今天給各位分享柏拉圖思考人生的名言的知識，其中也會對一句精辟的人生格言勵志格言，比較精辟的人生格言,充滿哲理,啟迪人心的詩句進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
1、一句精辟的人生格言勵志格言，比較精辟的人生格言,充滿哲理,啟迪人心的詩句
2、關(guān)于個人能力的勵志格言大全，關(guān)于個人能力的句子
3、努力向上的人生格言，積極向上的人生格言大全10字以內(nèi)
4、柏拉圖哲學(xué)著作在線閱讀，哲學(xué)的故事柏拉圖讀后感
7、柏拉圖的理念說和靈魂回憶說，柏拉圖說思維是靈魂的自我談話
9、柏拉圖：這個世界就這么不完美，你想得到些什么，就不得不失去些什么
10、簡述柏拉圖的哲學(xué)思想，對柏拉圖哲學(xué)思想的理解和感悟
12、西方哲學(xué)史名言名句，哲學(xué)優(yōu)美的句子簡短摘抄
14、談?wù)勀銓Π乩瓐D理想國的理解，柏拉圖理想國導(dǎo)讀
一句精辟的人生格言勵志格言，比較精辟的人生格言,充滿哲理,啟迪人心的詩句
第一，不要向不相干的人抱怨，因為20%的人不在乎，剩下的80%聽到會很開心。保持頭腦清醒，態(tài)度溫和。人生就是對自己哭，對別人笑！
第二，時間會告訴我們，簡單的喜歡，最長久；普通公司，最安心；懂你的人最溫暖。
第三，一開始，我們假裝理解。后來我們裝懂，裝聾作啞。并不是我們要默默無聞的生活。只是，很多東西，一努力，就會被拆穿，一拆穿，就會失去。成人的世界總是那么脆弱。
第四，人心難猜。就算你有時候很在乎別人的感受，也不代表別人會滿意，只是你覺得自己想多了。
5.你認(rèn)識這個世界上這么多人。那么多人和你有關(guān)系，你再怎么改變也不可能讓所有人都喜歡你，不如做自己想成為的人。
6.成長靠經(jīng)驗；幸福取決于豁達(dá)；幸福取決于知足?？床黄?，就會輕松；只有看得淺，才能看得舒服；只有低頭才能快樂；開放，才能豁達(dá)，看透，才能成熟；只有理解了，才能簡單。
七、對于人生來說，無論是得到還是失去，一切都是注定的；對于感情，無論是相愛還是分開，一切都是注定的。
8.對大多數(shù)人來說，厭倦生活是不可避免的。與其逃避沉重的負(fù)擔(dān)，不如主動出擊，這樣至少，我們還能主動出擊，有向命運挑戰(zhàn)的精神。
9.其實每個人的生活都是一樣的。當(dāng)你明白生活和自我不是用來克服而是相處的時候，你就會明白，有些東西雖然不合理，但你一定要相信那些東西不堅定，你一定要依靠它們。
十、人生苦短，活著是一件很困難的事情，何必去討好別人，去給自己添麻煩。其實我們最應(yīng)該愛的是自己。
XI。當(dāng)你成為足夠強大的一束光時，曾經(jīng)傷害過你、否定過你、想要束縛你的一切，都會變得暗淡無光。
十二。做人不能不要臉，但千萬不要太驕傲。有多少blx的天才死在了“被拋起來跳”的路上。真正的內(nèi)心強大，是活在自己的世界里，而不是活在別人的眼里和嘴里。人生無非就是嘲笑別人，然后讓別人嘲笑自己。
十三。信任就像一張紙。皺了，就算撫平了也恢復(fù)不了！不要欺騙別人，因為你能欺騙的人都是相信你的人。
十四。如果你是光明的，世界就不會黑暗；如果你有希望，世界不會完全絕望；如果你不屈服，這個世界能把你怎么樣？
15.把時間放在你的臉上使你成為一個美麗的女人。把時間投入到學(xué)習(xí)中去，會產(chǎn)生智慧；花時間在市場上，成就事業(yè)；花時間在家，并實現(xiàn)家庭紐帶。把時間放在紙牌市場上使人成為賭徒；把時間放在酒場會讓一個酒鬼。時間是公平的，心在哪里，時間在哪里，行動在哪里，收獲就在哪里！
16.看人的時候，不要用眼睛看。你看著他們很容易，不要用耳朵聽，因為可能是騙人的。只要你用時間用心去感受，就不可能真的假，也不可能假。
十七、人這一生，可以熟悉的人很多，但是真正對你好的人比比皆是。那些口口聲聲說關(guān)心你的人，卻在你最需要的時候消失了，在你最無助的時候反目成仇。
18.人的一生都會遇到不如意的事，會遇到不順眼的人。如果你不學(xué)會原諒，不學(xué)會忽視，你會活得很痛苦，很累。原諒是一種恩典，也是一種情懷。它就像一把傘，幫助你在雨季行走。無知是一種能力，讓你在前進(jìn)的道路上不會有太多不必要的雜念。學(xué)會原諒，快樂至上。
19.不要太優(yōu)秀。你可以拒絕你不想做的事。做不到的事不必強求。不喜歡就假裝沒聽見。生活不是為了取悅別人，而是善待自己。
二十，一輩子那么長，無論是工作還是愛情，婚姻還是生活，都要善待自己，讓自己活得更貴，才不會活到世界上。
第二，人的一生，年輕的時候，不是苦難，而是跳板。在跳板上，人最難的不是跳下的那一刻，而是跳下之前的掙扎、猶豫、無助和患得患失，根本無法和別人傾訴。我們以為自己跳不下去，于是閉上眼睛鼓起勇氣，但我們做到了。
22.當(dāng)你學(xué)會拒絕別人，以牙還牙，他們就會尊重你，甚至敬畏你。我終于相信了那句話:無情沒有錯。
二。只要你跑，世界就會跟著你跑。只要你停下來，世界就會拋棄你，獨自奔跑。只有你確定了方向，努力奔跑，世界才會為你讓路。
第二，如果有人對你進(jìn)行卑鄙的嘲弄，你會立即回應(yīng)他。有人無緣無故看不起你，你立馬鄙視他。當(dāng)有人在你面前炫耀時，你立刻加倍證明自己更優(yōu)秀。當(dāng)有人對你漠不關(guān)心的時候，你立刻轉(zhuǎn)身離開他。聽著，那些你討厭的人很容易把你變成你最討厭的人。這是“敵人”能對你造成的最大傷害。
關(guān)于個人能力的勵志格言大全，關(guān)于個人能力的句子
你缺的不是錢，而是能力、經(jīng)驗和機會。接下來，邊肖將向你介紹一些關(guān)于個人能力的勵志名言。讓我們來看看！
關(guān)于個人能力的勵志名言
不淡泊，則無志；不安靜，就沒有距離?！T葛亮
2.誰想玩一輩子，誰就一事無成。誰不能主宰自己，誰就永遠(yuǎn)是奴隸。-歌德
3.人生的終極價值在于覺醒和思考的能力，而不僅僅是為了生存。-亞里士多德
4.注意不要用言語傷害其他同志，但是別人用言語傷害自己的時候，我們也要能忍?！獎⑸倨?/p>
5.錦城雖樂，不如歸故里；世外桃源雖好，但不是久留之地?；丶野??！A·
6.宿命論是弱者匱乏的借口。——拉羅什·福柯
7.作為一個人，沒有經(jīng)歷過世間的悲歡離合，沒有掙扎過人生，就不可能明白人生的意義?！T陽
8.生活就像一本書。笨人翻過來，聰明人仔細(xì)看。為什么？因為他們只能看一遍。保羅
9.受過良好教育的人有一個禁忌:不要發(fā)脾氣。愛默生
10.古代有大作為的人，不但是天下英才，而且有堅持的意志?！K軾
11.古代能做大事的人，不僅有超人的材料，還有堅忍不拔的毅力。
12.如果一個人沒有野心，無論他的行為多么偉大，都不能稱之為偉人。
13.穿睡衣賺大錢。
14.你怎么能堅持下去？留下腳印。
15.沒有珍珠閃光粉，是別人抹的。
16.有志者事竟成，無志者事竟成。
17.胸懷大志。
我一直很討厭那些為自己的溫飽打算的人。人在溫飽之上。高爾基
2.對于要查的人，對于一個有靈性的人，柏拉圖要求他具備三樣?xùn)|西:知識、善良、勇氣。-蒙田
3.如果說快樂在于身體上的快樂，那應(yīng)該說是奶牛找飼料吃都很快樂?！绽死?/p>
4.生活是一所學(xué)校。在那里，好老師不是幸福，而是不幸。因為生存在孤獨的深淵?！５赂駹?/p>
5.一個真正的學(xué)者真正了不起的是，他秘密地做了很多偉大的工作，一輩子也沒有成名。-巴爾扎克
6.為真理而戰(zhàn)是人生最大的樂趣。布魯諾
7.保持視線遠(yuǎn)離，雙腳并攏。
8.在強者眼里，沒有最好，只有更好。
9.沒有野心的人就像迷失方向的盲人。
10、凌云志于胸，無身高。
1.我沒有野心，我的生活是徒勞的。
12.做一輩子鷹，不如做一輩子烏鴉。
13.人活在世上是不能立功的。有多少和植被一樣？
14.拒絕劇烈冶煉，礦石不比挖掘前值錢。
15.沒有遠(yuǎn)見的人一定有近憂。
16.如果指南針的兩只腳都動了，你將永遠(yuǎn)也畫不出一個圓。
關(guān)于個人能力的座右銘
1.挑戰(zhàn)自我競爭，壓力和時間就是一切。
2.如果你有決心，你就會成功。
3.人生的道路不會一帆風(fēng)順，事業(yè)的征途充滿崎嶇、艱難和險阻。只有通過奮斗和努力，我們才能到達(dá)成功的彼岸。
4.人如果有興趣，就不會在半坡上休息。
5.相信自己，你會成功的。
6.一份努力，一份收獲。你越努力，收獲越多。
7.成功永遠(yuǎn)屬于愛奮斗的人。
8.別人能做到的，你自己也能做到。
9.你不能跳過十步。甚至可以勉強騎馬。
10.人無大志，則無大志。
11.只要你相信，奇跡就會實現(xiàn)。
12.雖然它不到七英尺長，但它雄心勃勃。
13.銳意進(jìn)取，用汗水譜寫奮斗與希望之歌。
14.志堅，名利之柱。如果攀登沒有因為艱難險阻而停止，你必須到達(dá)一個陡峭的山峰。
15.驕傲是風(fēng)箏斷了的瞬間。
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努力向上的人生格言，積極向上的人生格言大全10字以內(nèi)
俗話說愛笑的人運氣不會太差，還是有道理的。樂觀的人遇到困難，悲觀的人遇到困難，最后的結(jié)果一定是不一樣的。樂觀的人會用各種方式激勵自己解決困難，保持積極的心態(tài)。當(dāng)然，如果你想成為一個樂觀向上的人，擁有自己積極向上的人生格言是必不可少的。
“不可能”只存在于傻瓜的字典里。
愛情的力量大到可以讓人忘記一切，但又小到連一粒嫉妒的沙子都握不住。
我老了，頭發(fā)都白了！不再年輕？如果你是個年輕人，學(xué)不會出名，能當(dāng)老公嗎？——郁亮碧
柏拉圖:孩子怕黑是可以理解的；人生真正的悲劇是成年人怕光。
不管什么時候開始，重要的是開始之后就不能停下來。
不要在意貧窮和卑鄙，不要沉迷于財富?！諟Y明
成功的人和別人一起經(jīng)歷，不成功的人和自己一起經(jīng)歷。
成功沒有捷徑，快樂也沒有捷徑。所有的成功都來自于不懈的努力和奔跑；所有的快樂都來自于平凡的奮斗和堅持。
初戀是第一朵花，芳香四溢。讓人記住初戀對生活的甜蜜和激情。
當(dāng)你不能從一樓跳到三樓時，別忘了走樓梯。記住偉大的成功往往不是一蹴而就的。一定要學(xué)習(xí)和理解自己的目標(biāo)，一步一步去實現(xiàn)。
發(fā)光不是太陽的專屬，你也可以發(fā)光。
煩惱和快樂是人生的兩顆種子。把種子播在你的心里，它會發(fā)芽成長。
憤怒可以幫助你達(dá)到某種目的，但并不適用于所有情況。原因是隨著年齡的增長，你有責(zé)任調(diào)整自己的情緒，抵抗挫折。沒有人有遠(yuǎn)見和潛力來決定是什么擾亂了你的心情。經(jīng)常生氣的人很難成大事，懂得這個道理的人很容易成功。
感情不是生意。如果你受到挫折，你將失去一切。感情不是賭注，輸了就變窮了。感情是兩顆心的觸碰和承諾，就像和諧的樂譜上的音符，譜寫了世界的神圣。
什么是感覺？生活告訴我，感情是一雙能伸能縮的手，是兩顆知冷知熱的心。
高尚的目標(biāo)是用卑鄙的手段達(dá)到的，同樣不是高尚的行為。
孤獨是你心里沒有一個人。孤獨是有人在你心里卻不在身邊。
過去屬于死亡，未來屬于自己。-謝莉
快樂的唯一方法是珍惜你所擁有的，忘記你所沒有的。
機會不是等來的，而是掙來的，就像吃飯一樣。如果你只是等著吃別人送到你碗里的菜，你可能吃不到你想吃的。
信念就是力量，懷疑只會壓制潛力，信念就是力量。
絕不放手，世上沒有失敗，只有放手。
老馬遙遙無期，志在千里；在烈士生命的暮年，他的內(nèi)心是強大的?！懿?/p>
老年人不一定經(jīng)驗豐富，年輕人不一定說話沒水平。
沒有播種，就沒有收獲；沒有努力，就沒有成功；沒有艱辛，就沒有榮耀；沒有挫折，就沒有榮耀。
沒有崇高信仰的人就像一潭死水，永遠(yuǎn)也不能掀起波瀾。
沒有愛的語言，所有的文字都是無聊的。
任何事情都要從各種角度去看。
迷人的美女不一定要有一顆空虛的心；傻大姐不一定要聰明奇怪。
對明天的期待，讓我們忘記這一天的痛苦。
要知道，人的一生既沒有人們想象的那么好，也沒有人們想象的那么壞。莫泊桑
名利只會增加人的煩惱，攀比事業(yè)的人一定會堅定人的意志和信心。
培養(yǎng)耐心是抵抗憤怒的最好方法。一個有耐心的人心智成熟，就像一匹勇敢的戰(zhàn)馬，可以超越憤怒。他可以隨時控制自己的情緒，采取最有效的方式擺脫困境。這樣的人總是平靜地享受生活。
我希望你們的年輕一代，像一支照亮人們的蠟燭，有一份熱和光，忠誠而實際地為人類的偉大事業(yè)作出貢獻(xiàn)。法拉第
年輕人的愛情不一定是一帆風(fēng)順的，有起有落才是真情。
青春是探索的大好時光。——史蒂文森
年輕人的特點是他們有追求理想職業(yè)的遠(yuǎn)大志向。-加里·寧
我們試著從基礎(chǔ)的角度來分析一下。人為什么會生氣？也許他對事情的進(jìn)展不滿意，也許他被騙了，也許他抱怨生活對他的殘酷，等等。這些瑣事是憤怒的原因。當(dāng)令人沮喪的事情積累到必要的程度，我們再也無法承受，我們的感情就會像火山一樣爆發(fā)。憤怒是自我發(fā)展的一大障礙，它會縮小我們的視野。當(dāng)頭腦充滿憤怒和傲慢時，就沒有邏輯和正義。
讓我們用我們的想法和計劃來代替我們的憂慮。
如果一個人軟弱，他就是自己最大的敵人。勇敢的人是他們最好的兄弟姐妹。
幾句話不一定要壯膽，笑也不一定要認(rèn)真。
人生有兩大悲劇。沒救了；另一個野心勃勃?！挷{
生活中重要的不是你站在哪里，而是你面對的方向。
一個人最欣慰的事:父母健在，朋友不離不棄的愛人。其他都是假象，不用太擔(dān)心。
任何新生事物在開始的時候都只是一株幼苗，一切新生事物的價值也正是因為在這株新苗中，有無限的生命力在生長，生長成巨人，生長成力量。周恩來
三軍可奪魁，匹夫不可奪志?？浊?/p>
健如山，靜如水，淡泊名利。這是人生的最高境界。誰能活在這種狀態(tài)，誰就活得自由。
人生的理想是為了理想的生活?！獜埪勌?/p>
如果生活剝?nèi)チ死硐?、夢想和幻想，那么生活只是一堆空架子?/p>
生活并不充滿艱難困苦，它既有安慰也有歡樂；就像我們經(jīng)歷的那個季節(jié)，嚴(yán)冬過后是春天，雪后是晴天。
沒有兄弟姐妹的生活就像沒有陽光的生活。
生前的贊美往往是假的，死后的議論往往是真的。
生長的東西也不容易生長。他們哭著喊著，堅持著自我存在的權(quán)利。-斯大林
