:天賦異稟的異國(guó)小說(shuō)

知識(shí)來(lái)自理性。

獲得智慧的途徑:①不借助任何思維(上帝)，②包括感官經(jīng)驗(yàn)所指示的一切，③用傳授給我們的知識(shí)交談，④讀書，⑤笛卡爾說(shuō)“比其他四者更明確一萬(wàn)倍，更好一萬(wàn)倍”。

三句經(jīng)典語(yǔ)錄

如果我已經(jīng)說(shuō)服自己相信了什么，或者只是想到了什么，那么毫無(wú)疑問(wèn)我是存在的。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，我只是一個(gè)會(huì)思考的東西。-第一本哲學(xué)沉思集

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笛卡爾的我思故我在是什么意思，笛卡爾我思故我在及其思想意義

笛卡爾:我想我是！慧能:繼續(xù)想！

(1)笛卡爾說(shuō)“我思故我在”(2)《五燈節(jié)》卷一:嘗一僧舉臥輪。禪師說(shuō)，臥輪有招數(shù)。能破百思。我不能為環(huán)境感到遺憾。菩提日日生長(zhǎng)。文志說(shuō):“我不知道我的心?！薄Ｈ绻阏罩プ?。它是有約束力的。伊尹說(shuō)，慧能沒(méi)有詭計(jì)。繼續(xù)想。切中形勢(shì)的要害。菩提作用多久？(C)，2?！八伎肌笔且环N嗎？未知！沒(méi)有我不要想？不一定！有沒(méi)有想破的？不確定。然而菩提是不朽的，不增不減，而列倫禪師卻說(shuō)“菩提日日生長(zhǎng)”，真是天大的笑話。如果惠能嘲笑我的同伴，他也會(huì)笑。(4)慧能的“不斷思考”是“不斷擔(dān)憂”的另一種表達(dá)方式。思是般若，慮是菩提。大多數(shù)人聽(tīng)到這些，嚇得腳跟發(fā)抖。因?yàn)樗麄兞?xí)慣了“知神不死，所以元神不活”、“煩惱不仙，所以法身不見(jiàn)”的認(rèn)知，卻不知道知神與元神是一體的，煩惱與法身是一根棍子。毀了對(duì)方就是毀了自己，毀了對(duì)方就是毀了自己。佛教的很多理論，你稍微改變一個(gè)維度，馬上就不一樣了。(吉祥果2022.02.09)

簡(jiǎn)述笛卡爾的我思故我在觀點(diǎn)，法國(guó)笛卡爾的“我思故我在”的思想體現(xiàn)了_____的觀點(diǎn)

前面我們談到了終極關(guān)懷和基督教思想的形成。我們看到歐洲民族和中華民族在解決一個(gè)共同的生活問(wèn)題上走了不同的道路。

首先，生活成了問(wèn)題；動(dòng)物的生活從來(lái)不是動(dòng)物本身的問(wèn)題，而是我們的生活成了問(wèn)題。

為什么生活會(huì)成為一個(gè)問(wèn)題？這是什么問(wèn)題？

是心靈的安頓。心未安頓好，則左不安，右不安；什么樣的生活境遇都無(wú)所謂。窮的可憐，富的可憐，幸福不起來(lái)。

為什么心靈需要安定下來(lái)？因?yàn)槲覀兊男挠袩o(wú)限的一面。我們的心有兩面:有限的一面和無(wú)限的一面。有限的應(yīng)用是形成對(duì)外界事物的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，使我們的生活環(huán)境安排得更好，更適合人的生存；這叫生活之外的煩惱，很好解決。生活中內(nèi)心的煩惱是最難處理的，而這種內(nèi)心的煩惱就是內(nèi)心無(wú)限的一面。

它是如何解決這個(gè)無(wú)限的邊的？！如何在第一時(shí)間證明內(nèi)心無(wú)限方的存在？最主要的原因是，我們?nèi)祟惪偸谴嬖谟跁r(shí)間中，我們總是通過(guò)規(guī)劃未來(lái)而活在當(dāng)下?，F(xiàn)在的每一刻都是對(duì)未來(lái)的規(guī)劃，未來(lái)不是事實(shí)，也不是現(xiàn)實(shí)，只是我們要規(guī)劃。即規(guī)劃未來(lái)意味著超越事實(shí)和現(xiàn)實(shí)。所以人們可以提出人生的理想。理想尚未成為現(xiàn)實(shí)，但人們可以提出來(lái)。這證明了我們的內(nèi)心有無(wú)限的一面。這件事必須解決。儒家教導(dǎo)我們心中要有“仁之自然體”，其實(shí)就是用它來(lái)定心。

如何安定這顆心？！它不能定居在現(xiàn)實(shí)世界中，因?yàn)闃?gòu)成現(xiàn)實(shí)世界的所有事物都是有限的。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中找不到無(wú)限的東西。權(quán)力，財(cái)富，房產(chǎn)都是有限的。

