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笛卡爾名言細(xì)心(關(guān)于笛卡爾的數(shù)學(xué)故事,關(guān)于笛卡爾的介紹)

發(fā)布時(shí)間:2024-11-03 查看人數(shù):29

今天給各位分享笛卡爾名言細(xì)心的知識(shí),其中也會(huì)對(duì)關(guān)于笛卡爾的數(shù)學(xué)故事,關(guān)于笛卡爾的介紹進(jìn)行解釋,如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題,別忘了關(guān)注本站,現(xiàn)在開始吧!

本文導(dǎo)讀目錄:

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關(guān)于笛卡爾的數(shù)學(xué)故事,關(guān)于笛卡爾的介紹

在笛卡爾的形而上學(xué)中,“絕對(duì)、完美、無限”的概念是認(rèn)識(shí)可能性的必要前提。對(duì)于笛卡爾來說,如果“無限”沒有首先存在并被思想,那么“有限事物”的發(fā)生和感知將是不可想象的。因?yàn)樽鳛樗枷胝叩倪@個(gè)“我”是有限的;所以,我認(rèn)為必須有“絕對(duì)”作為保證。

關(guān)于無限和絕對(duì),我首先想到的是“之間”——也就是說,所有有限的存在物“之間”是什么?為什么這個(gè)“之間”能使所有為自己而存在的有限存在,包括我想,同時(shí)處于一種關(guān)系的可能性中——即處于為別的東西而存在的可能性中?

與有限的存在物相比,我認(rèn)為首先發(fā)生并連接一切的是這個(gè)“之間”,是“不是任何有限的存在”的東西。正是這個(gè)東西——它預(yù)先為其行動(dòng)范圍內(nèi)的一切事物之間的關(guān)系確立了基本的合法性。

這樣,那些有限的東西就可以說是在“之間”之后,甚至從屬于“之間”,因?yàn)楝F(xiàn)在看來,我們可以理解這個(gè)“之間”,做一個(gè)具體的方向的解釋和研究,但還停留在通過感官和意識(shí)的關(guān)系來影響這個(gè)秩序的層面。(當(dāng)然,戴眼鏡只是改變了感性材料的生產(chǎn)條件,但生產(chǎn)關(guān)系的基本規(guī)則即空間關(guān)系不變。)

所以可以說,我們是按照“之間”定下的基調(diào)行事的。

讓我們回到笛卡爾理論的出發(fā)點(diǎn),“那是明確的、確定的”,即“無可爭(zhēng)辯的、不容置疑的事實(shí)”。通過他的“工具懷疑”,笛卡爾得到了他的哲學(xué)中的第一個(gè)基本定律(我思故我在);但是,他不得不把上帝的觀念作為真實(shí)的東西的保證(有點(diǎn)不要臉),他對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)只是需要建立在確定性和真實(shí)性的前提下。這就是所謂的“笛卡爾循環(huán)”。

笛卡爾繼承并發(fā)展了“絕對(duì)”的傳統(tǒng),這種絕對(duì)的實(shí)體是不可分的。笛卡爾將一種特定的存在——意識(shí)——解釋為一種物質(zhì),以區(qū)別于世界上的其他事物。在他的絕對(duì)實(shí)體的基礎(chǔ)上,他定義了兩個(gè)不同的實(shí)體:意識(shí)和物質(zhì)。

意識(shí)自在?!拔宜肌钡慕^對(duì)知識(shí)和“我所思”的知識(shí),即“那個(gè)絕對(duì)”和“那個(gè)偶然”的區(qū)別,是兩個(gè)不同實(shí)體的區(qū)別:精神的“知識(shí)實(shí)體”和物質(zhì)的“空間延伸實(shí)體”在這里,思考你對(duì)自己的認(rèn)識(shí)成為必然,而思考的對(duì)象成為偶然。

但是笛卡爾的“工具懷疑”中隱藏著一個(gè)致命的問題,因?yàn)楫?dāng)人們說“我不能懷疑這個(gè)懷疑我”的時(shí)候,什么是懷疑,什么是我——事先已經(jīng)做了非常明確的預(yù)設(shè),以至于懷疑無法在所有對(duì)象的表現(xiàn)中達(dá)到同樣的表現(xiàn),只能在“我”中,這種特權(quán)是非常不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