失敗是一件事，絕不應(yīng)該是一個人。
失敗只是暫時阻止成功。不行，就要；如果我想要，我一定能！
失戀是初秋的果實，成熟前采摘，嘗過酸甜苦辣。
要實現(xiàn)自我設(shè)定的目標(biāo)，你必須能夠獨擋一面。
世界上的活動雖然很多，但仍然是完美的。羅丹
世界會給有目標(biāo)有遠(yuǎn)見的人讓路。
世界上最累的事就是活在虛偽中。
山有高度和坡度，河有寬度和深度；人都有缺點和錯誤。
誰上舞蹈學(xué)院，他將一事無成；誰不主宰自己，誰就永遠(yuǎn)是奴隸。-歌德
柏拉圖哲學(xué)著作在線閱讀，哲學(xué)的故事柏拉圖讀后感
他生于公元前437年，生活在雅典繁榮衰落的時代。
【什么是愛情和婚姻】
一天，柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是愛。蘇格拉底沒有直接回答他，而是把他帶到一片麥田里，讓他摘下這片麥田里最大最黃的麥穗給他。但有一個要求:只進(jìn)不退。
但結(jié)果是，柏拉圖空手走出了麥田。蘇格拉底問為什么。柏拉圖誠實地說:“因為我不能回頭，所以我一直不確定最好的那個是不是在我身邊。我一直以為最好的還在前面，后來發(fā)現(xiàn)后面的還不如前面的，所以什么都沒得到。”蘇格拉底笑著說:“這就是所謂的愛?！?/p>
后來，柏拉圖問他的老師什么是婚姻，蘇格拉底同樣讓他穿過一片森林，找到最大最粗的樹回來。也只有前進(jìn)，沒有回頭路。這一次，柏拉圖帶著一棵非常普通的樹回來了。蘇格拉底問他為什么帶回這么普通的一棵樹。柏拉圖回答說:“我一路上錯過了許多又大又粗的樹，但我又怕眼前的樹比現(xiàn)在的小，所以選了一棵更普通的?！碧K格拉底笑著說:這就是婚姻。
【洞穴比喻】
可見世界，可知世界。太陽外面照耀著思想的世界，而洞穴里面的陰影是現(xiàn)象的世界，永恒的太陽和至高的善。
柏拉圖認(rèn)為知識不等于知覺，因為知覺是不可靠的，真正的知識應(yīng)該是絕對正確的。他認(rèn)為知識運作的機制類似于感知。對于柏拉圖來說，理解是一種“A通過B了解C的過程”。首先必須有理解者和被理解者，最后，理解可以通過某種媒介發(fā)生。比如“洞穴”外的太陽，因為它發(fā)出的光，觸發(fā)了“洞穴”內(nèi)人類的感知，使我們(洞穴內(nèi)的人)能夠感知事物。同理，也有一種東西導(dǎo)致知識的產(chǎn)生，通過某種理性的光芒對心靈產(chǎn)生作用。柏拉圖把這種誘因稱為“善”，認(rèn)為它是真理和理性的源泉。)
[觀念論]
讀世界，現(xiàn)象世界?？陀^唯心主義。真理存在于觀念的世界里，是純粹的、完美的。
(王陽明:人需要在具體的事情上磨練。如果只是冥想和思考，那就只是放縱和放縱。真理存在于具體的實踐活動中。)
【自我實現(xiàn)——柏拉圖讓人生更完整的四個理念】1。多想想了解自己，你可以和自己或者不想找你茬的人說說話。2.讓你的愛人改變你。
很多人認(rèn)為應(yīng)該找一個能做自己的人做伴侶，但柏拉圖認(rèn)為真正的愛情是欽慕，因為他們不具備對方所具備的特質(zhì)或品質(zhì)，所以才會欣賞。所以對象要有他們沒有的好品質(zhì)。情侶之間不能滿足于現(xiàn)狀，而應(yīng)該盡力去教育對方。3 .解碼美的信息，解讀美的信息。每個人都喜歡美好的事物，因為美好的事物總是向我們暗示美好生活的重要真理，在這些事物中，我們不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)了我們需要的品質(zhì)，如寬容、堅強和毅力...4.改造社會需要哲學(xué)來改造社會。要么統(tǒng)治者成為哲學(xué)家，要么哲學(xué)家成為國王。在選民成為理性哲學(xué)家之前，民主投票毫無意義。
[摘自原文]
序
& gt& gt我們就像《卡拉馬佐夫兄弟》里的米提亞，“我們不求百萬財富，只求問題的答案”。我們渴望把握眼前事物的價值和前景，以免陷入日常生活的漩渦。
& gt& gt科學(xué)似乎從未停止前進(jìn)，而哲學(xué)的疆域卻似乎日益縮小。但是，這是因為哲學(xué)接手的是一項充滿艱難險阻的任務(wù)，它要處理的問題不像科學(xué)研究那樣有章可循。比如善與惡，美與丑，生與死，秩序與自由，等等；一旦某一領(lǐng)域的知識探索被突破，并以公式的形式準(zhǔn)確表達(dá)出來，該領(lǐng)域就會被劃入科學(xué)的行列?？茖W(xué)以哲學(xué)開始，以藝術(shù)結(jié)束，以推測和假設(shè)開始，以完美的成就結(jié)束。哲學(xué)是對未知(如形而上學(xué))或未知(如道德理論或政治哲學(xué))的思辨解釋，站在以遏制策略獲取真理的最前沿。
& gt& gt作為科學(xué)的征服領(lǐng)地，背后有一座堅固的城市，是知識與藝術(shù)共同構(gòu)筑的不完美卻精彩的世界，哲學(xué)似乎一直停滯不前，充滿了疑惑；這是因為她把勝利的果實全部留給了女兒們，科學(xué)，她沒有感到絲毫的滿足，繼續(xù)朝著一個不確定的、未被探索的方向前進(jìn)。
& gt& gt就像屠格涅夫詩歌中的“自然”一樣，科學(xué)家是不偏不倚的:一只跳蚤的腿和一個天才在創(chuàng)作中所忍受的痛苦對他們來說具有同等的研究價值。然而，哲學(xué)家并不滿足于描述事實。他們想把事實和經(jīng)驗結(jié)合起來，從而獲得意義和價值。
& gt& gt科學(xué)教會我們?nèi)绾委焸?，如何殺戮；在零星降低死亡率的同時，用戰(zhàn)爭大規(guī)模的殺死了我們。只有真正的智慧，即由所有經(jīng)驗引導(dǎo)和協(xié)調(diào)的思想，才能告訴我們什么時候該救，什么時候該殺。觀察過程，建構(gòu)方法是科學(xué)，批判協(xié)調(diào)目的是哲學(xué)。
& gt& gt科學(xué)給我們知識，但只有哲學(xué)給我們智慧。
& gt& gt我們可以繼續(xù)沾沾自喜，因為愛默生也說過，我們每次聽到圣人的聲音，都會體驗到一種似曾相識的奇怪感覺，仿佛這些聲音在遙遠(yuǎn)的青年時代就已經(jīng)出現(xiàn)在我們幼小的心靈中，但那時我們既沒有能力也沒有勇氣去表達(dá)它們。
& gt& gt我們有著相同的經(jīng)歷，卻無法深入挖掘它的秘密和隱藏的意義:我們常常被無邊無際的現(xiàn)實所迷惑，而忽略了它的寓意。圣賢聽到了言外之意，也聽到了宇宙的運動；圣賢都知道，畢達(dá)哥拉斯曾經(jīng)說過，哲學(xué)是音樂的最高形式。
一、柏拉圖生活的時代
& gt& gt希臘戰(zhàn)爭:公元前490年到公元前470年，斯巴達(dá)和雅典暫時忘記了紛爭，聯(lián)合起來，粉碎了波斯人把希臘變成他們亞洲帝國殖民地的野心。在這場年輕的歐洲和日漸衰老的東方帝國的戰(zhàn)爭中，斯巴達(dá)提供了陸軍，雅典貢獻(xiàn)了海軍。斯巴達(dá)再次陷入農(nóng)業(yè)社會的封閉和停滯；雅典已經(jīng)成為一個繁榮的市場和碼頭，各行各業(yè)的人聚集在這里，宗教和習(xí)俗交融在一起，人與人之間的合作和競爭激發(fā)了人們的比較、分析和思考。
& gt& gt人們不斷膨脹的航海野心也促進(jìn)了天文學(xué)的蓬勃發(fā)展。不斷增加的財富讓一部分人有了閑暇和興趣，也讓他們做了一些學(xué)習(xí)和猜測的準(zhǔn)備；這些人仰望星空只為知道四海的方向，他們希望獲得對無限宇宙奧秘的理解。古希臘最早的哲學(xué)家是天文學(xué)家。
& gt& gt后來尼采認(rèn)為人性無所謂善惡，人人生而不平等，道德是弱者用來牽制強者的工具。這個學(xué)派還認(rèn)為，權(quán)力是人類的最高美德和最高追求，貴族制度是最有效和最自然的政府組織形式。
& gt& gt在持續(xù)20多年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(公元前431- 404)中，斯巴達(dá)軍隊最終戰(zhàn)勝雅典海軍，雅典最終投降。斯巴達(dá)與之達(dá)成和平協(xié)議的條件之一是召回所有流亡的寡頭和貴族。他們一回來就宣布以賽提亞為首的富人革命，反對“民主”政黨在這場災(zāi)難性的戰(zhàn)爭中掌權(quán)。但是革命失敗了，薩提亞戰(zhàn)死沙場。西婭是蘇格拉底的學(xué)生，柏拉圖的叔叔。
第二，蘇格拉底
& gt& gt蘇格拉底自己解釋為他對不可知論的認(rèn)可，他的哲學(xué)的出發(fā)點——“我唯一知道的就是我什么都不知道”。當(dāng)一個人學(xué)會懷疑時，哲學(xué)就產(chǎn)生了——尤其是當(dāng)這些懷疑是針對我們曾經(jīng)珍視的信仰、教條和公理的時候。只有當(dāng)思考者回顧和反思自己時，哲學(xué)才具有真正的意義。正如蘇格拉底所說:認(rèn)識你自己！
& gt& gt針對我們所知道的哲學(xué)中最難的兩個問題——德性是什么意思？最好的國家是什么樣的？——蘇格拉底分別給出了非常明確的答案。對于當(dāng)時的雅典年輕人來說，沒有比這兩個話題更重要的了。
& gt& gt一種全新的、自然的道德準(zhǔn)則如何在雅典產(chǎn)生和發(fā)展？如何拯救這個國家？因為回答了這些問題，蘇格拉底被判了死刑，但同時也獲得了永生。一個持久有效的道德律不可能建立在如此模糊的神學(xué)基礎(chǔ)上。如果能建立一個完全獨立于宗教教條的道德體系，并使之普遍適用于無神論者和虔誠的信徒，那么各種神學(xué)觀點的交融和變化就不再影響道德的凝聚力。只有通過這種凝聚力，任性的人才能成為和諧友善的社會公民。
& gt& gt和無知者一樣，有知識的人可能偶爾會有暴力或不文明的沖動，但可以肯定的是，他們能更好地控制這種情緒，所以很少看到他們真正做了什么動物行為。
第三，早期的柏拉圖
& gt& gt然而，柏拉圖敏感而細(xì)膩的心靈被蘇格拉底的“辯論”比賽所吸引，看到他的老師用尖銳而刻薄的問題將傳統(tǒng)的教條和想象一一揭穿，是一件樂事，于是柏拉圖像曾經(jīng)在殘酷的摔跤比賽中那樣，進(jìn)入了這場競技活動。在老“牛虻”(蘇格拉底自稱)的指引下，他逐漸從一個一心只想贏的辯手變成了一個思想家。他不再僅僅是一個純粹的反駁者，而是能夠進(jìn)行詳細(xì)的分析和富有成效的討論。他狂熱地愛上了智慧和他的老師?！案兄x上帝，”他曾說，“我生來就是一個雅典人而不是野蠻人，一個自由人而不是奴隸，一個男人而不是女人，但最重要的是，我生在蘇格拉底的時代。”
& gt& gt似乎他先去了埃及，令他震驚的是，統(tǒng)治埃及的祭司們認(rèn)為希臘是一個年輕的城邦，沒有穩(wěn)定的傳統(tǒng)，也沒有豐富的文化，所以并沒有像獅身人面像之謎一樣被尼羅河流域的這些古老而權(quán)威的國家重視。但震撼也是教育我們最好的方式；有學(xué)問的階級以神權(quán)統(tǒng)治著一大群從事農(nóng)耕的穩(wěn)定的農(nóng)民，這一幕在他的記憶中停留了很久，并滲透到他后來的著作《理想國》中。然后他去了西西里和意大利。在那里，他曾加入畢達(dá)哥拉斯創(chuàng)立的當(dāng)?shù)貙W(xué)校，在那里，一小群博學(xué)的統(tǒng)治者掌握著權(quán)力，卻過著簡樸的生活。
& gt& gt但也正因為如此，一盤哲學(xué)味很濃的菜轉(zhuǎn)化成了咸淡易消化，符合當(dāng)時不習(xí)慣哲學(xué)思維的人的口味。
四。倫理問題
& gt& gt柏拉圖為自己的題外話辯護(hù)說，當(dāng)我們測試一個人的視力時，會要求他先讀大字，再讀小字。所以，從更大更廣的視角去解讀正義，而不是小范圍的個人行為，必然更容易。
動詞 （verb的縮寫）政治學(xué)問題
& gt& gt柏拉圖說，如果人心單純，那么正義就會是一件簡單的事情。這樣，社會上有無政府主義的共產(chǎn)主義就夠了。
& gt& gt柏拉圖的批判精神更勝一籌。他悄悄地問:為什么他描述的簡單的天堂從未實現(xiàn)？-為什么這些烏托邦從未出現(xiàn)在地圖上？他的回答是，因為貪婪和奢侈。人們不滿足于簡單的生活:他們渴望擁有和雄心勃勃，競爭和嫉妒。他們很快對自己擁有的東西感到厭倦，然后渴望得到自己沒有的東西，因為屬于別人的東西很誘人。
& gt& gt民主制度也未能幸免。由于過度使用民主原則，它走上了自我毀滅的道路。民主的基本原則是所有人都有平等的權(quán)利來管理和決策。乍一看，這是一個很好的安排，但實際上，由于人們沒有接受過系統(tǒng)的教育，不知道如何選擇最好的統(tǒng)治者和最明智的發(fā)展道路，這個原則就變得極其可怕?！爸劣谌嗣?，他們沒有絲毫想法。他們只會重復(fù)統(tǒng)治者樂意告訴他們的話”
& gt& gt要讓一個理論被接受或被拒絕，只需要在當(dāng)下流行的戲劇中對它進(jìn)行贊美或嘲諷。
& gt& gt他不禁抱怨，在一些像做鞋子這樣簡單的小事上，我們往往認(rèn)為只有接受過專業(yè)訓(xùn)練的人才能滿足我們的需求，但在政治面前，我們卻假設(shè)只要他懂得如何贏得選票，他就一定能管理好一個城市或一個城邦。
不及物動詞心理問題
& gt& gt知識來自大腦；它是欲望的眼睛，也可以是靈魂的向?qū)А?/p>
& gt& gt欲望由情感催化，但由知識引導(dǎo)。
& gt& gt人需要哲學(xué)家的指導(dǎo)，就像欲望需要知識的啟迪一樣。“商人的心因為財富而變得浮躁。如果他們成為統(tǒng)治者，那么毀滅就要來臨”；同樣，如果將軍用他的軍隊建立了獨裁政權(quán)，那么滅亡也就不遠(yuǎn)了。
七。心理解決方案
& gt& gt社會成員必須團結(jié)一致，他們必須認(rèn)識到彼此之間的成員關(guān)系，并相互承擔(dān)一定的責(zé)任和義務(wù)。那么，既然人天生貪婪、嫉妒、好斗、好色，我們該如何勸服他們行為端正呢？用警察無處不在的警棍？這是一種既費錢又惹人厭的野蠻方法。還有一個更好的辦法，就是賦予社會道德約束以超自然的權(quán)威和制裁力。我們必須有宗教信仰。柏拉圖認(rèn)為，一個國家要想強大，就必須信仰上帝。純粹的宇宙推力，或者說第一動機，或者說生命的沖動，沒有人格特征，激發(fā)不出希望或犧牲的精神，安慰不了受難的靈魂，激發(fā)不了戰(zhàn)斗的靈魂。但是一個活生生的上帝可以做到這一切。他可以擾亂或者嚇跑那些自私的個人主義者，讓他們稍微控制一下自己的貪欲和情欲。