所以結(jié)論是顯而易見(jiàn)的:只有一個(gè)辦法可以安頓我們無(wú)限的心——出世，超越現(xiàn)實(shí)世界?！拔覀円猿鍪赖木袢プ鋈胧赖氖虑椤薄ｌ`性生來(lái)解決終極關(guān)懷問(wèn)題。所謂終極關(guān)懷，即生命短暫有限，其意義何在？世事無(wú)常，人就算活100多歲，到了年底也會(huì)有盡頭，所以就有了人生意義的問(wèn)題。知識(shí)來(lái)源于問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)的主題是面對(duì)人生的問(wèn)題；西方哲學(xué)的主題不是生活的問(wèn)題，而是知識(shí)的問(wèn)題。通過(guò)解決知識(shí)的問(wèn)題來(lái)解決生活的問(wèn)題。蘇格拉底的“美德即知識(shí)”。德性是指人的生命的價(jià)值和美好；善的基礎(chǔ)在于知識(shí)，所以首先要發(fā)揮理性；知識(shí)是西方哲學(xué)的主題。

西方人的安身立命之道，就是宗教之道；我們出生的道路是中國(guó)哲學(xué)的道路，主要是儒釋道。古希臘晚期的哲學(xué)中，斯多葛派是討論人生的問(wèn)題，但還是靠理性靈魂的完善來(lái)解決；精神境界很高，但是沒(méi)有出生提升。西方人終于走上了宗教道路。猶太教的思想進(jìn)入希臘世界，首先讓希臘世界大吃一驚。因?yàn)楣糯陨歇q太教的先知所開(kāi)啟的思想智慧的境界，與古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖等所開(kāi)啟的不同。讓希臘人驚訝的是，猶太人的思想居然認(rèn)為人的理性不是人的驕傲和榮耀，而是人的原罪，也就是所謂的原罪。舊約講述了伊甸園的故事，即亞當(dāng)和夏娃偷了智慧樹(shù)的果子，違反了上帝的禁令，有了知識(shí)的能力，有了原罪；上帝把他們趕出伊甸園，是為了不讓他們吃另一棵生命樹(shù)的果子(如果他們吃了，他們就會(huì)長(zhǎng)生不老，無(wú)所不知，和上帝一樣不朽)。這個(gè)故事也揭示了猶太人的智慧，即人類存在的基本結(jié)構(gòu)。人類可以通過(guò)發(fā)揮自身的理性來(lái)無(wú)限增長(zhǎng)知識(shí)，但人的存在從根本上來(lái)說(shuō)是有限的、無(wú)足輕重的。

其實(shí)中國(guó)人民早就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。莊子曰:“人生有界，而知其界。有界則亡?！庇糜邢薜纳非鬅o(wú)限的知識(shí)是不會(huì)有結(jié)果的。

我們知道，西方哲學(xué)從巴莫尼德斯開(kāi)始就走了一條理性的道路；蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都遵循了這條理性之路，相信人可以通過(guò)理性的發(fā)揮擺脫存在的偶然性。但這并不能解決問(wèn)題，因?yàn)槲覀儗?duì)死亡的恐懼并不是心靈的知識(shí)，而是生命情感的核心部分。最后，西方哲學(xué)無(wú)法為歐洲人指出一條出生的道路。他們選擇了宗教。猶太教和古希臘哲學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生了基督教；歐洲人走的是一條基督教信仰的出生之路。第一，每個(gè)人在確認(rèn)有罪的時(shí)候都是有罪的。我們的理性不足以讓我們驕傲；別忘了我們渺小卑微的出身。我們是上帝創(chuàng)造的，他讓我們成為暫時(shí)的存在，并把我們置于虛無(wú)之中。作為一個(gè)暫時(shí)的存在，我們總是處于虛無(wú)之中。

這種確認(rèn)的結(jié)果是，基督教成為歐洲人誕生的方式。在確認(rèn)原罪后，他們采取了最謙卑的態(tài)度:我們不要自以為是。即使人類在知識(shí)領(lǐng)域無(wú)限擴(kuò)張，我們可以知道一切，征服一切，但我們不能忘記自己的卑微和渺小。這是對(duì)自己人生最基本的謙卑。這樣的人才能有信仰。