懷疑作為一種有意識(shí)的活動(dòng),需要事先設(shè)定認(rèn)知對(duì)象——關(guān)于認(rèn)知對(duì)象的具體命題,并處理好這個(gè)思維過程——認(rèn)知過程(出現(xiàn)的內(nèi)容)。它從一種直觀現(xiàn)象(思維本身與之相聯(lián)系的對(duì)象也是它的本體:無限或整體——主體是實(shí)體)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N本質(zhì)概念,并最終回歸到自身,是一種必然的結(jié)果。

因此,懷疑的前提不是“我思存在”,而是“概念運(yùn)動(dòng)中的懷疑”和“使懷疑成為可能的具體命題(規(guī)則)的存在,以及使概念本身成為可能的限制條件的存在,概念與存在的關(guān)系”。

——首先,有一個(gè)背景秩序,為命題的存在奠定基礎(chǔ),讓思想者進(jìn)行概念活動(dòng)。按照這個(gè)順序,可疑的行動(dòng)通過一個(gè)作為思考對(duì)象而存在的命題來實(shí)現(xiàn)自己。

因此,我們將在這個(gè)建立、動(dòng)員和應(yīng)用概念的活動(dòng)中看到,不僅懷疑是有限的,而且這個(gè)懷疑的行動(dòng)者也必然會(huì)給自己設(shè)限,因?yàn)閼岩傻幕顒?dòng)(思想)看到自己的受限狀態(tài)的方式必然不同于身體看到自己的受限狀態(tài)的方式。

一切發(fā)生在身體的限制狀態(tài),都包含著許多由其他事物(客體世界)所設(shè)置的邊界、內(nèi)容或“實(shí)體”,身體的狀態(tài)當(dāng)然不是與心靈完全對(duì)立的。這是一個(gè)顯而易見的事實(shí):身體的獨(dú)立變化也可能引起心靈的變化。只有位于身體之外的思想——這樣,思想范圍內(nèi)的一切限制,如果不是來自身體與世界的互動(dòng)狀態(tài),必然來自思想本身主動(dòng)設(shè)置命題的活動(dòng),或者說語(yǔ)言活動(dòng)。

在這個(gè)設(shè)定命題和命題規(guī)則的過程中,意識(shí)主動(dòng)地限制自己(自由),進(jìn)而完成一個(gè)能在自身內(nèi)部發(fā)揮作用、暫時(shí)不受客體世界客觀條件限制的秩序場(chǎng)——在意識(shí)范圍內(nèi)建立的秩序。如果它還設(shè)置了另一個(gè)規(guī)則,允許自己不斷地重新認(rèn)識(shí)客觀活動(dòng)并進(jìn)行自我批判(限制),那么這個(gè)秩序場(chǎng)不僅會(huì)通過形式邏輯觀察自身的內(nèi)部矛盾,而且(盡管這種認(rèn)識(shí)和交流的結(jié)果起初可能只以理論或概念的形式保存下來。)

名人名言大全,世界名人名言精選大全

1.一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰。

2.人們需要真理,正如盲人需要光明的向?qū)А8郀柣?/p>

3.一個(gè)人的美德的榮譽(yù)比他的財(cái)富的榮譽(yù)大很多倍。-萊昂納多·達(dá)芬奇

4.時(shí)間是最公正的,對(duì)任何人都是二十四小時(shí);時(shí)間也是最私密的,對(duì)任何人來說都不是二十四小時(shí)。-赫胥黎

5.人的天職是勇于探索真理。哥白尼

6.我恨不得在藍(lán)天上掛一根長(zhǎng)繩,這樣我就可以向西飛了。——李白

7.世界上最快和最慢、最長(zhǎng)和最短、最平凡和最珍貴、最容易被忽視和最令人遺憾的東西就是時(shí)間。高爾基

8.真正的敏捷是有價(jià)值的東西。因?yàn)闀r(shí)間是商業(yè)的尺度,就像金錢是商品的尺度一樣。-克里斯托弗·培根

9.選擇機(jī)會(huì)意味著節(jié)省時(shí)間。培根

10.時(shí)間是我的財(cái)產(chǎn),我的領(lǐng)域是時(shí)間。-歌德

11.白日去如箭,到者惜此陽(yáng)。朱敦儒

12、明天后天,多少個(gè)明天!等待明天,一切都將浪費(fèi)。明天全世界都會(huì)累,明天會(huì)帶來無窮無盡的老兵。早晨,水向東流。今天的古天正在西方落下。明天一百年能幾何?請(qǐng)聽我明天的歌?!募?/p>

