今天給各位分享柏拉圖關(guān)于無(wú)知的名言的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)100句關(guān)于學(xué)習(xí)的讀書(shū)名言進(jìn)行解釋?zhuān)绻芘銮山鉀Q你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！

本文導(dǎo)讀目錄：

1、100句關(guān)于學(xué)習(xí)的讀書(shū)名言

2、世界著名哲學(xué)家經(jīng)典語(yǔ)錄勵(lì)志，世界哲學(xué)名人語(yǔ)錄100句,句句精辟

3、關(guān)于柏拉圖的觀點(diǎn)說(shuō)法不正確的是，試闡明柏拉圖關(guān)于美德的見(jiàn)解

4、哲學(xué)名言大全摘抄，哲學(xué)名言大全及解釋

5、柏拉圖 謊言，柏拉圖關(guān)于謊言的一段話

6、柏拉圖反對(duì)知識(shí)等于知覺(jué)的最后論據(jù)：唯有心靈才能夠達(dá)到存在。

7、柏拉圖是什么意思，柏拉圖說(shuō)了什么

8、柏拉圖是教育學(xué)家嗎，柏拉圖的教育學(xué)

9、柏拉圖的什么理論，柏拉圖 知識(shí)論

10、柏拉圖的概念論，柏拉圖的主要觀點(diǎn)

11、柏拉圖認(rèn)為什么是回憶，柏拉圖回憶說(shuō)的核心觀點(diǎn)

100句關(guān)于學(xué)習(xí)的讀書(shū)名言

1.讀書(shū)的作用還是藥，好讀書(shū)可以治愚人。——?jiǎng)⑾?/p>

2.君子有見(jiàn)識(shí)，日常參與自己的事情，就會(huì)有智慧，不會(huì)做錯(cuò)事?！髯?/p>

3.你必須學(xué)習(xí)。沒(méi)有見(jiàn)識(shí)就學(xué)不會(huì)，沒(méi)有決心就學(xué)不會(huì)?！T葛亮

4.雖然天才是宏偉的，但墳?zāi)拐娴挠斜匾獜V為人知?！鸷?/p>

5.求知而不學(xué)，但仍偏愛(ài)無(wú)網(wǎng)之魚(yú)?！鸷?/p>

6.一個(gè)學(xué)者要宣傳他的意思，必須先讀他的書(shū)?！醺?/p>

7.三人行，必有我?guī)煛＿x好的跟好的，改不好的。-孔子

8、讀萬(wàn)卷書(shū)，下筆如神?！鸥?/p>

9.我不敢做一些雞毛蒜皮的事，只是因?yàn)槲铱催^(guò)行書(shū)?！兆谝?/p>

10.沒(méi)有書(shū)的一天，百事冷清?！炖?/p>

1.三天不學(xué)習(xí)，會(huì)覺(jué)得語(yǔ)言無(wú)味。朱舜水

12.學(xué)習(xí)扎實(shí)不在乎讀書(shū)，不學(xué)習(xí)就不合理。——朱

13.以力學(xué)為先，力學(xué)以讀書(shū)為基礎(chǔ)?！?dú)W陽(yáng)修

14.不學(xué)習(xí)，不理解。要當(dāng)州長(zhǎng)，必須讀歷史?！罟馔?/p>

15.六經(jīng)三史，百家爭(zhēng)鳴，都是為了治?！K軾

16.我老公，正在讀書(shū)學(xué)習(xí)，想開(kāi)心開(kāi)朗，對(duì)耳朵好。——顏之推

17.知識(shí)是珍貴寶石的結(jié)晶，文化是寶石的光彩。泰戈?duì)?/p>

18.田歌的成就有其淵源。誰(shuí)叫讀書(shū)登記姓？——桂莊

19.你學(xué)習(xí)的時(shí)候想要什么，就會(huì)合理。——張衛(wèi)平

20.開(kāi)卷有益。趙光義

21、通讀天下時(shí)。-尼·魯園

22、不要等了，白了少年的頭，空虛又難過(guò)?！里w

23.讀書(shū)是學(xué)習(xí)，摘抄是整理，寫(xiě)作是創(chuàng)造。——吳晗

24.學(xué)習(xí)讓人更像人。——閆文靜

25.書(shū)籍，我的良師益友，給我知識(shí)和力量，指引我如何生活和戰(zhàn)斗。吳運(yùn)鐸

26.書(shū)給人優(yōu)勢(shì)，人從中受益。陳伯吹

27.走在書(shū)的森林里。我們應(yīng)該分析、鑒別、批判地繼承和發(fā)揚(yáng)中外文明的成果?！?jiǎng)ⅰ?/p>

28.我學(xué)了一輩子，現(xiàn)在還在學(xué)。今后，只要我還有精力，我就會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)。-別林斯基

29.任何時(shí)候都不會(huì)滿(mǎn)足。越學(xué)越覺(jué)得不滿(mǎn)足，越覺(jué)得自己知識(shí)貧乏。馬克思

30.外語(yǔ)是人生斗爭(zhēng)的武器。馬克思

31.學(xué)習(xí)這件事不在乎別人教不教你。最重要的是你有沒(méi)有覺(jué)悟和毅力。-法布爾斯

32、筆落風(fēng)波，詩(shī)成泣?！鸥?/p>

33、不要削假身高雅，轉(zhuǎn)而多師做你的老師?！鸥?/p>

34、博采眾長(zhǎng)，厚積薄發(fā)?！K軾

35.博學(xué)多聞，審問(wèn)，深思熟慮，明辨是非，做自己想做的事情。-禮記

36.不爬山，不知天高。不在深溪旁，不知地有多厚?！髯?/p>

37.不飛，就飛上天；不尖叫就是一鳴驚人?！抉R遷

38.一個(gè)人不僅生來(lái)就有一切，而且是由他從學(xué)習(xí)中學(xué)到的東西造就的。-歌德

39.學(xué)而不知足，謙虛源于不知足。虛假的謙虛只能贏得庸俗的掌聲，而不能獲得真正的進(jìn)步?！A·

40.知識(shí)是引導(dǎo)人生走向光明真實(shí)境界的蠟燭，無(wú)知是光明真實(shí)境界的障礙，也就是人生發(fā)展的障礙。——李大釗

41.流汗看書(shū)，大家都怪我要什么。我是不是多問(wèn)容大，聊很久才能解憂(yōu)？讀書(shū)是為了理解；懂事就是做人?！碚褜O

42.無(wú)知從來(lái)不會(huì)給人帶來(lái)快樂(lè)；幸福的根源在于知識(shí)。佐拉

43.沒(méi)有任何力量比知識(shí)更強(qiáng)大，用知識(shí)武裝起來(lái)的人是不可戰(zhàn)勝的。高爾基

44.不知道自己的無(wú)知是雙重的無(wú)知。-柏拉圖

45.人生的全部意義就在于無(wú)止境地探索未知，不斷地增加更多的知識(shí)。佐拉

46.所有科學(xué)的關(guān)鍵無(wú)疑是一個(gè)問(wèn)號(hào)。我們的大部分偉大發(fā)現(xiàn)應(yīng)該如何歸因？人生的智慧大概就在于問(wèn)為什么一切都會(huì)發(fā)生。-巴爾扎克

47.讀書(shū)就是借助別人的思想來(lái)建立自己的思想。魯巴金

48.謠言日:“瘦不如積幾千塊?！卑褜W(xué)習(xí)變得容易和有價(jià)值的人從來(lái)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)。這個(gè)世界，不管愚昧無(wú)知，都想認(rèn)識(shí)更多的人，見(jiàn)識(shí)更廣的事物，卻拒絕學(xué)習(xí)。只是它還是餓懶了，也只是暖懶了。——顏之推

49.青年是學(xué)習(xí)智慧的時(shí)候，中年是付諸實(shí)踐的時(shí)候。-盧梭

50.智慧在于學(xué)習(xí)，天才在于積累?！A·

51.把知識(shí)過(guò)多的當(dāng)成擺設(shè)是假的；完全按照學(xué)問(wèn)的規(guī)律來(lái)判斷事物，這是學(xué)者的怪癖。培根

52.聰明人耳朵長(zhǎng)，舌頭短。-弗萊格

53.重復(fù)是學(xué)習(xí)之母。-迪茨根

54.有教養(yǎng)的頭腦的第一個(gè)標(biāo)志是它善于提問(wèn)。-普列漢諾夫

5.世界充滿(mǎn)了知識(shí)，人情的培養(yǎng)是一篇文章?！苎┣?/p>

56.讀書(shū)人如爬山，越移越高，如久蹲?！旄?/p>

57.少年讀書(shū)，如隙窺月；中年讀書(shū)，如庭上望月；老年讀書(shū)就像在舞臺(tái)上玩月亮。體驗(yàn)的深度就是收入的深度。——張超

58.知者不如善者，善者不如樂(lè)者。-孔子

59.循序漸進(jìn)！我選擇的道路是漸進(jìn)的?！A·

60.人每天都在學(xué)東西，而經(jīng)常學(xué)的東西是發(fā)現(xiàn)昨天學(xué)的東西是錯(cuò)的?！狟 .V

61.我沒(méi)有從努力學(xué)習(xí)中得到任何其他的好處，反而越來(lái)越意識(shí)到自己的無(wú)知。笛卡爾

62.學(xué)到很多的訣竅是不要一下子學(xué)到很多。-洛克

63.學(xué)習(xí)是極其珍貴的東西，從任何來(lái)源吸收都不是什么可恥的事情。-阿布·里·法拉茲

64.學(xué)習(xí)是勞動(dòng)，是充滿(mǎn)思想的勞動(dòng)。-烏申斯基

65.無(wú)所事事的學(xué)習(xí)并不比學(xué)會(huì)無(wú)所事事更好。-關(guān)于貝爾斯

66.珍惜時(shí)間，集中精力，努力學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)的好方法。蔡尚思

67.當(dāng)你不能告訴自己今天學(xué)到了什么的時(shí)候，不要去睡覺(jué)。希頓堡

68.學(xué)習(xí)不算早，但是后來(lái)后悔了。——《清代詩(shī)歌·早期歌曲》

69.早春色暖煙；月亮上午夜聲帶冷。作者:對(duì)聯(lián)集錦

70.一個(gè)好奇的人只做了五分鐘的傻瓜；羞于提問(wèn)的人一輩子都是傻瓜。匿名的

71.學(xué)習(xí)的三個(gè)條件是:多觀察，多吃苦，多研究。-加爾菲勞

72.只有丈夫?qū)W會(huì)了，他才能學(xué)會(huì)。沒(méi)有見(jiàn)識(shí)就學(xué)不會(huì)，沒(méi)有決心就學(xué)不會(huì)?！T葛亮

73.古今很多家庭，無(wú)非就是功德。天地之間的第一個(gè)字，還是讀書(shū)。——《警句對(duì)聯(lián)》

74.唯一持久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)是比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手學(xué)得更好的能力?！?Gaias(殼牌石油規(guī)劃經(jīng)理)