信仰的前提是謙遜。如果人自以為是，認(rèn)為自己什么都懂，什么都能干，這樣的人不可能有信仰。佛教作為一種信仰，是在理解虛無(wú)的前提下注入中國(guó)人心中的。我們可能很富有，很富有，但我們從根本上來(lái)說(shuō)是卑微的，無(wú)足輕重的；我們被虛無(wú)包圍。那么最簡(jiǎn)單的練習(xí)方法是什么呢？一天念幾千遍南無(wú)阿彌陀佛。用這種方式讓虛無(wú)每天都在，不要忘記。無(wú)論成功還是失敗，我們都在虛無(wú)中；這種根本的謙卑是信仰的前提；這絕不是謙虛的美德。人一旦從根本上認(rèn)識(shí)到自己的渺小和卑微，就會(huì)相信最高存在。在基督教里叫上帝。把自己生命的意義看作是上帝事業(yè)的一部分，而不是自己的。通過(guò)這種信仰，基督教幫助歐洲人解決了終極關(guān)懷的問(wèn)題，這也產(chǎn)生了巨大的社會(huì)和文化成果。一千多年的中世紀(jì)成就了歐洲民族的一件大事；該不該寫完我們不做評(píng)論。這是把所有人都拖出家庭，放到群體里。

人類社會(huì)形態(tài)主要有三種:家庭型社會(huì)、群體型社會(huì)和個(gè)人型社會(huì)。中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)就是一個(gè)以家庭為單位的社會(huì)。現(xiàn)代西方社會(huì)以來(lái)，歐洲國(guó)家和美國(guó)都是以個(gè)人為中心的社會(huì)。阿拉伯社會(huì)類似于以群體為基礎(chǔ)的社會(huì)；朝鮮也可以說(shuō)是一個(gè)群體型社會(huì)的特例。在歐洲中世紀(jì)基督教一千多年的群居社會(huì)中，孩子一出生就受洗加入宗教團(tuán)體；除了他們的血親父親，他們很快得到了一個(gè)精神上的父親——教父；在教會(huì)中，父親也成為了成員，所有的成員都有一個(gè)共同的“父親”。這是一個(gè)基于社區(qū)的社會(huì)。一千多年來(lái)，歐洲人一直被拖出家庭共同體，扔進(jìn)群體。這個(gè)群體的基礎(chǔ)是一種宗教信仰，它賦予每個(gè)成員生命的意義；這個(gè)意義不需要個(gè)別回答?；浇痰乃薪塘x都是為成員定義的。

到了中世紀(jì)末期，基督教已經(jīng)完全解體，教會(huì)也開(kāi)始瓦解。被瓦解的群體都是個(gè)體，他們會(huì)基于另一種原則組成社會(huì)；這就是我們今天看到的以個(gè)人為導(dǎo)向的社會(huì)。這個(gè)原則不是宗教信仰，而是理性契約。

改革開(kāi)放后，我們引入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本的邏輯，我們被扔出了傳統(tǒng)社區(qū)。以前所有的單位，大學(xué)，工廠，人民公社……其實(shí)都是倫理社區(qū)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系引入后，這種共同體瓦解了，我們變成了個(gè)體。但是我們剛剛被趕出家庭，我們?nèi)匀徊恢廊绾我粤硪环N方式連接人。歐洲人接受宗教團(tuán)體的訓(xùn)練已經(jīng)超過(guò)1000年，他們知道如何根據(jù)原則來(lái)構(gòu)建人與人之間的關(guān)系。現(xiàn)在只改變一個(gè)原則；即理性契約原則。

現(xiàn)在，我們來(lái)看看歐洲民族是如何從古代社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的。當(dāng)基督教衰落，教會(huì)解體時(shí)。歐洲發(fā)生了什么？！個(gè)人主義絕不是貶義詞；利己主義是。個(gè)人主義社會(huì)意味著獨(dú)立的人格；打破了文化中的主從關(guān)系，打破了人與人之間的等級(jí)制度；到處都有獨(dú)立的人格，然后按照合理性原則構(gòu)建關(guān)系。要達(dá)到這一點(diǎn)，我們需要一個(gè)哲學(xué)啟蒙。這是關(guān)于笛卡爾的命題“我思故我在”。

勒內(nèi)·笛卡爾(1596年3月31日-1650年2月11日)是一個(gè)熟悉的短語(yǔ)。因?yàn)檫@句話，笛卡爾成為了現(xiàn)代西方哲學(xué)之父和先驅(qū)。

為什么這個(gè)命題如此重要？！笛卡爾也是數(shù)學(xué)家，我們都知道笛卡爾坐標(biāo)系；讓代數(shù)來(lái)描述運(yùn)動(dòng)。笛卡爾認(rèn)為，我們?cè)跀?shù)學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)獲得了完整可靠的知識(shí)體系，每一條知識(shí)都可以被嚴(yán)格驗(yàn)證。這個(gè)體系從不證自明的公理出發(fā)，如平行線公理、直線是兩點(diǎn)間最短的距離等，按照嚴(yán)格的邏輯進(jìn)行推論；我們完全可以把數(shù)學(xué)理論看作真理體系。這個(gè)理論的真實(shí)性是毋庸置疑的。但哲學(xué)上不是這樣。哲學(xué)上有很多派別在爭(zhēng)斗。古希臘的柏拉圖哲學(xué)有一個(gè)思想的世界；現(xiàn)實(shí)是感性世界，感性世界還有另一個(gè)基礎(chǔ)，就是不可描述的材料，這種材料叫做材料。材料和想法形成感性的東西。存在有三個(gè)層次:理念、形式、數(shù)據(jù)。