& gt& gt這種信仰是依附于個人不朽的，所以上帝可以做得更多:獲得彼岸來世的希望，使我們有勇氣面對今生的死亡，坦然面對親人的離去；帶著信念戰(zhàn)斗，我們就像全副武裝的士兵。
八。政治學(xué)解決方案
& gt& gt因為這些哲學(xué)家不僅接受了學(xué)校的正統(tǒng)知識教育，還經(jīng)歷了社會生活的磨煉；所以，他們會有充分的行動，而不僅僅是思考——他們會成為一群有遠(yuǎn)大志向、高尚情操、豐富閱歷的人。柏拉圖的哲學(xué)是一種充滿生命力、與生活息息相關(guān)的文化和智慧。他口中的哲學(xué)家，不是整天躲在家里不切實際的玄學(xué)家；柏拉圖是“與康德最不相似的人，這(謙遜地)也是他的一大優(yōu)點”
九。道德解決方案
& gt& gt對于正義，柏拉圖勇敢地給出了他的定義:“正義就是每個人各得其所，各盡其責(zé)。”
& gt& gt簡單來說，就是每個人的投入和產(chǎn)出應(yīng)該是相等的，所從事的應(yīng)該是自己最適合的。一個公正的人是一個在正確的位置上，盡力而為，得到多少就投入多少的人。所以，正義的社會是指由正義的人組成的高度和諧高效的群體；管弦樂隊的每個成員各就各位，各司其職，就像完美交響樂中的每一件樂器一樣。
& gt& gt正義不僅指權(quán)力，也指一種和諧的權(quán)力——欲望歸于秩序形成智慧，人歸于秩序形成組織；不是正義強者的力量，而是整體的有效合作。
& gt& gt真理經(jīng)常換衣服(就像每一個循規(guī)蹈矩的女人一樣)，但在每一件新衣服下，她的本質(zhì)從未改變。
X.評論
& gt& gt正如我們的哲學(xué)家所預(yù)言的，歐洲被一群衛(wèi)兵統(tǒng)治了一千年。在中世紀(jì)，基督教世界的人們被分為三個階層:勞工、士兵和牧師。最后一個階層，雖然人數(shù)最少，卻壟斷了所有的文化工具和機會，以無窮的力量統(tǒng)治著當(dāng)時地球上最強大的大陸的半壁江山。
& gt& gt這些例子表明，柏拉圖的方案在一定限度內(nèi)并經(jīng)過一些修改后是可行的:他的想法本身就來自于他旅途中觀察到的現(xiàn)實。他對古埃及的神權(quán)政治印象深刻:在這里，一個古老而強大的文明由少數(shù)僧侶統(tǒng)治；與雅典市民大會的喧鬧、暴力和無能相比，柏拉圖覺得這是更好的統(tǒng)治方式。
& gt& gt柏拉圖把絕大多數(shù)人排除在自己的方案之外；因為他清楚地知道，真正能壓抑物欲的只有少數(shù)人，比如他所設(shè)定的統(tǒng)治階級；只有在警衛(wèi)隊內(nèi)部，他們才會互相稱兄道弟；只有守衛(wèi)才能真正避免享受金銀等物質(zhì)財富。大多數(shù)人會保留所有現(xiàn)存的社會制度——財產(chǎn)、金錢、奢侈品、競爭以及他們渴望的各種私權(quán)。
& gt& gt至于母性本能，在孩子出生或成長的過程中并不是最強的；普通母親對自己的新生兒更多的是聽天由命，而不是開心；隨著孩子的成長，愛是逐漸形成的，而不是突然出現(xiàn)的奇跡。它是由母親的苦心經(jīng)營而形成的。直到他成長為象征母愛的藝術(shù)品，才真正征服了母親的心。
& gt& gt但是，既然禁衛(wèi)官員只有政治權(quán)力，沒有經(jīng)濟權(quán)力，為什么還要自己行使統(tǒng)治呢？哈林頓、馬克思等人的論述難道還不夠充分和明確嗎？政治實力是經(jīng)濟實力的反映。一旦經(jīng)濟權(quán)力轉(zhuǎn)移到政治上從屬于另一個群體的人手中，比如18世紀(jì)興起的新資產(chǎn)階級，那么現(xiàn)有的政權(quán)就會崩潰。
& gt& gt羅馬天主教會可以征服任何人，包括國王。在其統(tǒng)治的最初幾個世紀(jì)，其權(quán)力是基于教條的反復(fù)灌輸，而不是基于財富的有效分配。但教會的長期統(tǒng)治也可能是由當(dāng)時歐洲的農(nóng)業(yè)發(fā)展決定的:農(nóng)業(yè)人口由于對反復(fù)無常的大自然的依賴，對大自然中的超自然力量推崇備至，無法控制的大自然進(jìn)一步導(dǎo)致了恐懼和崇拜；隨著工商業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，產(chǎn)生了另一種思想和另一個階級。他們更實際，更關(guān)注當(dāng)下的世界，教會勢力隨著與這股新生力量的碰撞開始逐漸瓦解。這個政權(quán)一直在調(diào)整自己，以保持與經(jīng)濟力量的平衡。柏拉圖的衛(wèi)隊軍官階級很快就會產(chǎn)生一個傀儡政府，因為它在經(jīng)濟上依賴于生產(chǎn)階級；就連他們對軍事力量的操縱也無法避免同樣的情況——就像革命時期的俄國政府無法阻止農(nóng)民個人所有制的發(fā)展一樣:這些農(nóng)民控制著糧食生產(chǎn)，因此他們掌握著國家的命運。
& gt& gt從本質(zhì)上說，他是對的——不是嗎？-我們的世界需要由最聰明的人來統(tǒng)治和管理。我們的責(zé)任是調(diào)整他的思想，并將其應(yīng)用于我們的現(xiàn)實。
& gt& gt最后，我們需要公平地指出，柏拉圖明白他的烏托邦實際上遠(yuǎn)非真正可行。他承認(rèn)自己描述了一種無法實現(xiàn)的情況，但他認(rèn)為這種對美好愿景的描述其實是有價值的:人的價值在于不斷地期待它，并努力實現(xiàn)它的一部分；生活是一種創(chuàng)造烏托邦的動物。
& gt& gt“我們向前看，向后看，渴望不存在的東西?！边@一切并沒有白費:我們的許多夢想已經(jīng)生根發(fā)芽，有些甚至已經(jīng)開花結(jié)果。
柏拉圖思想詳解圖片，柏拉圖思想主要內(nèi)容
黃經(jīng)緯:柏拉圖對話筆記目錄
背景和動機
柏拉圖對話錄閱讀的挑戰(zhàn)，是理解型、辯證法、認(rèn)知論，并與柏拉圖前期作品熱鬧的辯論相結(jié)合，從紛繁復(fù)雜的思想中真正找到聯(lián)系，理解柏拉圖具體構(gòu)建的體系的含義，以及其內(nèi)在的邏輯關(guān)系。柏拉圖對話集的動機是勸說人們追求真善美。而普通人聽到這么大的字，一般都會似是而非的點頭，以為自己聽懂了，但在實踐和認(rèn)知上完全違背了這個原則。從這個角度來看，柏拉圖大致做了這些事情——哲學(xué)導(dǎo)論:蘇格拉底真善美的具體體現(xiàn)?！兜狼浮?、《克里托》違背了各種真、善、美的理論。2.1相對主義——謝罪、克里托、普羅泰戈拉、克拉蒂盧斯》2.2博學(xué)——查米德斯、歐希弗羅、希庇亞斯·小伊翁2.3虛無主義——歐希德摩斯、克拉蒂盧斯、詭辯家》2.4享樂主義——高爾吉亞、理想國、菲勒布斯引發(fā)了各種關(guān)于美德的討論，使人們意識到現(xiàn)有人類知識的不完善。3.1《查米德斯的節(jié)制》3.2《勇敢的懈怠》3.3《歐希弗羅的奉獻(xiàn)》3.4《小希庇阿斯的誠實》3.5《離子的智慧》3.6《理想國的正義》建立真善美體系4.1理性的斐多羅、大希庇阿斯、帕爾梅尼德的共和國《詭辯家》4.2美國、大希庇阿斯、菲勒布斯、提馬亞斯《真正的共和國、巴門尼德、詭辯家》4.4《美好的共和國、提馬亞斯》4.5《靈魂的斐多羅、梅內(nèi)多 西厄蒂特斯》5.3辯證法政治家》5.4政法共和，法律柏拉圖要我們追求真善美(1)，證明了智者違背真善美的通病(2.1-2.4)，向讀者展示了討論德性的難度(3.1-3.6)。 因此，我們應(yīng)該嘗試建立一個新的理論體系和世界觀:描述一個理性世界的存在。討論和證明真善美的存在和意義，使人們理解和尊重理性的宇宙、靈魂和神(4.1-4.6)，探索如何使個人和社會按照規(guī)律向真善美的方向發(fā)展(5.1-5.3)。
詭辯派理論違背真善美的常見理論根植于大多數(shù)人心中（這里的大多數(shù)是99.9%）——大部分人生活不如意，并且客觀上思想身體不完善，在優(yōu)秀人眼里甚至是垃圾透頂，這些理論能讓他們產(chǎn)生精神上的慰藉，是他們的救命稻草。
相對主義:沒有人愿意承認(rèn)自己是失敗者，所以相對主義最適合這類人——人是一切的衡量標(biāo)準(zhǔn)。普羅泰戈拉說美德是上帝賦予每個人的，潛臺詞是每個人都和別人一樣好，或者各有所長。當(dāng)一個失敗者得到相對主義理論時，他自然會喜歡它——他可以用它來為自己辯護(hù)，不讓自己成為一個可憐蟲。而這種理論是相當(dāng)有根據(jù)的——克拉蒂盧斯的詞匯反應(yīng)思想，詞匯是約定俗成的；西厄蒂特斯說知識只不過是感覺(而感覺因人而異)。如果只是個人安慰劑，那只是他自己不上進(jìn)而已。關(guān)鍵在于向社會傳播。這種思維會有很大的危害——既然沒有標(biāo)準(zhǔn)，少數(shù)就只能服從多數(shù)?！暗狼浮睔⑺懒颂K格拉底，“克里托”害怕說閑話，“高爾吉亞”通過花言巧語奉承大多數(shù)人，不公正地獲得了權(quán)力。虛無主義:這個理論適合生活不幸福的人。他們認(rèn)為一切都無所謂，沒有對錯，沒有真相。他們的理論來源主要來自于對“謬誤”Euthydemus和Cratylus的否定——說的都存在，存在的都是真的，所以你的理論不關(guān)我的事，連我自己的理論也不關(guān)我的事，阿彌陀佛！因為虛無，他們逃避了世界的殘酷，因為最后每個人都是虛無。一個真正的虛無主義者和死了沒什么區(qū)別，因為他對自己，對社會都沒有意義。
博學(xué):這些人都是正兒八經(jīng)的混蛋，以為我既然是垃圾，就可以裝得很有才華，胡混?！癈harmides”認(rèn)為有一種叫做“智慧”的東西可以指導(dǎo)所有的美德。只要你有智慧，你就可以把它全部拿走。作為一個神學(xué)家，Euthyphro覺得自己是一個虔誠而權(quán)威的解釋者；“希庇阿斯小”認(rèn)為自己特別了解歷史和美德，結(jié)果他的理解大大錯誤；作為詩人和語言學(xué)家，Ion和Euthydemus認(rèn)為他們什么都知道。博學(xué)之所以能成立，包括利用人性的弱點(學(xué)生都想博學(xué))，模仿真實的知識迅速產(chǎn)生似是而非、混淆視聽的觀點，奉承別人給別人錯誤的印象等等。博學(xué)的最大后果是修養(yǎng)的停滯和傲慢的滋長。最終這些表演者占據(jù)了大部分社會資源，導(dǎo)致資源錯配，抑制了真正的社會發(fā)展。
享樂主義:快樂是人的目的，真善美要讓位于快樂——追求真善美也是為了讓自己過得好，快樂。享樂主義自然與人體產(chǎn)生強烈的共鳴，具有強大的吸引力。由于享樂主義的存在，一方面給了高爾吉亞靠拍馬屁獲得權(quán)力的機會，另一方面又使人變得目光短淺，唯利是圖，寧要不義不要快樂，從而造成了整個社會的失敗。
智者的想法非常誘人，幾乎每個人都會具備這些理論中描述的大部分特征。一個典型的智者，他的第一目標(biāo)是快樂(享樂主義)，總是在討論中請客(相對主義)，號召大家不要較真(虛無主義)，總是夸夸其談(博學(xué)多聞)。
作品的整體邏輯柏拉圖的總體邏輯，是先說明世界的本原是型。接下來，他說明型的普遍性、單一性、唯一性、有限性和可知性，并討論重要的型（真、善、美）。由于型的客觀存在（不依賴于人的意志），相對主義不攻自破。由于真實型的存在，虛無主義便可證偽。由于快樂是混合型，享樂主義者錯誤的追求虛假的快樂。最終，柏拉圖闡明靈魂和心靈的存在，對美好的追求的愛的存在，促使人可以學(xué)習(xí)型的知識，并由此推出真實的政治生活中人與統(tǒng)治者的善的行為和制度。
具體來說，柏拉圖通過討論一些美德來問他們的本性是什么。例如，溫和勇敢的行為(Charmides)《拉奇斯》之所以被稱為溫和勇敢，是因為有一個共同的性質(zhì)。學(xué)者通常因為不知道深層含義，在討論中自相矛盾而被證偽(Euthyphro，ion，Hippias Minor)。從柏拉圖對共性的論述中，提煉出這種具有共性的類型概念。最高類型是善的“共和”，是知識的源泉，發(fā)展各種美德。為了完善對類型的解釋，巴門尼德在《政治家篇》中提出了類型問題，并運用辯證法解決了這些問題?；谵q證法和類型論，“真理”可以在詭辯家那里得到討論。柏拉圖能夠有效地論述幸?！胺评詹妓埂?，區(qū)分真幸福和假幸福，指出享樂主義者錯誤地把假幸福和真幸福作為自己的追求目標(biāo)，而真幸福本身本質(zhì)上來自于“美”所帶來的感受。除了類型的存在，類型的可知性很重要。梅諾斯強調(diào)，人對知識的感知不是教出來的，而必須來自于他們的一生。斐多篇將不朽理論與知識相結(jié)合，強調(diào)靈魂的存在。西厄蒂特斯所討論的知識的本質(zhì)在于正確的觀點、區(qū)分和解釋。《智者》和《政治家》共同構(gòu)建了辯證法，并解釋了如何通過自然劃分的方法產(chǎn)生區(qū)別。但對自然的把握是在梅諾斯提出的，還是要借助外力。人類對形式的追求是由愛驅(qū)動的，愛作為中介，促使人從不完美走向完美(Lysis，Phaedrus，Symposium)。
蒂邁烏斯整合了上述類型、靈魂、知識和辯證法，建構(gòu)了柏拉圖的宇宙論和目的論。理性宇宙是完美而美好的，造物主創(chuàng)造了物質(zhì)宇宙來參與和模擬理性宇宙。上帝是理性世界的化身，而人是次要物理的化身。是理性世界的秩序，參與物質(zhì)世界乃至人體。人們可以通過心靈感知靈魂，獲得理性世界的知識，遵循真實的秩序(美)。
根據(jù)這些指示，統(tǒng)治者和人民在現(xiàn)實生活中應(yīng)該擁有的現(xiàn)實生活在法律中得到描繪，這是將柏拉圖的理論付諸實踐的一種嘗試。這樣，柏拉圖完成了他所有的對話錄。
智者的反駁博學(xué)主義的駁斥：