75.形勢(shì)在不斷變化。如果你想使你的思想適應(yīng)新的情況，你必須學(xué)習(xí)。毛澤東

76.學(xué)習(xí)的努力是細(xì)嚼慢咽的努力。就像吃飯一樣。嚼爛了消化好了對(duì)人體有好處。陶鑄

77.提問(wèn)很好。......如果不愿意，隨便問(wèn)問(wèn)，也就是能得到一個(gè)正確答案，不一定受益很大。所以“學(xué)”字放在“學(xué)”的下面?！x覺(jué)哉

78.全世界有學(xué)問(wèn)的人，有成就的人，總是很注重積累的。知識(shí)是機(jī)器積累的，經(jīng)驗(yàn)也是。我們不應(yīng)該像“稍縱即逝”對(duì)任何事情?！囃?/p>

79.我們應(yīng)該振作起來(lái)，努力學(xué)習(xí)。辛苦，三個(gè)字，一個(gè)叫下來(lái)，一個(gè)叫抱怨，一個(gè)叫工作。一定要振作起來(lái)，努力工作。毛澤東

80.珍惜時(shí)間，努力學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)的好方法。蔡尚思

81.在尋求真理的長(zhǎng)河中，只有學(xué)習(xí)，不斷學(xué)習(xí)，勤奮學(xué)習(xí)，創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，才能翻山越嶺。——華·

82.好好學(xué)習(xí)，天天向上。毛澤東

83.軍事戰(zhàn)略最終要建立一個(gè)新的國(guó)家，你努力了還得讀一本好書(shū)?！?/p>

84.生而知之者，上也；學(xué)而知之者，其次；難學(xué)，其次。困了不學(xué)，人家就是下一個(gè)?！撜Z(yǔ)

85.研讀卷帙，以知古今；教子子孫孫。-對(duì)聯(lián)集錦

86.學(xué)習(xí)會(huì)有用；先虛心閱讀。-對(duì)聯(lián)集錦

87.學(xué)者知道它是什么，為什么。如果有可能，那就不能叫學(xué)習(xí)了。——孫中山

88.學(xué)為體之寶，儒為表之寶。作為宰相，必須用秀才?！渡裢脑?shī):勸導(dǎo)》

89.讀書(shū)如旅行，冒險(xiǎn)無(wú)所畏懼?！肚宕?shī)詞·讀書(shū)》

90.時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)，吸取過(guò)去的教訓(xùn)?！撜Z(yǔ)

91.天子是英雄，文章教曹。什么都不如，讀書(shū)卻高。作者:《神童的詩(shī):勸導(dǎo)》

92.三人行，必有我?guī)?。選好的跟好的，改不好的。-孔子

93.誰(shuí)有太多的樂(lè)趣，誰(shuí)就沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)。-諺語(yǔ)

94.書(shū)籍的作用早在古代就被挪威人和瑞典人——諾曼人——所肯定。他們相信他們的符文(北歐古石文)具有超自然力量。-拉伯克

95.學(xué)習(xí)像母親一樣慈愛(ài)。它用純凈溫柔的快樂(lè)養(yǎng)育孩子。向它索取額外報(bào)酬可能是一種罪過(guò)。-巴爾扎克

96.讀書(shū)是為了圣賢，做官是為了君主。朱用純

97.學(xué)文學(xué)不能偷懶背，尤其是詩(shī)歌。一個(gè)高中文科生，與其囫圇吞棗或略讀十首詩(shī)，還不如認(rèn)真背三百首?！熳郧?/p>

98.你應(yīng)該學(xué)會(huì)思考，然后寫(xiě)作。-博勞德

99.青年是學(xué)習(xí)智慧的時(shí)候，中年是付諸實(shí)踐的時(shí)候。-盧梭

00.現(xiàn)在，我害怕的不是生活的艱苦和嚴(yán)峻，而是無(wú)法學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)我迫切想了解的世界。對(duì)我來(lái)說(shuō)，我寧死也不學(xué)習(xí)。羅蒙諾索夫

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世界著名哲學(xué)家經(jīng)典語(yǔ)錄勵(lì)志，世界哲學(xué)名人語(yǔ)錄100句,句句精辟

柏拉圖，中文譯為柏拉圖，常被譽(yù)為西方哲學(xué)之父。他于公元前427年出生于古希臘的標(biāo)志性城邦雅典，一生致力于哲學(xué)探討。他現(xiàn)在被認(rèn)為是西方嚴(yán)格意義上的第一位哲學(xué)家。與此同時(shí)，他還創(chuàng)辦了——學(xué)院，這是西方世界的第一所學(xué)校。(注:Academy在希臘語(yǔ)中是阿卡德·阿美，是柏拉圖學(xué)校所在花園的名字。后來(lái)的英語(yǔ)學(xué)院//學(xué)院就是由此而來(lái)。)

柏拉圖在《斯坦福大學(xué)哲學(xué)百科全書(shū)》(Stanford University Encyclopedia of Philosophy)中被稱(chēng)為:

西方文學(xué)傳統(tǒng)中最令人困惑的作家之一，也是哲學(xué)史上最有收獲、最廣泛、最有影響力的作家之一。文學(xué)上最迷人的作者；哲學(xué)中最尖銳、最廣泛、最有影響力的思想。

與此同時(shí)，《斯坦福哲學(xué)百科全書(shū)》中的教授們也對(duì)柏拉圖做出了如下評(píng)論。

西方哲學(xué)史上很少有其他作者在深度和廣度上接近他:也許只有亞里士多德(他的學(xué)生)、阿奎那和康德會(huì)被普遍認(rèn)為是同一等級(jí)。西方哲學(xué)史上只有少數(shù)人能比得上柏拉圖思想的深度和廣度。目前公認(rèn)和柏拉圖是一個(gè)檔次的學(xué)者的只有亞里士多德(他的老師)、阿奎那和康德。

以下是流傳千年的20句柏拉圖名句，其中凝聚了柏拉圖對(duì)愛(ài)情、人生、知識(shí)的看法。雖然有些嚴(yán)肅，有些幽默，但每一句都值得思考，讓現(xiàn)代人通過(guò)古代圣賢智者的眼睛重新審視這個(gè)世界。

——1——

人就是喜歡臟。它們可以滋養(yǎng)你，幫助你成長(zhǎng)，也可以阻礙你的成長(zhǎng)，讓你枯萎死亡。其他的像泥巴。可以吸取精華，成長(zhǎng)；也會(huì)被它淹死窒息。

——2——

我們很容易原諒一個(gè)怕黑的孩子；生活的真正悲劇是人們害怕光明。一個(gè)怕黑的孩子并不可悲，可悲的是孩子長(zhǎng)成了一個(gè)怕光的大人。

——3——

好人不需要法律來(lái)告訴他們要負(fù)責(zé)任地行事，而壞人會(huì)找到繞過(guò)法律的方法。即使世界上沒(méi)有法律，好人還是做好事；就算有法律，小人總會(huì)想辦法凌駕于法律之上。

——4——

情人眼里出西施。世界上不存在美；美麗存在于世人的眼中。

——5——

空容器發(fā)出的聲音最大，所以智力最低的人最善于嘮叨。按動(dòng)空容器會(huì)發(fā)出最大的聲音。人也是如此。他們的頭腦越空虛，他們就說(shuō)得越多。

——6——

好的行為給了我們力量，也激勵(lì)了其他人的好行為。做好事不僅會(huì)帶動(dòng)別人做好事，還會(huì)讓做好事的人變得強(qiáng)大。

——7——

在我們每一個(gè)人身上，甚至是最現(xiàn)代的人身上，都有一種可怕的、瘋狂的、無(wú)法無(wú)天的欲望。在我們每一個(gè)人身上，哪怕是最普通的人，都有一股野蠻、惡毒、無(wú)法無(wú)天的力量在蠢蠢欲動(dòng)。

——8——

好人對(duì)公共事務(wù)漠不關(guān)心的代價(jià)是被壞人腐蝕。老實(shí)人如果不關(guān)心國(guó)家政治，就會(huì)付出被黑幫統(tǒng)治的代價(jià)。

——9——

不要強(qiáng)迫或粗暴地訓(xùn)練孩子學(xué)習(xí)；而是通過(guò)娛樂(lè)他們的思想來(lái)引導(dǎo)他們，這樣你就能更準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)每個(gè)人的天賦的獨(dú)特愛(ài)好。永遠(yuǎn)不要強(qiáng)迫孩子生硬地學(xué)習(xí)；引導(dǎo)孩子去探索自己好奇的東西就夠了。如果你能做到這一點(diǎn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)孩子身上都有一種奇妙的天才。

——10——

圖片來(lái)源:www.goalcast.com優(yōu)秀不是天賦，而是需要練習(xí)的技能。我們不是因?yàn)椤皟?yōu)秀”才“正確”行事，事實(shí)上，我們是通過(guò)“正確”行事來(lái)達(dá)到“優(yōu)秀”的。優(yōu)秀不是天賦，而是需要磨練的技能。優(yōu)秀的人不是因?yàn)樽约旱摹皟?yōu)秀”而做出“正確”的選擇，而是因?yàn)榉e累了“正確”的選擇而變得“優(yōu)秀”。

——11——

知足常樂(lè)是最大的財(cái)富。財(cái)產(chǎn)中最大的財(cái)富是對(duì)自己財(cái)產(chǎn)的滿(mǎn)足。

——12——

永遠(yuǎn)不要發(fā)現(xiàn)任何不斷進(jìn)步的人，不管進(jìn)步有多慢。永遠(yuǎn)不要嘲笑一個(gè)正在努力進(jìn)步的人，不管他的進(jìn)步看起來(lái)有多慢多可笑。

——13——

如果女人被期望做和男人一樣的工作，我們必須教她們同樣的東西。既然要求女性和男性做同樣的工作，為什么不給孤獨(dú)七天平等的教育和機(jī)會(huì)呢？

——14——

酒和孩子是有道理的。酒和孩子包含了世界的真相。

——15——

聰明人說(shuō)話是因?yàn)樗麄冇性捯f(shuō)；傻瓜是因?yàn)樗麄儾坏貌徽f(shuō)些什么。智者說(shuō)話是因?yàn)樗麄冃枰?，愚者說(shuō)話是因?yàn)樗麄冃枰?/p>

——16——

人類(lèi)行為有三個(gè)主要來(lái)源:欲望、情感和知識(shí)。世界的行為由三種力量驅(qū)動(dòng):對(duì)美的渴望，發(fā)泄的情感，理性的認(rèn)識(shí)。由你來(lái)決定你會(huì)受到什么樣的力量的制裁。

——17——

一切騙人的東西都可以說(shuō)是令人著迷的。能欺騙一個(gè)人的東西，也一定是能迷惑他的東西。

——18——

愛(ài)生于每個(gè)人；它把我們?cè)急拘缘膬砂雴净亓艘黄?；它試圖二選一，治愈人性的世界。人天生就有愛(ài)。把我們失去的那一半還給我們這邊；讓愛(ài)情兩個(gè)破碎的個(gè)體變成一個(gè)完整的存在；愛(ài)情彌補(bǔ)了人性的缺陷。

