被解放者的人文悲劇——德意志精神框架下的浮士/p>

原載吳建光《外國(guó)文學(xué)評(píng)論/p>

本文試圖從反思型人文主義的角度重新解讀歌德的《浮士德》悲劇。文章認(rèn)為，浮士德是一個(gè)悲劇人物，他的作品從意識(shí)、情欲、虛欲、越軌和創(chuàng)造等方面塑造了浮士德。浮士德將無(wú)限的欲望與無(wú)所不能的魔法結(jié)合在一起，企圖創(chuàng)造一個(gè)人間天堂。悲劇的根源在于人文理性取代了凌駕于世間萬(wàn)物之上的神圣秩序；作品質(zhì)疑和批判了人文主義的自負(fù)，否定了“人是萬(wàn)物的尺度”的人文主義思想。歌德的《浮士德》等作品終于回到了德國(guó)浪漫精神的故鄉(xiāng)。作者吳建光，男，日耳曼語(yǔ)文學(xué)博士，發(fā)表本文時(shí)為同濟(jì)大學(xué)德語(yǔ)系副教授/p>

像約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德(1749-1832) 1導(dǎo)言:逆流而上的德國(guó)精/p>

歌德的《浮士德:一場(chǎng)悲劇》對(duì)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定的以人文主義為核心的現(xiàn)代西方文化進(jìn)行了澄清、思考、懷疑和批判。思考今天的艱難困境和現(xiàn)實(shí)危機(jī)，幾乎不可避免地會(huì)回到人文主義這個(gè)“文藝復(fù)啟蒙”的源頭。從這個(gè)意義上說，《浮士德》為我們重新審視人本主義思想模式提供了一個(gè)思想支點(diǎn)。浮士德闡述了這樣一個(gè)命人類的悲劇不是來自外部的災(zāi)難和禍害，而是來自人性本身。被解放的人，自以為至高無(wú)上，借助魔法膨脹自己的欲望，將無(wú)限的欲望與萬(wàn)能的魔法結(jié)合在一起，最終導(dǎo)致了人類的悲劇/p>

文學(xué)中對(duì)悲劇的一般概念是“描述一種無(wú)法解決的導(dǎo)致外在或內(nèi)在崩潰的悲劇性沖突，其極端并不必然導(dǎo)致主人公的死亡。而是他的絕望的失敗悲劇始終追問人的終極存在，即自由與必然、性格與命運(yùn)、犯罪與懲罰、我與世界、人與上帝”/p>

從文化哲學(xué)的角度，西梅爾清晰地論證了人文主義的悲劇性命“我們稱之為悲劇性的災(zāi)難，是因?yàn)閷?duì)這種生物的破壞力來自于生物本身的最深層；有了這樣的毀滅，他就完成了自己早已嵌入其中的命運(yùn)，即這是它的結(jié)構(gòu)的邏輯發(fā)展(必然結(jié)果)?！睆倪@個(gè)角度來看/p>

浮士德的悲劇不應(yīng)被視為古希臘的悲劇，

西方人文主義在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)之后對(duì)抗神圣秩序，最終“無(wú)路可走”，這是一個(gè)悲劇/h2>

但人文主義自產(chǎn)生以來，始終伴隨著質(zhì)疑、沖突和批判，尤其在中歐日耳曼地區(qū)，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈、持久、系統(tǒng)的反人文主義思潮，形成了從路德、萊辛、哈曼、赫爾德，經(jīng)過浪漫主義、維也納現(xiàn)代主義、表現(xiàn)主義，到弗洛伊德、海德格爾、伽達(dá)默爾、綠色運(yùn)動(dòng)的德國(guó)精神體系/p>

伽達(dá)默爾對(duì)發(fā)達(dá)技術(shù)帶來的噩夢(mèng)感到悲觀、失望和無(wú)奈。他說，生態(tài)危機(jī)“使我們意識(shí)到我們技術(shù)理性的極限”，毀滅性武器對(duì)全球生命的全面毀滅隨時(shí)可能發(fā)生?！皼]有人知道我們還有多少時(shí)間”，“有遠(yuǎn)見的人已經(jīng)把這種發(fā)展視為人類墮落的毀滅性道路”。在德國(guó)精神的發(fā)展過程中，伽達(dá)默爾并不是一個(gè)人，一批承前啟后的學(xué)者以各種方式和表達(dá)方式對(duì)來自西歐的人文主義進(jìn)行了批判/p>

如果說萊辛對(duì)人文主義的懷疑仍然躲避著廣闊的宗教背景，那么拉什運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖之一哈曼就直截了當(dāng)?shù)貙?duì)其進(jìn)行了批判。他的譴責(zé)和批評(píng)在當(dāng)時(shí)是無(wú)與倫比的。他把自己的書稱為“與啟蒙運(yùn)動(dòng)中騙人的、炫耀的、自吹自擂的先知作斗爭(zhēng)的交叉征兵”，這些人是被“哲學(xué)的蛇用理性的蘋果”引誘的。他認(rèn)為人的理性無(wú)法獲得真理，人只能通過對(duì)上帝的信仰來體驗(yàn)真理。因此，他堅(jiān)持上帝至上，人無(wú)論多么有創(chuàng)造力，最終都要服從上帝，上帝的創(chuàng)造；上帝是自然和歷史的天書的作者，賦予歷史和自然意Sinn)，所以人不是歷史的創(chuàng)造者，而是解釋者/p>

約翰·格奧爾格·哈曼被歌德稱為“那個(gè)時(shí)代最聰明的頭腦”。赫爾德和哈曼一樣，也把自然和歷史看作是上帝書寫的“天書”，其中萬(wàn)物相互關(guān)聯(lián)成一個(gè)整體，“有著隱藏的永恒紐帶”和“規(guī)律”，人也融入到這個(gè)“萬(wàn)物和諧的合唱”中我思想和行動(dòng)的力量，就其本質(zhì)而言，與主宰太陽(yáng)、月亮和星星的永恒力量來自同一源頭'。這一理論正如中國(guó)傳統(tǒng)的“以天地為根本”的觀念，尤其是宋明理學(xué)中的“天人合一程頤、、朱)的觀念/p>

赫爾德的“人性”概念只能在這一哲學(xué)框架中理解。赫爾德要求按照上帝賦予的秩序發(fā)展人性，使人性得以成熟和完善，同時(shí)設(shè)定人的發(fā)展的條件和限度/p>

德國(guó)浪漫派繼承了啟蒙運(yùn)動(dòng)后期赫爾德倡導(dǎo)的反理性思維。赫爾德崇尚古希臘和中世紀(jì)的神話，認(rèn)為希臘神話以自然為素材，視整個(gè)宇宙為自然。基督教的材料是歷史，整個(gè)宇宙都被視為歷史/p>

對(duì)人及其理性能力的懷疑和限制可以說是18世紀(jì)德國(guó)學(xué)者的精神共識(shí)，在浪漫派達(dá)到了不可逾越的高峰。浪漫主義對(duì)人文主義的反作用尤其表現(xiàn)在它對(duì)神的秩序的認(rèn)可，認(rèn)為只有遵從這種秩序才能有生活和文學(xué)藝術(shù)的幸福，拒絕人們?cè)谏竦闹刃蚝吞斓爻＠碇鈱ふ疑詈臀膶W(xué)的意義。浪漫主義的一個(gè)根本觀點(diǎn)是“沒有宗教就沒有藝術(shù)”，上帝是世界的中心，上帝覆蓋并承載著世界。人與神的關(guān)系在圣經(jīng)中得到最好的解釋:我們生活在神里面/p>

約翰·戈特弗里德·赫爾德也是拉什運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖之一。將人類發(fā)展置于神圣秩序中的想法9世紀(jì)被摧毀了。隨著邏輯和經(jīng)理外化的科技發(fā)展，物質(zhì)享受給西方人帶來了極大的滿足，神性觀念在西方社會(huì)幾乎喪失殆盡，名存實(shí)亡；脫離了神圣秩序的歐洲人曾經(jīng)樂觀地認(rèn)為，人有能力建造一個(gè)人間天堂9世紀(jì)末，尼采對(duì)這種現(xiàn)象有深刻的否上帝死了。歐洲人殺了他，所以失去了方向和價(jià)值。他質(zhì)疑這種行為，人是否有能力成為神，是否可以發(fā)明類似的“贖罪儀式和神圣游戲”。尼采揭示了歐洲人喪失神性后的精神危機(jī)，但以“超人”拯救歐洲理性文明的企圖更難實(shí)現(xiàn)/p>

弗洛伊德在尼采的啟發(fā)下，以釋夢(mèng)為基礎(chǔ)的一系列精神分析著作和文章，從根本上動(dòng)搖和否定了主體的邏輯和經(jīng)理能力，認(rèn)為人不可能是世界的主人，他甚至不可能是自己家這個(gè)“家”指的是人體)的主人；人可以道德理性地控制自己只是一種錯(cuò)覺，性本能才是驅(qū)動(dòng)一切的石頭/p>

海德格爾的哲學(xué)與赫爾德的神圣秩序有著相同的目標(biāo)。他試圖消解主客體的對(duì)立，反對(duì)作為“存在的守護(hù)者”的人把存在的狀態(tài)設(shè)定為對(duì)立的客體，因?yàn)槿藷o(wú)法把自己拉出世界我們必須在存在的確定性的基礎(chǔ)上看待和理解這一點(diǎn)，我們稱之為在世界中存'《浮士德》是歌德站在德意志精神的角度對(duì)西方人文主義的懷疑和反思，以其獨(dú)特的詩(shī)意方式來描述/p>

2浮士德的人文悲劇

1.上帝、人類和魔法之間的關(guān)/h2>

人性的巨大欲望依附于科學(xué)理性，其貪得無(wú)厭、無(wú)限膨脹的果實(shí)被稱為“進(jìn)步”，讓人誤以為自己真的成了世界的主人/h2>

在人類欲望不斷滿足和非理性膨脹的過程中，人為的理性秩序嚴(yán)重破壞了人類的生存環(huán)境，產(chǎn)生的實(shí)際暴力足以將全球生命徹底毀滅數(shù)倍，與地球生命的自然(神狀態(tài)構(gòu)成了不可調(diào)和的沖突，天堂變成了地獄/h2>

這部人文主義導(dǎo)演的人間喜劇將以悲劇收?qǐng)觥１瘎　陡∈康隆犯兄搅诉@種趨勢(shì)，敘述了自文藝復(fù)興以來，西方人(后來與全球人類一在人文理性的指導(dǎo)下，走上了一條男女情愛、酗酒、飲鴆止渴的道路/h2>