笛卡爾認(rèn)為這些不是公理，不證自明；一切都可以被懷疑。到目前為止，他還沒(méi)有在哲學(xué)中找到任何公理；從這個(gè)公理出發(fā)，我們可以推導(dǎo)出定理和推論，然后哲學(xué)就會(huì)和數(shù)學(xué)一樣享有真理的地位。你說(shuō)思想的世界是存在的。為什么只是發(fā)這篇文章，不能給我們證明？我們周圍的物質(zhì)世界也存在？也許一切都是夢(mèng)？比如有一種至高無(wú)上的存在叫做上帝，它給了我們很多錯(cuò)覺(jué)，但我們卻把這種錯(cuò)覺(jué)當(dāng)回事，仿佛真的有一個(gè)物質(zhì)世界；所以物質(zhì)世界的存在也是可以懷疑的，也不是公理。那么我們?nèi)怏w的存在是可靠的，無(wú)懈可擊的嗎？也許我們?cè)谧鰤?mèng)？莊夢(mèng)蝶或者蝴蝶夢(mèng)莊周呢？所以這個(gè)終于不清楚了。事實(shí)上，之前所有哲學(xué)所依賴的幾個(gè)原理都是值得懷疑的，沒(méi)有一個(gè)是公理化的。

所以，哲學(xué)要成為真理的理論，就必須找到一個(gè)無(wú)懈可擊的公理。最后，他發(fā)現(xiàn)了:我懷疑這件事本身是毫無(wú)疑問(wèn)的。

我懷疑這一切:觀念的存在，物質(zhì)的存在，肉體的存在，我的存在，等等。但是我懷疑這個(gè)東西本身。我在想。我在想。它是思考和判斷。當(dāng)我有疑問(wèn)的時(shí)候，我就在做各種判斷。而這件事證明了我才是給出判斷的人。我本科的時(shí)候，看西方哲學(xué)笛卡爾的時(shí)候笑了。笛卡爾和我們玩了一個(gè)邏輯游戲；我懷疑一切，但什么不能懷疑？我懷疑這件事不能懷疑。這不就是一個(gè)邏輯游戲嗎？！當(dāng)時(shí)我之所以這么想，是因?yàn)槲也](méi)有理解思考和存在的全部重要性。

重要性在哪里？！為什么他不說(shuō)我在這里是因?yàn)槲页?，我在這里是因?yàn)槲易撸?/p>

因?yàn)槲蚁胱C明我在這里。我是什么？我不是物質(zhì)的東西。我在這里證明我是什么？這是一個(gè)叫生物的物質(zhì)的東西，一個(gè)物質(zhì)的存在，不能叫我。我認(rèn)為我就是我。我是什么？我這么說(shuō)是什么意思？當(dāng)我思考的時(shí)候，我們是否可以把這種思考看作是物質(zhì)的一種狀態(tài)、屬性和功能？如果是這樣，那么我們的判斷只是一種物質(zhì)狀態(tài)；就像我們的肝臟分泌物。如果判斷是大腦的一種狀態(tài)，是真還是假？假判與真判，對(duì)錯(cuò)？不會(huì)，如果判斷是腦分泌物，就沒(méi)有這種區(qū)分了。比如，雨是一種自然狀態(tài)，也是一種物質(zhì)狀態(tài)?！附裉煜掠炅恕故钦媸羌?？與對(duì)錯(cuò)無(wú)關(guān)。但是有對(duì)有錯(cuò)的判斷。同樣，判斷也有真假之分。如果我們清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就會(huì)理解笛卡爾。當(dāng)我在思考的時(shí)候，我在給出判斷，而給出判斷絕不是物質(zhì)的屬性。雖然沒(méi)有大腦這個(gè)載體我們就無(wú)法思考，但也不能說(shuō)思考就是大腦的一種狀態(tài)或?qū)傩?。雖然思維的過(guò)程需要一個(gè)生理過(guò)程作為基礎(chǔ)，但是我們不能把思維簡(jiǎn)化為一個(gè)生理過(guò)程或者一個(gè)電化學(xué)過(guò)程。思考是一個(gè)個(gè)給出判斷，判斷有對(duì)錯(cuò)之分；所以判斷不是物質(zhì)的狀態(tài)和屬性，不是物質(zhì)的功能；所以得出結(jié)論，給出判決的法官不是物質(zhì)的?！拔摇辈皇俏镔|(zhì)。“我”是因?yàn)樗伎级嬖?，而不是因?yàn)橛?。思考是?duì)真理的探求，進(jìn)行思考活動(dòng)的是精神主體，而不是物質(zhì)。我們稱之為理想主義。但你無(wú)法反駁這樣的唯心主義。如果我現(xiàn)在給出一個(gè)判斷，判斷的內(nèi)容是:我不存在。有沒(méi)有可能給出否定自己存在的判斷？這個(gè)判決一出，就已經(jīng)證明了我的存在。這種判斷本身就是否定的判斷，但一旦給出判斷，就證明了判斷的存在。任何判斷，甚至是消極判斷者的判斷；只要是判決，就證明了法官的存在?，F(xiàn)在我們太熟悉唯物主義了，這幾乎是我們的信仰；然后我們總是把理想主義當(dāng)成虛無(wú)縹緲。但你不能否認(rèn)這種理想主義。王陽(yáng)明“心外無(wú)物”的說(shuō)法被一些人反駁:你說(shuō)心外無(wú)物。我問(wèn)你，山里的花和你的心有什么關(guān)系？不是自己開(kāi)著摔著的嗎？！這個(gè)反問(wèn)是唯物主義的反問(wèn)；王陽(yáng)明如何回答這個(gè)問(wèn)題:

“以后你看這朵花的時(shí)候，你的花就死在你心里了。你看這朵花，就知道這朵花不在你心外。”王陽(yáng)明有道理嗎？！

什么是花？！我們給一個(gè)“花”的名字，可能預(yù)示著一種審美觀念。玫瑰象征愛(ài)情，牡丹花象征財(cái)富...“花”字是對(duì)外物的規(guī)定。如果我們?nèi)サ暨@個(gè)調(diào)節(jié)，美學(xué)調(diào)節(jié)和植物學(xué)調(diào)節(jié)...不能說(shuō)是花，只是物質(zhì)的東西，結(jié)果等于沒(méi)說(shuō)。我們周圍的事物都是我們的心為了我們的存在而定義的。有人說(shuō)我們的心不制定任何規(guī)則，我們是唯物主義者。會(huì)發(fā)生什么？比如你吃飯。當(dāng)你開(kāi)始表達(dá)或者思考的時(shí)候，吃飯的規(guī)則，粵菜……已經(jīng)來(lái)了。什么都不說(shuō)，什么都不想，只顧埋頭吃飯，就像動(dòng)物一樣，這完全是唯物主義。在我看來(lái)，世界是不存在的。世界是從我們的“想”和“思”中走出來(lái)的...當(dāng)“思考”被移除時(shí)，世界就不存在了。我們只能說(shuō)物質(zhì)，但物質(zhì)不是世界；世界是由萬(wàn)物組成的，大地、山川、河流...所有這些都是我們的內(nèi)心所規(guī)定的。沒(méi)有這個(gè)心，只是混沌，無(wú)法形容。

無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母。老子也說(shuō)得很清楚了。即名源于人心，人心為物命名。怎么會(huì)？！它是思考和判斷。在笛卡爾的語(yǔ)言中，它的意思是“我思故我在”。

這個(gè)“我”不是物質(zhì)的。笛卡爾的偉大可見(jiàn)一斑，規(guī)定的世界就要來(lái)了！中國(guó)北宋哲學(xué)家張載說(shuō):“為天地立心，為百姓立命，為前事不忘，為天下太平?！笔紫龋谝痪湓捑褪恰岸ㄐ奶斓亍?。沒(méi)有這顆心，就沒(méi)有天地。

如今，我們?cè)S多人都是唯物主義者。我們之前是怎么批判唯心主義的？既然一切都是我們給他們規(guī)定的，那么一輛車也是我們規(guī)定的嗎？那么當(dāng)車向你駛來(lái)的時(shí)候，你為什么一定要躲開(kāi)呢？這個(gè)問(wèn)題可以這樣解釋:車是物質(zhì)的，人也是物質(zhì)的。兩種物質(zhì)相遇，就像動(dòng)物遇到敵人一樣……是物質(zhì)本身的活動(dòng)；況且物質(zhì)這個(gè)詞是我們思維范疇定義的。

于是，笛卡爾找到了一個(gè)哲學(xué)理論的公理:我思故我在?；谶@個(gè)公理，推導(dǎo)出一系列規(guī)律和推論，于是就有了笛卡爾原理——主體性原理。于是笛卡爾發(fā)起了一場(chǎng)哲學(xué)革命，矛頭直指柏拉圖的理念論。