——19——

真言不僅在其中是惡，而且用惡影響靈魂。謊言不僅本身是邪惡的；它還會(huì)感染靈魂，讓說(shuō)謊的人變得邪惡。

——20——

圖片來(lái)源:www.goalcast.com每顆心都在唱一首不完整的歌，直到另一顆心輕聲回應(yīng)。想唱歌的人總能找到一首歌。在愛(ài)人的觸摸下，每個(gè)人都成了詩(shī)人。在得到另一顆心的回復(fù)之前，每顆心都謳歌了一首破碎的歌。想謳歌的人，總能找到自己的歌。當(dāng)你愛(ài)的人的身影映在瞳孔中，世界上所有的人都成了詩(shī)人。

關(guān)于柏拉圖的觀點(diǎn)說(shuō)法不正確的是，試闡明柏拉圖關(guān)于美德的見(jiàn)解

一個(gè)

善在柏拉圖哲學(xué)中的地位非常特殊。他說(shuō)，科學(xué)和真理都類(lèi)似于善，但善的地位更高。

“善不是本質(zhì)，在尊嚴(yán)和王權(quán)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于本質(zhì)?！?/p>

辯證法通向知性世界，即絕對(duì)善的知覺(jué)。

正是善使辯證法沒(méi)有必要依賴(lài)數(shù)學(xué)家的假設(shè)。

這里的基本假設(shè)是:與現(xiàn)象相對(duì)立的現(xiàn)實(shí)是完整的、完全的善；所以知善就是知實(shí)。

在整個(gè)柏拉圖的哲學(xué)中，就像在畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)中一樣，存在著同樣的理性和神秘主義的結(jié)合，但在最后的頂峰，神秘主義顯然占了上風(fēng)。

2

柏拉圖的理念論包含許多明顯的錯(cuò)誤。

但盡管有這些錯(cuò)誤，它卻標(biāo)志著哲學(xué)上一個(gè)非常重要的進(jìn)步，因?yàn)樗亲钤鐝?qiáng)調(diào)共相問(wèn)題的理論，從那以后，共相問(wèn)題以各種形式流傳到了今天。

所有的開(kāi)端都是艱難的，但我們不應(yīng)該忽視他們的創(chuàng)造力。

即使對(duì)柏拉圖的話做了所有必要的修正，仍然有一些東西需要保留。

需要保留的絕對(duì)最低限度的東西(從最敵視柏拉圖的觀點(diǎn)來(lái)看)是:

我們不能用一種完全由專(zhuān)用名詞組成的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想，而必須用一些“人”、“狗”、“貓”之類(lèi)的通用詞?；蛘卟挥眠@些詞，就用一些關(guān)系詞，比如“類(lèi)似于”、“之前”等等。

這些話不是沒(méi)有意義的聲音；但是，如果世界都是由那些特殊術(shù)語(yǔ)所指的個(gè)別事物組成的，那么我們就很難看出這些詞是如何有意義的。

雖然有辦法避免這種爭(zhēng)論，但總會(huì)提供一種表面上看起來(lái)對(duì)共相有利的情況。

我暫時(shí)承認(rèn)在某種程度上是有效的。但即使我們這樣承認(rèn)了，我們?nèi)匀粺o(wú)法得到柏拉圖所說(shuō)的其余部分。

羅素認(rèn)為柏拉圖的思想達(dá)到了最后的頂峰，神秘主義似乎盛行。

西方哲學(xué)史第一卷羅素

看來(lái)這不是柏拉圖的專(zhuān)利。很多看似專(zhuān)業(yè)的科學(xué)體系，往往存在巨大的謬誤。即前提是客觀的話，問(wèn)題是很難認(rèn)定是不是客觀的。神秘的好處就是每個(gè)人都不可能清楚。不，當(dāng)然，很難否認(rèn)。有可能陷入人為的游戲。

哲學(xué)名言大全摘抄，哲學(xué)名言大全及解釋

01.哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。馬克思

02.理性能使人自由。-斯賓諾莎

03.了解你自己。-蘇格拉底

04.為了拯救靈魂，我們必須放棄肉欲。-基督的精神

05.人不可能兩次踏入同一條河，因?yàn)檫@條河和這個(gè)人都已經(jīng)不一樣了?！绽死?/p>

06.痛苦是被迫離開(kāi)自己的位置。-康德水是最好的?！├账?古希臘)

7.在開(kāi)始時(shí)，問(wèn)題是把純粹的、無(wú)聲的經(jīng)驗(yàn)帶入其意義的純粹表達(dá)中。-胡塞爾

08.正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正如真理是思想的首要價(jià)值。羅爾斯

09.人人生而自由，但無(wú)處不在卻不在枷鎖之中。他認(rèn)為他是其他一切的主人，但他更像是其他一切的奴隸。-盧梭

10.物體的意義是由自己看到的方向決定的。梅羅·龐蒂

11.沒(méi)有物體，只有運(yùn)動(dòng)。-柏格森

12.知識(shí)歸根到底來(lái)自經(jīng)驗(yàn)。-洛克

13.誰(shuí)擁有法律語(yǔ)言，誰(shuí)就擁有相關(guān)的資源和利益。-布迪厄

14.人最容易忘記的是自己。-克爾凱戈?duì)?/p>

15.人性最特別的弱點(diǎn)之一就是:在乎別人對(duì)自己的看法?！灞救A

16.我手里的提燈，把眼前的黑暗之路，對(duì)著我。泰戈?duì)?/p>

17.世界是事實(shí)的總和，而不是事物。-維特根斯坦

18.人雖碩果累累，卻依然詩(shī)意地生活在大地上。荷爾德林

19.任何活著的人都應(yīng)該活下去。費(fèi)爾巴哈

20.世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。-萊布尼茨

21.認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤是自救的第一步。伊壁鳩魯

我什么都不知道，只知道我很無(wú)知。-蘇格拉底

23.讓一切非理性的東西服從自己，按照自己的內(nèi)在規(guī)律自由支配一切非理性的東西，這是人類(lèi)的終極目標(biāo)。-費(fèi)希特

24.立成文學(xué):習(xí)慣是人生最大的向?qū)?。——休?/p>

25.萬(wàn)物的和平在于秩序的平衡，就是把平等的和不平等的東西安排在適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀?奧古斯丁

26.在一切事物中，美與善的本質(zhì)特征是一致的，因?yàn)樗鼈兓谕恍问?，所以善被我們譽(yù)為美。——托馬斯·阿奎那

27.宇宙本身的隱蔽性還沒(méi)有強(qiáng)大到可以抵擋求知的勇氣。對(duì)于一個(gè)勇敢的求知者來(lái)說(shuō)，他只能透露自己的秘密，把自己的財(cái)富和神秘透露給他，供他享受。-黑格爾

28.不能克制自己的人不能稱(chēng)為自由的人——畢達(dá)哥拉斯

29.人是萬(wàn)物的尺度，是存在物如何存在的尺度，也是非存在物的尺度——普羅泰戈拉。

30.萬(wàn)物生而有之，萬(wàn)物滅而歸之。-阿那克西曼德正在被感知。-貝克勒

31.所有確定性都是否定的。-斯賓諾莎

32.客觀世界只是一首具有原始精神，沒(méi)有意識(shí)的詩(shī)——謝林。

3.如果我們太容易承認(rèn)失敗，我們可能沒(méi)有意識(shí)到我們已經(jīng)非常接近正確了。卡爾·波普

我不同意你說(shuō)的每一句話，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。-伏爾泰

35.能被理解的存在就是語(yǔ)言。-伽達(dá)默爾

36.普通人只關(guān)心如何打發(fā)時(shí)間，稍有才華的人考慮如何利用時(shí)間?！灞救A

37.在這個(gè)世界上，平等待人和努力讓別人平等，永遠(yuǎn)是有區(qū)別的。前者是自由社會(huì)的先決條件，而后者，正如托克維爾所描述的，意味著“一種新的奴役方式”。-哈耶克

38.有兩種不同類(lèi)型的無(wú)知。淺薄的無(wú)知存在于知識(shí)之前，博學(xué)的無(wú)知存在于知識(shí)之后。-蒙田

39.人生在世，不過(guò)是過(guò)客。——托馬斯·阿奎那

40.快樂(lè)只是欲望的暫時(shí)停止?！灞救A

41.把精神說(shuō)清楚是一個(gè)很大的誘惑。-維特根斯坦

42.生命的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)，寧?kù)o就是死亡。帕斯卡

43.放縱欲望是最大的惡；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知道自己的錯(cuò)誤是最大的痛苦。-亞里士多德

44.人類(lèi)存在的每一刻都是必然性把握中的被動(dòng)工具。-霍爾巴赫

45.人法與地，地法與天，天法與道，道法與自然。-老子

46.科學(xué)家讓我們的思想井然有序；給我們道德行為的秩序；只有抓住看得見(jiàn)、摸得著、聽(tīng)得見(jiàn)的表象，藝術(shù)才能給我們秩序。-卡西爾

47.人的意識(shí)屈從于物化的結(jié)構(gòu)。盧卡奇

48.幸福意味著身體上沒(méi)有痛苦，靈魂上沒(méi)有騷動(dòng)?！啾邙F魯；

49.人們害怕自由和責(zé)任，所以人們更喜歡躲在自制的籠子里?！ヌm茨·卡夫卡

50.除了這篇文章，沒(méi)有別的了。-德里達(dá)

51.人有自由意志，成年人全靠自己變成野獸?！R克萊修生命的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)，寧?kù)o就是死亡。帕斯卡

52.如果重復(fù)進(jìn)化的歷史，人類(lèi)出現(xiàn)的概率為零。-食尸鬼

53.我無(wú)法給自己或他人提供日常生活中的普通快樂(lè)。這種快樂(lè)對(duì)我來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義，我無(wú)法圍繞它來(lái)安排自己的生活。-?？?/p>

54.我和村里最年輕的人一樣年輕，和村里最老的人一樣老。泰戈?duì)?/p>

55.哲學(xué)名言全集:思考最永恒的是道路?！５赂駹?/p>

56.人有自由意志，成年人全靠自己變成野獸。盧克萊修

57.真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威。培根

58.目的總是為手段辯護(hù)。-馬基雅維利

59.思想不會(huì)在你想要的時(shí)候到來(lái)，而是自己決定它的來(lái)與去?！灞救A

60.人的生命不能用時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)衡量。當(dāng)心中充滿(mǎn)愛(ài)，這一刻就是永恒。-尼采

61.思考是對(duì)存在的思考，思考是存在，因?yàn)樗伎荚诎l(fā)生，屬于存在。同時(shí)，思考也在那里，因?yàn)樗伎紝儆诖嬖?，傾聽(tīng)存在?！５赂駹?/p>