在《浮士德》中，神的秩序或天地的常識(shí)、偉大的欲望和理性等概念可以分別翻譯為上、人(浮士和魔梅菲斯托費(fèi)勒。人在魔法的幫助下擺脫了上帝，也依靠魔法代替了上帝，拋棄了神圣秩序，創(chuàng)造了一種基于人類尺度的價(jià)值體系，但這種價(jià)值體系對(duì)人類是有害的，這是悲劇的根源/h2>插圖“梅菲斯特現(xiàn)身”，德拉克洛瓦（Delacroix,1798863）繪《天上序幕》中，三位天使長(zhǎng)的詩(shī)句描繪了一個(gè)太陽(yáng)和其他星球和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的神性秩序，否定了人有探究到它本源的能力4350），這就為整部《浮士德》設(shè)定了一個(gè)神性前提。天上那個(gè)形象才是萬(wàn)物之主，他稱浮士德為仆，明確了神主人仆的關(guān)系99）/p>然而浮士德在世間的言行卻與之背道而馳，試圖用魔法抓住主題。浮士德與梅菲斯托費(fèi)勒斯的關(guān)系，即人與惡魔的關(guān)系，是主人與仆人的關(guān)系，仆人聽命于1712-1713)，主的任務(wù)是使人的欲望成為可能。因此，人必須為因他而發(fā)生的一切負(fù)責(zé)。必須提醒的是，《天堂里的序曲》和《山谷的最后一幕》構(gòu)成了浮士德悲劇的神圣框架，意味著無(wú)論多么狂妄的人都無(wú)法脫離神圣的秩序/p>

在《浮士德》中，人的解放不是靠自己的力量，而是靠魔法。魔法是浮士1542-1543)獲得解放和自由的必要前提，這里的人文世界從誕生之日起就被打上了魔法的烙印。為了獲得自由，浮士德自愿與魔鬼訂立契約(1414)。自由的浮士德突破了人類的界限，做出了違背神圣秩序和自然法則的事情。魔法讓浮士德所有可能和不可能的愿望成真。人們用魔法來滿足欲望，這幾乎是德國(guó)作家，尤其是浪漫主義作家永恒的主題。浪漫主義作家霍夫曼的《魔鬼的湯》和查米克的《背叛影子的人》都聚焦于這一主題?！陡∈康隆窡o(wú)疑是德國(guó)浪漫主義精神的再現(xiàn)，在更深更廣的意義上拓展和完整地詮釋了這一主題/p>

2.人文主義的大欲望之門

用“自強(qiáng)不息”來形容浮士德的言行是大錯(cuò)特錯(cuò)的。他沒有完善人性，也就是修身養(yǎng)性，只是止于至善，就像Herd說的那樣。核心情節(jié)的發(fā)展就是浮士德的大欲望萌芽、變化、膨脹乃至消亡的過程。在科學(xué)理魔法)的縱容下，人的本能發(fā)展出五大欲望:求知欲望、情欲、虛妄欲望、越權(quán)欲望、創(chuàng)造欲望。五種激情并不構(gòu)成五個(gè)悲劇，正如文中所言，它們只是“一個(gè)悲劇”。它們?cè)诓粩嗟財(cái)U(kuò)展和演變，從多個(gè)角度和層面向這個(gè)悲劇匯聚，讓悲劇真實(shí)化/h2>

浮士德最大的欲望不是人性，而是人類突破神圣秩序和天地常理的欲望。根據(jù)朱的“存性滅人欲”說，段玉裁解釋“欲”說，“感物而動(dòng)，性欲也。要講道理，自然；想不講道理，就想做人?！蓖ㄏ蛉祟惐灸艿拇箝T是艾拉克的《女巫的廚房》。將浮士德引入性欲的世界——女巫的廚房，祝賀浮士德“開始了這一新的人生旅程2072)/h2>《浮士德在女巫廚房》，約瑟夫·諾埃爾·佩頓（Sir Joseph Noel Paton821901）繪女巫廚房的寓意性多指向以性本能為驅(qū)動(dòng)力的欲世界：公猿和母猿隱喻原始的、動(dòng)物般的性本能；火上大鍋的沸溢隱喻欲望的沸騰。在《女巫的廚房》，浮士德發(fā)現(xiàn)了性本能的原始沖動(dòng)，在魔鏡中看見了玉體橫陳的天國(guó)美女，魔鏡能折射出照鏡人深層意識(shí)中的欲念母猿用“科學(xué)的高超力量”（Hohe Kraft der Wissenschaft567568）研制湯劑，湯劑送到浮士德嘴邊，騰起了輕微的火焰，欲火中燒之寓意顯而易見。浮士喝下女巫為他研制的還春壯陽(yáng)湯。大欲之門就此打開，一發(fā)不可收拾/p>3。想知道的欲望。在《天堂的序曲》中，梅菲斯托費(fèi)勒斯對(duì)上帝說，人類相當(dāng)傲慢，把上帝的天窗據(jù)為己有，并稱之為理性。一旦使用，它會(huì)比野生動(dòng)物更兇殘(284-286)。這句話是對(duì)文藝復(fù)興9世紀(jì)初人文主義的嘲諷和批判。它是現(xiàn)代西方哲學(xué)，尤其是人本主義認(rèn)識(shí)論的核心概念和出發(fā)點(diǎn)。在沒有神性的世界里，需要重新認(rèn)識(shí)內(nèi)心和外部世界。歐洲人把這種理性絕對(duì)化，認(rèn)為依靠理性可以反制神性，這也是他們堅(jiān)信自己可以成為神的充分依據(jù)。浮士德就屬于這樣一個(gè)復(fù)啟蒙運(yùn)動(dòng)的人

在我們的胸中，在我們能認(rèn)識(shí)自己的心中，點(diǎn)亮了，理智開始說話，希望又開始芬1196-1199)/p>

插圖《浮士德在他自己的書房里》。在德拉克洛瓦畫的《浮士德》中，主人公一出現(xiàn)就被置于文藝復(fù)興早期的環(huán)境中。老浮士德在感嘆自己的專業(yè)沒用沒用，以至于完全否定了中世紀(jì)幾千年的文化傳統(tǒng)和人生價(jià)值。他不怕地獄，不怕鬼(367-368)，只想知道“世界最內(nèi)在的構(gòu)成382-383)，即達(dá)到真理。人本主義認(rèn)識(shí)論的基本信念是，人可以借助理性認(rèn)識(shí)和獲得真理。笛卡爾以“我思故我在”的真理奠定了他人原初認(rèn)識(shí)論的奠基者地位。然而，這種信仰在德國(guó)文化中普遍而持久地遭到拒絕和駁斥。馬丁路德把人和上帝對(duì)立起來，把人作為認(rèn)識(shí)世界的主體，這是一件不可思議的荒謬的事情。他相信一切都是上帝的旨意。面對(duì)上帝，人沒有任何“自由意志”和“自由選擇”。人只是囚犯，順從，束縛。人類的理性既不能衡量上帝。在他看來，理性是天啟真理的反義詞或?qū)α⒚?，理性在有關(guān)上帝的事情上是完全盲目的。萊辛在《智者納爾丹》中通過法官表明，只有上帝才擁有真理，人只有在實(shí)踐中才能不斷展現(xiàn)神圣真理的力量。哈曼也認(rèn)為，人沒有把握真理的能力，只能受到啟發(fā)；人類的語(yǔ)言只能不斷地圍繞真理旋轉(zhuǎn)。把人從神性中解放出來，首先要讓人覺得自己是上帝，是天地的主宰，剝奪一切屬于上帝的職責(zé)和權(quán)力。這是人文主義的精髓。當(dāng)浮士德打開神秘之書，面對(duì)大宇宙的封印人物時(shí)，他并沒有集中精力去理解神圣的秩序，只是講述了主體的感官感受。不要向往神性，而要把自己看成神:

哈！此刻，一陣狂喜突然流遍了我的所有感官！感受生命年輕而神圣的祝福再次在神經(jīng)和血管中燃燒。是上帝寫下了這些符文，讓我內(nèi)心的躁動(dòng)得到了平靜，讓我可憐的心靈得到了喜悅的充實(shí)，用神秘的欲望揭示了我周圍自然的力量嗎？我是神嗎？我的心亮了起來43039)

浮士德與神競(jìng)爭(zhēng)的欲望也體現(xiàn)在路德《圣經(jīng)》的翻譯中，他將新約《約翰福音》中的希臘神的話邏各翻譯為人的行Tat)。單是這一長(zhǎng)段(1178-1258)就展現(xiàn)了浮士德通過圣經(jīng)翻譯從信仰上帝到信仰人的轉(zhuǎn)變。浮士德按照這樣的認(rèn)識(shí)論開始了他的行動(dòng)之旅:從情欲出發(fā)，經(jīng)過虛擬世界(虛擬欲望)和想象世超越欲望)的創(chuàng)造，最后創(chuàng)造出人文世界.渴望

插圖《浮士德有意勾引瑪格利特》，德拉克洛瓦畫出性欲是人類的原始本能，“飲食男女，人類的偉大欲望是其他一切欲望的基石弗洛伊德)。浮士德0年前喝了女巫的湯來恢復(fù)他的性功能。時(shí)間的消失和不可恢復(fù)性是死和神(永恒的根本區(qū)別。時(shí)間只是人類的一個(gè)概念，對(duì)人起作用，對(duì)神不起作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是人文主義最有力的工具。在“沒有什么是不可能的”的口號(hào)下，它企圖消除時(shí)間的有效性，拋棄神圣的秩序。這也是浮士德情欲的前提——與天地常理相悖的過度欲望。依靠魔法的浮士德，對(duì)于少女瑪格麗特的家庭來說，無(wú)疑是一場(chǎng)災(zāi)難。從女巫的廚房里走出來的浮士德，已經(jīng)是一個(gè)掙脫了神性束縛，渴望沸騰的人了。在瑪格麗特的場(chǎng)景中，浮士德用魔法來擴(kuò)張自己內(nèi)心的欲望，殺害他人，所有阻礙他滿足情欲的人都被排除在外。欲火中燒的浮士德在街上看到了瑪格麗特，一個(gè)刻薄的女孩，于是他和她調(diào)情，并命令梅菲斯托費(fèi)勒斯當(dāng)晚去追她。浮士德還在猶豫，就威脅他說:“如果這個(gè)可愛的小乖乖今晚不躺在我懷里，你我就在午夜分道揚(yáng)鑣2635-2638)。少女愛上浮士德，代價(jià)是四條為了一次幽會(huì)，浮士德給瑪格麗特安眠藥讓她媽媽吃，但她醒不過來；加勒特的哥哥瓦倫汀被浮士德用魔法殺3620-3775)。身在獄中的瑪格麗特又說了一句驚人的“我淹死了我的孩子4508)。她和浮士德有了一個(gè)孩子，她在失戀的絕望和瘋狂中溺死了他。以上都是因?yàn)楦∈康露l(fā)生的，卻構(gòu)成了瑪格麗特的死刑/p>