13.黃河?xùn)|流,西海白茫茫夕陽(yáng)西下,江河彩帶逝,各留一方?!畎?/p>

14.我的生活越艱難,我就越覺得自己強(qiáng)大,甚至更聰明。高爾基

15.世上有伯樂,才有千里馬。——韓愈

16.任何問題都有解決的辦法,沒有什么想不到的。愛迪生

17.世界上最珍貴的是“今天”,最容易失去的是“今天”。因?yàn)樗钊菀资ィ杂X得更珍貴?!畲筢?/p>

18.浪費(fèi)時(shí)間是所有支出中最奢侈、最昂貴的。富蘭克林

19.俗話說“時(shí)間就是金錢”,所以偷別人時(shí)間的小偷當(dāng)然應(yīng)該受到懲罰。即使是那些快樂善良的人,也要像避諱疾病一樣避開它們??▋?nèi)基

20、不要等蕭蕭兩鬃!——朱學(xué)勉

21.如果我比笛卡爾看得更遠(yuǎn),那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀EnD

22.勸你珍惜方菲,不要等行人來爬山。

23、不要等了,白了少年的頭,空虛又難過。——岳飛

24.生活就是尋求新知識(shí)。門捷列夫

25.昨天只是今天的回憶,明天只是今天的夢(mèng)想?!妨?/p>

26.浪費(fèi)時(shí)間叫浪費(fèi),剝離時(shí)間叫活著。更年輕

27.人們常常覺得準(zhǔn)備階段是浪費(fèi)時(shí)間。只有當(dāng)真正的機(jī)會(huì)來了,而他們又無力把握的時(shí)候,他們才意識(shí)到平時(shí)不準(zhǔn)備是浪費(fèi)時(shí)間。-羅曼·羅蘭

28.如果你愛永遠(yuǎn),你應(yīng)該愛現(xiàn)在;昨天喚不回,明天依舊不真實(shí);你能確定的是今天的現(xiàn)在。愛默生

29.生活不是一種樂趣,而是一項(xiàng)非常繁重的工作。列夫·托爾斯泰

30.人們都說人生苦短。我想是他們自己讓生命如此短暫。因?yàn)椴簧朴诶蒙?,所以抱怨時(shí)間過得太快。但是,在我看來,就他們的生活而言,時(shí)間過得太慢了。-盧梭

31.可惜時(shí)間過去了,就像流水一樣。博覽會(huì)保密的時(shí)候,對(duì)你的事業(yè)有幫助?!佒?/p>

32.人生苦短,要做的事情太多。我必須和時(shí)間賽跑。愛迪生

33.時(shí)間是按分鐘累積的。善于利用零星時(shí)間的人會(huì)取得更大的成就?!A·

34.時(shí)間是寶貴的,但很容易失去?!Z誼

35.今天是生活,今天是動(dòng)力,今天是行為,今天是創(chuàng)造?!畲筢?/p>

36.人生的全部意義就在于無止境地探索未知,不斷地增加更多的知識(shí)。佐拉

37.一切靠人的努力:一年可以等于兩三年,比如每天學(xué)習(xí)十七八個(gè)小時(shí);反之,兩三年可以等于一年,甚至不到一年。比如我每天只花不到五六個(gè)小時(shí)學(xué)習(xí)。我決心每天花十六到十八個(gè)小時(shí)通讀中國(guó)歷代的文集。蔡尚思

38.一個(gè)人的知識(shí)越廣,他就越完美。高爾基

39.人類的智慧掌握著三把鑰匙,一把開數(shù)字,一把開字母,一把開筆記。知識(shí)、思想、幻想都在其中。雨果

40.對(duì)時(shí)間的慷慨等于慢性自殺。奧斯特洛夫斯基

我最喜歡的名人名言作文,我最喜歡的名人名言英語(yǔ)