62.大眾將永遠(yuǎn)生活在無(wú)知的洞穴中。-柏拉圖

63.現(xiàn)實(shí)的(現(xiàn)有)就是合理的，合理的(現(xiàn)有)就是現(xiàn)實(shí)的。-黑格爾

64.驚訝是哲學(xué)家的感覺(jué)，哲學(xué)始于驚訝。-柏拉圖

65.任何哲學(xué)思想，只要能自圓其說(shuō)，都有一些真知。拉塞爾

66.人的本性就是追求個(gè)人利益?！獊啴?dāng)·斯密；所有人生而自由平等?！R梭；

67.作為一個(gè)瞬間，當(dāng)然是短暫的...然而，它是決定性的，充滿(mǎn)永恒。-克爾凱郭爾

68.水是萬(wàn)物之源，萬(wàn)物最終歸于水。-泰勒斯

69.權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所說(shuō)的契約?；舨妓?/p>

70.存在就是合理，合理的東西也必然存在?！诟駹栁以谌鲋e。拉塞爾

71.立成文學(xué):別人是地獄，人對(duì)人是狼。-薩特

72.給我物質(zhì)，我會(huì)用它來(lái)創(chuàng)造宇宙。-康德

73.我們喜歡別人的尊重不是因?yàn)樽鹬乇旧?，而是因?yàn)槿藗兊淖鹬亟o我們帶來(lái)的好處。-愛(ài)爾維修

74.知識(shí)是為了遠(yuǎn)見(jiàn)，遠(yuǎn)見(jiàn)是為了力量?？椎?/p>

75.科學(xué)語(yǔ)言游戲希望使他們的陳述真實(shí)，但他們無(wú)法自行使他們的論點(diǎn)合法化。利奧塔

76.哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。馬克思

77.只有從不仰望星空的人，才不會(huì)掉進(jìn)坑里。-泰勒斯

78.戀人，人們總是愛(ài)他們；人們尊重他人，人們總是尊重他人。——孟子

79.對(duì)等的禮貌。不來(lái)則不雅；沒(méi)來(lái)，也不雅。-禮記

80.使一切非理性的東西服從自己，按照自己的內(nèi)在規(guī)律自由支配一切非理性的東西，是人的終極目標(biāo)。-費(fèi)希特81。人類(lèi)意識(shí)屈從于物化結(jié)構(gòu)?！R卡奇82。我無(wú)法給自己或他人提供日常生活中的普通快樂(lè)。這種快樂(lè)對(duì)我來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義，我無(wú)法圍繞它來(lái)安排自己的生活?！？?3。不能克制自己的人不能稱(chēng)為自由的人——畢達(dá)哥拉斯認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤是拯救自己的第一步?！帘邙F魯84?？茖W(xué)語(yǔ)言游戲希望使自己的陳述真實(shí)，卻無(wú)力使自己提出的真理合法化。-利奧塔85。人們滿(mǎn)腦子都是辛苦，卻依然詩(shī)意地生活在大地上?！蔂柕铝质澜缡鞘聦?shí)的總和，而不是事物的總和?！S特根斯坦86。人是萬(wàn)物的尺度，是存在如何存在的尺度，也是非存在的尺度。-普羅塔哥拉斯87。哲學(xué)名言全集:知識(shí)是為了遠(yuǎn)見(jiàn)，遠(yuǎn)見(jiàn)是為了力量。-88年伯爵?？茖W(xué)家讓我們的思想井然有序；給我們道德行為的秩序；只有抓住看得見(jiàn)、摸得著、聽(tīng)得見(jiàn)的表象，藝術(shù)才能給我們秩序?？ㄎ鳡?9號(hào)。在一切事物中，美與善的本質(zhì)特征是一致的。因?yàn)樗鼈兓谙嗤男问?，善被我們稱(chēng)贊為美?！旭R斯·阿奎那90。最永恒的是道路?！５赂駹?1。萬(wàn)物由它而生，萬(wàn)物毀滅后又回歸它?！⒛强宋髀?2。正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正如真理是思想的首要價(jià)值。-羅爾斯93。一個(gè)物體的意義是由它自己看到的方向決定的。梅羅·龐蒂94。如果我們太容易承認(rèn)失敗，我們可能沒(méi)有意識(shí)到我們已經(jīng)非常接近正確了。卡爾·波普爾95。任何哲學(xué)思想，只要能自圓其說(shuō)，都有一些真知。羅素96。放縱自己的欲望是最大的罪惡；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知道自己的錯(cuò)誤是最大的痛苦。-亞里士多德97。你不能兩次踏入同一條河，因?yàn)檫@條河和這個(gè)人都不一樣。——赫拉克利特98。在開(kāi)始時(shí)，問(wèn)題是把純粹的、無(wú)聲的經(jīng)驗(yàn)帶入其意義的純粹表達(dá)中?！麪?9。思考是對(duì)存在的思考，...思考就是存在，因?yàn)樗伎颊诎l(fā)生，屬于存在。同時(shí)，思考也在那里，因?yàn)樗伎紝儆诖嬖?，傾聽(tīng)存在?！５赂駹栒J(rèn)為100。宇宙本身的隱蔽性還沒(méi)有強(qiáng)大到可以抵擋求知的勇氣。對(duì)于一個(gè)勇敢的求知者來(lái)說(shuō)，他只能透露自己的秘密，把自己的財(cái)富和神秘透露給他，供他享受。-黑格爾

哲學(xué)名言_哲學(xué)名言

柏拉圖 謊言，柏拉圖關(guān)于謊言的一段話

文/張凱達(dá)

據(jù)說(shuō)維特根斯坦10歲的時(shí)候就在想這樣一個(gè)問(wèn)題“為什么撒謊對(duì)自己有利的時(shí)候我們還要誠(chéng)實(shí)？”。這個(gè)問(wèn)題把他拖入了哲學(xué)的深淵，他一生都在其中徘徊，再也爬不出來(lái)。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題由來(lái)已久。關(guān)于正義的目的是為了正義本身還是僅僅為了“看似正義”所能帶來(lái)的一系列好處，政治哲學(xué)家們爭(zhēng)論了兩千多年。在著名的《理想國(guó)》中，柏拉圖通過(guò)蘇格拉底表達(dá)了他的正義觀——實(shí)質(zhì)的正義本身就能給人幸福。在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在，這個(gè)結(jié)論似乎是普遍的，但蘇格拉底的辯論技巧比我好。然而，在接下來(lái)的章節(jié)中，柏拉圖卻出人意料地表達(dá)了一個(gè)看似矛盾的觀點(diǎn):即為了實(shí)現(xiàn)城邦的完美，統(tǒng)治者必須對(duì)被統(tǒng)治者撒謊。他稱(chēng)之為高尚的謊言。

首先讓我用拙劣的語(yǔ)言復(fù)述一下柏拉圖的高尚謊言。柏拉圖說(shuō)，為了城邦的善與和諧，必須編造一個(gè)高尚的謊言，從根本上保證城邦的統(tǒng)一。這個(gè)謊言現(xiàn)在聽(tīng)起來(lái)很可笑(其實(shí)當(dāng)時(shí)也是這樣)。它說(shuō)，每個(gè)人都是在地球深處被孕育和鑄造的，但當(dāng)上帝創(chuàng)造人類(lèi)時(shí)，他將不同的金屬混合到每個(gè)人的靈魂中。摻金的是守護(hù)者(統(tǒng)治者)；摻銀者，為輔(兵)；摻雜銅和鐵的是工人和農(nóng)民。當(dāng)金的父親生下銀嬰甚至銅嬰時(shí)，他不得不把他們放在他應(yīng)該在的班級(jí)里。同樣，當(dāng)銅鐵家族生出一個(gè)靈魂含金銀的后輩時(shí)，也要注意培養(yǎng)他，提拔他為助手甚至守護(hù)者。這個(gè)荒誕的故事以一句著名的甲骨文結(jié)尾，“銅鐵當(dāng)?shù)?，?guó)破家亡”。

讓我們暫時(shí)把荒謬放在一邊。柏拉圖最令人震驚的是，他在這里把“說(shuō)謊”作為治理城邦的必要手段，甚至作為城邦達(dá)到完美的基礎(chǔ)。他允許大規(guī)模欺騙公民個(gè)人，以此作為確保國(guó)家“善良”的手段。這種欺騙在今天的我們看來(lái)是完全不能接受的。自洛克以來(lái)，政治秩序合法化的有效途徑就是訴諸理性。只有理性的考量，才能讓人真正接受政治權(quán)威。這個(gè)謊言似乎也與基本的道德要求相沖突，它把人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)城邦和諧的工具而不是自我完善的目的。高尚的謊言似乎是對(duì)人類(lèi)尊嚴(yán)的冒犯，它讓人們的理智和自決在這里顯得可笑。

尤其是蘇格拉底在上一章剛剛批判過(guò)神話中詩(shī)人(主要是可憐的荷馬)所講的謊言時(shí)，他在這里為謊言辯護(hù)顯得尤為突兀。在第二卷，蘇格拉底主張徹底檢查詩(shī)人。像“克洛諾斯為復(fù)仇閹割了他的父親”和“阿喀琉斯贊美食物和酒”這樣的詩(shī)應(yīng)該被城邦禁止，因?yàn)樗鼈冋f(shuō)了關(guān)于完美和美麗的上帝的“謊言”。但是，仔細(xì)想想，蘇格拉底怎么可能知道上帝的真實(shí)歷史是什么樣的呢？他真正的原因應(yīng)該是這些故事讓人“不敬”和“不敬”。其實(shí)他自己也承認(rèn)，不可能還原那些真實(shí)的想法。在這種情況下，正確的做法是盡可能用“高尚”和“道德”的謊言來(lái)教育年輕人——哪怕這種教育意味著一種假象。荷馬的問(wèn)題不在于謊言，而在于他講的大部分謊言在道德上沒(méi)有什么可佩服的。

即使在柏拉圖看來(lái)，這樣的“謊言”也可能根本不是謊言。他在《理想國(guó)》第一卷中，對(duì)“靈魂的謊言”和“言語(yǔ)的謊言”進(jìn)行了嚴(yán)肅的區(qū)分。他認(rèn)為只有那些讓靈魂相信虛假的謊言才是真正的謊言。常見(jiàn)的口頭謊言的危害不在于誤導(dǎo)性的語(yǔ)言，而在于他們企圖欺騙對(duì)方的靈魂，進(jìn)而會(huì)影響到自己。在“高尚的謊言”中，因?yàn)槠浔举|(zhì)是善的，所以對(duì)于靈魂來(lái)說(shuō)是真實(shí)的。于是柏拉圖得出了這樣一個(gè)奇怪的結(jié)論:我們不應(yīng)該說(shuō)謊，但給孩子講關(guān)于“最重要的事情”的適當(dāng)?shù)?和虛假的)童話，并不會(huì)導(dǎo)致他們靈魂的欺騙，反而有助于形成真理。