柏拉圖是古代歐洲哲學(xué)最重要的基礎(chǔ)；柏拉圖主義、猶太教、基督教是歐洲的文化生命，經(jīng)過(guò)一千年的演變逐漸衰落。他們把生命看得很低。人生只是通往天堂的短暫旅程。只有上帝才能拯救我們的罪，我們的罪可以通過(guò)對(duì)上帝的信仰得到救贖。這就是西方誕生的方式。人們變得對(duì)現(xiàn)實(shí)世界漠不關(guān)心；所謂俗世，好與壞，快樂(lè)與痛苦，都是天意的體現(xiàn)，與我們無(wú)關(guān)。一切都只是天堂之旅。人們嚴(yán)格遵循基督教的教育，這樣他們就能經(jīng)受住死后最后一天的審判，他們的靈魂會(huì)去天堂永遠(yuǎn)與上帝同在。這是當(dāng)時(shí)西方人的目標(biāo)。那么這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的真相是怎么來(lái)的呢？看機(jī)緣。根據(jù)柏拉圖的理念論，我們對(duì)外界事物所能認(rèn)識(shí)的，其實(shí)是靈魂對(duì)理念的回憶。人是由兩部分組成的，一部分叫靈魂，一部分叫肉體；當(dāng)靈魂投入身體時(shí)，它忘記了觀念的世界。我們的五官就像是通向外界事物的五扇窗戶，受到外界事物的刺激，就形成了感性認(rèn)識(shí)。這種直覺(jué)表現(xiàn)的刺激可能會(huì)使靈魂回憶起想法?！景乩瓐D關(guān)于真理和現(xiàn)實(shí)的思想】

根據(jù)這樣一種解釋，我們?nèi)祟悓?duì)現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)，以及每一種真正的知識(shí)都依賴于我們的靈魂。人類認(rèn)知的每一次進(jìn)步，似乎都是另一個(gè)世界和觀念世界掉下來(lái)的隕石。就在這個(gè)道理的隕石落到某人頭上的時(shí)候，那么這個(gè)人就知道了一個(gè)道理。17世紀(jì)一個(gè)陽(yáng)光明媚的下午，在英國(guó)的一個(gè)島上，一顆真理的隕石落到了一個(gè)名叫牛頓的人的頭上。他受到刺激，突然回憶起重力。至于這顆真理的隕石何時(shí)墜落，那就看天意了。所以歐洲基督教時(shí)代的這樣一個(gè)文明最后衰落了。

人不在乎現(xiàn)實(shí)世界是好是壞，與人無(wú)關(guān)。人只是要承受這一切，因?yàn)槲覀兊哪繕?biāo)是通往天堂。比如伊斯蘭世界和阿拉伯世界，他們現(xiàn)在在資本文明時(shí)代過(guò)得很好，是因?yàn)樯系劢o了他們豐富的石油；他們把自己的石油賣掉就可以了，然后他們就可以過(guò)上好的物質(zhì)生活了。然后他們?cè)陉?yáng)光下誦讀古蘭經(jīng)?，F(xiàn)實(shí)世界沒(méi)有生命的價(jià)值，所以阿拉伯世界的文化生活也很薄弱，就像當(dāng)時(shí)歐洲的中世紀(jì)晚期。但歐洲國(guó)家通過(guò)哲學(xué)上的笛卡爾和宗教上的馬丁·路德，迎來(lái)了以建立獨(dú)立人格為主題的啟蒙運(yùn)動(dòng)。在前面，我們談到了巴門尼德本體論的創(chuàng)立。他說(shuō)，不要跟著感覺(jué)走，要跟著思想走。前者是觀點(diǎn)的方式，后者是真理?！緩?qiáng)調(diào)tobe，存在；巴門尼德:思維的發(fā)現(xiàn)和本體論的創(chuàng)造]

比如一個(gè)杯子裝滿水，然后插一根直的筷子，然后你會(huì)發(fā)現(xiàn)筷子是彎的。那么筷子是彎的還是直的呢？！感官感覺(jué)它是彎曲的，不是嗎？感覺(jué)本身沒(méi)有真假。比如你跟我說(shuō)你昨晚看到鬼了，其實(shí)你確實(shí)有那種感覺(jué)。這種感知和所有感知一樣真實(shí)。沒(méi)有真假之分。

在判斷這種意識(shí)狀態(tài)是鬼的時(shí)候，不是你的感知錯(cuò)了，而是你對(duì)這種感知的判斷錯(cuò)了。對(duì)與錯(cuò)都來(lái)源于思考本身。柏拉圖將其發(fā)展為理念論。現(xiàn)在笛卡爾在這里，他認(rèn)為“這是黃河”的真理在于“我思”。真理不是從盒子里發(fā)給我們的，也不是從另一個(gè)世界掉下來(lái)的隕石。是“我覺(jué)得”?！拔矣X(jué)得這是黃河?！薄笆恰钡恼嬗伞拔蚁搿眮?lái)保證。沒(méi)有“我認(rèn)為”，就沒(méi)有“是”的真理。