第一,知道自己的無知是最大的智慧。蘇格拉底

第二,未經(jīng)審視的人生不值得過。蘇格拉底

第三,善如水,水是萬物之善而不爭(zhēng)。老子

四、對(duì)愛的渴望,對(duì)知識(shí)的追求,對(duì)人類苦難難以忍受的同情,這三種激情主宰了我的一生。羅素

5.快樂的生活是由快樂的想法引起的。牛頓

第六,人生如夏花般絢爛。泰戈?duì)?/p>

七、你拋棄了時(shí)間,時(shí)間也會(huì)拋棄你。莎士比亞

八,我想是的。笛卡兒

十、鳥的翅膀綁上黃金,鳥就不能在空中翱翔。泰戈?duì)?/p>

十一、天空沒有留下我的痕跡,但我在天空中飛翔。泰戈?duì)栆皇?/p>

十二、羽毛相同的鳥自然會(huì)聚在一起。亞里士多德

十三。不學(xué)會(huì)用心去體驗(yàn),就不會(huì)有什么收獲。歌德

十四。讓我們優(yōu)雅地?fù)肀н@個(gè)苦難的世界。叔本華

15.自由和命運(yùn)只青睞每天努力的人。歌德

16.我搜尋了人心的深度,卻看到了人心的淺薄。穆欣

十七。天地與我共存,萬物與我為一。莊子

18.看清世界的荒謬是智者的基本水平。看清楚了,就不覺得惡心,只是微笑。穆欣

九。以前的我,如果你現(xiàn)在來找我,會(huì)得到很好的對(duì)待。穆欣

20.價(jià)值迷茫了,錢就成了標(biāo)配。陳丹青

二十一、活得最有意義的人,不是活得最久的人,而是對(duì)生活感受最深的人。

笛卡爾我思故我在是什么主義,如何理解笛卡爾的我思故我在

羅素在《西方哲學(xué)史導(dǎo)論》中說:人們的生活環(huán)境對(duì)他們的哲學(xué)起著很大的決定作用,而反過來他們的哲學(xué)又對(duì)他們所處的環(huán)境起著很大的決定作用。

我覺得這句話值得每一個(gè)學(xué)哲學(xué)的人注意。羅素在這里向我們傳達(dá)了一個(gè)重要的觀點(diǎn):哲學(xué)家的思想不是憑空產(chǎn)生的,哲學(xué)家也不是心血來潮創(chuàng)造一套哲學(xué)理論。哲學(xué)的產(chǎn)生與哲學(xué)家的生存時(shí)間密切相關(guān)。

因此,要想徹底理解笛卡爾的哲學(xué)思想,就必須了解他的生平和背景。

一、笛卡爾的生活背景笛卡爾于1596年出生于法國(guó)的一個(gè)貴族家庭,彼時(shí)的歐洲正處于社會(huì)歷史的劇烈變革當(dāng)中。隨著資本主義工商業(yè)的興起和自然科學(xué)的飛速發(fā)展,教會(huì)的權(quán)威開始沒落。再加上文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子通過收集整理古代的文獻(xiàn),在一定程度上恢復(fù)了古希臘人文主義的傳統(tǒng)。人們開始崇尚理性和知識(shí),反對(duì)教會(huì)權(quán)威,批判經(jīng)院哲學(xué)。

可見這是一個(gè)新舊交替的時(shí)代。一方面,反傳統(tǒng)、反權(quán)威大行其道;另一方面,人們的生活仍然受到教會(huì)的壓制和影響。笛卡爾哲學(xué)就是在這樣的背景下產(chǎn)生的,也在一定程度上反映了時(shí)代的面貌。羅素在《西方哲學(xué)史》中這樣評(píng)價(jià)他的哲學(xué):

笛卡爾有兩個(gè)搖擺不定的方面:一個(gè)是他從當(dāng)時(shí)的科學(xué)中學(xué)到的東西,另一個(gè)是洛夫萊斯學(xué)校教給他的經(jīng)院哲學(xué)。笛卡爾從小體弱多病,但家里很有錢,所以他得到了學(xué)校的特批,早上可以躺在床上學(xué)習(xí)。因此,他養(yǎng)成了安靜、深思的習(xí)慣。

他的學(xué)校是由國(guó)王和耶穌會(huì)士開辦的歐洲最著名的貴族學(xué)校之一——Loughreis學(xué)院。在這里,他貪婪地研究古典文學(xué)、歷史、神學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)等等。其中,他對(duì)數(shù)學(xué)最感興趣,因?yàn)閿?shù)學(xué)最有確定性和準(zhǔn)確性。

他原本以為“讀書可以獲得清晰可靠的知識(shí),明白一切對(duì)人生有益的道理”,但當(dāng)他學(xué)完所有課程,獲得學(xué)者資格后,“發(fā)現(xiàn)自己被懷疑和謬誤所包圍,覺得努力學(xué)習(xí)并沒有得到任何其他好處,反而發(fā)現(xiàn)自己越來越無知”。

于是從學(xué)校畢業(yè)后,他決定拋開書本,周游歐洲,與不同地方的人交往,研究“世界上最偉大的書”。他專門研究各國(guó)的風(fēng)土人情,隨時(shí)隨地從自己的經(jīng)歷中學(xué)習(xí)思考,曾經(jīng)在荷蘭自費(fèi)參軍。