“Charmides”節(jié)制——節(jié)制是好的，不是所有的冷靜、謙卑都是好的，所以節(jié)制不是表面的冷靜、謙卑等。如果需要認(rèn)識和判斷利益，就需要智慧。決定利益的是具體技能，智慧不是具體技能，不能決定利益和矛盾。懈怠勇氣不是愚蠢的耐心和堅持，而是充分的知識需要完全的善良。正義，智慧，節(jié)制，都是勇敢，都是矛盾。友誼是雙向的。兩個一模一樣的人，不可能各自付出更多，不可能成為朋友。好人不需要朋友，因為他自給自足。兩個壞人靠暗算是成不了朋友的。只有既不好也不壞的兩個人才能成為朋友?！安缓靡膊粔摹笔且粯拥?，也是矛盾的。優(yōu)希弗羅很虔誠，因為諸神喜歡。神靈喜歡是因為虔誠。循環(huán)論證。誠實的人值得稱贊，誠實的人是誠實的。虛偽需要能力和智慧去欺騙，正義需要能力和知識。所以，偽君子的正義應(yīng)該得到贊揚和反駁。反駁相對主義:普羅泰戈拉:每個人都根據(jù)自己的尺度決定正義，并擁有美德。知識是最好的東西，衡量快樂，善惡，教導(dǎo)人們美德。智慧是知識，與正義和節(jié)制有關(guān)。作為一種美德，勇氣不同于智慧，所以膽怯并不來自于對是否應(yīng)該害怕的知識的缺乏。不可教，與德性的可教性相矛盾?？死岜R斯:名詞不是約定俗成的，其目的是對真實事物的最好模仿。所以字母的發(fā)音是客觀科學(xué)的，不是純粹主觀的。道歉》、《克里托:我們不應(yīng)該奉承大眾，而應(yīng)該教導(dǎo)他們。沒有必要考慮無知的大多數(shù)人的意見。對虛無主義的反駁:
Euthydemus應(yīng)該追求智慧，語言是追求智慧的手段，而不是智慧本身:語言應(yīng)該用好，而不是濫用。語言中有很多歧義(如下圖)。聰明的人是學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)者是無知的，因為他們學(xué)的是自己不懂的東西。育人是為了讓人變得更聰明，改變的人不是原來的人，所以消滅他們。我從不說謊，我只是說與你不同的事情。既然說出來的話就存在，所以它們是真實的。我知道我知道的一切，所以我知道一切。我爸不是他爸，所以我爸不是他爸。生物叫動物，人的動物代表人對動物的支配。上帝是活著的，我的上帝是我的動物，我有權(quán)支配上帝。克拉提盧斯語雖然有自然的特征，但并不完全與真正的自然事物綁定。語言是根據(jù)事物的本質(zhì)來模仿的，所以有好有壞，有假。“詭辯者”的存在是和任何類型混合在一起的，假類型和真類型都存在。真實的類型在于它對現(xiàn)實世界的影響，而虛假的類型來自于不同類型和真實類型的混合——虛假的東西不同于真實的東西，它們是對現(xiàn)實沒有影響的虛構(gòu)的存在物，它們不因為存在而虛假。對享樂主義的反駁:
高爾吉亞:統(tǒng)治者追求幸福和自由，但由于缺乏對善的理解，出現(xiàn)了誤判，這不一定是對他有利的真正的幸福。共和:他人的幸福就是避免痛苦，比如疾病和貧窮。哲學(xué)王對善的追求才是真正的幸福。Philebus:快樂來源于從痛苦中恢復(fù)過來，希望有一個好的狀態(tài)，感受到純潔和秩序的美好。只有最后一種，才是真正持久的幸福。所以，快樂是追求美的手段，其他快樂不值得追求。人的目的是善->:美->:感->:技->:要想真正的幸福，就不應(yīng)該追求所有的幸福。學(xué)習(xí)和推理型被賦予同樣名稱的事物因其共性而具有名稱，其共性所代表的實體是型（《Phaedo》，《Republic》），其名稱是對型的模仿（《Cratylus》）。型是單一而不可分的《Phaedo》《Hippias Major》，因為其共性具有原子性。型是普遍的，因任何具有該共性的物皆分有其型（《Republic》）。型同時是有限的一，因其作為一個型而成為一《Parmenides》。型是獨一的，因為若存在兩個同樣的型，那么他們應(yīng)共同作為擁有他們共性的唯一型存在《Republic》?？偨Y(jié)下來，型有如下性質(zhì)：
單一性(原子性)、普遍性(普遍性)、有限性(單一性)、唯一性(唯一性)當(dāng)然，類型的定義可以推導(dǎo)出它具有不變性，因為不變性所以可以知道。巴門尼德展示了類型的可能問題——許多事物都有一個類型。如果類型完全存在于所有事物中，就違反了唯一性，如果部分存在于所有事物中，就違反了原子性。另外，F(xiàn)型可以描述F本身，那么F包含F(xiàn)，{F}，{{F}}，...與單一性相反。
巴門尼德通過八個推論，展示了存在的可能意義——即無限的數(shù)和有限的一；雖然善包括無限多的事物，但善本身是一個整體，所以是可以把握的。正因為如此，類型在每一個物體中都是作為一個無限的數(shù)而存在的，但作為一個整體，它是一個有限的單一性，只有當(dāng)它被認(rèn)為是一個(原子的)時，它才是普遍的和唯一的類型(普遍性，唯一性)。
類型的可知性來源于辯證法(理想國)。靈魂感知善的類型，根據(jù)其性質(zhì)分為不同的子類，從而獲得各種知識(智者《政治家》)。靈魂對自然的感知是通過經(jīng)驗獲得的“Menos ”,因為一個孩子在沒有任何老師的啟發(fā)性提問下獲得了知識。
論知識與辯證法《Parmenides》一個重要的問題是理型是否作為知識可知：理型的世界無法理解變化的現(xiàn)實世界，現(xiàn)實世界無法理解不變的理型世界，他們之間不存在聯(lián)系的紐帶互相可知。柏拉圖給出了他的解答：
“MENOS”通過對兒童自學(xué)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)總結(jié)規(guī)律的分析，得出知識來源于生活的結(jié)論。這種知識的載體是在《斐多篇》中作為靈魂提出來的。知識在西厄蒂特斯的內(nèi)涵在于正確的意見和解釋，使其區(qū)別于其他知識(類型與類型的區(qū)別)。“智者”和“政治家”描述的是人們?nèi)绾胃鶕?jù)自己的本性把大類分成小類，從而獲得分化的知識。(按性質(zhì)來說，可以認(rèn)為是一種自學(xué))蒂邁烏斯作為裝載知識的靈魂，本質(zhì)上是宇宙的一種秩序和規(guī)律，它作用于規(guī)律的太陽，也作用于人。它的本質(zhì)是對造物者所使用的形式世界的模仿，所以靈魂具有形式的知識，是人類通過心靈習(xí)得的。梅諾斯也表明這種基于自然的正確觀點來自上帝。
愛和幸福——追求真善美的手段愛是人擁有的不可或缺的力量，他使人迷狂《Phaedrus》，去追求與其本性相和的人，從而感受天堂的秩序。愛是半人半神《Symposium》，推動人去追求美與善?？鞓芬彩侨绱?，對人起助推作用。《Philebus》真正的快樂來自于人對秩序的美的感受，《Laws》人應(yīng)當(dāng)在酒宴和音樂的快樂中學(xué)習(xí)真善美。
柏拉圖思想的陳述太陽的周期規(guī)律是客觀存在的，其規(guī)律是靈魂，而規(guī)律的原因叫做神（《Laws》）。其原因是存在一個完善的理型世界，造物主依照理性世界創(chuàng)造物理世界和人，利用靈魂參與模擬理型世界的規(guī)律（《Timaeus》）。理性類型是普遍的、單一的、有限的、唯一的，其內(nèi)部是無限多的，但整體是有限的。靜態(tài)的理性世界和變化著的物理世界都存在于詭辯者之中，其真實性并非來自靜止?，F(xiàn)實事物不僅指理性世界的靜止，也指在理性世界引導(dǎo)下不斷變化的物質(zhì)世界。假的類型只來源于和這些真的東西不一樣的東西。物理的世界通過模擬理性世界的秩序和被限制而變得美好，它的美好和真實共同照亮了一切善的理性世界(菲勒布斯《蒂邁烏斯》)。人除了具有萬物所具有的靈魂(提摩太《斐多篇》)之外，還具有愛，因而具有追求美善的動力(菲德魯斯《會飲篇》)。真正的快樂是感受美的表象，而虛假的快樂作為一種欲望和誘惑，通過肉體將靈魂拉離美(菲德魯斯《菲勒布斯》)。
因為上帝賜予的靈魂和愛，人們有機會學(xué)習(xí)理性世界。知識是正確的意見和西厄蒂特斯的解釋，它不同于其他知識，而獲取知識一方面來自于對類型和自然本性的理性感知，在《心靈的天才》梅諾斯(《斐多篇》)中，另一方面，它依靠辯證法和數(shù)學(xué)來劃分類型的本性，生成新的知識(《詭辯家》、《政治家》)。
人的思維層次是感情、信念、理智、推理。我生來一無所有，只有感覺，愛和欲望。從感覺的猜想中逐漸獲得信仰，通過理性和辯證法思考信仰的起源，直到變得理解和理性。人類的靈魂有三個部分:理性、激情和欲望。一個有理想的人，他的理性追求理性，他的激情和理性共同控制他的欲望。(《共和國》)
一個完美的政治制度，如同一個完美的靈魂，代表理性的哲學(xué)家應(yīng)該為王，按照理性的善來引導(dǎo)社會；代表激情的守護(hù)者和國王一起捍衛(wèi)政權(quán)的有序靈魂；如生產(chǎn)者的愿望，來維持“共和政體”的運轉(zhuǎn)。
但是，現(xiàn)實的國家很難實現(xiàn)理想。居魯士和大流士是牛，但他們的孩子導(dǎo)致了王朝的衰落。所以中央集權(quán)不可取，純粹的民主(如雅典)過于自由自私，也不可取。適度的集權(quán)和民主有利于實現(xiàn)現(xiàn)實的自由、正義和智慧。具體來說，我們應(yīng)該通過代議制來統(tǒng)治城邦，制定法律來彌合矛盾，引導(dǎo)人們向善。通過勸導(dǎo)讓人們明白善，通過強制和懲罰阻止人們違背善。通過音樂和體育鍛煉人的靈魂和身體，飲酒、詩歌和音樂應(yīng)該以正確和積極的方式進(jìn)行，讓人們通過上帝賦予的愛在幸福中追求美和善。最后，要尊重神靈(法律)。(《法律》)
柏拉圖思想的現(xiàn)實意義通過理性的說服，構(gòu)造一個嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)與宇宙系統(tǒng)，其本質(zhì)是一個理型世界和物質(zhì)世界的二元論。柏拉圖提供了知識的本源，并啟發(fā)人真正去思考深刻的美德與型的本質(zhì)，而非細(xì)枝末節(jié)的結(jié)論或見解，并賦予人辯證法的思維作為去除虛假，追求真實的武器。而系統(tǒng)本身，便是人們所追求的真善美的具體目的地。
柏拉圖揭露了人們常犯的思維錯誤，即相對主義、虛無主義、博學(xué)和享樂主義，并對其進(jìn)行證偽。這個過程深刻地挖掘了人們在形成這些思想時經(jīng)常犯的邏輯謬誤。他告誡人們要擺脫這些睿智學(xué)派的錯誤觀念，真正追求他所構(gòu)建的真善美體系。在實踐中，柏拉圖在理性之外還考慮了人的欲望和激情——勇敢的人和有節(jié)制的人需要互相學(xué)習(xí)對方的性格(激情)，以愛和快樂為武器，促進(jìn)理性世界對知識的追求。
柏拉圖是什么意思，柏拉圖曾說過
如果說蘇格拉底是一個神秘的人，有一些猜測，那么柏拉圖更像是一個符號，只能想象。遺作雖多，輕工界公認(rèn)的有24封長信、4封信，但主角多為蘇格拉底，很少提及自己。所以對于柏拉圖本人的探索，只能從他有據(jù)可查的生平和思想中尋找線索。
柏拉圖于公元前427年出生于雅典附近的伊茨納島，家中排行第四。他的父親阿里斯頓和母親珀西里托尼都來自一個貴族家庭。幾代之后，他們要么是皇帝，要么是宰相，屬于貴族階層。不過“柏拉圖”這個名字很接地氣，是用來形容他額頭寬闊的綽號。效果和“胖丫”差不多，是他體育老師發(fā)明的…
1.麥穗
柏拉圖從小就接受了良好的教育。青年時期熱衷于文藝創(chuàng)作，寫過詩，也嘗試過戲劇。直到遇到蘇格拉底，他才開始全心全意地研究哲學(xué)。此時柏拉圖20歲，蘇格拉底62歲。
這期間有著名的麥穗的故事。
一天，柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是愛。蘇格拉底沒有直接回答他，而是把他帶到一片麥田，讓他摘下這片麥田里最大最黃的麥穗，還給他。但是有一個要求，他只能前進(jìn)，不能后退。結(jié)果柏拉圖空手走出了麥田。蘇格拉底問原因。柏拉圖很誠實地說:“因為我不能回頭，所以我一直不確定我身邊的那個是不是最好的。我一直以為最好的還在前面，后來發(fā)現(xiàn)后面的還不如前面的，所以什么都沒得到?！?/p>
蘇格拉底笑著說:“這就是所謂的愛?！?/p>
后來，柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是婚姻。
蘇格拉底也讓他走過一片麥田，他也讓他找到最大最黃的麥穗回來。他也只允許往前走，不允許回頭。這一次，柏拉圖帶著一個很普通的麥穗回來了。蘇格拉底問他為什么帶回如此普通的麥穗。柏拉圖回答說:“我一路上錯過了很多又大又黃的麥穗，但又怕麥穗前面的比現(xiàn)在的小，所以選了一個比較普通的。”
蘇格拉底笑著說:這就是婚姻。
后來有了“柏拉圖式的愛情”。雖然現(xiàn)在被大多數(shù)人誤解，簡單的說就是“愛高于性”，但我不得不承認(rèn)，這原本就是理想主義的愛情。
這個世界上只有一個人。她(你)對你來說是完美的，只對你來說是完美的。-柏拉圖
2.馬
八年后，雅典法庭以莫須有的罪名處決了蘇格拉底。柏拉圖對雅典政權(quán)徹底失望，開始了長達(dá)12年的游學(xué)。他去過西西里、意大利、埃及等地，據(jù)說被賣為奴隸。
35歲左右，他寫了早期的對話作品:《誓言》、《克利通》、《許由·福倫》、《拉西斯》、《盧修斯》、《查米·迪斯》。
此時，柏拉圖已經(jīng)明確區(qū)分了認(rèn)知世界和感性世界。
自然界中有形的東西是流動的，但這些有形的東西的“形式”或“觀念”是永恒的。當(dāng)我們說“馬”的時候，我們不是指任何一匹馬，而是指任何一種馬。而“馬”本身的意義是獨立于各種馬(“有形”)的。它不存在于空間和時間中，所以它是永恒的。但是一匹存在于感官世界的具體的、有形的馬是“流動的”，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖“理念論”的初步解釋。
柏拉圖認(rèn)為，我們不可能真正認(rèn)識變化和流動的事物。我們對他們只有看法或意見。我們真正能知道的只有那些我們能用理智去理解的“形式”或“觀念”。所以柏拉圖認(rèn)為知識是固定的、確定的，不可能有錯誤的知識，但觀點可能是錯誤的。
后來有了《理想國》中的四行隱喻，對兩個世界進(jìn)行了深入分析，把人的靈魂的功能分為四個層次，由低到高分別是猜想、信仰、推理和理性。
聰明人說話是因為他們有話要說；傻瓜說話是因為他們想說話。-柏拉圖
3.洞穴
為了實踐自己的政治理想，柏拉圖曾三次前往西西里與敘拉古酒神狄俄尼索斯一世交涉，希望說服統(tǒng)治者用最好的法律治理國家，可惜都無果而終。
公元前387年，整個希臘世界都在走向滅亡。此時柏拉圖四十歲，回到雅典。在朋友的支持下，柏拉圖在雅典城外的西北角建立了Academus學(xué)院。沒錯，就是現(xiàn)在的書院(高等教育機構(gòu))。這是歐洲歷史上第一所培養(yǎng)學(xué)者和政治人才的綜合性學(xué)術(shù)研究學(xué)校，至今已有九百年歷史。