德拉克洛瓦所畫的插畫《馬加雷特監(jiān)獄中的浮士德》，當(dāng)時(shí)或許是受到良心譴責(zé)，上演了一場(chǎng)浮士德式的拯救:浮士德式的言語(yǔ)排在第一位，膽怯的行為排在第二位。在地牢里，面對(duì)一個(gè)為他犧牲一切的年輕女孩，浮士德失去了當(dāng)初的豪言壯語(yǔ)。加勒特很失望。她不想帶著魔鬼附身的浮士德離開。她把自己當(dāng)成了神界的人，現(xiàn)在浮士德讓她感到害“海因里希，我在你面前害怕！4607610)瑪格麗特對(duì)浮士德的最終拒絕是神性世界對(duì)人文世界的拒絕。最終，浮士德跟隨魔法去追求和滿足更大的欲望.《浮士德》第二部，浮士德好像喝了忘川之水，把瑪格麗特忘得一干二凈。浮士德登上了梅菲斯托費(fèi)勒斯稱之為“大世界”的政治經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)。在這里，浮士德深入到一個(gè)更深更廣的領(lǐng)域，現(xiàn)實(shí)中的虛擬世界。他和魔鬼一起發(fā)明了紙幣，顯然暫時(shí)緩解了國(guó)家的財(cái)政危機(jī)。紙幣的引入是一種象征，它摧毀了信仰神性的世界，代之以人為構(gòu)建的虛擬世界。浮士德的虛擬欲望體現(xiàn)在他試圖擺脫被賦予的束縛，用虛擬資紙幣)無(wú)限放縱人的各種欲望。廣義而言，建構(gòu)虛擬世界為以人為本的邏輯(理的拓展提供了無(wú)限可能。繆爾曾表達(dá)過對(duì)理性無(wú)限膨脹的困惑和恐懼。他舉的例子是數(shù)學(xué)中的虛理性最杰出的代。虛數(shù)在現(xiàn)實(shí)世界中是不存在的，但它不僅存在于數(shù)學(xué)中，而且延伸到無(wú)窮遠(yuǎn)/p>

奧地利作家羅伯特·穆齊1880-1942)指出了這個(gè)無(wú)限擴(kuò)展的領(lǐng)域。作為魏瑪宮廷的秘官，歌德自然懂經(jīng)濟(jì)學(xué)，為了寫《浮士德》，他還專門研究了當(dāng)時(shí)紙幣信用的情況。很多例子也讓歌德意識(shí)到紙幣發(fā)行的利與弊及其巨大的隱患。紙幣最大的隱患在于它的虛擬性和在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的無(wú)限擴(kuò)張。一方面，面值可以與實(shí)際財(cái)富脫鉤；另一方面可以隨意無(wú)限增長(zhǎng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過實(shí)際財(cái)富。它的價(jià)值完全建立在對(duì)發(fā)行人的信任上。一旦失去了信仰，政治和經(jīng)濟(jì)都會(huì)遭遇巨大的危機(jī)。虛擬性越大，擴(kuò)展性越強(qiáng)，危害也越大。浮士德和梅菲斯托費(fèi)勒斯創(chuàng)造的虛擬世界，從皇宮到皇家花園都可以看到。在金色大廳里，宰相以神職人員的口吻描述了一個(gè)神圣秩序逐漸瓦解、人的欲望泛濫的世界:人們不再尊敬上帝，“從祭壇上拿走圣體杯、十字架和燭臺(tái)4788)；“一個(gè)充滿錯(cuò)覺的世界正在延伸4786)。宰相絕望地“整個(gè)世界都會(huì)分崩離析，罪有應(yīng)得的人都會(huì)被毀滅。”唯一能引導(dǎo)我們走上正道的意義(Sinn)，在這種情況下怎么能成長(zhǎng)？4799-4802)宰相對(duì)“意義”的追問，涵蓋了文化哲學(xué)的命題，也透露了他對(duì)神圣秩序即將喪失的憂慮，因?yàn)橐磺斜緛碜匀坏?、合乎邏輯的東西都受到了質(zhì)疑和破壞。宰相說:“魔鬼給你設(shè)了一個(gè)金箍棒陷阱:這不是一件虔誠(chéng)而正當(dāng)?shù)氖隆?941-4942)然而，他的警世之言并沒有引起任何關(guān)注，混亂的世界越來越混亂。從總理的敘述中，我們看到神圣的世界正在消失，無(wú)意義的人文世界在錯(cuò)誤中成長(zhǎng)。不斷滿足個(gè)人欲望，無(wú)限追求金錢財(cái)富，是維系現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)世界的基礎(chǔ)。在一出戲里，戲把虛擬與現(xiàn)實(shí)交織在一起，營(yíng)造出一個(gè)人文主義的世界場(chǎng)景。在假面舞會(huì)上，出現(xiàn)了一輛豪華的四龍騎兵車，車內(nèi)有皇室男孩普魯托浮士德飾)和守財(cái)奴(梅菲斯托費(fèi)勒斯飾)。當(dāng)財(cái)神布魯托扔掉金銀時(shí)，人們歡呼雀躍，瘋狂搶奪，忘記了自己是在演戲。鍋里，血涌翻滾。這讓我們想起了女巫廚房里那個(gè)性欲沸騰的大鍋的比喻；這里源源不斷的金色血液象征著人文世界的物欲/p>

財(cái)神布魯托是由和平女神艾琳帶大的，她經(jīng)常開玩笑說發(fā)行紙幣的狂喜和隱藏的災(zāi)難性危后來的快樂花園中的通貨膨脹和自欺欺人。行事時(shí)，皇帝簽發(fā)紙幣的簽名視為真實(shí)有效。紙幣的發(fā)明使人們認(rèn)為他們?cè)谌碎g天堂(6044)。賓斯旺格認(rèn)為，《浮士德2》總體上呈現(xiàn)了一出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的戲劇，預(yù)示著“永無(wú)止境”的進(jìn)步和“持續(xù)”的增長(zhǎng)。浮士德的火山錢罐，作為財(cái)神使用，最后把宮殿燒成廢墟，預(yù)示著浮士德和魔法創(chuàng)造的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)”將成為“最可怕的災(zāi)難5917).超越的欲褻瀆與褻浮士德的欲望在第三幕膨脹到了頂點(diǎn)。對(duì)瑪格麗特的追求是具體的感官滿足，而對(duì)海倫女神的追逐則是浮士德在心目中對(duì)一個(gè)完美絕對(duì)的女人的完全占有，這也代表了他想把自己抬上王座的企圖。在皇宮黑暗的走廊里，浮士德強(qiáng)迫梅菲斯托費(fèi)勒斯展示美麗的海倫和美麗的帕里斯。告訴梅菲斯托費(fèi)勒斯·浮士女神是“母親！6216)浮士德“聽到這個(gè)詞總感覺像是當(dāng)頭一棒！這是什么詞，所以對(duì)我沒有吸引力？6264266)不是害怕就是毛骨悚然。很明顯，他很在意自己的所思所為，有所顧忌，類似于弗洛伊德對(duì)亂倫害羞的分析。堅(jiān)定地稱呼女神為母親，一方面表示尊重和敬畏，另一方面也是把她們視為人類之母，不可輕視。另一方面，浮士德是一個(gè)現(xiàn)代人文主義者，他對(duì)上帝沒有正式的敬畏，對(duì)他的母親缺乏倫理上的尊重。這種褻瀆和褻瀆是一種越軌的行為。代理欲望是越位的欲望或觀念。第三幕展開浮士德和海倫相遇、結(jié)婚、生子的過程，最后兒子死去，妻子離開。從韻文文本顯示的情節(jié)來看，這是一部奇幻劇，如此任意的奇幻情節(jié)，是浮士德思想(意淫)的戲劇性展示。即使是這種智力游戲，浮士德仍然依靠魔法。直到奧福良倒地而死，劇情從浮士德的夢(mèng)境視角出發(fā)，按照浮士德的意愿發(fā)展，是一個(gè)浮士德思想導(dǎo)演的幻境。最后被自己越權(quán)的瘋狂所驚醒，內(nèi)心的憂慮讓浮士德意識(shí)到了這件事的災(zāi)難性后果。洛可可風(fēng)格的《阿卡迪亞》重點(diǎn)講述了浮士德與海倫愛情的果實(shí)奧福良。歐梁的毀滅隱喻了浮士德內(nèi)心深處的焦慮和不安。舍爾納指出了奧福良與浮士德的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為跳躍的母題是奧福良的象征，甚至是他的主導(dǎo)象征，是浮士德追求的延續(xù)，最后的飛翔也對(duì)應(yīng)著浮士德飛翔的象征。歐梁無(wú)知，對(duì)大地不安，對(duì)節(jié)制無(wú)知。他認(rèn)為借助科技的力翅膀)，他可以飛得無(wú)限高，他落到地上就死了。海倫在他死后消失了，這是浮士德的一個(gè)夢(mèng)。歐良在阿卡迪亞的毀滅很有象征意義。它處于全劇的中心，輻射著已經(jīng)出現(xiàn)和即將出現(xiàn)的場(chǎng)景。它否定了浮士德貪得無(wú)厭的貪欲，否定了他成為神的狂野欲望，暗示了悲劇誕生的必然性/p>