由于父親去世后留給他一筆可觀的遺產(chǎn)和房產(chǎn),他將房產(chǎn)賣掉并進(jìn)行投資,因此他可以專心追求自己的利益,而不必?fù)?dān)心經(jīng)濟(jì)來源。1629年,笛卡爾移居荷蘭,在那里隱居了20年。按照羅素的說法,17世紀(jì)的荷蘭是歐洲“唯一擁有思想自由的國(guó)家”,所以笛卡爾可以在這里致力于哲學(xué)和科學(xué)研究。

1649年,笛卡爾受到克里斯蒂娜女王的邀請(qǐng),去斯德哥爾摩給她做了一次演講。那是一個(gè)非常寒冷的地方。笛卡爾從小身體虛弱,不習(xí)慣早起,而女王只有早上5點(diǎn)才有時(shí)間,所以笛卡爾很快生病,第二年2月去世。

在后來的傳說中,笛卡爾與克里斯蒂娜女王的經(jīng)歷被許多八卦愛好者添油加醋、繪聲繪色地編造成一段美好的愛情。

第二,一般懷疑的方法論蘇格拉底曾經(jīng)說過,我只知道一件事,就是我什么都不知道。笛卡爾在博覽群書之后,也跟蘇格拉底有了一樣的感受,發(fā)現(xiàn)前人的理論充滿了謬誤,令人懷疑和困惑。在眾多科目中,唯有數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)是牢固的,但是非常遺憾,人們并沒有在上邊建立起知識(shí)的大廈。

于是笛卡爾決定自己著手這個(gè)龐大的項(xiàng)目。他希望用“數(shù)學(xué)精神”進(jìn)行哲學(xué)思考。他想追求知識(shí)的確定性,就像“2+2=4”一樣,在哲學(xué)上建立一種各學(xué)科統(tǒng)一的科學(xué)觀。

他把哲學(xué)比作一棵大樹,其中形而上學(xué)是根,物理學(xué)是樹干,樹枝是醫(yī)學(xué)、力學(xué)、倫理學(xué)等各種應(yīng)用學(xué)科。

笛卡爾認(rèn)為,在建立自己的哲學(xué)體系之前,首先要消除前人學(xué)說的影響。就像蓋房子一樣,只有地基牢固了,才能在上面建起可靠的建筑;為了確保基礎(chǔ)牢固,我們需要挖出沙子和浮土,找出巖石和硬土。

孔子有句名言:工欲善其事,必先利其器。笛卡爾也明白這個(gè)道理。為了建立自己的哲學(xué)體系,笛卡爾提出了四個(gè)方法論原則。

第一條規(guī)則是:永遠(yuǎn)不要認(rèn)為某件事是真的,除非你清楚地意識(shí)到它是真的。第二種是:把我考察的每一個(gè)難題,按照可能性和必要性的程度,分成幾個(gè)部分,以便逐一妥善解決。第三種是:我按順序思考,從最簡(jiǎn)單最容易的對(duì)象開始,逐漸上升到對(duì)復(fù)雜對(duì)象的理解。第四條規(guī)則是:對(duì)所有情況進(jìn)行全面調(diào)查,確保不遺漏任何情況。笛卡爾的方法被后人稱為“普遍懷疑”。他想用這種方法為知識(shí)的構(gòu)建找到一個(gè)可靠的起點(diǎn),就像阿基米德的名言:“給我一個(gè)支點(diǎn),我可以撬起地球”。也就是說,對(duì)于笛卡爾來說,懷疑本身并不是目的,而只是一種手段。他想用普遍的懷疑去尋找不可懷疑的東西。

第三,我想是的,我在這里。笛卡爾的這句名言可謂是“全世界都知道”,但是很少有人真正理解這句話的意思,很多人都理解錯(cuò)了。那么,“我思故我在”這句話究竟是什么意思呢?

這需要借助上面提到的“普遍懷疑”的方法論來理解。一般來說,不可懷疑的確定性在笛卡爾看來是值得懷疑的。他不僅懷疑前人的理論,也懷疑我們的感官。

比如我現(xiàn)在可以懷疑自己穿著厚厚的羽絨服在電腦前打字嗎?這個(gè)你可以懷疑,因?yàn)閷?shí)際情況可能是我現(xiàn)在穿著睡衣睡覺,眼前的場(chǎng)景只是一個(gè)夢(mèng)??催^電影《盜夢(mèng)空間》的人都知道,有時(shí)候現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境難以區(qū)分。沒有那個(gè)旋轉(zhuǎn)的陀螺,你怎么確定你的人生不是一場(chǎng)夢(mèng)?