他把余生都獻(xiàn)給了演講和寫作，而越來越少地參與政治實踐。他寫了《理想國》、《會飲》、《費德羅》、《費多》、《智者》、《政治家》、《菲利普》、《蒂梅奧》等。
《理想國》中有一個著名的洞穴比喻:
一個山洞里有一群囚犯。他們手腳被綁，身體無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們前面是一堵白墻，后面是熊熊燃燒的大火。在白色的墻壁上，他們看到了自己的影子和他們身后的東西。因為看不到其他東西，囚犯們認(rèn)為影子是真實的東西。最后，一名男子掙脫了枷鎖，摸索著走出了洞口。他第一次看到了實物。他回到山洞，試圖向別人解釋那些影子只是虛幻的東西，并為他們指出光明的道路。但對那些囚犯來說，這個人似乎比逃跑前更愚蠢了，并向他宣稱，除了墻上的影子，世界上沒有別的東西。
柏拉圖想說什么？其實是他的“理念論”，“形”是陽光下的實物，而感官世界能感受到的只是白墻上的影子。
思想永遠(yuǎn)是宇宙的統(tǒng)治者。-柏拉圖
柏拉圖錯了嗎？我不這么認(rèn)為，因為他什么也沒說。他所有的哲學(xué)思想基本都是以對話的形式呈現(xiàn)的，主角也不是他，所以整篇文章都感覺到了豐富的暗示和啟示。或許正因為如此，他才得以在那個動蕩的年代里善終，80歲高齡，葬身于他耗費了一半才華的書院。
如果說柏拉圖的客觀唯心主義有對錯之分，我覺得《理想國》不錯，但畢竟只是一個理想。誰能保證正義是絕對的正義，誰又能確定真理一直是真理？所以，很可能是錯的。
如果單就柏拉圖主義的意義而言，答案肯定是肯定的。不是等著理想有一天實現(xiàn)，但至少你要有了它，才知道該何去何從。
智慧必須有一種更神圣的品質(zhì)，這種品質(zhì)永遠(yuǎn)不會失去效力。但由于方向不同，要么有用有益，要么無用有害。應(yīng)該強迫那些有良好稟賦的人獲得我們認(rèn)為是最偉大的知識，讓他們看到“善”，幫助他們不斷前進(jìn)。-柏拉圖
柏拉圖的理念說和靈魂回憶說，柏拉圖說思維是靈魂的自我談話
柏拉圖說:“思考是靈魂的自言自語?！?/p>
-所以我看到了。
有同學(xué)問，怎么看待我媽允許1000塊喝下午茶，卻不允許買1000的游戲機？
因為你媽媽是女人，是人，不是神。好吃，不是好游戲。
每個人都會用自己的價值尺來衡量這個世界。
1000元的下午茶，美食家一眼看過去，食材成本，科學(xué)采購，未必在50元。
在魯迅眼里，花是性器官；在張愛玲的眼里，花是肆無忌憚的凋零。
古希臘哲學(xué)家柏拉圖說:“思考是靈魂的自言自語。”
現(xiàn)在你高興了。還好你媽媽不是女兵。
柏拉圖的音樂思想，柏拉圖在著作中提出音樂的功能
柏拉圖于公元前428年出生于一個貴族家庭，與他的老師蘇格拉底和學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。
他的創(chuàng)作理念包括柏拉圖的思想、柏拉圖主義和柏拉圖的愛。
柏拉圖的作品主要是對話錄，大部分由蘇格拉底扮演；柏拉圖在作品中寫出了一半真實的蘇格拉底，也通過老師表達(dá)了一半自己的人生觀。
畢竟蘇格拉底因柏拉圖而出名，柏拉圖也因蘇格拉底而偉大。
只允許展示勇氣與和諧的音樂。
聽音樂，選擇；如果你經(jīng)常聽凄涼的音樂，你會心情不好。
南京大屠殺的作者張純?nèi)缫驗槭占C據(jù)和看到太多恐懼和黑暗而患上抑郁癥。他最終在36歲時自殺。當(dāng)然，她為還原歷史真相做出了貢獻(xiàn)，但你要知道，每一個念頭都會影響到你。日積月累，這種影響非常大，滲透到你的骨髓里。
你遇到的人會感染你，你選擇的職業(yè)會影響你，輕松的音樂也會感染你。
如果你想感到快樂，就盡可能選擇快樂的音樂，不斷地對自己產(chǎn)生潛移默化的影響，調(diào)整自己的身心。
2.每個人都要根據(jù)自己的身份做好自己的工作，不要管別人的事。
每個人在公司都有特殊的地位，應(yīng)該把精力投入進(jìn)去；這是你的職責(zé)，你應(yīng)該做好你的工作。正所謂“不取其位，則不謀其位?！逼渌蝿?wù)與你無關(guān)，不要指導(dǎo)別人。一個門外漢的指導(dǎo)，只能給別人添麻煩，也常常給自己帶來麻煩。
因為大多數(shù)人不需要你的指導(dǎo)，你的隨意指揮只會讓別人的工作變得混亂。
3.一個人只要降低對生活質(zhì)量的要求，沒有錢也能活；哲學(xué)家不應(yīng)該從事體力勞動。
如果你對物質(zhì)要求很高，出門要用私家車，有專制的司機接你，家里有保姆供你，那么你就需要賺相應(yīng)的錢。其實你的心理壓力會很大；賺的好，賺不到錢就難過了。你的日常生活和你的理想差距很大，你必然會感到不滿足。
蘇格拉底跑到街上，很開心，說了一句話:這個世界上有那么多我不需要的東西。
還有古希臘犬儒派哲學(xué)家第歐根尼，身邊只有一個睡覺用的木桶；亞歷山大問他需要什么，他只說，請讓路，不要擋住我的陽光。
拖延是抑制憤怒的最好方法
有時候會覺得憤怒，就是忍不住想爆發(fā)出來罵人，以此來發(fā)泄自己的不滿，但最后還是克制住了。我沒有和這個人爭執(zhí)，沒有說壞話，也沒有給自己找麻煩。
這件事就到此為止，不會惡性循環(huán)下去。
當(dāng)然，這對自己是有利的；過了這幾年，回過頭來重新審視這件事，這個人；你會覺得自己當(dāng)時沒有糾結(jié)于此，是極其幸運的，這樣才能專注于正確的道路。
好人因為聰明而好，壞人因為愚蠢而壞
擁有真正的智慧，不僅能讓人感到快樂，還能讓人得到善良，善良就是智慧。智慧不是陰謀，你的心機只是讓你誤入歧途。
《警句》:機遇，惡由伏；活著是偶然，死了也是偶然。
原因很簡單。如果你對別人好，別人可能也會對你好，然后他們可能會向你伸出友誼之手。
如果要圖謀，怎么打倒對方，只會引起爭斗，樹敵。當(dāng)然，如果你想和這個人一刀兩斷，這件事怎么處理都沒問題。
然而，試圖用威脅和權(quán)力來俘獲對方的心是不可能的。
客觀唯心主義的創(chuàng)始人柏拉圖認(rèn)為，世界由觀念和現(xiàn)象的世界組成。
公元前407年，柏拉圖師從蘇格拉底。
公元前399年，蘇格拉底在柏拉圖面前受審；蘇格拉底喝下毒酒時，柏拉圖因病缺席，最后一次未能見到老師。
公元前367年，亞里士多德來到雅典求學(xué)。
公元前357年，柏拉圖放棄政治活動，專心寫作。他的后期作品包括《智者》、《政治家》、《The fi Liebu》和《Timaio》。
公元前347年，柏拉圖80歲，結(jié)束了他精彩的一生。
柏拉圖：這個世界就這么不完美，你想得到些什么，就不得不失去些什么
柏拉圖是整個西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家。他與老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。
柏拉圖的作品主要是對話錄，大部分是蘇格拉底扮演的。
柏拉圖在作品中寫出了一半真實的蘇格拉底，也通過老師表達(dá)了一半自己的人生觀。
1.開始工作是這項工作最重要的部分。
說到采取行動，我們往往習(xí)慣于僅僅停留在想象的準(zhǔn)備階段，總是先準(zhǔn)備再準(zhǔn)備；直到有了萬無一失的計劃，我才開始。
結(jié)果就是等啊等，總覺得毫無準(zhǔn)備，從不行動，白白浪費了我們生命的幾天。
任何事情，你都應(yīng)該先動起來；一開始會很別扭，不熟悉，犯很多低級錯誤，完全是個門外漢；但只有在實際行動的過程中，才能發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題；經(jīng)過不斷的修改，調(diào)整，慢慢走上正軌，終于成為了這方面的高手。
荀子:所以，不積跬步，無以至千里；不積小流，成不了河。
經(jīng)過一步，兩步，三步，逐步積累，逐步接近那個目標(biāo)，最后取得成果。
邁出這第一步是最重要的。
就文筆而言，文筆首先要動起來，然后慢慢的，慢慢的，越寫越多，然后再修改，調(diào)整，打磨，最后定型，新鮮出爐。
我們要盡量讓孩子開始聽到的一些故事產(chǎn)生道德影響。
孩子是一張白紙。在這里，我相信經(jīng)驗主義哲學(xué)家洛克所說的:一個人的初心就像一塊白板，沒有任何標(biāo)記和想法。所有的想法和標(biāo)記都來自后天的經(jīng)驗。
然后，大人開始在這塊白板上畫畫，開始塑造這些幼小的幼苗；當(dāng)然也有好畫的，也有鬼畫的；有一些是一舉多得的努力，有一些是心不在焉的。當(dāng)然，都是美其名曰媽媽爸爸。
你的一言一行，一舉一動，勢必?zé)o時無刻不在影響著這些小家伙。他們會潛移默化地聽在你的耳朵里，看在你的眼里，記在心里。
孟母搬了三次家，這個決定非常重要:
孟子小時候住的地方離墓地很近。孟子學(xué)會了祭祀，玩起了喪事的游戲。
媽媽說，這個地方不適合孩子住。
于是，孟子把家搬到市場后，又學(xué)會了交易和屠宰。
母親又想:這個地方還是不適合孩子住。
搬家到學(xué)校后，孟子學(xué)會了鞠躬。
孟母說，這是孩子們應(yīng)該生活的地方。
在這里定居。
一個人不一定能選擇環(huán)境，但在這個限制范圍內(nèi)，一定要精心選擇小時候講給孩子聽的故事。
特別是一些老人，喜歡拿鬼故事嚇唬孩子，但耳朵是干凈的。孩子們被控制住了，不要淘氣了，老老實實坐在那里。這種言行深深影響著他們的生活。
每次我媽說起那些奇思妙想，我都說是空穴來風(fēng)。世界上沒有鬼，但是風(fēng)在窗簾后面吹。
有個樹籬，有個不同的聲音，反其道而行之，會稍微減少一些傷害，讓那些嚇人的東西脫身；當(dāng)然，最好的辦法是屏蔽。鬼什么都不是。
為什么要從小就把這些負(fù)能量和信息灌輸給孩子，在幼小的心靈里種下有毒的種子？
不要覺得沒什么好談的；有些成年人，只是因為從小深受這些惡性故事的影響，一生受盡折磨，變得封建迷信，甚至膽小懦弱，永遠(yuǎn)無法擺脫。
雖然我知道這是不理智不科學(xué)的；畢竟恐怖片是人拍出來的，但是我們擺脫不了那種負(fù)面的觀念。
柏拉圖:一個人受教育的起點方向?qū)Q定他未來的生活方式。
起步方向足以影響人的一生。能不重視嗎？小心，小心，再小心，你從小灌輸給孩子的東西。
3.木頭對火說:抱抱我！火擁抱了木頭，木頭微笑著化為灰燼；我哭了，淚水熄滅了我自己；木頭愛上火，就注定要被燒。
這就是柏拉圖的愛情。在這位哲學(xué)家看來，愛情顯然應(yīng)該是理性的。
轟轟烈烈的愛情最終會回歸平淡；而且越是轟轟烈烈，這個后續(xù)的故事就越不可能美好，就越不可能永遠(yuǎn)在一起；我一直認(rèn)為我可以一直保持那個強度，但是我經(jīng)常后勁不足，精力不足。在天地?zé)o緣的情況下還敢和你分手，太嚴(yán)重了。
誰愛干柴烈火，?？菔癄€，他們死去；這太激烈了，太感人了。愛得越深，陷得越深，恨得越深；有點懈怠，你為什么不愛我，你說你說你快說；如果一方不搭理另一方，移情別戀，那就受不了，干脆不活了；極端的行為往往來源于這種過度的愛。
按李敖大師的話說:不要愛那么多，愛一點就好。
這是事實。你愛配偶一點，愛父母一點，愛孩子一點，愛朋友一點，給自己留一點愛。這就是現(xiàn)實。沒有人會為了一個人放棄一切。
人們有如此多的能量可以消耗；除了愛情，我們還要出去掙面包錢和奶粉錢；當(dāng)然，你還是需要休息，補充體力，安慰自己。
不要做特別暴力的事情。過于暴力的愛情往往會把對方燒成灰燼，然后把自己熄滅。
這太強烈了，太瘋狂了，完全是病態(tài)。凡事都要適度，只有一點點愛。
柏拉圖:分手后不能做朋友，因為你們彼此傷害過；你們不可能是敵人，因為你們已經(jīng)深愛過對方；于是我們成了最熟悉的陌生人。
現(xiàn)在分手后經(jīng)常問的話:親愛的，我們以后還能做朋友嗎？
早在幾千年前，愛情大師柏拉圖就已經(jīng)對這個問題給出了明確的答案。
從現(xiàn)在開始，你走自己的路，直到我們聯(lián)系不上，才是最好的選擇。
對人的尊重不應(yīng)該勝過對真理的尊重
這句話尤其適用于一些善于道德綁架，控制他人為自己服務(wù)的老年人。
認(rèn)真考慮為老人撫養(yǎng)孩子的人，常常一遍又一遍地對孩子念叨:你要尊敬我，尊敬老人，孝順?biāo)麄?；你?yīng)該聽我的。我是為你好。
我被綁在身邊，怕他們跑了。
不好意思，每個人都有批判性思考的能力；我完全可以分辨出什么對我好，什么對你好。
合理的事情，當(dāng)然無所謂；我真的很抱歉要求太多，超出我能力的事情，但我的心是無法做到的。實在糾結(jié)，只好裝傻。
柏拉圖強調(diào)尊重真理；畢竟普通人沒那么偉大，想法都是真的，但說白了，你有你的想法，我有我的考慮；每個人都是以事實為依據(jù)，根據(jù)自己的情況，自由選擇做什么或不做什么，誰也不應(yīng)該強迫誰；如果為了損害他人利益而犧牲自己，當(dāng)然拒絕。
更現(xiàn)實一點，你對我好，我當(dāng)然會主動對你好；你對我不好，何必強求。我們很了解對方，我們只是愛著對方。
這個世界是如此的不完美，想要什么就要失去什么。6
首先，我們不得不承認(rèn)，這個世界終究是不完美的。我們越早認(rèn)識到這個現(xiàn)實，對我們越好，我們的抱怨就會越少。什么是對什么是錯只是過眼云煙，什么是錯無非是人性使然。
你不會覺得生活不公平，拿不到加薪；有人天生麗質(zhì)，有人天生四肢不全；有人出生在大城市，含著金湯匙長大，小目標(biāo)是一年一億；但也有人在貧民窟長大，從小以撿垃圾為生，吃了上一頓沒下一頓。
生老病死都會發(fā)生在每個人身上，但世上沒有完美的世界。在這一點上，誰也沒有特別在意。對于無法改變的現(xiàn)狀，首先要在觀念上接受它，承認(rèn)這些事實；驗收后才能根據(jù)實際情況采取下一步措施；在客觀環(huán)境下，想清楚目前應(yīng)該解決什么，能做什么。
其次，不能貪心。一只手最多能抓這么多；如果你想拿別的東西，你得先把手放下。
這也要，那也要；這方面也不錯，那方面也不甘落后；最后你會一無所獲，什么也學(xué)不到。
了解猴子掰玉米的故事:
一天，一只小猴子下山找食物。
來到一片玉米地，看到玉米又大又多，心里特別高興，就掰了一個，扛著往前走。
走著走著，我來到一棵桃樹前，抬頭一看，看到滿樹的桃子，非常開心。我扔掉玉米，爬上樹去摘桃子。