海倫，古希臘神話中的女神.浮士德創(chuàng)造世界的欲望表面上是與惡魔的對(duì)賭，實(shí)際上是與神的權(quán)力之爭(zhēng)，成為神是他的終極目標(biāo)。在《圣經(jīng)·舊約》創(chuàng)世紀(jì)中，上帝創(chuàng)造了天地萬(wàn)物，包括人。浮士德(Faust)，一個(gè)從中世紀(jì)晚期開始，經(jīng)過文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和19世紀(jì)初的現(xiàn)代人文主義者，意圖用魔法摧毀神的世界，用人的世界代替神的世界，征服自然世界，創(chuàng)造一個(gè)人間天堂。結(jié)果，他帶領(lǐng)人民陷入毀滅性的災(zāi)難。浮士德摧毀神性、征服自然的行動(dòng)出現(xiàn)在第五幕，但他征服動(dòng)機(jī)的起源卻在第四幕。征服自然的欲望可以說是從原始的性沖動(dòng)進(jìn)化、異化、擴(kuò)張而來的。浮士德的目的是征服不如意的大海，“與約伯的上帝抗?fàn)?，質(zhì)疑上帝通過創(chuàng)造獲得的統(tǒng)治權(quán)”。海洋的統(tǒng)治和疆界的劃定屬于上帝的權(quán)力。上帝問約伯:“當(dāng)海水像母體一樣奔涌而出時(shí)，誰(shuí)用閘門把它關(guān)閉？我用我的堤防為它劃定界限”。顯然，浮士德是在挑戰(zhàn)上帝的權(quán)威。然而，他仍然需要魔鬼的幫助。為魔皇而戰(zhàn)，用水精之水擊退敵人，為浮士德獲得無(wú)邊沙灘作為封地。這里成了浮士德的人文戰(zhàn)場(chǎng)，環(huán)海搏擊天地。第五幕開始，以費(fèi)瑞蒙和鮑卡斯老人為代表的神性滿足世界與浮士德借助魔法發(fā)展起來的人類中心放縱世界產(chǎn)生了矛盾，最終以神性世界的毀滅和人類中心世界的勝利而告終。老婦人鮑卡斯對(duì)浮士德的天堂計(jì)劃持懷疑和批評(píng)態(tài)度。在她看來，這是魔鬼的原“夜里火燒得正旺，第二天就有大壩了。一定是用活人的血獻(xiàn)祭，夜里痛苦呻吟；火流入海，晨起有溝11125-11130)。火和漿顯然指的是蒸汽機(jī)等機(jī)器，也是工業(yè)化的象征。但這里使用的機(jī)器，并沒有直接陳述或描述，更沒有贊美和歡呼，魔鬼成了浮士德天堂工程的“監(jiān)工”。作者將現(xiàn)代技術(shù)與魔鬼工程相提并論，從而對(duì)創(chuàng)造人文世界的工具和手段提出了嚴(yán)肅的質(zhì)疑。在《子夜》中，焦慮被浮士德自己叫進(jìn)門。憂慮是人類的本質(zhì)。人們擔(dān)心是因?yàn)樗麄冎荒艽嬖谟跁r(shí)間和世界中。浮士德可以在追逐成神和代替神的過程中暫時(shí)忘記自己的煩惱。死時(shí)間)對(duì)作為人的他來說是一個(gè)不可逾越的極限，它是在他的憂慮之后到來的。當(dāng)追求不僅僅遭遇強(qiáng)制禁死亡)時(shí)，“煩惱自其殼而出”。憂慮蒙蔽了老浮士德的雙眼。然而，伏都德仍然相信以人為本的理11500-11511)，他仍然想作為主做最后一次嘗試，以滿足他創(chuàng)造一個(gè)人間天堂的野心。此時(shí)，梅菲斯托費(fèi)勒斯正把奴隸制引向浮士德的墳?zāi)?。?dāng)瞎子浮士德摸著門框走出宮殿的時(shí)候，他還在夢(mèng)見他的主人，沉浸在改變土地和為地球而戰(zhàn)的幻覺中，把鏟子的掘墓聲誤認(rèn)為是在挖堤壩/p>

《浮士德》，弗朗茲·西1855918)所畫。最后，浮士德已經(jīng)到了精神錯(cuò)亂的程度，這可能是他死前的一個(gè)回光返照。在最后的28首詩(shī)中，他所描述的人間天堂包含了真實(shí)的和可能的悲“一片濕地在山邊延伸到這里，毀壞了已經(jīng)取得的土地；這個(gè)腐臭的泥潭是要干涸的，這最后一個(gè)將是最高的成就11559-11562)。這番話無(wú)疑暴露了浮士德征服自然計(jì)劃的失敗，證實(shí)了他不可能成為萬(wàn)物之主；他的人文成就被大自然重新捕捉。他想“為數(shù)百萬(wàn)人創(chuàng)造一個(gè)生存空間11563)，但他受到了大自然的實(shí)際威脅:“堤內(nèi)是人間天堂。堤外，海浪沖擊著堤邊，它吞沒了，猛烈地向前沖去。我們的集體力量立即行動(dòng)起來，填補(bǔ)了這個(gè)缺口。是的，我完全獻(xiàn)身于這個(gè)理念，這是智慧的最高成只有每天贏得自由和生命的人，才配享受自由和生命！即使周圍有危險(xiǎn)，也要在這里勤奮地度過童年、成年和老年11569-11578)。浮士德的行為結(jié)果是人類被徹底毀滅。在他對(duì)未來的幻想中，浮士德說出了他那句瘋狂的名言:

我想看看密密麻麻的人群，和自由的人們一起站在自由的土地上！那一刻，我可以說:停，你真美！我在大地上留下的痕跡，不會(huì)在整個(gè)世界沉淪。——在這種超前幸福的預(yù)感中，我在享受至高無(wú)上的時(shí)刻115791586)

之后，浮士德倒下了，鬼魂抱著他，把他平放在地上。浮士德又提到了“自由”這個(gè)詞。“自由”是人文文化學(xué)的概念。這種文化學(xué)是現(xiàn)代西方特有的現(xiàn)象，即人們按照自己的意志和尺度創(chuàng)造世界，與天地的常識(shí)形成對(duì)立和對(duì)抗；把人性作為研究、觀察、改造和征服的對(duì)象。所以，“自由”就是人類試圖擺脫一切來自天地常識(shí)的束縛，把地球當(dāng)作人類的私有財(cái)產(chǎn)和仆人，對(duì)其進(jìn)行剝削和奴役。這的確是浮士德的最高境界，這也是他談到契約的原因。浮士德的悲劇不僅在于他無(wú)限的欲望，還在于他悲劇性地涉及人類未來的愿景。諷刺的是，浮士德的快樂時(shí)刻只是建立在謬誤的基礎(chǔ)上，也就是說，這種快樂的預(yù)感是虛幻的，不真實(shí)的，不可能實(shí)現(xiàn)的。和德語(yǔ)單詞一樣，漢語(yǔ)單詞“瞬間”也是眨眼，即光線進(jìn)入眼睛的短暫時(shí)間單位，而浮士德是盲人，根本感覺不到光線。這種誤解也很道德。他夢(mèng)想成就巔峰的那一天，也是他末日來臨的時(shí)候。結(jié)回到浪漫的故/p>

浮士德死后，1908年出版的精裝本《浮士德》，靈魂不是被惡魔帶走的，而是被天使帶走的。浮士德作為一個(gè)人，并沒有取得勝利，更沒有憑借自己的力量控制魔法，而是被神力所拯救。前來救援的天使既不認(rèn)可也不贊揚(yáng)浮士德在人間的所作所為，只說了一句“把天堂帶給其余的人11708-11709)，對(duì)自己最終建造的人間天堂只字未提。這是浮士德最大的悲哀、失敗和悲劇。《埋葬》和《山谷》最后的表演充滿了基督教的形象和意象，沒有基督教的教導(dǎo)，無(wú)疑是浪漫的結(jié)局。浪漫主義的特點(diǎn)之一是相信靈魂不朽，相信超越和救贖。天使、牧師和瑪麗亞的出現(xiàn)，解構(gòu)了浮士德作為行為和創(chuàng)作主體的人文立場(chǎng)，拋棄了他在世界上建立的一切價(jià)值體系。歌德從宗教內(nèi)容和文學(xué)形式的角度解釋了這個(gè)結(jié)局:

這完全符合我們的宗教觀念。據(jù)此，我們不能只憑自己的力量，加上神圣的恩典，就能享受天恩。你必須承認(rèn)，被拯救的靈魂很難上升。如果我寫這種超感官的、不可想象的東西，如果我不給我的文學(xué)意圖一個(gè)適當(dāng)?shù)南拗菩问胶蛷?qiáng)度(通過一個(gè)旗幟鮮明的基督教會(huì)的形象和想象)，我很可能會(huì)在歧義中失敗/p>