說起這個(gè),很多人會(huì)想到“莊”這個(gè)典故。夢(mèng)見自己變成蝴蝶的是莊子嗎?還是蝴蝶夢(mèng)見自己變成了莊子?你區(qū)分兩者的依據(jù)是什么?

所以我們親眼看到的不一定是真的,我們的感官可能會(huì)誤導(dǎo)我們。你怎么知道你現(xiàn)在不是在做夢(mèng)?即使是我們認(rèn)為毋庸置疑的數(shù)學(xué)知識(shí),比如前面提到的“2+2=4”,也是可以懷疑的?!耙?yàn)椴荒芘懦?,他們天生就是錯(cuò)的。只是上帝創(chuàng)造我們的時(shí)候,故意讓我們每次都犯同樣的錯(cuò)誤,覺得自己是對(duì)的;或者這些只是一個(gè)狡猾的怪物精心設(shè)計(jì)的騙局。”

既然一切都可以懷疑,那還有什么不能懷疑的呢?如果有,什么是毋庸置疑的?笛卡爾說:

當(dāng)我想把一切都想象成虛假的時(shí)候,這個(gè)思維“我”一定是某個(gè)東西;我認(rèn)識(shí)到“我思故我在”的真理是非常堅(jiān)定和真實(shí)的,懷疑論者所有最狂妄的假設(shè)都無法推翻它,所以我斷定我可以毫不猶豫地承認(rèn)它是我所尋求的哲學(xué)中的第一原則。也就是說,思想可以懷疑思想的對(duì)象,但不能懷疑自己。我們可以懷疑眾生,但有一件事是不能懷疑的,那就是“我在懷疑”本身。

必須注意的是,笛卡爾這里所說的“我”不是一個(gè)肉體,而是一個(gè)思想主體?!皣?yán)格來說,我只是一個(gè)思維的東西,也就是說,我只是一個(gè)頭腦,一個(gè)理由或者一個(gè)理由。”

還有一點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)的是,笛卡爾“我思故我在”的哲學(xué)觀點(diǎn)并不是邏輯推理,而是基于某種理性直覺。換句話說,“我想”和“我在”之間沒有因果關(guān)系。

第四,上帝的存在與心物二元論。“我思故我在”是笛卡爾哲學(xué)的第一原理,是他重建知識(shí)大廈的起點(diǎn),其意義在于確立了自我是一個(gè)思想實(shí)體。然后他就從這個(gè)確定的命題出發(fā),去推導(dǎo)其他的確定知識(shí)。

接下來,他要論證上帝的存在。也許是因?yàn)閺男⌒叛鎏熘鹘?,他認(rèn)為每個(gè)人心里都有一個(gè)清晰明確的上帝概念。上帝的概念是一個(gè)“無限完美”的存在。那么這種對(duì)上帝的想法是外部原因產(chǎn)生的,還是自己的想法產(chǎn)生的呢?

笛卡爾認(rèn)為,這種想法顯然不可能來自于我們自己,因?yàn)槲覀兌际遣煌昝赖摹⒂邢薜?,不可能從一個(gè)有限的“自我”中產(chǎn)生一個(gè)無限的“上帝”。那么這個(gè)想法一定是來自完美的存在本身,也就是上帝。所以笛卡爾相信上帝是存在的。

在確立了自我和上帝的存在之后,笛卡爾去考察了物質(zhì)的本質(zhì)。他認(rèn)為,心靈是一個(gè)實(shí)體,其本質(zhì)屬性是思維,思維不占空間,不可分解。但每個(gè)人不僅有心靈,也有身體,而身體是物質(zhì),所以笛卡爾認(rèn)為物質(zhì)是另一種實(shí)體,其本質(zhì)屬性是廣泛性,即有體積,占有空間,可以分解成更小的單位。

這樣,我們可以說,人是兩個(gè)實(shí)體的結(jié)合體,身體是物質(zhì),意識(shí)是心靈。因此,笛卡爾是一個(gè)心物二元論者。

什么是實(shí)體?笛卡爾給出了定義:“不依賴于其他任何東西而自身存在的東西?!眹?yán)格來說,只有上帝才能符合這個(gè)定義,所以他認(rèn)為上帝是最高實(shí)體,心靈和物質(zhì)都來自上帝,上帝是次級(jí)實(shí)體。