每一個(gè)真理都是我們每一個(gè)思維主體通過(guò)發(fā)揮思維能力而獲得的。這一原則就這樣確立了。這個(gè)原則非常重要，甚至已經(jīng)成為西方人的一種說(shuō)話習(xí)慣?？峙挛覀冎袊?guó)人沒(méi)有這個(gè)習(xí)慣。當(dāng)中國(guó)人覺(jué)得真理在手中的時(shí)候，“我來(lái)告訴你是什么，是什么”就發(fā)給你了。你必須接受它。但是對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，如果他認(rèn)為自己獲得了一個(gè)真理，那已經(jīng)成了一種習(xí)慣，他們總是從我認(rèn)為……開(kāi)始。這意味著你也可以思考，每個(gè)人都可以思考；真理是每個(gè)人的事，不是任何權(quán)威機(jī)構(gòu)可以頒布的。后來(lái)黑格爾稱贊笛卡爾說(shuō):

在這個(gè)新時(shí)期，哲學(xué)的原則是，從自身出發(fā)的思考是內(nèi)在性，而這種內(nèi)在性在基督教中一般表現(xiàn)為一種新教原則。現(xiàn)在這個(gè)總原則堅(jiān)持內(nèi)在性本身，拋棄僵化的外在權(quán)威，認(rèn)為是站不住腳的。按照這個(gè)內(nèi)在性原理來(lái)思考，獨(dú)立思考，最內(nèi)在的東西，最純粹的內(nèi)在高峰，就是當(dāng)下知覺(jué)提出的內(nèi)在性。這個(gè)原理從笛卡爾開(kāi)始。獨(dú)立和自由的思想應(yīng)該發(fā)揮作用并得到承認(rèn)；這只能通過(guò)我的自由思考，在我的心中，向我證實(shí)；也就是說(shuō)，這種思維是世界上每個(gè)人共同的事業(yè)和原則。人必須洞察到這個(gè)世界上什么應(yīng)該起作用，并通過(guò)自己的思想得到確認(rèn)。一切應(yīng)該被視為可靠的東西，都必須通過(guò)思考來(lái)證明。所以黑格爾的西方人甚至形成一種習(xí)慣，用“我認(rèn)為……”來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，而我們會(huì)直接給出判斷，發(fā)給對(duì)方。西方人一開(kāi)始可能不習(xí)慣這樣，后來(lái)可能覺(jué)得我們中國(guó)人總是這樣說(shuō)話。

實(shí)際上，直到現(xiàn)在，中國(guó)還沒(méi)有完成從古代社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)是獨(dú)立人格的確立。我為什么要尊重你？！不是因?yàn)槟愠裕阌杏?，我尊重你。這個(gè)時(shí)候我們都是動(dòng)物；我尊重你是因?yàn)槟愫臀乙粯铀伎?，我們都?huì)思考，我們都是理性的存在；我們可以通過(guò)發(fā)揮我們的思維來(lái)認(rèn)識(shí)真理；真理的原因是人人共有的。我們可以自由討論真理，而不是等待權(quán)威的頒布。這個(gè)原則確認(rèn)了每個(gè)人都是理性的、有思想的主體；確實(shí)是值得尊敬的。我們相互尊重的基礎(chǔ)就在這里，沒(méi)有別的。

真理的事業(yè)是每個(gè)人的共同責(zé)任。這是什么意思？！意味著這個(gè)世界好不好，是我們每個(gè)人的責(zé)任；不是等著真理從概念世界的另一邊落下來(lái)解決問(wèn)題，不是等著天意。我們不能再把這個(gè)真實(shí)的世界看得無(wú)足輕重，只是短暫的天堂之旅；我們對(duì)世界負(fù)責(zé)。如果它不好，我們應(yīng)該使它變得更好。因?yàn)槿诵挠羞@種能力。我們通過(guò)思考獲得真理。這個(gè)原理是現(xiàn)代西方哲學(xué)提出的，被稱為啟蒙運(yùn)動(dòng)。

今天的中國(guó)社會(huì)還沒(méi)有到這個(gè)階段?！具@里的老師對(duì)中國(guó)的分析非常精彩，原因你我都知道，我就不放在這里了。]中國(guó)人最終必須在自身社會(huì)的沖突痛苦中完成現(xiàn)代啟蒙，確立獨(dú)立人格。我們?cè)?jīng)發(fā)起過(guò)自己的啟蒙運(yùn)動(dòng)。宋明理學(xué)無(wú)法完成啟蒙的任務(wù)；就是向老百姓頒布真理，讓老百姓接受；救正義，滅人欲。后來(lái)陸象山、王陽(yáng)明反對(duì):正義在人心，“良知是正義發(fā)光的地方；良心就是正義。“離開(kāi)人心的天理，是僵化的教條?！毙挠械览恚牟恢v理?！八v心理學(xué)，希望以后街上全是圣人。街上到處都是獨(dú)立的人格和道德意識(shí)的主體。他說(shuō)，每一個(gè)中國(guó)人，不管他是馬前卒還是私酒販，都應(yīng)該是一個(gè)收拾精神，自己做主的英雄。這和社會(huì)地位無(wú)關(guān)；一個(gè)民族只有建立起徹底打破主從關(guān)系的文化，才有希望。