從德國(guó)精神傳統(tǒng)來看，被拯救是《浮士德》結(jié)局的唯一出路。人文欲望的無(wú)限膨脹是不可持續(xù)的，最終會(huì)導(dǎo)致自己和他人的毀滅。從文學(xué)-哲學(xué)史的角度看，《浮士德》等作品展現(xiàn)了歌德回歸德國(guó)浪漫主義精神故鄉(xiāng)的獨(dú)特方式。德國(guó)浪漫主義傳統(tǒng)拒絕人道主義對(duì)世界的渴望，崇尚神圣正義，堅(jiān)信人道主義在戰(zhàn)爭(zhēng)中打不贏。這就在人的欲望和正義之間形成了不可調(diào)和的關(guān)系，因?yàn)椤罢x存在，則人欲死；如果人們想贏，正義會(huì)摧毀他們。”因此，只有在德國(guó)浪漫主義精神的框架下，我們才能界定浮士德，理解其作為悲劇的整體意義。本文主要使用德語(yǔ)文HRSG。《浮士德》，一個(gè)悲劇。Werke.14巴nde，慕尼黑:C.H .貝克996，Bd.3 .德國(guó)的《浮士德》已經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)化了，文中引用作品時(shí)只標(biāo)注詩(shī)句。《浮士德》中譯本:呂元譯，北京:人民文學(xué)出版社，2003年。威爾伯文學(xué)的Sachw? rterbuch。斯圖加krner001年，《悲劇》，S. 960.G. Simmel:文化的欺騙和悲劇。在:哲學(xué)文化。波茨坦:Kiepenheuer911923，S.263 .《簡(jiǎn)明大英百科全書》，共十卷，北京，上中國(guó)大百科全書出版社。斯特羅姆貝里《現(xiàn)代西方思想史》，劉北成等譯。，北京:中央編譯出版社，2005年，69頁(yè)。費(fèi)弗爾著《西方文化的終結(jié)》，丁萬(wàn)江譯，南江蘇人民出版社，2004年，8-59頁(yè)。科學(xué)時(shí)代的伽達(dá)默爾理性。反式。薛華等譯。北國(guó)際文化出版公司988年，3-75頁(yè)。德國(guó)文學(xué)的未來。法蘭克M，柏烏爾斯坦986年，S.161S . 161 . siehe S . a . jφrgen sen u . a .:aufklrung，Sturm und Drang，frühe klassik740-1789年。慕尼黑:貝克990年，51卷，47頁(yè)。單德爾斯韋克。馬丁·博拉徹(Hrsg).10巴nde，法蘭克M:德意志出版社989年，Bd 6，s . 21-24?！抖Y記九》，王文錦譯，北商務(wù)印書館，2002年，0199頁(yè)。波蘭人的《人性》。作曼施海特的哲學(xué)思想。S 947。西?！·德特勒夫:羅曼蒂克。Lehrbuch Germanistik。斯圖特加特:梅茨勒，2007年，S.110f。《比利時(shí)導(dǎo)報(bào)》，1951年，63頁(yè)；S.407 .尼采:frhliche Wissenschaft。Studienausgabe.Berlin/出版社，1980年，Bd.3. 125，S.480f。曼海姆，維也納，蘇黎世:邁耶斯出版社，1990年，55-356頁(yè)。海德格存在與時(shí)代。在:Gesamtausgabe。美因河畔法蘭克克勞斯特曼，1977年，Bd.2，S.71S.242 .海德格爾:威格馬克恩。美因河畔法蘭克克勞斯特曼，1967，S.161。文本和公告。美因河畔法蘭克Suhrkamp999，Bd.1:Textband，BD . 2:Kommentarband；Bd.2，第17-18節(jié)；88條；S.716許慎《說文解字注》，段玉裁注，上上海古籍出版社，1991年，11頁(yè)。鏡像隱喻也出現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》第十二“賈天祥，王熙風(fēng)相思局，望風(fēng)流鏡”。曹雪芹和高鶚，《紅樓夢(mèng)》，北京:人民文學(xué)出版社，1991年，04頁(yè)。參見笛卡爾《談方法》，王臺(tái)慶，北京:商務(wù)印書館，2001年，6頁(yè)。我想，所以我是。馬丁·路德——在德國(guó)的神秘與自由。沙夫豪諾瓦利斯983年，S.176 u.177。法蘭克菲舍爾，1990年，87卷，88頁(yè)。單德爾斯Werke.8 Bde。，慕尼漢瑟971年，Bd.2，S.280。u .蓋爾:約翰·沃爾夫?qū)じ璧?浮士迪特亨根。Kommentar I.1999，第120節(jié)；S.962.Siehe R.Musil:無(wú)與倫比的旅行。Reinbek:rowolt002年，04頁(yè)。h-CH。賓旺格:閹割和魔法?！陡∈康隆分械默F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)評(píng)論。Stuttgart985，s . 15 . zitiert nach sehne，S.457 .“意”即六欲“眼、耳、舌、身、心”參見丁主編《佛教大辭典》，北京:文物出版社，1984年，23-424頁(yè)。弗洛伊圖騰與禁忌。單德爾斯Kulturtheore。Tische Schrift en。法蘭克菲舍爾974.S.295 F.U.S.300 .褻瀆母親的悲劇也出現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)作品中。紂王褻瀆了女媧，導(dǎo)致她的家庭破裂，她的國(guó)家滅亡。參見許主編《諸神演義》上冊(cè)、下冊(cè)，上海:上海古籍出版社，2000年，上冊(cè)，第1-7頁(yè)。圣經(jīng)舊約，約伯81.深諳伊斯蘭教義的歌德大概知道《古蘭經(jīng)》說:“不信者之主，閉其眼耳，蒙其眼；他們將受到重大刑事法律的制裁”。馬健譯，北中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，卷，章，和第7句。埃克曼:歌德bnde，法蘭克m:Insel981月。Juni1831，Bd.1，S.471 .李敬德、王興賢主編《朱熹齋藤優(yōu)子流派》，共八卷，北京:中華書局988年/p>

走進(jìn)體驗(yàn)作家

《浮士德》是中世紀(jì)歐洲傳奇人物歌德最著名的一首詩(shī)/p>

每天一個(gè)人努力，一個(gè)人難免會(huì)迷失/p>

了解作/p>

感覺詩(shī)句難懂，沒有路線/p>

評(píng)價(jià)...

也許看看其他類型會(huì)更好/p>

浮士德一幕序曲，浮士德式愛情

傅士福和梅妃斯托同時(shí)出現(xiàn)，就像寶玉和石頭一樣，忽隱忽現(xiàn)。迎服務(wù)員就像天使一樣。女人就像永恒的女人。借用歌德的基督教上帝的形象，天堂的前奏，魔鬼與上帝打了個(gè)賭；曹雪芹塑造了自己的言情教警的仙女形象；邏輯起點(diǎn)是矛盾的統(tǒng)一。歌德接近曹雪芹，但遠(yuǎn)離黑格爾。藝術(shù)造型是一個(gè)有機(jī)和諧的整體/p>

①浮士德追求知識(shí)并永遠(yuǎn)滿足，浮士德和助手瓦格納的《中世紀(jì)的學(xué)習(xí)生活》，林黛玉的評(píng)論& # 34；古硯微凹，聚墨 # 34；·一項(xiàng)研究·龔自珍& # 34；經(jīng)濟(jì)磨日，暗光狂智歸半 # 34；。象征大地意志的大地形象，把浮士德從絕望的邊緣拉了回來。浮士德走出書房踏青，城門前是市民社會(huì)的光明面。他被過度的求知欲所控制，而墨菲斯托利用了這一點(diǎn)。浮士德和墨菲斯托約好了。萊比錫奧爾巴赫地下酒店，享受宮殿。你喝了女巫的藥汁，浮士德就恢復(fù)了青春，就像寶玉喝了仙醪一樣。浮士德與葛的幽會(huì)就像思琪和潘佑安，浮士德在死囚區(qū)救出葛，她選擇贖罪，就像和尤三姐，一對(duì)含淚的可愛。惡魔狂舞的瓦布吉斯之夜，象征著社會(huì)的陰暗面，烘托出悲劇的氣氛。瓦吉斯之夜的夢(mèng)，這一集是一出戲中的一出戲，愛愛愛。第一個(gè)是個(gè)人悲劇/p>

(2)從陰森的死囚區(qū)審判到風(fēng)景優(yōu)美的地方，浮士德受到精靈的調(diào)理，恢復(fù)身心健康。第二部是社會(huì)悲劇，浮士德入主帝都，帝國(guó)經(jīng)濟(jì)陷入危機(jī)，風(fēng)雨飄搖，墨菲斯托充當(dāng)弄臣施法，帝國(guó)暫時(shí)渡過難關(guān)，君主和臣民只知道畫中游。制造業(yè)瓦格 # 34；人 # 34；，浮士德與霍蒙苦魯& # 34；人 # 34；漫游在古希臘世界，海倫象征著古希臘的美好，就像秦可卿把寶玉引入夢(mèng)鄉(xiāng)，演繹了《紅樓夢(mèng)》。秦鐘的原型是王，歐夫良的原型是拜倫。古典瓦布吉斯之夜，渲染詭異的色彩。浮士德的填海之志，就像探春的立業(yè)之欲。浮士德的腦海里閃過 # 34；自由的人們生活在自由的土地上”，一幅烏托邦的圖畫，& # 34；你太美了，請(qǐng)暫 # 34；，但這是幻想。浮士德的靈魂得救了，贖罪的女人葛李青領(lǐng)著他，& # 34；女人總是很自在，引領(lǐng)我們向上& # 34；，從悲劇中升華浮士德精神，積極進(jìn)取，樂觀向上。十二女導(dǎo)，虛驚一場(chǎng)，暗娼，歷史枷鎖，社會(huì)紐帶，跳出歷史輪回的怪圈，在動(dòng)態(tài)與發(fā)展中打開出路/p>

浮士德和葛的愛情還沒有達(dá)到寶黛愛情的高度，刻骨銘心。林黛玉是大家閨秀，葛是小家碧玉，葛引浮士德，就像貝雅的崔西引但丁上天，從而達(dá)到信仰的層次；浮士德和海倫是對(duì)藝術(shù)的熱愛，追溯古希臘文化傳統(tǒng)，總結(jié)文藝復(fù)興；寶玉和古今天下第一奸夫，千古風(fēng)流罪人秦可卿，追溯中國(guó)文化傳統(tǒng)。永恒的女人和童話，文化戀母情結(jié) # 34；殊途同 # 34；/p>

本文討論的浮士德是德國(guó)詩(shī)人歌德創(chuàng)作的詩(shī)劇代表作《浮士德》中的主人公浮士德/p>

浮士德有許多人類所擁有的美好品質(zhì)。他從不滿足于現(xiàn)狀，所以他不斷追求得到和滿足自己。他不斷追求真理，探索世界的奧秘。通過把自己的理論變成現(xiàn)實(shí)來關(guān)注實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)/p>

浮士德在不斷的行動(dòng)中度過他的時(shí)間。他經(jīng)歷了學(xué)習(xí)生活、愛情生活、政治生活、藝術(shù)生活和其他職業(yè)活動(dòng)。在浮士德的生活中，行動(dòng)是不可改變的法則。他的欲望迫使他永不滿足，永不停止行動(dòng)/p>

浮士德，“他在世界的普遍局限中感到焦慮和不安”，這是他不斷追求不斷行動(dòng)的內(nèi)在原因。浮士德深切感受到存在于他內(nèi)心的兩種精神的矛盾運(yùn)一方面，他執(zhí)著于世界，貪圖安逸；另一方面，他不斷向精神高度飛奔。在靈與肉之間，在理性與非理性之間，浮士德從不放棄任何一方。它使浮士德存在，精神使他超生。浮士德的焦慮和不安就在這里。他永遠(yuǎn)不會(huì)滿足?？倳?huì)有一種內(nèi)心的騷動(dòng)和不安。他想解決矛盾/p>

浮士德的行動(dòng)不是蠻干，也不是純粹的循環(huán)。浮士德不斷向“崇高的精神境界”飛奔，他永遠(yuǎn)在進(jìn)取。浮士德提倡創(chuàng)造性的行動(dòng)，為了崇高的精神目的而前進(jìn)，所以浮士德不斷地獲得新生。如果說行動(dòng)是浮士德最根本的特征，那么創(chuàng)造就是浮士德精神最深刻的內(nèi)容。作為啟蒙理性主義者，浮士德相信真理的存在。他一生都在不斷地尋找和發(fā)現(xiàn)真理，從否定一個(gè)理由到肯定另一個(gè)理由，一次又一次的精神飛躍/p>