笛卡爾是形而上學(xué)的二元論者,自然科學(xué)的機(jī)械唯物主義者。既然身體是物質(zhì),那就必須遵循物理定律。例如,他認(rèn)為動(dòng)物是機(jī)器,血液的循環(huán)是一種機(jī)械運(yùn)動(dòng)。只是因?yàn)槿擞徐`魂,所以沒見過機(jī)器。對(duì)于笛卡爾來說,靈魂實(shí)際上指的是理性。

因?yàn)榈芽柊盐镔|(zhì)和心靈視為兩個(gè)獨(dú)立的、完全不同的實(shí)體,所以順理成章地認(rèn)為身心不能相互作用,這顯然與人的身心是和諧的這一事實(shí)相矛盾。這在理論上會(huì)面臨很大的困難。

為了解決這個(gè)問題,笛卡爾假設(shè)人的身心之間存在一個(gè)連接處,這個(gè)連接處就是大腦中的松果體。人類的身體和精神通過松果體的連接相互作用。

但這種解釋也有一個(gè)難點(diǎn),就是給心靈的實(shí)體一個(gè)定位,違背了心靈不廣延的原則。因此,關(guān)于身心互動(dòng)或心物關(guān)系的問題,在笛卡爾那里并沒有得到有效的解決。

五、笛卡爾的人生哲學(xué)有趣的是,笛卡爾在思想上可謂離經(jīng)叛道,很有一股開拓進(jìn)取的精神,但是在日常行為方面卻是謹(jǐn)小慎微,“奉行明哲保身、與世無爭(zhēng)的人生哲學(xué)”。后來羅素寫《西方哲學(xué)史》的時(shí)候,說“笛卡爾是懦弱膽小的人”。

其實(shí)笛卡爾這么做也是可以理解的。當(dāng)時(shí)羅馬教會(huì)的影響力非常巨大。1600年,布魯諾因鼓吹“日心說”被活活燒死在十字架上的火刑柱上。1633年,伽利略被羅馬教廷逮捕并接受審判。鑒于這種情況,笛卡爾寫完《宇宙論》后不敢發(fā)表,直到去世多年后,后人才整理出一些相關(guān)手稿出版。

為了不給自己惹麻煩,保護(hù)自己免受迫害,讓自己可以安安靜靜無憂無慮地做研究,笛卡爾也給自己列了幾條規(guī)矩。其中兩個(gè)是:

“遵守我們國(guó)家的法律和習(xí)俗,堅(jiān)守我從小在上帝保佑下接受的宗教,在其他一切事情上以我身邊最有智慧的人為榜樣,服從他們?cè)趯?shí)踐中一直接受的最符合中道、最不偏激的意見,從而約束自己?!薄坝肋h(yuǎn)努力戰(zhàn)勝自己,不是你的命運(yùn),而是你的愿望,而不是世界的秩序?!辈患拔飫?dòng)詞笛卡爾哲學(xué)的影響及其評(píng)價(jià)笛卡爾建立了近代哲學(xué)史上第一個(gè)哲學(xué)體系,明確提出了知識(shí)起源、知識(shí)結(jié)構(gòu)、知識(shí)的真理性、確定性和普遍性等現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論問題,就連一向刻薄挑剔的羅素也承認(rèn)他是“近代哲學(xué)之父”。

第一個(gè)哲學(xué)原理“我思故我在”在西方哲學(xué)史上影響很大。黑格爾曾經(jīng)說過,“從笛卡爾開始,哲學(xué)變成了一個(gè)完全不同的范圍,一個(gè)完全不同的觀點(diǎn),也就是變成了主體性的領(lǐng)域,變成了某些事物”。

他的哲學(xué)理論既有“理性主義”的傾向,又包含“經(jīng)驗(yàn)主義”的成分。因此,他的哲學(xué)對(duì)后來歐洲大陸的理性主義和英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義產(chǎn)生了重大影響。

笛卡爾不僅是著名的哲學(xué)家,也是杰出的數(shù)學(xué)家和科學(xué)家。在數(shù)學(xué)上,他是解析幾何的創(chuàng)始人。在自然科學(xué)中,他是近代機(jī)械論的主要代表之一,對(duì)后來的法國(guó)唯物主義有重要影響。后來比如18世紀(jì),法國(guó)的拉丁美洲寫了一本叫《人是機(jī)器》的書,進(jìn)一步推進(jìn)了笛卡爾的觀點(diǎn)。