小猴子拿著這些桃子繼續(xù)往前走；走著走著，來到一個西瓜地里，看見滿地都是西瓜，又大又圓，扔桃子去摘一個大西瓜。
小猴子抱著大西瓜一直走；走著走著，看到一只兔子蹦蹦跳跳的，很可愛，扔了個西瓜去追兔子。
兔子跑進(jìn)樹林里不見了。小猴子找了很久，但是沒有找到兔子。最后，小猴子只好空手回家。
想要什么，就得失去什么；當(dāng)然，手忙腳亂之下，東開一槍，西打一槍，更有可能竹籃打水一場空。
公元前357年，柏拉圖放棄政治活動，專心寫作。他的后期作品包括《智者》、《政治家》、《菲利普》和《蒂米奧》。
公元前347年，柏拉圖80歲，結(jié)束了他精彩的一生。
簡述柏拉圖的哲學(xué)思想，對柏拉圖哲學(xué)思想的理解和感悟
柏拉圖的思想主要在于他的理念論。他從洞穴理論入手，區(qū)分想象世界和現(xiàn)實世界，用洞穴區(qū)分現(xiàn)象和本質(zhì)，主張拋棄感官經(jīng)驗，用思想把握真理。
首先，概念區(qū)別于現(xiàn)實世界，可感物是概念的衍生物，概念通過存在和模仿兩種方式與可感物相聯(lián)系。
柏拉圖的理念論相當(dāng)于赫拉克利特和巴門尼德的綜合。一方面，赫拉克利特認(rèn)為自然界的一切事物總是在運動中變化的，只有變化本身是不變的。他和巴門尼德一樣，也認(rèn)為現(xiàn)象中不可能有永恒的東西，所以在適度的變化之外，必然有一個永恒穩(wěn)定的本源。(動作變化是不真實的，一定有更真實的想法。
柏拉圖的洞穴理論、太陽理論和線隱喻被用來說明現(xiàn)實世界和概念世界之間的聯(lián)系。解釋線段的類比。一條線分為兩部分，相當(dāng)于可見世界和可知世界。后面的比例劃分相當(dāng)于一部分清晰，一部分模糊。即可見世界的第一部分是圖像，另一部分是圖像的本源，即具體的事物。形象相當(dāng)于觀點，具體的東西相當(dāng)于形象和想法?？梢?，世界的第一部分是數(shù)學(xué)概念，第二部分是倫理概念。
于是從柏拉圖開始，西方哲學(xué)開始了理性認(rèn)識的道路，真理要從個別事物抽象到它們的類本質(zhì)，再從這些類本質(zhì)概念抽象到更高的類概念，再從類概念抽象到從屬概念，最后抽象到最普遍最抽象的存在。(柏拉圖本人不是)
柏拉圖和巴門尼德一樣，否認(rèn)感官經(jīng)驗在認(rèn)知中的作用，認(rèn)為絕對的觀念不可能來自感官經(jīng)驗。我們怎樣才能知道想法？他認(rèn)為是通過靈魂回憶。這也是西方哲學(xué)史上第一次提出超驗主義。
關(guān)于觀念之間的關(guān)系，柏拉圖提出了普遍主義的理論，并選取了六個最常見的觀念進(jìn)行討論，即存在、不存在、靜止、運動、相同和不同。柏拉圖的宇宙物種論是亞里士多德的范疇關(guān)系，甚至延伸到康德的知性范疇概念。我們?yōu)槭裁匆芯科毡橹髁x的理論？就是因為一切事物都不是純粹的，實際上都有很多屬性，而且有些是矛盾的。所以說明一個有很多屬性的東西，涉及到很多觀念，所以要研究觀念之間的關(guān)系。
首先，從存在與不存在的關(guān)系來看，柏拉圖認(rèn)為存在與不存在不是對立的東西，而是不同的東西，不否認(rèn)只是不同而已。
第三，異同。柏拉圖認(rèn)為同異不同，但這個概念與自身相同，與其他范疇不同。所以，同中有異，同中有異是對立統(tǒng)一的。
第四，存在與運動，靜止，相同與不同。柏拉圖認(rèn)為存在、運動、靜止是相互結(jié)合的，因為存在、運動、靜止與自身相同，與他人不同，所以這三者又可分為相同與相異。
第五，非存在與運動、靜止、相同與不同是否有區(qū)別。對于運動來說，它是靜止的非存在；對于運動來說，它是不存在的；差異也是如此；對于對立面來說，就是不存在，所以不存在和它們是不一樣的。
于是他得出結(jié)論，有些想法可以結(jié)合，有些不可以。有，無，同，異，可以互相結(jié)合。這四個概念可以和動靜結(jié)合，但是動靜不能互相結(jié)合。
總論是柏拉圖對理念論的修正，理念論原本是封閉的、單一的，后來變成了理念論之間的交流。這是西方哲學(xué)史上第一次探討一般和抽象范疇的關(guān)系，促進(jìn)辯證思維的發(fā)展。這個范疇體系，從柏拉圖到亞里士多德，再到經(jīng)院哲學(xué)、康德、黑格爾。理論探討的是世界的邏輯結(jié)構(gòu)，形而上學(xué)最終落實到范疇體系上。
最后，柏拉圖在《提米奧》中通過靈魂的概念講述了上帝創(chuàng)造宇宙和靈魂的故事。感性世界不可能與觀念世界相同，但上帝通過模仿觀念世界創(chuàng)造了感性世界。只有上帝這個觀念無法創(chuàng)造宇宙，需要材料和場所。材料是質(zhì)樸的，場所是空間和容器。上帝首先創(chuàng)造了靈魂，然后用材料按比例創(chuàng)造了天體，然后創(chuàng)造了時間，然后創(chuàng)造了動物，然后是人。是宇宙的縮小，是獨一無二的理性靈魂，所以人是萬物的靈魂。最后解釋了事物與觀念的關(guān)系。
早期的自然哲學(xué)是一種簡單的自然觀。當(dāng)巴門尼德成為意見之路，就要尋求真理之路。柏拉圖做綜合的時候，綜合了兩條路。
經(jīng)典的至理名言，100句至理名言
01.成功的唯一秘訣——堅持到最后一分鐘。-柏拉圖
02.真正的人生，只有經(jīng)過艱苦的奮斗才能實現(xiàn)。塞內(nèi)卡
03.對于不屈不撓的人來說，沒有失敗這回事。俾斯麥
04.苦難就像烏云。從遠(yuǎn)處看很暗，但當(dāng)你在那里時，它只是灰色的。李希特
不要問成功的秘訣是什么，而是盡力去做自己該做的事?！绹A納
06.什么是失?。渴∈峭ㄍ玫胤降牡谝徊?。菲利普
7.天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水。愛迪生
08.如果你想達(dá)成目標(biāo)，你得在腦海中描繪出目標(biāo)達(dá)成后的場景；然后，夢想就會實現(xiàn)。理查德·丹尼
09.一個人的理想抱負(fù)往往和他的能力成正比。-約翰遜
10.如果你問一個擅長滑冰的人如何取得成功，他會告訴你:“摔倒了，爬起來”。這就是成功。
11.流水只有打到底才會釋放活力。-歌德
12.人生的價值是用他同時代的作品來衡量的。——徐偉
13.我這輩子都沒工作過。我的幽默和偉大的作品都來自于向潛意識的無限寶藏求助?！R克·吐溫
14.只有把抱怨環(huán)境的心情轉(zhuǎn)化為進(jìn)步的動力，才是成功的保證。-羅曼·羅蘭
15.成功者往往通過堅持最后五分鐘獲得成功。牛頓
16.頭腦中智慧，就像打火石中的火花，除非你去撞擊它，否則是不會冒出來的?！勘葋?/p>
人缺的不是天賦而是野心，不是成功的能力而是努力的意志。-部門，誰
18.苦難磨煉了一些人，也毀滅了另一些人。富勒
20.生活就像這種烈性酒。不經(jīng)過反復(fù)提煉就不會這么好吃了！——郭小川
21.不幸可能成為通往幸福的橋梁。-日本諺語
22.為文學(xué)而奮斗:真正的聰明是堅定的志向。-拿破侖
23.你不需要什么特別的天賦就能成功，把你能做好的小事做好就行了。-貝隆
24.失敗是對毅力的最終考驗。俾斯麥
25.對于不屈不撓的人來說，沒有失敗這回事。俾斯麥
26、富貴不淫，貧賤賤賤，男人是來當(dāng)英雄的。-程浩
27.生活就像一本書，傻瓜翻閱，聰明人仔細(xì)閱讀。為什么？因為他們只能看一遍?！Ａ_
28.野心只是記憶的奴隸。它生得轟轟烈烈，卻難以成長?！勘葋?/p>
9.運氣不是沒有恐懼和擔(dān)憂；厄運絕非沒有安慰和希望。培根
30.當(dāng)一個人用工作迎接光明時，光明很快就會照耀在他身上。——馮雪峰
31.沒有人預(yù)先知道他到底有多強大，除非他嘗試過。-歌德
32.大多數(shù)人都有自己不知道的能力和機會，有可能做自己做夢都沒想到的事情。戴爾·卡內(nèi)基
33.一個人只要有無限的熱情，幾乎可以在任何事情上取得成功。——查爾斯·斯考伯
35.什么是失??？失敗是通往更好地方的第一步。菲利普
36.不要哀嘆人生的痛苦！哀嘆的是弱者。高爾基
37.名言:烈火煉真金，逆境煉強者。塞內(nèi)卡
38.堅定的信念可以贏得強者的心，使他們更加強大?！渍芴?/p>
39.失敗也是我需要的。對我來說，它和成功一樣有價值。愛迪生
40.一次失敗只能證明我們成功的決心足夠強大?！┚S
41.我們在乎的不是你是否失敗，而是你是否對自己的失敗毫無怨言。林肯
42.過去屬于死亡，未來屬于自己。-謝莉
43.靈感不是來自邏輯思維的延伸，而是來自邏輯或常識被打破的地方。-愛因斯坦
44.每一次挫折或不利的突變，都帶著相同或更大的有益種子。愛默生
45.李成文學(xué):勇敢與毅力。真正的智慧是堅定的雄心。-拿破侖
46.原本無望的事，大膽嘗試，往往會成功?！勘葋?/p>
47.如果忘記了過去，我的心是寬廣無私的。陶鑄
48.雄心和愛是偉大事業(yè)的雙翼。-歌德
49.只有勝利才能生存，只有成功才能有代價，只有努力才能有收獲。匿名的
50.路是人鋪的，歷史是人寫的。人類的每一個行動都在書寫自己的歷史。——吉鴻昌
勵志的至理名言_至理名言
西方哲學(xué)史名言名句，哲學(xué)優(yōu)美的句子簡短摘抄
蘇格拉底
1.世界上最珍貴的不是“失去”和“失落”，而是現(xiàn)在能把握的幸福。
2.想控制世界的人，首先要能控制自己。
3.當(dāng)許多人在一條路上徘徊時，他們不得不為珍惜時間的人讓路，讓他們走在前面。
4.知道自己的無知是最大的智慧。
逆境是訓(xùn)練人的最高學(xué)府。
6.我什么都不知道，只知道我很無知。
7.是時候去死了。我們各奔東西吧——我會死，你會活。哪個更好，只有天知道。
柏拉圖
柏拉圖(約公元前427-公元前347)是古希臘最偉大的哲學(xué)家，也是整個西方哲學(xué)乃至整個西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
8.人生最遺憾的事，莫過于輕易放棄不該放棄的，固執(zhí)地堅持不該堅持的。
9.聰明人說話，是因為有話要說；傻瓜說話是因為他們想說話。
10.不管你什么時候開始，重要的是開始后就不要停止。不管什么時候結(jié)束，重要的是結(jié)束后不要后悔。
11.孩子怕黑是可以理解的；生活的真正悲劇是成年人害怕光明。
12.面朝太陽，就不會有陰影。
13.驚訝是哲學(xué)家的感覺，哲學(xué)始于驚訝。
14.大眾永遠(yuǎn)生活在無知的洞穴中。
亞里士多德
古希臘人亞里士多德(公元前384- 322)，是世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。他是希臘哲學(xué)的大師。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。
15.幸福是把靈魂放在最合適的位置。
16.人生的終極價值在于覺醒和思考的能力，而不僅僅在于生存。
17.我們每天重復(fù)做的事情造就了我們，然后你會發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習(xí)慣。
18.放縱欲望是最大的惡；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知道自己的錯誤是最大的痛苦。
19.謬誤有很多種，正確的只有一種，就是為什么容易失敗，難成功，容易失手，難擊中目標(biāo)。
尼采
德國哲學(xué)家尼采(1844 -1900)在其著作中對宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學(xué)和科學(xué)進(jìn)行了廣泛的批判和討論。它對尼采后世哲學(xué)的發(fā)展影響很大，尤其是在存在主義和后現(xiàn)代主義中，都以自己的形式回應(yīng)了尼采的哲學(xué)思想。尼采的哲學(xué)在當(dāng)時一度被認(rèn)為是一種“行動的哲學(xué)”，一種宣稱最大化個人的要求和欲望的哲學(xué)。他的哲學(xué)有鄙視和批判一切的氣勢。這是他的哲學(xué)受到后現(xiàn)代主義贊賞的重要原因。
20.沒有舞蹈的每一天都是對生活的失望。
21.其實人和樹是一樣的。他們越是向往高處的陽光，他們的根就越會伸向黑暗的地下。
我感到難過，不是因為你欺騙了我，而是因為我不能再相信你了。
23.永遠(yuǎn)不要忘記:我們飛得越高，在不會飛的人眼里，我們的形象就越小。
24.誰最終會被聲音震撼，誰就會保持長久的沉默；誰點燃閃電，誰就像云一樣飄了很久。
25.人的生命不能用時間的長短來衡量。心中充滿愛，瞬間就永恒了。
叔本華
德國哲學(xué)家阿瑟·叔本華(Arthur schopenhauer)，通常被認(rèn)為是悲觀主義者。他因《意志與表象的世界》一書而聞名。叔本華贊成悲觀主義哲學(xué)，認(rèn)為人生是不幸的、無意義的、充滿痛苦的。然而，通過進(jìn)一步的考察，他的哲學(xué)與東方的思想相呼應(yīng)，尤其是印度教和佛教。他把人生痛苦的拯救寄托在對美的沉思、對人的同情和對欲望的控制上。他的思想廣泛影響了哲學(xué)、心理學(xué)、音樂和文學(xué)。
26.人性最特別的弱點之一就是在乎別人對自己的看法。
27.沒有相當(dāng)程度的孤獨，就不可能有內(nèi)心的平靜。
28.事情本身是不變的，只是人的感覺變了。
29.沒有人活在過去，也沒有人活在未來。現(xiàn)在是生命存在的唯一形式。
30.要么庸俗，要么孤獨。
31.思想不會在你想要的時候到來，而是自己決定它的來與去。
32.普通人只關(guān)心如何打發(fā)時間，稍有才華的人考慮如何利用時間。
33.快樂只是欲望的暫時停止。
黑格爾
黑格爾(1770-1831)是德國最偉大的哲學(xué)家之一。是德國哲學(xué)中康德開創(chuàng)的德國古典哲學(xué)運動的頂峰，是德國古典哲學(xué)的集大成者。雖然他經(jīng)常批判康德，但如果沒有康德的理論體系，他的體系就永遠(yuǎn)不會產(chǎn)生。雖然現(xiàn)在黑格爾的影響力逐漸下降，但過去一直很大，而且不僅限于德國。其思想體系是馬克思主義唯物辯證法的主要來源。19世紀(jì)末，在美國和英國，一流的學(xué)院派哲學(xué)家大多是黑格爾派。
34.存在就是合理。