這個(gè)論點(diǎn)最大的矛盾在于，他與“哲人王”追求真理的理念不符。早在《理想國(guó)》第一卷，蘇格拉底就討論過(guò)什么是正義。是當(dāng)時(shí)古希臘流行的所謂“說(shuō)真話”還是“還債”？蘇格拉底用一個(gè)兩難的問(wèn)題解釋了這個(gè)問(wèn)題:如果你的朋友在清醒的時(shí)候借給你一把斧子，然后他發(fā)瘋了，有強(qiáng)烈的攻擊欲望，然后要求你把斧子還給他，那么就不僅僅是給他一件武器，告訴他真相。事實(shí)上，在柏拉圖的世界觀中，任何展示世界中的美或正義的范式都既不美也不正義。絕對(duì)場(chǎng)是形式，是從洞穴里出來(lái)后的真實(shí)對(duì)象，而不是困在洞穴里的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)的世界。在隨后的第二卷中，蘇格拉底清楚地表明了自己的立場(chǎng):出于對(duì)智慧的熱愛(ài)，真正的哲學(xué)家不愿意接受任何形式的謬誤。只有這樣，他們才能超越陰影，看到真正的“美”和“正義”。那么矛盾就來(lái)了。對(duì)于一個(gè)從小接受教育，致力于追求完全真理的人來(lái)說(shuō)，為什么可以接受“最重要的事情”上的謊言？這樣受教育的人不是無(wú)知嗎？

柏拉圖似乎已經(jīng)悄悄地撤回了自己對(duì)“絕對(duì)真理主義”的立場(chǎng)。他不得不承認(rèn)，作為統(tǒng)治者，哲學(xué)家(即哲學(xué)家的國(guó)王)為了維持城邦的政治結(jié)構(gòu)，將不得不訴諸謊言。在這一點(diǎn)上，愛(ài)智者的哲學(xué)家和作為統(tǒng)治者的哲學(xué)家之間產(chǎn)生了矛盾，導(dǎo)致蘇格拉底提出了下一個(gè)問(wèn)題:“那么，你認(rèn)為一個(gè)視野開(kāi)闊，對(duì)所有時(shí)代和所有現(xiàn)實(shí)都有沉思的哲學(xué)家，可能會(huì)非?？粗厝说纳鼏?？”對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治者的身份讓他們感到無(wú)聊，因?yàn)檫@意味著洞穴中的人類(lèi)世界可能包含著在這些無(wú)聊的瑣事中撒謊的需要。

但是，這種解釋會(huì)引出下一個(gè)問(wèn)題，那就是，這些智者為什么要放棄自己洞穴之外的真正智慧生命，回歸世俗世界？蘇格拉底說(shuō)，因?yàn)槠渌前畈粫?huì)培養(yǎng)他們的哲學(xué)家的政治潛力，不會(huì)為他們創(chuàng)造思考哲學(xué)的最佳環(huán)境。他說(shuō)，“但我們把你們培養(yǎng)成領(lǐng)袖和國(guó)王，并對(duì)你們進(jìn)行相應(yīng)的教育，所以你們可以參與哲學(xué)生活和政治生活”。然后他問(wèn)格勞孔:“那么，你認(rèn)為我們培養(yǎng)出來(lái)的那些人聽(tīng)到這些話后還會(huì)不服從，在輪到他們管理城邦時(shí)拒絕承擔(dān)責(zé)任嗎？”格勞肯回答說(shuō):“不可能。這是正義人士對(duì)正義的要求。”

再看《正義的需求》，蘇格拉底以前就批判過(guò)這種“歸還所欠的東西”的正義觀，但在這里他引用這種正義來(lái)為自己“高尚的謊言”的正義辯護(hù)。這兩種正義觀在某處必然會(huì)有矛盾。如何調(diào)和這個(gè)矛盾，格拉圖沒(méi)有給出他的解決方案。

我們到此為止吧。雖然從情感上來(lái)說(shuō)，我很喜歡柏拉圖的《高貴的謊言》。相對(duì)于霍布斯或者馬基雅維利冷漠的利益算計(jì)，柏拉圖只需要這樣一個(gè)支點(diǎn)，就能給出一幅和諧完美的城邦全貌，這無(wú)疑對(duì)我有吸引力。然而，就像阿基米德找不到撬動(dòng)地球的支點(diǎn)一樣，柏拉圖的烏托邦永遠(yuǎn)只能是烏托邦。

Ps:柏拉圖的理想國(guó)篇幅巨大，論據(jù)此起彼伏。我可能錯(cuò)過(guò)或誤解了這里的一些關(guān)鍵邏輯。你可以自己看。整篇文章都是對(duì)話，非常好讀?？磿?shū)的時(shí)候稍微克制一下和蘇格拉底爭(zhēng)論的欲望就行了，嘻嘻。

柏拉圖反對(duì)知識(shí)等于知覺(jué)的最后論據(jù)：唯有心靈才能夠達(dá)到存在。

在尋求“知識(shí)”定義的過(guò)程中，

先說(shuō)柏拉圖最后一個(gè)反對(duì)知識(shí)等于知覺(jué)的論點(diǎn)。

一開(kāi)始，他指出我們是通過(guò)眼睛和耳朵感知的，而不是通過(guò)眼睛和耳朵:所以他接著指出我們的一些知識(shí)與任何感覺(jué)器官都沒(méi)有聯(lián)系。

例如，我們可以知道聲音和顏色是不同的，盡管沒(méi)有感官可以感知它們。沒(méi)有一個(gè)特殊的器官可以感知“一般的存在與不存在，相似與不相似，相同與不同，一與多”。

這同樣適用于榮譽(yù)和恥辱，好的和壞的?！邦^腦通過(guò)自己的功能思考一些事情，但其余的事情需要通過(guò)身體的官能”。

我們通過(guò)觸摸感覺(jué)到堅(jiān)硬和柔軟，但判斷它們的存在和它們之間的對(duì)立的是頭腦。

只有心靈才能實(shí)現(xiàn)存在；

但是如果我們不能實(shí)現(xiàn)存在，我們就不能實(shí)現(xiàn)真理。

所以我們不能只通過(guò)感官來(lái)認(rèn)識(shí)事物，因?yàn)槲覀儾荒苤煌ㄟ^(guò)感官來(lái)知道事物是否存在。

所以知識(shí)在于思考而不在于印象，感知不是知識(shí)；因?yàn)橹X(jué)“根本不能知道存在，所以它沒(méi)有參與知道真理。”

頭腦通過(guò)自己的功能思考。只有用心才能成就存在？問(wèn)題是如何定義“心”？我們，當(dāng)局，一直在追尋真相，我們的結(jié)論非常善變。

柏拉圖是什么意思，柏拉圖說(shuō)了什么

如果說(shuō)蘇格拉底是一個(gè)神秘的人，有一些猜測(cè)，那么柏拉圖更像是一個(gè)符號(hào)，只能想象。遺作雖多，輕工界公認(rèn)的有24封長(zhǎng)信、4封信，但主角多為蘇格拉底，很少提及自己。所以對(duì)于柏拉圖本人的探索，只能從他有據(jù)可查的生平和思想中尋找線索。

柏拉圖于公元前427年出生于雅典附近的伊茨納島，家中排行第四。他的父親阿里斯頓和母親珀西里托尼都來(lái)自一個(gè)貴族家庭。幾代之后，他們要么是皇帝，要么是宰相，屬于貴族階層。不過(guò)“柏拉圖”這個(gè)名字很接地氣，是用來(lái)形容他額頭寬闊的綽號(hào)。效果和“胖丫”差不多，是他體育老師發(fā)明的…

1.麥穗

柏拉圖從小就接受了良好的教育。青年時(shí)期熱衷于文藝創(chuàng)作，寫(xiě)過(guò)詩(shī)，也嘗試過(guò)戲劇。直到遇到蘇格拉底，他才開(kāi)始全心全意地研究哲學(xué)。此時(shí)柏拉圖20歲，蘇格拉底62歲。

這期間有著名的麥穗的故事。

一天，柏拉圖問(wèn)他的老師蘇格拉底什么是愛(ài)。蘇格拉底沒(méi)有直接回答他，而是把他帶到一片麥田，讓他摘下這片麥田里最大最黃的麥穗，還給他。但是有一個(gè)要求，他只能前進(jìn)，不能后退。結(jié)果柏拉圖空手走出了麥田。蘇格拉底問(wèn)原因。柏拉圖很誠(chéng)實(shí)地說(shuō):“因?yàn)槲也荒芑仡^，所以我一直不確定我身邊的那個(gè)是不是最好的。我一直以為最好的還在前面，后來(lái)發(fā)現(xiàn)后面的還不如前面的，所以什么都沒(méi)得到?！?/p>

蘇格拉底笑著說(shuō):“這就是所謂的愛(ài)?！?/p>

后來(lái)，柏拉圖問(wèn)他的老師蘇格拉底什么是婚姻。

蘇格拉底也讓他走過(guò)一片麥田，他也讓他找到最大最黃的麥穗回來(lái)。他也只允許往前走，不允許回頭。這一次，柏拉圖帶著一個(gè)很普通的麥穗回來(lái)了。蘇格拉底問(wèn)他為什么帶回如此普通的麥穗。柏拉圖回答說(shuō):“我一路上錯(cuò)過(guò)了很多又大又黃的麥穗，但又怕麥穗前面的比現(xiàn)在的小，所以選了一個(gè)比較普通的?！?/p>

蘇格拉底笑著說(shuō):這就是婚姻。

后來(lái)有了“柏拉圖式的愛(ài)情”。雖然現(xiàn)在被大多數(shù)人誤解，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是“愛(ài)高于性”，但我不得不承認(rèn)，這原本就是理想主義的愛(ài)情。

這個(gè)世界上只有一個(gè)人。她(你)對(duì)你來(lái)說(shuō)是完美的，只對(duì)你來(lái)說(shuō)是完美的。-柏拉圖

2.馬

八年后，雅典法庭以莫須有的罪名處決了蘇格拉底。柏拉圖對(duì)雅典政權(quán)徹底失望，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)12年的游學(xué)。他去過(guò)西西里、意大利、埃及等地，據(jù)說(shuō)被賣(mài)為奴隸。

35歲左右，他寫(xiě)了早期的對(duì)話作品:《誓言》、《克利通》、《許由·福倫》、《拉西斯》、《盧修斯》、《查米·迪斯》。

此時(shí)，柏拉圖已經(jīng)明確區(qū)分了認(rèn)知世界和感性世界。

自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但這些有形的東西的“形式”或“觀念”是永恒的。當(dāng)我們說(shuō)“馬”的時(shí)候，我們不是指任何一匹馬，而是指任何一種馬。而“馬”本身的意義是獨(dú)立于各種馬(“有形”)的。它不存在于空間和時(shí)間中，所以它是永恒的。但是一匹存在于感官世界的具體的、有形的馬是“流動(dòng)的”，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。這可以作為柏拉圖“理念論”的初步解釋。