魯迅先生說(shuō)，中國(guó)文化是奴隸為主人服務(wù)的文化。五四運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子發(fā)動(dòng)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，用西方的思想改造國(guó)民性，讓每個(gè)人建立獨(dú)立的人格，但是失敗了。把西方哲學(xué)的原理扔進(jìn)中國(guó)人的心里是不可能成功的。今天，我們將繼續(xù)完成未竟的啟蒙，繼承王陽(yáng)明心學(xué)，重拾墮落的道教秩序，開(kāi)啟新的道教傳統(tǒng)。這種道家傳統(tǒng)的起源可以追溯到孟子。孟子是中國(guó)心理學(xué)的萌芽，主張人人獨(dú)立的精神；“一切都為我準(zhǔn)備好了。老實(shí)說(shuō)是一大樂(lè)事?！辈灰獑?wèn)你內(nèi)心之外的真相。每個(gè)有那顆心的人都能找到真相。而不是真相之外的權(quán)威。除了放心，沒(méi)有別的學(xué)習(xí)方法。如果學(xué)習(xí)發(fā)展了，那將是中國(guó)人獨(dú)立人格的確立。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)是因?yàn)檐髯拥膶W(xué)說(shuō)風(fēng)靡天下，法家的學(xué)說(shuō)就是從荀子衍生出來(lái)的。世界之大。荀子對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的解讀走了另一條路，不相信孟子的人性，只相信人性和自保本能。每個(gè)人都在為自己的利益而奮斗，利益斗爭(zhēng)是不可避免的。人性本惡。那我該怎么辦呢？他畢竟還在國(guó)內(nèi)，所以提出了“理”，建立了道德標(biāo)準(zhǔn)。如果說(shuō)哲學(xué)家是依法治國(guó)，那么孟子的學(xué)說(shuō)叫做以德治國(guó)，荀子的學(xué)說(shuō)叫做以理治國(guó)。

王陽(yáng)明心學(xué)的果實(shí)去了日本。然后中國(guó)的啟蒙就一直拖到今天。當(dāng)時(shí)中國(guó)的宋明儒學(xué)分為兩派:一派是程、朱的理學(xué)，這種理學(xué)如果繼續(xù)下去就會(huì)接近西方的柏拉圖主義。這個(gè)道理用哲學(xué)來(lái)闡述，然后讓老百姓認(rèn)識(shí)清楚，然后去遵守。這是為了解決一個(gè)問(wèn)題，這和王陸的心靈研究是同一個(gè)問(wèn)題。王陽(yáng)明說(shuō)，我們心中有賊。山中破賊易，心中破賊難。這也是宋明理學(xué)發(fā)展的根源和時(shí)代原因。需要解決當(dāng)時(shí)中國(guó)文化生活衰落這樣一個(gè)大問(wèn)題。朱成理學(xué)所走的道路類似于柏拉圖主義:告訴客觀事實(shí)，崇高的目的就在那里，人們會(huì)服從它。但是，陸象山和王陽(yáng)明的方式，并不是用崇高超然的正義作為教條來(lái)要求老百姓服從；心中的賊還在利用我們的心，我們的心是有良心的。笛卡爾說(shuō)，人的內(nèi)心是理性的，是可以思考的。這是中西哲學(xué)不同的觀點(diǎn)，但當(dāng)時(shí)的任務(wù)是共同的。對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，走出中世紀(jì)，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)；對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是一種擺脫主從關(guān)系的文化，是一種傷透了心的賊。當(dāng)然，我們也可以看到程朱理學(xué)在世界范圍內(nèi)的流行。理學(xué)雖然在明代有所發(fā)展，但一直受到壓制，到了清代才逐漸明朗?？婆e考試應(yīng)以朱、對(duì)儒學(xué)的闡釋為基礎(chǔ)，程朱理學(xué)成為朝廷的意識(shí)形態(tài)。滿洲在中原接受中國(guó)哲學(xué)是程朱理學(xué)。

這里可以看出中華民族落后的根源之一在哪里。不是西方物質(zhì)文明怎么進(jìn)步的。是西方人帶來(lái)了資本主義，帶來(lái)了新的文明，帶來(lái)了新的生產(chǎn)關(guān)系。它有一個(gè)前提，就是完成一次啟蒙。將歐洲人從古代社會(huì)帶入現(xiàn)代社會(huì)。這一步至關(guān)重要。

所以這個(gè)歐洲民族并沒(méi)有在文化生活中消亡，而是把其他民族遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面；直到今天。

所以思想的原因是根本的，是長(zhǎng)遠(yuǎn)的。

我們今天仍然面臨這項(xiàng)任務(wù)。

在下一節(jié)，我們將談到伴隨著哲學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

本系列文章來(lái)自王德峰老師的課《西方智慧與文明》；

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參考書是羅素的作品。