35.年輕人口中說的一句哲學(xué)，和老年人口中說的是不一樣的。這個年輕人所說的只是哲學(xué)本身，盡管他可能已經(jīng)完全正確地理解了它。而老人說的不僅僅是這個哲學(xué)，還包括了他的一生！
36.人們常說任性是自由，但任性只是無理性的自由。人性的選擇和自我決定不是由意志的合理性推動的，而是由偶然動機及其對感性外部世界的依賴推動的。
37.人類從歷史中得到的唯一教訓(xùn)是，人類沒有從歷史中吸取任何教訓(xùn)。
38.真正的悲劇不是發(fā)生在善與惡之間，而是發(fā)生在困境之間。是兩種理性的碰撞。
39.宇宙本身的隱蔽性還沒有強大到可以抵擋求知的勇氣。對于一個勇敢的求知者來說，他只能透露自己的秘密，把自己的財富和神秘透露給他，供他享受。
康德
伊曼紐爾·康德，出生于哥尼斯堡，是德國哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人。他被認(rèn)為是現(xiàn)代歐洲最有影響力的思想家之一，也是啟蒙運動的最后一位主要哲學(xué)家。他一生隱居，從未結(jié)過婚，過著單調(diào)刻板的學(xué)術(shù)生活。直到1804年去世，他從未離開過他的出生地。
40.生氣是用別人的錯誤來懲罰自己。
41.自由不是讓你做你想做的事，而是教你不要做你不想做的事。
42.有三樣?xùn)|西有助于減輕生活的辛勞:希望、睡眠和微笑。
43.一個人的缺點來自他的時代，但他的美德和偉大屬于他自己。
44.他越是試圖在生活中獲得安慰和快樂，越是得不到真正的滿足。
45.給我物質(zhì)，我會用它創(chuàng)造一個宇宙。
46.痛苦是被迫離開自己的位置。
阿爾伯特·加繆
阿爾貝·加繆(1913 -1960)，法國小說家、哲學(xué)家、戲劇家、批評家，是存在主義文學(xué)的領(lǐng)軍人物，“荒誕哲學(xué)”的代表。他在1957年獲得了諾貝爾文學(xué)獎。加繆崇高的人道主義精神使他被譽為“年輕一代的良心”。如今，半個多世紀(jì)過去了，越來越多的人意識到加繆作品和思想的重要性。
47.只要我能擁抱這個世界，我抱得笨拙又有什么關(guān)系呢？
48.所有偉大的行動和思想都有一個平凡的開始。
49.有多少人犯罪只是因為受不了惡！
50.當(dāng)我聽膩了一個人，想擺脫他的時候，我就假裝很樂意同意。
51.我的靈魂和我的距離是那么遙遠(yuǎn)，我的存在卻是那么真實。
盧梭
盧梭(1712 -1778)是法國著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家和作家，18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最杰出的代表之一。在哲學(xué)上，盧梭主張感覺是認(rèn)識的源泉，堅持“自然神論”的觀點。強調(diào)人性本善，信仰高于理性。他的主要著作包括《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《論社會契約》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。
52.人人生來是自由的，但卻總是被束縛著。他認(rèn)為他是其他一切的主人，但他更像是其他一切的奴隸。
53.當(dāng)一個人致力于做好一件事時，他最終一定會成功。
54.如果世界上有這樣一種狀態(tài):心靈很充實，很寧靜，既不珍惜過去，也不憧憬未來，任由時間流逝而只掌握當(dāng)下，沒有想要或享受的感覺，沒有不開心或擔(dān)心的感覺，沒有欲望也沒有恐懼，只感覺到自己的存在，這種狀態(tài)下的人可以說是幸福的。
55.活得最有意義的人，不是活得最久的人，而是對生活感受最深的人。
56.記住，一個人之所以誤入歧途，不是因為他的無知，而是因為他認(rèn)為自己知道。
57.所有人生而自由平等。
伏爾泰
伏爾泰(1694-1778)，法國啟蒙運動的思想家、哲學(xué)家和作家，被公認(rèn)為啟蒙運動的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。被譽為“法國思想之父”。他不僅在哲學(xué)上有杰出的成就，而且以捍衛(wèi)公民自由，尤其是信仰自由和司法公正而聞名。他的論點以諷刺著稱。
58.外表美只能取悅?cè)说难劬Γ瑑?nèi)在美才能感染人的靈魂。
59.人的本能是追逐飛離他的東西，卻逃避追逐他的東西。
60.最長的是時間，因為它永遠(yuǎn)無盡，最短的是時間，因為我們所有的計劃都來不及完成。
61.讓人疲憊的不是遠(yuǎn)處的山，而是鞋里的一粒沙。
62.人類通常像狗一樣。當(dāng)他們聽到遠(yuǎn)處有狗叫時，他們會自己叫。
63.我不同意你說的每一句話，但我誓死捍衛(wèi)你說這句話的權(quán)利。
羅素
羅素(1872-1970)，英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家，也是一位活躍的理性主義者和自由主義活動家，致力于哲學(xué)的大眾化。很多人把羅素視為這個時代的先知，而羅素的很多政治思想都是有爭議的。1950年，羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎，以表彰他“西歐思想和言論自由最勇敢的斗士，杰出的生命力、勇氣、智慧和敏感性，代表了諾貝爾獎的初衷和精神”。
64.戰(zhàn)爭不決定誰對誰錯，只決定誰留下。
65.乞丐不羨慕百萬富翁，但肯定羨慕收入更高的乞丐。
66.如果你能在浪費時間的同時獲得樂趣，那就不是浪費時間。
67.這個世界的問題在于，智者滿腹疑惑，而愚者深信不疑。
68.如果你一聽到不同意你的意見就生氣，說明你已經(jīng)下意識地覺得你的意見沒有充分的理由。如果有人堅持二加二等于五，你只會感到憐憫而不會感到憤怒。
69.任何哲學(xué)思想，只要能自圓其說，都有一些真知。
70.我在撒謊。
培根
弗朗西斯·培根(1561 -1626)是英國著名的唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家。他被譽為文藝復(fù)興巨人中哲學(xué)和科學(xué)史上劃時代的人物。馬克思稱他為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖?！弊钤缣岢觥爸R就是力量”的人。
71.讀書不是為了雄辯和反駁，也不是為了輕信和盲從，而是為了思考和權(quán)衡。
72.人生就像一條路。最短的捷徑通常是最差的路。
73.人們之所以寧愿相信謬誤也不愛真理，不僅僅是因為探索真理的艱辛，還因為謬誤可以更好地迎合某些不良的人性。
74.真正可怕的不是大家都無法避免的口誤，而是深入習(xí)俗、深入人心的謬誤和偏見。
75.讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人深思，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人雄辯，誰學(xué)有所成，誰有品格。
76.真理是時間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威。
梭羅
梭羅(1817 -1862)，美國作家和哲學(xué)家，超驗主義的代表，也是廢奴主義者和自然主義者，或有或無無政府主義傾向，曾做過土地測量員。他的思想深受愛默生的影響，主張回歸初心，親近自然。梭羅才華橫溢，一生創(chuàng)作了20多部一流的散文集，被譽為自然散文的創(chuàng)始人。他的散文簡潔有力，樸實自然，富有思想性，在19世紀(jì)美國散文中獨樹一幟。
77.我愿意深入生活，吸取生活的精髓，過著踏實簡單的生活，干凈利落地剔除一切不屬于生活的東西，把生活推向極致，以最基本的形式，簡單，簡單，再簡單。
78.時間決定了你這輩子會遇到誰，你的心決定了你想讓誰出現(xiàn)在你這輩子，你的行為決定了誰能留到最后。
79.知道自己知道什么，不知道什么，才是真正的知識。
80.一個人越能放下很多東西，就越富有。
81.從現(xiàn)在開始，不要過你應(yīng)該過的生活，過你想要的生活！
泰戈爾
羅賓德拉納特·泰戈爾(1861 -1941)，印度詩人、哲學(xué)家、印度民族主義者，1913年獲得諾貝爾文學(xué)獎，是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的亞洲人。他的詩包含了深刻的宗教和哲學(xué)觀點。對泰戈爾來說，他的詩是他獻(xiàn)給上帝的禮物，他自己是上帝的追求者。他的詩在印度享有史詩般的地位。他的代表作《吉檀迦利》和《飛鳥》。
82.生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。
83.眼睛在為她下雨，心卻在為她撐傘。這就是愛。
84.世界痛吻我，要我用一首歌來回報。
85.當(dāng)你為錯過太陽而哭泣時，你又要錯過星星了。
不要太努力去找，最好的總會在最不經(jīng)意的時候出現(xiàn)。
笛卡兒
笛卡爾(公元1596年-公元1650年)，法國著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，解析幾何的創(chuàng)始人。他是現(xiàn)代西方哲學(xué)的創(chuàng)始人，現(xiàn)代唯物主義的先驅(qū)，提出了“普遍懷疑”的思想。他的哲學(xué)思想深深影響了后世的歐洲人，開辟了所謂的“歐洲理性主義”哲學(xué)。
87.不能做決定的人，或者欲望太大，或者意識不足。
88.實際上，沒有知識的人總是談?wù)搫e人的無知，而知識豐富的人總是發(fā)現(xiàn)自己的無知。
89.我想，所以我是。
90.懷疑是智慧的源泉。
91.光有優(yōu)秀的智力是不夠的。主要問題是如何把它用得很精彩。
馬克思
卡爾·海因里?！ゑR克思(1818-1883)，馬克思主義的創(chuàng)始人。猶太裔德國人，政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命理論家，精通哲學(xué)、歷史、政治經(jīng)濟學(xué)、占星術(shù)和數(shù)學(xué)。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。馬克思認(rèn)為，千百年來，人類發(fā)展史上最大的矛盾和問題在于不同階級之間的利益掠奪。根據(jù)歷史唯物主義，馬克思曾大膽假設(shè)資本主義最終會被共產(chǎn)主義取代。
92.與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識武裝自己。
93.生活就像海洋。只有意志堅強的人才能到達(dá)彼岸。
94.經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。
95.友誼總是需要用忠誠播種，用熱情澆灌，用原則培育，用理解呵護(hù)。
96.人類起源于動物界的事實決定了人類永遠(yuǎn)無法擺脫動物本性。
97.哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。
其他名言
98.水是萬物之源，萬物最終歸于水。
-泰勒斯
99.任何活著的人都應(yīng)該活下去。
費爾巴哈
10.知識歸根到底來自經(jīng)驗。
-洛克
101.在開始時，問題是把純粹的、無聲的經(jīng)驗帶入其意義的純粹表達(dá)中。
-胡塞爾
102.思考是對存在的思考，……思考是存在，因為思考正在發(fā)生，屬于存在。同時，思考也在那里，因為思考屬于存在，傾聽存在。
——海德格爾
103.最需要思考的是道路。
104.世界是事實的總和，而不是事物。
-維特根斯坦
105.把精神說清楚是一個很大的誘惑。
106.世界上沒有兩片完全相同的樹葉。
-萊布尼茨
論述柏拉圖理念論，柏拉圖思想摘錄
1.背景我們探討了從泰勒斯到蘇格拉底的思想，接著迎來了第一位集大成的人物，柏拉圖。
柏拉圖對西方哲學(xué)的影響太大了。懷特海評價他。這是整個西方哲學(xué)史就是柏拉圖的注腳。這就需要深刻理解柏拉圖的思想。我們將在幾篇文章中系統(tǒng)地討論這個問題。
柏拉圖的思想深受兩個人的影響，一個是蘇格拉底，一個是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。
我們往往忽略了后者，導(dǎo)致對柏拉圖的評價有點不足。
要理解柏拉圖的思想，就必須深刻理解前人自然哲學(xué)家和蘇格拉底的思想。
讀哲學(xué)史，絕不是關(guān)注歷史。哲學(xué)史通過歷史展現(xiàn)了每一位哲學(xué)家的思想。歷史只是手段，真正的是訓(xùn)練哲學(xué)思維。
當(dāng)我們閱讀哲學(xué)史時，我們應(yīng)該注意三點。
第一，注意每一個哲學(xué)家思想中的漏洞，即使你沒有讀過原著。因為哲學(xué)和科學(xué)是站在前人的肩膀上的。乍一看，這是對前輩的褒獎。事實上，每個哲學(xué)家都急于推翻前人的理論。前人的漏洞是今天理論的起點。這種思想在中國是缺乏的，孔子說，畏天命，成人，圣人。作為一個人也許沒問題，但是把這種想法帶到學(xué)術(shù)界是極其愚蠢的。
第二，關(guān)注每一個哲學(xué)家思想的合理性，就好像哲學(xué)史上所有偉大的哲學(xué)家都是唯心主義者，那么世界上最聰明的人都是唯心主義者。我們還能用唯心主義是錯誤的這種淺薄的價值判斷來看待他們的思想嗎？如果你還不知道他們的想法，一味的批評他們是愚蠢的。
第三，注意哲學(xué)家之間的關(guān)系。正如康德所說，休謨的言論使他從武斷的夢中醒來。每一個哲學(xué)家的思想都不是憑空而來的，而是通過否定前人的思想或者解決前人遺留的問題而建構(gòu)起來的。就像你要理解馬克思的思想，你必須理解費爾巴哈和黑格爾的思想。要一步步往前推，就必須了解笛卡爾乃至古希臘哲學(xué)家的思想。
因此，在我們介紹柏拉圖的思想之前，我們首先應(yīng)該徹底了解自然哲學(xué)家、智者派和蘇格拉底的思想。
我們將用前面說的三點來考察哲學(xué)的基本脈絡(luò)。這里，我們將不詳細(xì)討論他們的思想是什么，而是討論他們起了什么作用。