柏拉圖認(rèn)為，我們不可能真正認(rèn)識(shí)變化和流動(dòng)的事物。我們對(duì)他們只有看法或意見(jiàn)。我們真正能知道的只有那些我們能用理智去理解的“形式”或“觀念”。所以柏拉圖認(rèn)為知識(shí)是固定的、確定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)，但觀點(diǎn)可能是錯(cuò)誤的。

后來(lái)有了《理想國(guó)》中的四行隱喻，對(duì)兩個(gè)世界進(jìn)行了深入分析，把人的靈魂的功能分為四個(gè)層次，由低到高分別是猜想、信仰、推理和理性。

聰明人說(shuō)話是因?yàn)樗麄冇性捯f(shuō)；傻瓜說(shuō)話是因?yàn)樗麄兿胝f(shuō)話。-柏拉圖

3.洞穴

為了實(shí)踐自己的政治理想，柏拉圖曾三次前往西西里與敘拉古酒神狄俄尼索斯一世交涉，希望說(shuō)服統(tǒng)治者用最好的法律治理國(guó)家，可惜都無(wú)果而終。

公元前387年，整個(gè)希臘世界都在走向滅亡。此時(shí)柏拉圖四十歲，回到雅典。在朋友的支持下，柏拉圖在雅典城外的西北角建立了Academus學(xué)院。沒(méi)錯(cuò)，就是現(xiàn)在的書(shū)院(高等教育機(jī)構(gòu))。這是歐洲歷史上第一所培養(yǎng)學(xué)者和政治人才的綜合性學(xué)術(shù)研究學(xué)校，至今已有九百年歷史。

他把余生都獻(xiàn)給了演講和寫(xiě)作，而越來(lái)越少地參與政治實(shí)踐。他寫(xiě)了《理想國(guó)》、《會(huì)飲》、《費(fèi)德羅》、《費(fèi)多》、《智者》、《政治家》、《菲利普》、《蒂梅奧》等。

《理想國(guó)》中有一個(gè)著名的洞穴比喻:

一個(gè)山洞里有一群囚犯。他們手腳被綁，身體無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們前面是一堵白墻，后面是熊熊燃燒的大火。在白色的墻壁上，他們看到了自己的影子和他們身后的東西。因?yàn)榭床坏狡渌麞|西，囚犯?jìng)冋J(rèn)為影子是真實(shí)的東西。最后，一名男子掙脫了枷鎖，摸索著走出了洞口。他第一次看到了實(shí)物。他回到山洞，試圖向別人解釋那些影子只是虛幻的東西，并為他們指出光明的道路。但對(duì)那些囚犯來(lái)說(shuō)，這個(gè)人似乎比逃跑前更愚蠢了，并向他宣稱(chēng)，除了墻上的影子，世界上沒(méi)有別的東西。

柏拉圖想說(shuō)什么？其實(shí)是他的“理念論”，“形”是陽(yáng)光下的實(shí)物，而感官世界能感受到的只是白墻上的影子。

思想永遠(yuǎn)是宇宙的統(tǒng)治者。-柏拉圖

柏拉圖錯(cuò)了嗎？我不這么認(rèn)為，因?yàn)樗裁匆矝](méi)說(shuō)。他所有的哲學(xué)思想基本都是以對(duì)話的形式呈現(xiàn)的，主角也不是他，所以整篇文章都感覺(jué)到了豐富的暗示和啟示?；蛟S正因?yàn)槿绱?，他才得以在那個(gè)動(dòng)蕩的年代里善終，80歲高齡，葬身于他耗費(fèi)了一半才華的書(shū)院。

如果說(shuō)柏拉圖的客觀唯心主義有對(duì)錯(cuò)之分，我覺(jué)得《理想國(guó)》不錯(cuò)，但畢竟只是一個(gè)理想。誰(shuí)能保證正義是絕對(duì)的正義，誰(shuí)又能確定真理一直是真理？所以，很可能是錯(cuò)的。

如果單就柏拉圖主義的意義而言，答案肯定是肯定的。不是等著理想有一天實(shí)現(xiàn)，但至少你要有了它，才知道該何去何從。

智慧必須有一種更神圣的品質(zhì)，這種品質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)失去效力。但由于方向不同，要么有用有益，要么無(wú)用有害。應(yīng)該強(qiáng)迫那些有良好稟賦的人獲得我們認(rèn)為是最偉大的知識(shí)，讓他們看到“善”，幫助他們不斷前進(jìn)。-柏拉圖

柏拉圖是教育學(xué)家嗎，柏拉圖的教育學(xué)

在一個(gè)洞穴般的地下室里，住在里面的人頭、頸、腿、腳都被綁住，無(wú)法轉(zhuǎn)身和行走，只能向前看到洞穴的后墻。洞外有一條又寬又長(zhǎng)的通往外界的通道，中間隔著一堵矮墻，陽(yáng)光從洞上方照射進(jìn)來(lái)。

這時(shí)，他們身后有火在燃燒，陰影投射到他們前方看到的巖壁上。在矮墻外面，一些人拿著木偶，在上面表演。有人在說(shuō)話，有人沒(méi)出聲。洞里的人只能透過(guò)巖壁聽(tīng)到他們的回聲，那些搖曳的木偶只能零零碎碎地看到一些移動(dòng)的影子。

所以這些在山洞里不能動(dòng)的人會(huì)通過(guò)他們一直以來(lái)所看到的東西來(lái)分析眼前的巖壁，這些聲音就是通過(guò)這些影子發(fā)出來(lái)的?；?、木偶、聲音等投射在巖壁上的一切。是相互關(guān)聯(lián)的，他們認(rèn)識(shí)到這些都是事實(shí)本身，是他們生活空間中的認(rèn)知局限，并堅(jiān)信它們都是真實(shí)的、相關(guān)的。除此之外，沒(méi)有什么比他們?cè)谏钪锌吹降挠白痈鼘?shí)際的了。

突然，有一天，一個(gè)人從這個(gè)禁閉中被釋放出來(lái)。他站起來(lái)，轉(zhuǎn)過(guò)頭和脖子，沿著通道走了出去。他看到了火本身，太陽(yáng)本身，照進(jìn)洞穴的太陽(yáng)光的光源，真正拿著木偶表演的真人，聽(tīng)到了他們?yōu)槟九及l(fā)出的一些聲音。這些人發(fā)出各種假裝木偶的聲音，矮墻外不斷有人走動(dòng)。

這一切都震撼了這個(gè)男人，這些真相對(duì)他過(guò)去認(rèn)知的沖擊，讓他一開(kāi)始抗拒，后來(lái)好奇想一探究竟，然后慢慢開(kāi)始接受和認(rèn)可，隨之而來(lái)的是無(wú)限接近真相和真相。

于是，他開(kāi)始為自己感到難過(guò)，為失去的囚禁和混亂的歲月感到難過(guò)，也開(kāi)始為仍然住在山洞里的同伴感到難過(guò)。他很慶幸自己能得到這樣的營(yíng)救機(jī)會(huì)，比山洞里的任何人都幸運(yùn)。

此時(shí)的洞穴依然一如既往的過(guò)著自己的生活，領(lǐng)袖們參加選舉，辯論懸崖上的影子并頒獎(jiǎng)?lì)A(yù)測(cè)獲勝者，繼續(xù)在洞穴中為權(quán)力和地位而斗爭(zhēng)和羨慕...

當(dāng)那個(gè)走出洞穴看到外面世界的人再次回到洞穴，面對(duì)里面發(fā)生的事情，他只會(huì)感受到這些人的無(wú)知和笑聲，不屑與他們爭(zhēng)斗和爭(zhēng)論。他寧愿在外面過(guò)著貧窮悲慘的生活，也不愿意回山洞里當(dāng)師傅。

但是，一直待在山洞里的人會(huì)沒(méi)完沒(méi)了地嘲笑他，說(shuō)他旅行回來(lái)，腦子變笨了，眼睛變壞了，說(shuō)了一些廢話和不切實(shí)際的空話。他被所有人認(rèn)為是一個(gè)破壞者，一個(gè)擾亂人心的狂熱分子。他們想把他綁起來(lái)，甚至殺了他。

這是柏拉圖在《理想國(guó)》一書(shū)中講的一個(gè)故事，旨在說(shuō)明可見(jiàn)世界和可知世界的區(qū)別，以及人的認(rèn)知局限、見(jiàn)過(guò)世面的有教養(yǎng)的人和無(wú)知者的區(qū)別。

投在洞穴巖壁上的影子是可見(jiàn)的世界，而一切外在的真相都是可知的世界。

可以知道，你在這個(gè)世界上最后看到的，也是需要付出很大努力才能最終看到的，就是善的觀念。一旦我們看到它，當(dāng)然可以得出以下結(jié)論:它的確是一切正確的、美好的事物的原因，是可見(jiàn)世界中光和光源的創(chuàng)造者，是可感世界中真理和理性的決定性來(lái)源；任何一個(gè)在私人或公共生活中能夠理性行事的人，一定是看到了善的理念?！乩瓐D對(duì)可見(jiàn)可知世界的認(rèn)知是我們的眼睛所見(jiàn)，從而帶入了靈魂在自我存在的時(shí)間和范圍內(nèi)感受到的認(rèn)知。這個(gè)限制會(huì)導(dǎo)致眼睛迷路。

柏拉圖說(shuō)，就像眼睛有兩種適應(yīng)方式:一種是從光明到黑暗，一種是從黑暗到光明。這兩種突然的變化都會(huì)造成短期的視力喪失，視力混亂，需要時(shí)間去適應(yīng)。

于是他問(wèn):“靈魂的視力被不習(xí)慣的黑暗所喪失，是因?yàn)樗x開(kāi)了更光明的生活，還是因?yàn)樗x開(kāi)了無(wú)知的黑暗，進(jìn)入了更光明的世界，更光明使它喪失了視力？”

那么這兩種人必然會(huì)被認(rèn)為是一種幸福的，一種貧窮的，而且都是因?yàn)榻嵌炔煌贸霾煌慕Y(jié)論。

山洞里的人會(huì)覺(jué)得，這個(gè)出去的人太可憐了，一趟旅行回來(lái)就失去理智，變得瘋狂。至于出去看真相的人，這些還在山洞里的人這輩子是多么可憐和遺憾，因?yàn)樗麄兓盍艘惠呑右部床坏秸嫦?，陰影和回聲都在他們的認(rèn)知里，他們樂(lè)此不疲。

所以柏拉圖從這個(gè)故事中得出一個(gè)結(jié)論:知識(shí)是每個(gè)人靈魂中的一種能力，每個(gè)人用來(lái)學(xué)習(xí)的器官就像眼睛一樣。眼睛在不改變?nèi)矸较虻那闆r下，無(wú)法離開(kāi)黑暗，轉(zhuǎn)向光明。同樣，靈魂作為一個(gè)整體必須遠(yuǎn)離變化的世界，直到它的“眼睛”能夠積極地看待現(xiàn)實(shí)，看到所有現(xiàn)實(shí)中最明亮的部分，也就是我們所說(shuō)的善。