為了探索生命之美，他把冒險(xiǎn)所激起的快感視為“人性中最美的部分”。人性的膨脹在這里明顯跳到了一個(gè)更高的層次/p>

不可否認(rèn)，每個(gè)人都是自私的，但總的來說，任何有良知有道德的人都應(yīng)該明白，自己自私的后果應(yīng)該由自己承擔(dān)。而浮士德卻總是為自己的自私所造成的苦果付出代價(jià)，他自己也是干干凈凈的，沒有一絲自責(zé)和悔恨。他從來不需要付出任何代價(jià)，經(jīng)常想怎么做就怎么做。只要他提出要求，不管多可笑，魔鬼都會(huì)幫他完成。當(dāng)不好的事情發(fā)生時(shí)，他背后有惡魔。如果沒有魔鬼梅菲斯托費(fèi)勒斯的幫助和出現(xiàn)，他將帶著滿滿的遺憾躺在墳?zāi)估锒冗^一生。而擁有魔鬼般良伴的浮士德，卻沒能做出什么值得稱道的成績(jī)。魔鬼的出現(xiàn)只是完全滿足了浮士德的私欲/p>

在惡魔梅菲斯托費(fèi)勒斯的幫助下，重獲青春的浮士德贏得了小鎮(zhèn)少女馬江含淚的愛情。但他們的愛情并不被女孩的家人認(rèn)可。為了與浮士德幽會(huì)，馬干淚給母親服下安眠藥，卻因劑量過大而中毒。她的哥哥也因反對(duì)她與浮士德的戀情而死于浮士德之劍。然而少女馬江含淚生下未婚生子，因?yàn)楹ε螺浾搶雰耗缢?，不料被發(fā)現(xiàn)并被判死刑。與此同時(shí)，浮士德和女巫玩得很開心。當(dāng)他得知瑪根的眼淚發(fā)生了什么事并去監(jiān)獄營(yíng)救她的時(shí)候，這個(gè)不幸的女孩已經(jīng)瘋了。但是，浮士德對(duì)這段愛情的精心呵護(hù)和良好經(jīng)營(yíng)，不會(huì)導(dǎo)致這樣的悲劇/p>

誠(chéng)然，浮士德是一個(gè)徹頭徹尾的人。既然是人，就不可能完美。他也有人類共同的缺點(diǎn)和自卑/p>

歌德塑造的浮士德充滿矛盾，每個(gè)人都會(huì)有，每個(gè)人都是復(fù)雜的矛盾。他具有積極進(jìn)取、不斷追求、勇于實(shí)踐等優(yōu)秀品質(zhì)。，但也有自私、貪婪、貪圖享樂的缺點(diǎn)?？偟膩碚f，浮士德的優(yōu)秀品質(zhì)掩蓋了他人性的弱點(diǎn)，這也是浮士德經(jīng)久不衰的文學(xué)魅力/p>

正是像浮士德這樣永不滿足于現(xiàn)實(shí)的人，不斷追求理想和真理，在理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾中不斷發(fā)展自己，在追求真理的過程中找準(zhǔn)前進(jìn)的方向，克服各種障礙和困難，使人類社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步/p>

參/p>

雷敏。論浮士德的精神。江西社會(huì)科學(xué)，20033):36-38/p>

?飬??

上帝是墮落的魔鬼，墨菲斯托是歌德的靈魂/p>

上帝變成了一個(gè)人，活著，成為了一個(gè)人的上帝，通過生活的漫無(wú)目的和無(wú)意義變成了一個(gè)魔鬼。但他既然是人，就算是那些被無(wú)意義的生活詛咒的人也是好的！“我有入世的勇氣，我會(huì)承擔(dān)下界的一切悲歡離合。/p>

“吸收自然的溫柔，吐納靈魂的吶喊，沖破靜止世界的虛幻。/p>

魔鬼已落入上帝之手，指引浮士德打敗墮落的上帝/p>

對(duì)于上帝、惡魔和人——留在生命中的詛

我為什么要贊美生活/p>

這個(gè)教人服從的魔鬼！

我為什么要臣服于魔鬼？

這種努力生活的詛咒！

為什么我要詛咒？

這個(gè)爛免費(fèi)煙火！

為什么我要免費(fèi)的煙花/p>

愿這戰(zhàn)斗一生！

“請(qǐng)什么也別說，讓我進(jìn)去！因?yàn)槲页闪艘粋€(gè)人，也就是說，我是一個(gè)士兵。/p>

浮士德“愿意毀滅自己，如果生活能給他片刻的滿足，他愿意中止懷舊。/p>

落入魔鬼的上帝只不過是浮士德的靈魂掘墓人；而不是墨菲斯托，墮落為神的魔鬼才是真正的勇士，為了鞭策全人類，他不惜失去自我/p>

《浮士德》這首詩(shī)是歌德最重要的作品。共2卷，長(zhǎng)達(dá)12000余行。根6世紀(jì)的民間傳說寫成/p>

為了尋求生命的意義，浮士德博士用自己的靈魂換取了惡魔梅菲斯托的幫助，經(jīng)歷了情欲、歡樂、痛苦、神游等各種階段和變化。在他生命的最后一刻，在與自然的斗爭(zhēng)中，他意識(shí)到生命的目的應(yīng)該是為生命和自由而戰(zhàn)/p>

構(gòu)思宏大，內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合，真實(shí)描寫與天馬行空的想象相融合，當(dāng)代生活與古代神話傳說相融合，善于運(yùn)用矛盾對(duì)比的方法安排場(chǎng)景、配置人物，達(dá)到了和諧、反諷與贊美、形式多樣、色彩斑駁的極高藝術(shù)境界/p>

聽著，我還沒看過/p>

他在我面前消失了/p>

我還沒注意到/p>

他變了/p>

好人在迷茫中掙扎/p>

我們最終會(huì)認(rèn)識(shí)到一條正確的道路/p>

成年人不是什么都喜歡/p>

當(dāng)事情發(fā)生時(shí)，年輕人認(rèn)為這是有益的/p>

我習(xí)慣了人們:

不懂就反駁，

即使面對(duì)完美/p>

覺得無(wú)聊的時(shí)候，東拉西扯/p>

學(xué)會(huì)簡(jiǎn)化一切，

學(xué)會(huì)分類正合適，

那你就能處理好了/p>

《浮士德》的作者歌1749-1832)8世紀(jì)中葉9世紀(jì)初德國(guó)和歐洲最重要的劇作家、詩(shī)人和思想家。除了詩(shī)歌、戲劇、小說，歌德在文學(xué)理論、哲學(xué)、歷史、造型設(shè)計(jì)等方面都有卓越的成就/p>

《浮士德》是一部詩(shī)劇，長(zhǎng)度2111行。第一部有25個(gè)場(chǎng)景，沒有幕布。第二部分是五幕，二十七場(chǎng)。全劇沒有連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。這部不朽的詩(shī)劇，以德國(guó)民間傳說為題材，以文藝復(fù)興以來的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景，講述了一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì)理想的故事。是一部將現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義完美結(jié)合的詩(shī)劇/p>

浮士德是德國(guó)傳奇中的著名人物。據(jù)說他可能是占星家或巫師/p>

傳說他把自己的靈魂賣給了魔鬼以換取知。許多文學(xué)、音樂、歌劇或電影都是根據(jù)這個(gè)故事改編的/p>

在《浮士德》中，為了尋求新的生活，浮士德與惡魔梅菲斯特簽訂了契約，將自己的靈魂抵押給惡魔，而惡魔必須滿足浮士德的所有要求。如果有一天浮士德覺得自己滿足了，那么他的靈魂就歸魔鬼所有了。于是梅菲斯特用魔法讓浮士德有了一次奇特的經(jīng)歷。他嘗遍了愛情的酸甜苦辣。他展現(xiàn)了治國(guó)之術(shù)，在戰(zhàn)場(chǎng)上立下了赫赫戰(zhàn)功，還想在一片沙灘上建立一個(gè)人間天..正當(dāng)他陶醉于對(duì)美好未來的憧憬時(shí)，他不由自主地說，那時(shí)候就滿足了。這樣，魔鬼就會(huì)帶走他的靈魂。就在這時(shí)，天使來了，救了浮士德的靈魂/p>

《浮士德》構(gòu)思宏大，內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多樣。它把現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合起來，把真實(shí)的描寫和天馬行空的想象結(jié)合起來，把當(dāng)代生活和古代神話傳說結(jié)合起來。它運(yùn)用矛盾對(duì)比的方法布置場(chǎng)景，配置人物，相互和諧，諷刺贊美，形式多樣，色彩斑駁，達(dá)到了極高的藝術(shù)水平/p>

浮士德片段賞析；

哦，滿滿的月光，我只希望你能最后一次看到我的悲傷。多少個(gè)午夜我坐在這張桌子前看著你？

我覺得自己有足夠的勇氣去做一次世界之旅，去承受世界的福禍，去對(duì)抗風(fēng)暴，在破船聲里不消沉！

我們的行為本身，就像我們的苦惱一樣，阻礙了我們生活的進(jìn)程/p>

當(dāng)我們成就了這個(gè)世界的善，這個(gè)善可以稱為妄想和幻覺/p>

這一次充電，人生的這一次！

我太老了，不能玩，但我太年輕了，不能清醒詛咒希望，詛咒信仰，尤其詛咒隱忍/p>

我不在乎來世是什么。一旦你把這個(gè)世界砸成廢墟，另一個(gè)世界就會(huì)誕生。我的快樂是從這個(gè)世界流出的，也是這個(gè)太陽(yáng)照亮了我的痛苦。一旦我和他們分開，任何事情都會(huì)隨心所欲的發(fā)生。以后人是會(huì)愛還是會(huì)恨。我不想問兩個(gè)世界有沒有區(qū)別/p>

如果我對(duì)某個(gè)瞬間留下吧，你多美?。∧悄憧梢凿D上我。我愿意走向毀滅/p>

一旦停止戰(zhàn)斗，我就成了奴隸。不管是你的還是誰(shuí)的/p>

所有的理論都是灰色的，生命之樹常青/p>

一群群的人擠在一起。你以為你在壓榨人，其實(shí)你是在被壓榨/p>

世界上沒有人能理解不止一個(gè)人陷入了這個(gè)悲慘的深淵。第一個(gè)，在永遠(yuǎn)寬恕者的眼前遭受垂死的痛苦的痙攣，不足以補(bǔ)償其余的人/p>