首先看自然哲學(xué)家。如果我們把自然哲學(xué)家分成三類，
第一類，宇宙起源理論，由米利都和赫拉克利特三位英雄代表。
這些人的中心觀點是宇宙在變化。但是我們注意到變化和恒常之間有一種奇怪的關(guān)系。
如果某個東西不變，直接推導(dǎo)也不變。但是當(dāng)我們說某樣?xùn)|西變了，我們可以推出來，某樣?xùn)|西變了，或者某樣?xùn)|西不變。
為什么？
想想看，如果你在討論，宇宙是絕對運動的。那么如果宇宙是絕對變化的，那么你就應(yīng)該什么都不能說，否則你就是在自相矛盾。就像，克拉底魯是一個手指哲學(xué)家。
他認(rèn)為如果我們不能說什么，我們只能用手指點。
不管你是否認(rèn)為鍛煉本身是有規(guī)律的，這都是事實。法律是什么？也就是在變化中尋找恒常，比如萬有引力定律在地球上處處適用，永遠(yuǎn)不變。
但是一旦你說一切都沒有規(guī)律，它本身就是規(guī)律，不是嗎？
所以，當(dāng)我們審視赫拉克利特的思想時，我們會覺得很奇怪。他一方面承認(rèn)萬物的運動，另一方面又想找到邏各斯。這就是原因，但赫拉克利特和米利都最重要的思想是一個詞，改變。
第二類是形而上的哲學(xué)家。
這個學(xué)派是從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開始的，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是巴門尼德的偉大成就，然后柏拉圖完整地構(gòu)建了精神哲學(xué)。
這個學(xué)派的主要思想是探索邏輯形式。
以巴門尼德為首，他認(rèn)為事物變化是一種假象，而現(xiàn)實世界是不變的。
要理解整個西方哲學(xué)，就必須徹底理解巴門尼德。以后所有的哲學(xué)家，無論何時討論形而上學(xué)，都有巴門尼德思想的影子。因為巴門尼德遺留下來的問題太多了。
讓我們舉幾個例子，
第一，巴門尼德的存在是主觀存在還是客觀存在？
第二，如果你認(rèn)為它是主觀存在，為什么你認(rèn)為它是一個真實的世界，而把感官創(chuàng)造的世界斥為幻覺？
如果你認(rèn)為它是客觀存在的，那你能證明什么？換言之，你如何證明，巴門尼德說，思維和存在是相同的？
第三，如果你認(rèn)為是客觀存在，那么作為提問者的存在有資格探究存在嗎？
第四，作為存在，為什么要討論存在？
第五，巴門尼德的存在包不包含“時間和空間”嗎？如果是的話，巴門尼德說存在沒有過去，也沒有未來，其中包含了“過去和未來”這樣一個時間概念。怎么理解呢？說“不動”，包括一個空間概念。怎么理解呢？
如果不是，我們?nèi)绾卫斫獯嬖诰褪且?？存在之外沒有存在？
第六，作為質(zhì)疑存在的提問者，提問者扮演什么角色？
可以說，任何一個哲學(xué)家解決了其中的一個問題，都足以在哲學(xué)史上留名。這些問題將在現(xiàn)代哲學(xué)、德國古典哲學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)體系中展開。但結(jié)果并不樂觀。
最后，用形式邏輯證明了巴門尼德的存在。為什么？
存在的本義是“是”。他通過一切，通過指令。
例如，如果你面前有一個蘋果，說，這是一個蘋果。那他不可能是蘋果。因此，巴門尼德說:
這些分不清對錯的暴徒，居然認(rèn)為有與無是同而不同，任何事物都有正反方向！也就是說，你面前的這個蘋果，你其實覺得，既是蘋果，又不是蘋果。換句話說，它意味著認(rèn)可運動。
第三類是調(diào)和矛盾。
巴門尼德的出現(xiàn)可謂古希臘哲學(xué)的一場風(fēng)暴，他實際上否定了現(xiàn)象世界。所以需要有人來收拾這個爛攤子。但是這個任務(wù)很麻煩。
有這么多困惑。我們是贊成巴門尼德的思想還是反對他的思想？
如果是，如何調(diào)和前一種現(xiàn)象與后一種本質(zhì)的關(guān)系？
如果不是，你是否定前者的現(xiàn)象還是后者的本質(zhì)？
可能當(dāng)時的哲學(xué)家沒想那么多。他們支持巴門尼德的理論，但需要解決有與無的關(guān)系。
首先，恩培多克勒出現(xiàn)了。他的四根說，是承認(rèn)世界的本質(zhì)是四根，他是不朽的。換句話說，這就是世界的本質(zhì)。前方變化的世界，不過是愛與恨驅(qū)動的四種運動的結(jié)果。
那么恩培多克勒的理論就存在一個嚴(yán)重的問題。愛與恨從何而來？
這里需要明白的是，雖然我們前面都用“起源”這個詞，但是隨著哲學(xué)的演進(jìn)，這個詞的內(nèi)涵也在不斷豐富。米利都學(xué)派側(cè)重于“起源”，用“起源”更好理解。意思是源頭，正是這個源頭衍生了世界。即承認(rèn)前面的現(xiàn)象世界是存在的(亞里士多德的“形而上學(xué)”觀點有被他人注于六經(jīng)之嫌)。而巴門尼德之后的哲學(xué)家則更強調(diào)“本質(zhì)”，即眼前的現(xiàn)象世界是一種幻象，真正的本質(zhì)是“四根”、“種子”、“原子”。
正是在《阿納克爾》中，薩戈拉第一次提出了“目的”的概念，但這只是用來搪塞其理論漏洞的工具。
在德謨克利特那里，他的原子論在這個階段達(dá)到了頂峰。他第一次突破了恩培多克勒遺留下來的問題，即外部力量從何而來？
德謨克里特斯并不假設(shè)有外力，而是原子本身碰撞的結(jié)果。然而，還有一個問題:原子本身不運動，那么原子為什么能運動呢？
而且現(xiàn)階段有一個共同的問題，就是幾種材料如何解釋復(fù)雜的世界？這個問題，Anacker Sagora展示了一個芽，就是為什么存在一定要這樣存在？
換句話說，物質(zhì)、形式、目的、動機，這四個理念討論存在的問題，最重要的就是目的。
其次，哲學(xué)開始轉(zhuǎn)向智者派和蘇格拉底。他們把自己的哲學(xué)從虛無縹緲的自然哲學(xué)拉回到了對人際關(guān)系和社會問題的討論。
蘇格拉底的問題更復(fù)雜。經(jīng)過巴門尼德和高爾吉亞斯的爭論，世界已經(jīng)被打破了。如果我們重建它？
蘇格拉底的貢獻(xiàn)在于他第一次提出目的是一個根本問題。所以提出了善與美。
但是什么是善呢？什么是美？
其次，我們?nèi)绾芜B接本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界？
因此，它導(dǎo)致了柏拉圖。柏拉圖前期受蘇格拉底思想影響較大，后期受畢達(dá)哥拉斯學(xué)派影響較大。
2.同相和異相。共相和殊相這是兩個哲學(xué)概念，用我們常用的詞，就是探討特殊和一般的關(guān)系。
這個問題沒有我們想的那么簡單。不學(xué)哲學(xué)，就會存疑。這會是個問題嗎？
我們以“數(shù)字”為例。
我們看到了一個人，一支粉筆，然后抽象出了“一”，而這個“一”在世界上是不存在的。
你找不到一個抽象的“一”，你只能找到一個人，一支粉筆。
這是我們普通人的感受，柏拉圖卻不這么認(rèn)為。
因為有一個問題。
現(xiàn)在你面前有一個人，那你憑什么斷定是一個人而不是別的？
沒有這種可能。一個抽象的概念在你的腦海里已經(jīng)存在很久了。這個概念是一把可以區(qū)分不同事物的尺子。
這就是理念論的最初雛形。相反，是我們普通人的思維，也就是只有特殊的東西存在，那個普通的相是你抽象思維的產(chǎn)物。
這就把我們引向了觀念論。什么是觀念論？
“理念”這個詞和巴門尼德的存在是一樣的，中文翻譯也很頭疼，但是哲學(xué)概念和我們生活中使用的概念并不一樣。我們必須形而上地思考這個想法，而不是字面上的。
所謂理念，柏拉圖假設(shè)了兩個世界。
一個是觀念的永恒世界，一個是現(xiàn)象的變化世界。兩個世界并不是完全分離的，而是共同的。
這里需要注意的是，柏拉圖的理念論并不存在于人的心中，而是一種客觀存在的東西。用大家熟悉的話說，這叫客觀唯心主義。
為了客觀理解，柏拉圖認(rèn)為觀念的世界并不存在于我們的頭腦中。什么是理想主義？這是我們最容易誤解的概念。
我們的理想主義意識是，如果我想要一朵花，我手里就有一朵花。
然后沒完沒了地嘲笑那些哲學(xué)家，好蠢。
盡管有上述例子，一些哲學(xué)家確實提倡這一點。但我們應(yīng)該看到唯心主義深刻的一面，也就是理性的一面。
我們大多接受列寧關(guān)于唯心主義的觀點，列寧說
從辯證唯物主義的觀點來看，哲學(xué)唯心主義就是片面地、夸張地、過分地發(fā)展認(rèn)識的某一特征、某一方面、某一部分，從而脫離物質(zhì)、自然，深化絕對性。
原始唯心主義一般是單一的存在。這似乎是野蠻、駭人和荒謬的。但現(xiàn)代唯心主義，康德，黑格爾，上帝的概念不都是這樣嗎？列寧的說法不會錯，但如果我們能深刻理解唯心主義。你會發(fā)現(xiàn)理想主義并非如此。不是夸大某一方面知識的產(chǎn)物。唯心主義和唯物主義不是一對斗爭對象，而是縱向討論世界的深化。
讓我們看看維特根斯坦的說法，
這是什么意思？其實很簡單。事物的總和是什么？
是我們的認(rèn)知，世界是客觀世界，是超越意識的世界。換句話說，唯物主義。
維特根斯坦說，不。世界是一個邏輯世界，而不是一個客觀世界。
如果我們把世界分成三個世界。那么有三種可能。
第一，客觀世界獨立于我們的意識。
第二，主觀世界只存在于我們的精神中。
第三，既有主觀的，也有客觀的。
普通人認(rèn)為我們生活在第一世界，但當(dāng)我們反思時，我們知道這是荒謬的。如果世界是客觀的，為什么人會聽聲音，而聲音本身就是波長？為什么人們不直接接收波長？
可想而知，我們應(yīng)該懷疑客觀世界的概念。這是理想主義的立足點。
回到柏拉圖的理念論，柏拉圖是如何解決兩個世界的關(guān)系的。
我們知道，柏拉圖的使命是拯救現(xiàn)象，也就是說，你不能把現(xiàn)象斥為幻象。柏拉圖認(rèn)為，我們的感官所創(chuàng)造的世界是被后一個概念世界“分割并擁有”的。
世界是永恒的，絕對的。有絕對的美，絕對的善，絕對的真理，絕對的正義。
也就是說，柏拉圖的理念論，我們普通人認(rèn)為那些抽象的產(chǎn)物，后面才是真實的。
比如我們普通人認(rèn)為看到一匹白馬，白雪和白屏，然后抽象出一個“白”，然后被我們的認(rèn)知認(rèn)可。
但柏拉圖不這么認(rèn)為。白馬為什么是白色的？這是因為白馬有白色的自我的想法，馬是白色的。
也就是他倒著看問題。這是唯心主義在哲學(xué)中的第一次出現(xiàn)。為什么我們說畢達(dá)哥拉斯和巴門尼德不能被稱為純粹的唯心主義哲學(xué)家，因為他們不認(rèn)識自己？
而柏拉圖的思想已經(jīng)充分揭示到“心”上了。先有抽象的觀念，再有具體的東西。
他為什么會有這種想法？原因有三。
第一，理念更永恒，更貼近本質(zhì)。而這可以解決智者派“人是萬物的尺度”的問題。也就是說，即使普羅泰戈拉是對的，一個認(rèn)為風(fēng)冷，一個認(rèn)為風(fēng)熱，但冷熱的觀念是永恒的，你無法否認(rèn)。
其次，這個想法可以解決巴門尼德筆下兩個完全分離的世界。雖然觀念世界是永恒的、本質(zhì)的，但它與現(xiàn)象世界不是脫節(jié)的，而是相互聯(lián)系的。
第三，解釋目的。在柏拉圖的理念世界里，概念不是平行的，而是有高有低的。像金字塔一樣，一層一層往上，最高的是“善”。善是最完全最完整的，所有的觀念都在他的指揮之下。
這個想法是我們可以理解的。怎么會？必須通過理性，而理性只能通過靈魂來把握。身體在干涉，因為身體意味著感官。
蘇格拉底接著說，“美還有其他奇妙的原因嗎？還不知道，也沒見過。如果有人告訴我，漂亮的原因是顏色漂亮，或者造型可愛等等。，我不在乎，因為顏色和形狀之類的東西讓我迷惑。我簡單地，也許是愚蠢地，抓住了這個道理:為什么一個東西是美的，因為它有絕對的美或者被絕對的美污染了(隨便你怎么說)，不管它是怎么得到這種絕對的美的。我說不準(zhǔn)這東西在什么情況下絕對好看。我只是確定:美好的事物因為美好而成為美好的事物。我覺得這是對自己和他人最合適的回答。只要把握住這個道理，就打不過。我相信，對我或其他任何人來說，回答這個問題都是安全的:美好的事物之所以美好，是因為它們美好。你同意嗎？”。我們用唯心主義來解釋它，因為邏輯形式更永恒。那為什么是客觀的呢？他就不能有點人類的思維嗎？
就像柏拉圖自己說的，他說一張桌子可以被打破，但是桌子這種東西，世世代代都是無窮無盡的。為什么？
因為做桌子的木匠心里有桌子，有做桌子的想法。
這也是蘇格拉底理念論的觀點。蘇格拉底不認(rèn)為觀念是客觀的。
其實理解起來也很簡單。我們可以做這樣的論證。
觀念要么是客觀的，要么是主觀的。
如果是主觀的，或者大家的想法都一樣。要么每個人的想法不一樣。
如果是一樣的，那么大家都是一樣的，這就消除了特殊性。就好比，如果我的想法和你一樣，那你就是我，我就是你。
如果不一樣，那么每個人都有一個世界，這是人是萬物的尺度，這也是不可否認(rèn)的。
所以觀念一定是客觀的，它是獨立于人的意識的。如此獨立于意識之外，觀念是物質(zhì)的還是精神的？
很明顯，是精神。比如美善，不能說是物質(zhì)的，但不具備物理屬性。
談?wù)勀銓Π乩瓐D理想國的理解，柏拉圖理想國導(dǎo)讀
西方哲學(xué):一千個人里有一千個哈姆雷特，翻譯成東方哲學(xué):山橫成峰，遠(yuǎn)近不同。
或者說不同的人有不同的看法，不同的人有不同的看法。
或者事物分陰陽，兩面一體。
多角度考慮問題，你會發(fā)現(xiàn)不一樣的風(fēng)景。
就像一篇作文，我是人，從量詞的角度來說我是人。從時間上看，我來自BIGBANG時期；從空間的角度來看，我是一個全方位的人；從想象的角度來說，我是BIGBANG時期的一個全方位的人。其實我是在吹牛。從反面來看，我是BIGBANG時期的人。千百年后，蝴蝶夢見我，我夢見蝴蝶。有一年，我化身為一個碳基生物，俗世叫莊子，已經(jīng)修煉到了人的層次。從想象的角度來說，我不斷在腦海中創(chuàng)造生命和星辰，按照一定的規(guī)則把它們放置在相應(yīng)的位置上，賦予它們能量、生命和死亡；從哲學(xué)的角度來說，我不知道我為什么要這么做?？磥砦沂翘焐昝?。這是我的任務(wù)嗎？那是誰給我的？
今天到此為止吧！
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