知識(shí)從哪里來(lái)？教育。這就是為什么我們要接受更多的教育，多看看這個(gè)世界，讓自己從無(wú)知變得博學(xué)，然后專(zhuān)攻，這樣才能無(wú)限接近真理，并以此為終身使命。

雖然我們無(wú)法扭轉(zhuǎn)更多無(wú)知的人認(rèn)同這些道理，但至少在改變這些事情上，我們總會(huì)從最初的抗拒開(kāi)始，逐漸開(kāi)導(dǎo)少數(shù)人覺(jué)醒和懷疑，然后逐漸開(kāi)始自發(fā)自覺(jué)地探索自己，接近真理。

柏拉圖認(rèn)為，在他想象的“烏托邦”中，哲學(xué)家應(yīng)該統(tǒng)治這個(gè)國(guó)家，從洞穴中醒來(lái)的人必須讓他回到洞穴中，才能在認(rèn)知上影響和拯救更多的人。

一旦你習(xí)慣了，你就能比他們看得更清楚，你就能辨別不同的影子，知道它們反映的是什么，因?yàn)槟憧吹搅苏嫔泼赖恼嫦?。因此，我們的?guó)家將被我們和你們清醒地管理，而不是像今天大多數(shù)國(guó)家那樣被昏睡地管理，被那些為了影子而互相爭(zhēng)斗，為了權(quán)力而互相爭(zhēng)吵的人統(tǒng)治——被視為最大的仁者。事實(shí)是:在那些被指定為統(tǒng)治者的人對(duì)權(quán)力最不熱心的城邦里，一定有最好的、最穩(wěn)定的管理，而在那些有相反統(tǒng)治者的城邦里，管理一定是最差的?！乩瓐D統(tǒng)治“烏托邦”的人不能無(wú)知，也不能只研究學(xué)術(shù)。前者大家都知道，而我們所謂的“書(shū)呆子”只適合活在自己的幻想世界里。正如柏拉圖所說(shuō):知識(shí)分子不能主動(dòng)做任何實(shí)際的事情，而要想象自己在活著的時(shí)候，已經(jīng)離開(kāi)了這個(gè)世界，進(jìn)入了天堂。

精神貧乏，缺乏個(gè)人福利的窮人當(dāng)然不能當(dāng)統(tǒng)治者，因?yàn)樗麄冎粫?huì)為自己的私利謀取利益，不會(huì)有更好的管理。

讓“有錢(qián)”的人去管吧。這種“豐富”是指精神上的豐富和內(nèi)心的善良，而這種豐富必須建立在“智慧”的基礎(chǔ)上。他們是不貪?rùn)?quán)不貪利，靈魂真正升華的人。

因?yàn)闊o(wú)知者無(wú)畏，智者有敬畏，有信仰，有使命感，有銳利的眼光分辨虛偽與善良。

當(dāng)有大量有巨大力量的無(wú)知者時(shí)，有教養(yǎng)的人想要改變現(xiàn)狀，就會(huì)遇到難以想象的困難，把自己置于非常危險(xiǎn)的境地。在這樣的懷疑和恐懼中，他們?cè)趺催€能堅(jiān)持真理和說(shuō)服？

如何發(fā)現(xiàn)真理，如何認(rèn)識(shí)真理，如何辨別真假，如何在一個(gè)黑暗的靈魂中找到光明，帶人們認(rèn)識(shí)“光明”的原初美好，是哲學(xué)家和喜歡哲學(xué)的人都在探索的話題。

畢竟，真正做到知行合一，做到最好，是無(wú)數(shù)人心中美好的向往，卻很難堅(jiān)持下去。所以可以稱(chēng)得上是屈指可數(shù)的圣賢。這種期待是理想的，是他們追隨的，也是他們一生想要成全的。

—結(jié)束—

柏拉圖的什么理論，柏拉圖 知識(shí)論

柏拉圖認(rèn)為，學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程就是感性世界的軀體回憶起概念世界的靈魂已經(jīng)擁有的知識(shí)的過(guò)程。

這是一個(gè)粗略的理解，太粗糙了。

這也是古代哲學(xué)的一個(gè)共同特點(diǎn):全靠想象，靠拼接概念的能力，沒(méi)有證據(jù)，哪怕是對(duì)于生活中細(xì)微的東西。

我猜想古代哲學(xué)家的生活可能大多是貧窮的。一方面，他們的思想不能直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，不直接從事生產(chǎn)活動(dòng)，因此生存依賴(lài)度高；一方面，精英階層很難招到這樣的人來(lái)為他們服務(wù)，哪怕是參謀。

柏拉圖的概念論，柏拉圖的主要觀點(diǎn)

我們翻閱任何一本介紹柏拉圖的書(shū)，幾乎都能看到懷特海對(duì)他的贊美:

歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最沒(méi)有爭(zhēng)議的普遍特征是，它包括一系列對(duì)柏拉圖的腳注。

然而，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，柏拉圖的著作不僅艱深，而且荒誕不經(jīng)，常常給讀者留下如下困惑:蘇格拉底是誰(shuí)？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對(duì)話錄中？為什么著名的修辭學(xué)家在“蘇格拉底”面前失敗，如果他們自始至終不服從諾諾，或者經(jīng)過(guò)一些質(zhì)疑？“蘇格拉底”反詰和修辭學(xué)有什么關(guān)系？……

比如在《提琴》中，蘇格拉底唯一一次提到柏拉圖的名字是這樣的——蘇格拉底在被處死前環(huán)顧四周，沒(méi)有看到柏拉圖，就說(shuō):“我相信柏拉圖病了。”然后他展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于靈魂不滅的討論，給出了6個(gè)證明，得到了觀眾的認(rèn)可，但實(shí)際上沒(méi)有一個(gè)是成立的。

對(duì)于很多類(lèi)似的論證漏洞和邏輯矛盾，我們經(jīng)?？梢月?tīng)到三種解釋:

首先是普通人的簡(jiǎn)單想法。他們把這一切都?xì)w咎于柏拉圖自身的不成熟和歷史局限性，甚至宣稱(chēng)柏拉圖的靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)是廉價(jià)的神秘主義，是超越哲學(xué)思考的宗教信仰。

二是來(lái)自德國(guó)浪漫派的解讀。這種解釋不僅深刻影響了歐美的主流思想，也在中國(guó)贏得了市場(chǎng)。他們把柏拉圖著作中的蘇格拉底理解為一種生活方式:人注定無(wú)法獲得智慧，但真正的哲學(xué)家會(huì)意識(shí)到自己的無(wú)知，永遠(yuǎn)“在路上”——在追求不可能的智慧中，他們會(huì)對(duì)智慧做出無(wú)限趨近。

三是著名的施特勞斯學(xué)派的解讀。這是一種類(lèi)似于中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典的理論:他們意識(shí)到，解讀一部哲學(xué)著作的正確方式，往往是尋找它的“謬誤”，然后反思自己的解讀。他們?cè)噲D通過(guò)仔細(xì)選擇對(duì)話中的詞語(yǔ)來(lái)還原一個(gè)完整的柏拉圖或蘇格拉底。

然而，這三種論述都依賴(lài)于這樣一種假設(shè)，即柏拉圖在他的對(duì)話錄中注入了他所有的哲學(xué)思想，或者至少在這些文本中留下了足夠多的關(guān)于其理論核心的線索。但是這個(gè)假設(shè)一定是真的嗎？

讀過(guò)《理想國(guó)》的人都會(huì)面臨這樣一個(gè)尷尬的局面:當(dāng)格勞孔問(wèn)蘇格拉底至善是什么時(shí)，蘇格拉底避免直接回答這個(gè)問(wèn)題，而是用太陽(yáng)的比喻來(lái)闡述至善之子。當(dāng)格勞肯再次提出要求時(shí)，蘇格拉底干脆拒絕了，認(rèn)為格勞肯不能“再跟著我了”。在探索烏托邦核心的道路上，蘇格拉底竟然“半途而廢”！這實(shí)在讓人無(wú)法接受。

但是如果我們讀過(guò)下面的話，這個(gè)問(wèn)題可能就不再是問(wèn)題了:

.......所以，沒(méi)有一個(gè)理性的人敢把自己辛辛苦苦學(xué)來(lái)的知識(shí)托付給這些不靠譜的語(yǔ)言工具(文字作品)，更不敢讓那些知識(shí)遭受文字文字的命運(yùn)。(書(shū)信。七，343a)

如果我們足夠仔細(xì)，我們可以注意到柏拉圖不止一次地表達(dá)了他對(duì)書(shū)面文本的不信任，其中最著名的是第七封信中的這段話:

至少，我自己沒(méi)有任何關(guān)于那些東西(最好的)的作品，以后也不會(huì)有。

也就是說(shuō)，柏拉圖承認(rèn)《理想國(guó)》或其他對(duì)話錄根本不包含它的最高理論。如果是這樣的話，前面提到的三種解釋都將面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

但是，如果就此止步，顯然是不盡如人意的。所幸的是，盡管柏拉圖本人并沒(méi)有把他的付梓核心理論放在眼里，但他生前在書(shū)院里傾注了大量的心血與學(xué)生進(jìn)行討論，我們有理由相信，面對(duì)這些精心挑選的“辯證法者”，柏拉圖曾經(jīng)口頭闡述過(guò)他的核心理論。事實(shí)上，我們可以從亞里士多德為首的學(xué)院派學(xué)者的著作中找到亞里士多德理論中缺失的拼圖。這些謎題的交匯是如此完美，以至于誕生了一種全新的解釋——圖賓根學(xué)派:將對(duì)話和未完成的文學(xué)理論結(jié)合起來(lái)完整呈現(xiàn)柏拉圖體系的解釋。

以柏拉圖學(xué)說(shuō)的核心——至善為例，《理想國(guó)》中缺失的解釋出現(xiàn)在亞里士多德的《形而上學(xué)》中——“善是一！”