唯一者的苦難讓我痛徹骨髓，而你卻在我身邊咧著嘴笑，對(duì)千萬(wàn)人的命運(yùn)無(wú)所謂/p>

沒有人注意得到他想要的，成功幾乎是愚蠢的。最高幸福競(jìng)賽被認(rèn)為是普遍的。他避開了太陽(yáng)，卻靠近了霜！

他們?cè)跓o(wú)休止的爭(zhēng)取所謂的權(quán)利，但仔細(xì)看，他們只是奴隸對(duì)奴隸！

我們坐在金字塔旁，閱讀所有國(guó)家的變遷，戰(zhàn)爭(zhēng)，和平，洪水和表演藝術(shù)——沒有移動(dòng)我們的臉/p>

愛情戰(zhàn)勝命運(yùn)是多么難得啊/p>

被遺棄的東西讓人向往，習(xí)慣生活的地方永遠(yuǎn)是天堂/p>

什么是教學(xué)！人類有沒有重視過教學(xué)？好話不進(jìn)蠢人的耳朵。即使事實(shí)常常嚴(yán)厲地責(zé)備自己，人類還是一如既往地固執(zhí)/p>

我游遍了全世界。我緊緊抓住每一個(gè)欲望。如果不能滿足，我就放棄，從我身邊溜走。我會(huì)放棄的。我只有渴望，我只有實(shí)踐，我又有了希望，所以我努力的沖過了人生；開始的時(shí)候，我很確定，但現(xiàn)在我變得更聰明了，所以我必須向前看，小心翼翼。我看透了這個(gè)世界。對(duì)岸的風(fēng)景是沒有希望的。只有幻想云朵有同類的傻瓜才會(huì)眨眼睛在那里看！讓他站穩(wěn)腳步，環(huán)顧四周:這個(gè)世界不會(huì)對(duì)有才華的人保持沉默，那他為什么要永生？他能掌握他所知道的一切。他還不如走完他的一生。當(dāng)鬼魂出現(xiàn)時(shí)，他會(huì)正確行走。在前進(jìn)的路上，他會(huì)遇到痛苦和快樂！他，任何時(shí)候都不會(huì)滿足/p>

真想看到這樣一群人和自由土地上的自由人站在一堆！那時(shí)候，我可以對(duì)逝去的瞬間說:“留下來，你多美??！我浮生的痕跡不會(huì)在永恒的劫中褪色。/p>

(部分素材來自完整句子|美句_早安心語(yǔ)_經(jīng)典句子_好句子_一品句子網(wǎng))

《浮士德》是歌德60年創(chuàng)作的結(jié)晶，其創(chuàng)作時(shí)間跨度在文學(xué)創(chuàng)作史上是罕見的。六十年的創(chuàng)作凝聚了歌德的思想精華，也揭示了歌德在歷史劇變中對(duì)世界復(fù)雜而微妙的看法。正是創(chuàng)作時(shí)間的極大自由和兩部作品之間不同的歷史空間，使它成為世界文學(xué)史上一部艱難而又充滿張力的作品。下面將對(duì)浮士德的人的存在和許多狀態(tài)做一些分析/p>

一.現(xiàn)代世界中的上帝

浮士德以天堂的場(chǎng)景開始，以浮士德的靈魂受到上帝的啟示而結(jié)束?？梢娚系墼谶@本書里起著不可或缺的作用?！陡∈康隆穼懹谝粋€(gè)理性不斷前進(jìn)，神學(xué)世界被祛魅的時(shí)代。各種社會(huì)思潮和政治經(jīng)濟(jì)變化都指向一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)。那么，在現(xiàn)代社會(huì)，人們?nèi)绾螌?duì)待上帝就成了一個(gè)有趣的話題。在歌德的作品中，上帝成了超驗(yàn)主義的表征，存在于萬(wàn)物之中，賦予萬(wàn)物一種與他相近的自然靈性。是人性的本質(zhì)，他們獲得了上帝光澤賦予的更高的理性。在這個(gè)過程中，上帝成為了現(xiàn)代世界中最高的理性觀念。人的理性是他賦予的，理性的終極指向成為神，神也代表真善美的統(tǒng)一。歌德的《浮士德》第二卷第一幕《愉悅的快感》中，失去愛情，對(duì)愛人有罪的浮士德，在充滿神的靈性的大自然中得到凈化和醫(yī)治。在上帝所代表的真善美的感召下，他的生命重獲生機(jī)，向著他繼續(xù)向上的旅程。這個(gè)想法在同一個(gè)地方的隱喻中被形象化了。瀑布下的浮士德，看到陽(yáng)光在水的折射下變成了五顏六色的彩虹。其中，陽(yáng)光可視為上帝的光彩；連綿不斷的瀑布，可以看作是浮士德人生實(shí)踐的激流；瀑布總是運(yùn)動(dòng)但從不停止，即使被巖石阻擋，它也是往下流，它代表了人的本能在生活實(shí)踐中不受阻礙的運(yùn)動(dòng)和無(wú)畏的創(chuàng)造力；五彩繽紛的彩虹是人們生活實(shí)踐的多彩狀態(tài)。在這樣一個(gè)隱喻的鏈條中，上帝從理念世界的崇高往下到經(jīng)驗(yàn)世界的各種生命體驗(yàn)/p>

上帝在人類向上運(yùn)動(dòng)中充當(dāng)積極的力量，而梅菲斯托費(fèi)勒斯則相反，充當(dāng)墮落的消極力量。在《天堂前奏曲》的開篇場(chǎng)景中，這兩股力量的對(duì)抗就展露無(wú)遺。作為上帝的最高理性，人類被賦予了理性，人類也在不斷地為上帝的真善美而奮斗。在這個(gè)過程中，只有接近，沒有達(dá)到，所以人永遠(yuǎn)不要在接近中滿足于現(xiàn)狀。然而，梅菲斯托費(fèi)勒斯質(zhì)疑這種不斷上升的合理性。首先，他質(zhì)疑為什么人在理性的驅(qū)使下，“總是在追求什么而不是躺著。”在他的世界觀里，人所追求的一切都是在理性的驅(qū)使下虛無(wú)的。浮士德死后，嘲笑他所有的追求最終都被死亡抹殺。在梅菲斯托費(fèi)勒斯看來，與其試圖創(chuàng)造，不如一開始就陷入他死后進(jìn)入的空虛之中?！睹贩扑雇匈M(fèi)勒斯》是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)最強(qiáng)有力的追問，在這個(gè)社會(huì)里，科學(xué)撼動(dòng)了天堂，人死后一切都將化為虛無(wú)。這涉及到人的死亡和生命掙扎的意義，關(guān)系到每一個(gè)現(xiàn)代人面臨的生存困境。在《浮士德》中，歌德并沒有直接指出這個(gè)問題的具體答案，而是用浮士德的向上之旅和死后終于得到上帝的啟示來暗示現(xiàn)代人存在的意義。在我看來，歌德式的現(xiàn)代人并沒有終結(jié)于傳統(tǒng)教會(huì)所描繪的天堂，而是在理性驅(qū)使下的向上本能中，展現(xiàn)了上帝在人身上折射出的七彩光芒。人因?yàn)橛篮愕淖非蠖@得充實(shí)的人生。如果人不是一開始就去追求，而是像梅菲斯托費(fèi)勒斯一樣陷入永恒的空虛，那么他的人生就是蒼白的，從某種意義上說，是對(duì)上帝的理性之光和逼近真善美的背叛。也許這種失望構(gòu)成了歌德式現(xiàn)代人不追求它的一個(gè)非法理由，即歌德式現(xiàn)代人在不辜負(fù)它中找到了生存的意義/p>

梅菲斯托費(fèi)勒斯質(zhì)疑合理性的另一個(gè)方面是合理性的后果。它認(rèn)為理性讓人類陷入了混亂。他質(zhì)疑道，“如果不是你給他天空的光澤，他可能會(huì)活得更好。他稱之為‘理性’，但一旦奏效，它就變得比任何野生動(dòng)物都?xì)埧?。”他甚至諷刺理性的人類:“但他要伸出鼻子才能挖出任何垃圾?！边@種質(zhì)疑和嘲諷充滿了后現(xiàn)代主義。歌德在理性時(shí)代之初就已經(jīng)看到了理性的反面，這是一個(gè)哲學(xué)作家的偉大。這個(gè)話題至今仍在爭(zhēng)論。在《浮士德》中，上帝并沒有直接回答這個(gè)問題，而是拐彎抹角的回答了一句“你是不是總覺得這個(gè)世界一無(wú)是處？”在這個(gè)回答中，上帝把自己偽裝成梅菲斯托費(fèi)勒斯關(guān)于理性所造成的負(fù)面后果的問題。浮士德在上帝給的理由的驅(qū)使下，確實(shí)殺死了洛夫格雷琴一家，間接殺死了海堤上一對(duì)不愿搬出去的夫婦。然而，這種理性的誤用也構(gòu)成了多彩生活的一部分。人們?cè)阱e(cuò)誤中接近上帝。如果人們被理性所驅(qū)使，不偶爾偏離上帝，那么他們的理性就會(huì)成為上帝的最高理性，他自己就會(huì)成為真善美。在這種情況下，人就成了神，而不是接近神。承認(rèn)人的不完美和局限，是對(duì)歌德式現(xiàn)代人的肯定/p>

于是，上帝成了支配浮士德的主題存在，揭示了現(xiàn)代世界人類存在的本質(zhì)和如何生存這一難題的答案/p>

分析兩個(gè)或三個(gè)圖/p>

浮士德善于塑造具有隱喻意義的形象，尤其是第二部分。在第二部分中，塑造了人造人蒙庫(kù)·路斯、有著神圣血統(tǒng)的海倫、浮士德的兒子欣快隆和騎著汽車的青年詩(shī)人上帝財(cái)神。其中，蒙庫(kù)和陸思追求形式，而欣快和詩(shī)神則是崇高靈感的體現(xiàn)。它們形成一對(duì)對(duì)立的組合，導(dǎo)致靈與肉/p>