參考資料:

笛卡爾:《談方法》,王臺(tái)慶譯,商務(wù)印書館,2000年。

羅素:《西方哲學(xué)史》,馬元德譯,商務(wù)印書館,1976年。

《鄧曉芒與趙霖:西方哲學(xué)史》,高等教育出版社,2014年。

張志偉:《西方哲學(xué)十五講》,北京大學(xué)出版社,2004年。

約斯坦·加爾德:《蘇菲的世界》,小譯,作家出版社,2017年。

笛卡爾的我思故我在是其唯理論的重要觀點(diǎn),哲學(xué)家笛卡爾我思故我在的理解

哲學(xué)大師的個(gè)人檔案

姓名:勒內(nèi)·笛卡爾

國(guó)家:法國(guó)

職業(yè):

評(píng)價(jià):西方近代理性主義的先驅(qū),二元論者,黑格爾稱“近代哲學(xué)之父”、“當(dāng)代科學(xué)之祖”。

哲學(xué)著作:1629探索真理的指導(dǎo)原則1637談?wù)摲椒?/p>

1641年《第一部哲學(xué)沉思集》1644年《哲學(xué)原理》等等

哲學(xué)思想:

首先,我認(rèn)為我是。

簡(jiǎn)要總結(jié):

內(nèi)涵:“我”是精神意義上的我,獨(dú)立于肉體,是思想的主體。

“思考”是主體有意識(shí)的心理活動(dòng)狀態(tài),包括想象情感等任何心理活動(dòng)。

“存在”,我感覺到我在思考,所以我覺察到我在“存在”。這是一種感性的體驗(yàn)?!按嬖凇痹谶@里有著美好的含義。因?yàn)楫?dāng)個(gè)體在思考的時(shí)候,自己的渺小,宇宙的浩瀚,生命等形而上的問題,追溯本源。這個(gè)“存在”一定是一種對(duì)抗,就像一盞微弱的燈,獨(dú)自發(fā)光。

因?yàn)槲以? # 34;想”,所以我必須知道我認(rèn)可“我是”。

理解:“我思”的確定性在于主體對(duì)自身存在的內(nèi)省或意識(shí)。當(dāng)你反思的時(shí)候,意味著你‘思考’了,你存在了。

所以在這里,笛卡爾把“我思”視為人的本質(zhì)。訴諸理性。

第二,二元論

總結(jié):區(qū)分靈魂和肉體,思想和物質(zhì)。

擴(kuò)張:思想的起源:天賦異稟的異國(guó)小說

知識(shí)來自理性。

獲得智慧的途徑:①不借助任何思維(上帝),②包括感官經(jīng)驗(yàn)所指示的一切,③用傳授給我們的知識(shí)交談,④讀書,⑤笛卡爾說“比其他四者更明確一萬倍,更好一萬倍”。

三句經(jīng)典語(yǔ)錄

如果我已經(jīng)說服自己相信了什么,或者只是想到了什么,那么毫無疑問我是存在的。

嚴(yán)格來說,我只是一個(gè)會(huì)思考的東西。-第一本哲學(xué)沉思集

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5.不尊重別人,首先是不尊重自己。惠特曼

6.不尊重別人的人,首先是不尊重自己。-陀思妥耶夫斯基

7.幫助別人,但要給予對(duì)方最高的尊重。這是助人為樂的藝術(shù),也是仁的情操?!?/p>

8.一種天生的粗魯,使一個(gè)人對(duì)別人粗魯,所以不懂得尊重別人的傾向、氣質(zhì)或地位。這是一個(gè)蔑視野夫的村莊的真實(shí)標(biāo)志。他不注重任何能讓人和他溫柔相處,能讓他尊重別人和別人相處的東西。-洛克

9.要尊重自己,首先要尊重別人。匿名的

10.尊重他人的人不應(yīng)該談?wù)撟约?。高爾?/p>

1.尊重生命,尊重他人,尊重自己的生命,是人生過程中伴隨的東西,是心理健康的一個(gè)條件。-弗洛姆

12.我們平等相愛,因?yàn)槲覀兿嗷チ私?,相互尊重。列夫·托爾斯?/p>

13.雖然是一個(gè)拙劣的論證,或者一個(gè)普通的觀察,但是如果以這種方式提出來,在前面加上幾句尊重別人意見的話,他就能獲得更多的榮譽(yù)和關(guān)注。匿名的

14.尊重別人才能讓人尊重。笛卡爾


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