“感性事物——數(shù)學(xué)對(duì)象——觀念”的順序從低到高延續(xù):觀念之上是數(shù)字，數(shù)字之上是“一”和“不定二”。這一點(diǎn)可以從柏拉圖的同一律來(lái)推斷，即從命題1: A可以獨(dú)立于B而存在，命題2: B只能通過(guò)A而存在，結(jié)論1: A比B更根本，觀念需要數(shù)來(lái)成立——在希臘文和英文中，觀念都是可數(shù)名詞，“一”觀念或多個(gè)觀念。但是，數(shù)字沒(méi)有思想也可以存在，所以數(shù)字比思想更根本。值得注意的是，這里的數(shù)不是具體的數(shù)，也不僅僅是可以隨意運(yùn)算的數(shù)學(xué)對(duì)象，而是——用康德的話說(shuō)——“先天綜合”數(shù)，是唯一的、永恒的、獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的數(shù)。以3為例，它“就是它自己，一個(gè)剛好在2和4之間的數(shù)”。(柏拉圖的原始論最早發(fā)表于p274)在古希臘，0不是一個(gè)數(shù)——0什么都不是，而在柏拉圖那里，1不是一個(gè)數(shù)——每一個(gè)數(shù)都是唯一的，而且是“1”——1是數(shù)的原因、理由和形式。但如果彼此分開(kāi)，1就不能產(chǎn)生其他數(shù)，于是柏拉圖引入了2，然后用二元論的方式闡述了他的形而上學(xué)體系的核心:第一個(gè)數(shù)是由“變2”的不變1(形式原因)規(guī)定產(chǎn)生的(物質(zhì)原因，不是數(shù)2，而是一種不確定性，如大-小、長(zhǎng)-短、多-少等。).在這里，第二是變化的、非理性的惡，第一是不變的、理性的善——“善是一”。然后通過(guò)辯證法，數(shù)產(chǎn)生了它自己的副本，也就是觀念，剩下的就是理想國(guó)里的數(shù)學(xué)對(duì)象和感性的東西，人們非常熟悉。

經(jīng)過(guò)這一番“往返原點(diǎn)之旅”，我想我們已經(jīng)清楚地看到了圖賓根學(xué)派解釋的合理性、流暢性和完整性——至于關(guān)于圖賓根學(xué)派的一些問(wèn)題，還是留到后面的部分來(lái)回答吧——同時(shí)也擺脫了一般人對(duì)柏拉圖的誤解，認(rèn)識(shí)到了德國(guó)浪漫派“不可知”解釋的缺陷，認(rèn)識(shí)到了給學(xué)派一個(gè)短距離的弊端。接下來(lái)，我們可以根據(jù)這個(gè)解釋來(lái)解釋其他問(wèn)題，尤其是關(guān)于辯證法的部分。

自叔本華、尼采、克爾凱郭爾、波普爾等現(xiàn)代學(xué)者對(duì)辯證法展開(kāi)了猛烈的抨擊，以至于在現(xiàn)代人看來(lái)，辯證法幾乎成了詭辯和無(wú)恥的代名詞。當(dāng)然，這是完全可以理解的:在馬克思主義的“指導(dǎo)”下(實(shí)際上是惡意曲解)，現(xiàn)代極權(quán)國(guó)家(如紅色高棉統(tǒng)治下的柬埔寨)高舉辯證法的大旗，同時(shí)相應(yīng)地為自己的專(zhuān)制現(xiàn)實(shí)辯護(hù)。在“辯證法”面前，所有的原則都失去了效力，所有的罪行都找到了借口，最后演變成了權(quán)力的叢林法則。而且即使在情感上，“永遠(yuǎn)講道理”的辯證法也足以讓大多數(shù)人敬而遠(yuǎn)之。所以，要討論柏拉圖的辯證邏輯，首先要明白柏拉圖所謂的辯證法是什么。

辯證法最早是由柏拉圖提出的，它的希臘語(yǔ)意思相當(dāng)于守恒，即會(huì)話。作為一種尋求真理的方法，它對(duì)應(yīng)于簡(jiǎn)單地檢驗(yàn)事實(shí)，然后根據(jù)形式邏輯進(jìn)行推導(dǎo)，它通過(guò)“兩種對(duì)立解釋之間的批判性對(duì)抗”來(lái)尋求真理。(《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒，p81)

通過(guò)柏拉圖的對(duì)話錄，我們可以看到，柏拉圖眼中的修辭學(xué)家并沒(méi)有真正掌握作為真正修辭學(xué)的辯證法——最明顯的原因是，雖然他們像蘇格拉底一樣試圖用修辭來(lái)控制局面，但他們的“智慧”只夠迷惑大眾，卻無(wú)法得出任何有價(jià)值的結(jié)論，因?yàn)樗麄冏约翰](méi)有“知識(shí)”，也就是對(duì)靈魂有益的知識(shí)。因此，即使他們成功地控制了談話，他們也不知道如何通過(guò)修辭達(dá)到完美。他們只能為了反駁而反駁，為了論證而論證。他們徘徊在“一”與“多”之間，卻無(wú)法邁出辯證法中至關(guān)重要的一步:確定“中介”的數(shù)量。柏拉圖的辯證法要求辯證法者“通過(guò)在數(shù)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來(lái)的、以‘統(tǒng)一’為標(biāo)志的、逐漸上升或下降的東西，獲得正確的認(rèn)識(shí)”。(《柏拉圖的原始論》剛從p363開(kāi)始)正是在這一點(diǎn)上，柏拉圖區(qū)分了一般意義上的辯證法者和修辭學(xué)者。也正因?yàn)槿绱耍庌q家在談話中總是被蘇格拉底牽著鼻子走。而且很明顯是現(xiàn)代極權(quán)政府的哪一種喉舌。

過(guò)去質(zhì)疑柏拉圖辯證法的一個(gè)很重要的論點(diǎn)是，他自己對(duì)善一無(wú)所知——因?yàn)樗凇独硐雵?guó)》中回避回答這個(gè)問(wèn)題。但是，根據(jù)圖賓根在上一篇文章中的解釋?zhuān)@個(gè)論點(diǎn)是站不住腳的。

至此，我們已經(jīng)為回答本文開(kāi)頭提出的“靈魂不滅”的問(wèn)題做好了充分的準(zhǔn)備:我們必須把這六個(gè)論點(diǎn)納入柏拉圖理論的整體背景中來(lái)討論，即作為形而上學(xué)(二元論)、倫理學(xué)(善為一)和方法論(辯證法)統(tǒng)一的理論體系。

在柏拉圖的對(duì)話錄中，靈魂是“我們內(nèi)在的東西，因此我們被稱(chēng)為聰明或愚蠢，好或壞?！庇纱丝梢?jiàn)，柏拉圖的“靈魂”不同于俄耳甫斯的精神，并不是雅典人所理解的鬼魂。但是到底是什么呢？為什么會(huì)不朽？我們還是很難理解。

但是，一旦我們從整體上理解了柏拉圖的理論，我們就很容易理解這個(gè)解釋:“(靈魂)作為人與人之間神圣的一部分的作用，就是認(rèn)識(shí)和理解事物的本來(lái)面目，尤其是認(rèn)識(shí)善惡，并據(jù)此指導(dǎo)人們的行為?！?《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒p72)對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，靈魂是一，而不確定的神圣理性是二。萬(wàn)物的理性思考是必然的，不朽的，永恒的，所以靈魂是不朽的。

現(xiàn)在，通過(guò)柏拉圖對(duì)圖賓根的解釋?zhuān)覀円呀?jīng)回答了本文開(kāi)頭提出的幾乎所有問(wèn)題，除了蘇格拉底是誰(shuí)？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對(duì)話錄中？“我之所以把這兩個(gè)問(wèn)題放在最后，是因?yàn)槲也幌虢o出一個(gè)明確的答案，但在給出理由之前，我們先來(lái)看看圖賓根學(xué)派。

從圖賓根學(xué)派的基本觀點(diǎn)，即柏拉圖的作品不是一個(gè)整體，而是需要與未完成的文學(xué)理論結(jié)合成為一個(gè)整體，必然會(huì)導(dǎo)致這樣的認(rèn)知，即柏拉圖的作品是其理論的一部分，而不是簡(jiǎn)單復(fù)述蘇格拉底生前的言行，對(duì)話中的“蘇格拉底”是柏拉圖的面具，而不是歷史中的蘇格拉底。柏拉圖這樣寫(xiě)，大概說(shuō)明他的對(duì)話錄不是他思想的核心，只是代表了他認(rèn)同的一些觀念。

然而，其實(shí)還是有幾種針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)。比如《蘇格拉底傳》的作者A.E .泰勒(A.E. Taylor)就指出，柏拉圖至少在《申辯篇》和《斐多篇》中不能忽視蘇格拉底的真實(shí)性，因?yàn)榍罢呤翘K格拉底在法庭上對(duì)公民陪審團(tuán)的公開(kāi)發(fā)言，后者是他在行刑前與所有學(xué)生的對(duì)話。在柏拉圖寫(xiě)作的時(shí)候，經(jīng)歷過(guò)的人都還活著，所以柏拉圖不太可能只是把這里的蘇格拉底當(dāng)做自己的面具。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)劃分柏拉圖文本的風(fēng)格而提出的思想發(fā)展理論(即柏拉圖早期作品是復(fù)述蘇格拉底的言論，中期是自己思想的成熟階段，后期陷入神秘和偏執(zhí))是傳統(tǒng)上在學(xué)術(shù)界占據(jù)統(tǒng)治地位的理論。

當(dāng)然還有其他的解釋?zhuān)热缃y(tǒng)籌論，偶然性論等等。我們有必要認(rèn)識(shí)到，在這樣一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題上，由于史料的缺乏，同時(shí)出現(xiàn)了如此多的解釋?zhuān)ò乩瓐D著作的寫(xiě)作時(shí)間，柏拉圖和蘇格拉底的生平，蘇格拉底的真實(shí)思想等等。幾乎現(xiàn)在的每一種解讀都沒(méi)有足夠的論據(jù)來(lái)證明自己，也沒(méi)有足夠的理由來(lái)反駁反對(duì)者。矛盾律和充足理由律幾乎都是這種情況下的裝飾品。

但這并不意味著我們不能區(qū)分這些理論。個(gè)人認(rèn)為，在這種情況下，以下標(biāo)準(zhǔn)值得參考:

1.如何盡可能避免粗暴地將“謬誤”歸咎于作者自身的缺陷？

第二，如何盡量減少使用基于“緣分”“機(jī)緣”等未知因素的解釋。

第三，如何在自圓其說(shuō)的基礎(chǔ)上盡可能保持解釋的完整性和連貫性。

基于這些標(biāo)準(zhǔn)，我個(gè)人更傾向于柏拉圖的圖賓根的解釋。至于讀者，見(jiàn)仁見(jiàn)智。

柏拉圖認(rèn)為什么是回憶，柏拉圖回憶說(shuō)的核心觀點(diǎn)

每個(gè)人都曾經(jīng)在第二人生階段知道一切。這是一次寶貴的經(jīng)歷。

當(dāng)人到了人生的第三階段，人與人可以以多種方式共存時(shí)，這種體驗(yàn)仍然模糊地留在每個(gè)人的記憶中，以至于這一生獲取知識(shí)的過(guò)程也是他們回憶前一階段人生經(jīng)歷的過(guò)程，是自我的精神和自我的靈魂再次覺(jué)醒的過(guò)程。

就這樣，柏拉圖說(shuō)“一切知識(shí)都是回憶，一切學(xué)習(xí)都是靈魂的再次覺(jué)醒”，支持了“在此生之前，人類(lèi)有一個(gè)知無(wú)不言、知行合一的一生”的猜想。