蒙庫(kù)·盧斯是第一個(gè)被庸俗的學(xué)者瓦格納利用煉金術(shù)制造出來的人。他沒有身體，只是作為一種精神狀態(tài)存在于一個(gè)小瓶子里。他不滿意自己作為一種精神狀態(tài)的存在，想為自己創(chuàng)造一種形式。在跟隨浮士德一行進(jìn)入希臘古典瓦爾普的吉斯之夜后，他開始了塑造身體的追求。他找到由他帶領(lǐng)的泰勒斯，向海上老人涅柔斯詢問。涅柔斯要求他們找到普羅托斯。在普羅托斯的指引下，瓶子里的小人兒來到了富有創(chuàng)造力的涅柔斯遇見女兒的地方。最后，被女神加拉·忒伊亞的美貌所吸引，他撞上了女神貝邊。盛開的玻璃瓶在撞擊中破碎了，他變成了磷光微生物。從此，瓶子里的小人終于有了雛形?！镀孔永锏男∪恕返膭?chuàng)作初衷是瓦格納想為人類的誕生找到一個(gè)更高貴的理由，而不是讓人類墮落成和動(dòng)物一樣的方式來獲得自己的生命之源。然而，瓦格納對(duì)人類的創(chuàng)造卻陷入了動(dòng)物誕生的泥潭。動(dòng)物因?yàn)闊o(wú)愛的欲望和沖動(dòng)而發(fā)生性行為，生育下一代。而他用同樣的無(wú)愛煉金術(shù)，用和性欲一樣的創(chuàng)作沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物的飛躍。顯然這種做法只能做出瓶子里小人一樣的半成品。從他出生開始，他幾乎無(wú)意識(shí)的對(duì)肉體的追求也反映了這種創(chuàng)造力量的不完美。一個(gè)完整的人，不可能只靠一次沖動(dòng)就開始了。對(duì)女神之美的熱愛，終于讓他走出了不完美的狀態(tài)，成為了一個(gè)實(shí)體生物。值得注意的是，愛情的起源是一種原始的創(chuàng)造力。作為愛情的原始創(chuàng)造力，是混亂的，缺乏方向性的。它在創(chuàng)造和毀滅的自然狀態(tài)下塑造了整個(gè)世界。但瓶中小人的愛是女神的美，為他的肉體自我創(chuàng)造提供了指南。對(duì)美的熱愛把他從精神狀態(tài)固化到身體狀態(tài)，使他成為一個(gè)接近完美的東西。因?yàn)樗麑?duì)海洋中美好事物的熱愛，他會(huì)不斷努力成為一個(gè)人形，成為一個(gè)完美的人。蒙庫(kù)·霍利斯的形象向我們展示了人類的源泉是愛美的創(chuàng)造力/p>

欣快感是海倫的兒子，她是美的理想。他誕生在海倫和浮士德沉迷于阿卡迪亞的快感過程中，停止了追求，奮起反抗。他一方面繼承了浮士德的丑陋，另一方面又在缺乏創(chuàng)造力的享樂環(huán)境中長(zhǎng)大。雖然他繼承了海倫的美貌，但并不完美。本來他想像父母一樣享受生活，但當(dāng)他強(qiáng)迫宮里的姑娘們和自己玩的時(shí)候，姑娘們化為火焰，讓他的享受夢(mèng)想化為泡影。他內(nèi)心的神性，追求自由和戰(zhàn)斗，走向危險(xiǎn)和艱難的空間，以此來反抗安于現(xiàn)狀的生活。因?yàn)檫@個(gè)，他跳到了空中，但是因?yàn)樗€是小孩子的身體狀態(tài)，承受不了下落的重量，倒在了腳下，身體立刻消失了。皇家汽車男孩出現(xiàn)在皇宮的化妝舞會(huì)上。他是財(cái)富之神布魯托的隨從。雖然他有無(wú)限的靈感可以揮霍，但他被上帝的財(cái)富所拖累。他的精神被外在的東西所拖累。只有卸下包袱，他才能自由地進(jìn)入美善之地，創(chuàng)造自己的宇宙。他本質(zhì)上是一個(gè)欣快向上的有機(jī)整體，卻被外在的東西拖累。他們的形象展現(xiàn)了追求美的人所面臨的現(xiàn)實(shí)/p>

蒙庫(kù)·盧斯在精神上接近無(wú)限自由，他不會(huì)被身體的限制和金錢所累。但是，正是因?yàn)槿狈?，我們才渴望物質(zhì)，為了追求自己精神和肉體的完美。但是，欣快和駕車少年會(huì)受到各種限制，崇高靈感的實(shí)現(xiàn)需要條件。但因?yàn)楸皇`，他們渴望解放，進(jìn)入純粹精神和靈感的境界。這兩種形象構(gòu)成了人類精神和肉體的兩個(gè)維度，顯示了人類在這兩個(gè)方面努力的可能性/p>

第三，浮士德的愛情悲/p>

浮士德的初戀經(jīng)歷是和格雷琴。在遇到格雷琴之前，他喝了女巫丹房間里的藥水，這藥水讓他變得更年輕，獲得了年輕人的情欲。他們之間的愛情本質(zhì)上是熱烈的愛情，充滿了世俗的情調(diào)。浮士德在街上偶然遇到一位美麗的平民女子。為了得到他，他要求梅菲斯托費(fèi)勒斯得到一份精美的禮物，并用計(jì)謀取得格雷琴鄰居的信任。最后，在珍寶和浮士德的紳士身份的誘惑下，在鄰居妻子的撮合下，他們發(fā)生了關(guān)系。然而，克里斯蒂安貞操的喪失讓格雷琴痛苦不堪。她的哥哥因?yàn)閷で蟾∈康玛P(guān)于自己童貞的理論而被浮士德殺死。她的母親被她從浮士德那里得到的藥劑誤殺了。她因殺害自己的孩子而被捕入獄。最后，他向上帝尋求救贖，沒有和浮士德一起越獄，自愿死在獄中，還了自己的罪。這個(gè)愛情故事充滿了青年男女談戀愛的套路和戲劇性，與世俗愛情息息相關(guān)。此外，在這個(gè)故事中，浮士德與梅菲斯托費(fèi)勒斯一起參加了《瓦爾普的機(jī)會(huì)之夜表現(xiàn)了他的世俗的淫蕩和庸俗。這也為這場(chǎng)愛情悲劇的世俗化定下了基調(diào)/p>

浮士德的第二次戀愛經(jīng)歷是追求海倫的美。海倫早就不在了，但是要找到海倫，就要經(jīng)過冥界。在他把海倫和帕里斯從陰間救出來后，他忘記了梅菲斯托費(fèi)勒斯對(duì)他的警告，因?yàn)樗刀逝晾锼埂Ｋ描€匙接觸了帕里斯的鬼魂，使得海倫和帕里斯消失了。海倫的消失是由于他感官上的嫉妒，這種嫉妒玷污了海倫美麗的純潔。為了繼續(xù)尋找海倫，浮士德被梅菲斯托費(fèi)勒斯帶到古典瓦爾普的《命運(yùn)之夜》。借助古希臘的古典美，浮士德再次進(jìn)入冥府尋找海倫。在中世紀(jì)美女的保護(hù)下，海倫再次遇到了浮士德，并抵抗了代表希臘英雄之美的海倫的丈夫墨涅拉俄斯的圍攻。然而，海倫的失蹤不再是由于世俗的欲望，而是他們的愛情的紐帶，欣快，下降到她的死亡。欣快隆之死象征著海倫美麗的部分因墮落而變得不純潔，海倫的生命紐帶被她自身美麗的化身所玷污，無(wú)法構(gòu)成不可分割的美的理想，于是飄向虛無(wú)。在這個(gè)愛情故事里，海倫顯然不在世俗層面。他更多的是作為美的理想而存在。她不存在于這個(gè)世界上。為了找到她，我們必須穿過丑陋的冥府。她不會(huì)永遠(yuǎn)存在的。一旦美被玷污，她就會(huì)消失。這一切都說明浮士德對(duì)海倫的愛是純潔的，超脫于世俗的維度/p>

浮士德的愛情充分展現(xiàn)了人類愛情欲望和美的兩個(gè)維度，是人類愛情的典范/p>

四。結(jié)論/p>

《浮士德》充分體現(xiàn)了歌德對(duì)人的思考，整部作品為進(jìn)入現(xiàn)代世界的人們揭示了立法的精神氣質(zhì)/p>

浮士/p>

我是偶然決定讀這本書的。記得很久以前，有人說這是一個(gè)旅行者的故事，讓我很好奇/p>

故事圍繞兩次賭博約定展開。上帝相信“好人在迷茫中掙扎，終將悟出一條正道?！蹦Ч碚J(rèn)為把他引向自己的道路，拋棄理性，就會(huì)沉溺于庸俗的享受，這種享受比動(dòng)物更動(dòng)物。如果魔鬼賭贏了，他會(huì)帶走浮士德的靈魂/p>

浮士德是一位精通哲學(xué)、法律、醫(yī)學(xué)和神學(xué)的醫(yī)生。他的一生都沉浸在精神工作中，理性充斥著他的生活，但他缺乏感性的生活，所以他感受到了被片面化的痛苦/p>

于是魔鬼在書房里來到了浮士德身邊。他被齊天博士困擾。他還有一種不為人知的情感欲望無(wú)時(shí)無(wú)刻不在困擾著他，讓他難過，難以理解。惡魔墨菲斯托相信世界上沒有不滿足的東西。于是浮士德與惡魔墨菲斯托打了一個(gè)新的賭——靈魂被賣給了惡魔。浮士德理性地認(rèn)為自己不會(huì)被忽悠到無(wú)所事事，沉迷于物質(zhì)和世俗生活帶來的享受，得到滿足/p>

《魔鬼李子》的第一步是讓浮士德博士體驗(yàn)愛情。他們先去了女巫的煉丹室，喝了回春藥水，然后遇到了少女格雷琴。浮士德為了讓她出去幽會(huì)，給了格雷琴一瓶小梅子的安眠藥水，讓她給媽媽喝，結(jié)果不小心中毒了。之后格雷琴未婚先孕，流言四起。當(dāng)她回到家時(shí)，她的兄弟對(duì)她說了一句惡毒的話，這使他丟了士兵的臉，他希望她當(dāng)場(chǎng)死去。哥哥去和浮士德對(duì)質(zhì)，浮士德在打斗中不小心打死了他，導(dǎo)致了格雷琴哥哥的死亡。于是浮士德小梅子迅速出走，留下格雷琴在有了孩子后承受丑聞的痛苦，并被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄接受審判。在這個(gè)過程中，孩子被抱走，意外死亡。后來浮士德為了救格雷琴去了監(jiān)獄，但她對(duì)自己過去的罪惡懺悔，于是浮士德和小美無(wú)奈離開/p>

當(dāng)悲劇在作品第一幕誕生的時(shí)候，我想浮士德已經(jīng)墮落了。戀愛中的浮士德無(wú)法承受勾引格雷琴的欲望，肖梅子只是幫他的方便，比如準(zhǔn)備珠寶等貴重禮物，比如找人牽線。整個(gè)過程，其實(shí)浮士德真的沉迷其中，很多動(dòng)作都很積極。在這個(gè)過程中，他丟掉了自己的良知和道德感，只滿足自己的欲望，從不考慮如何承擔(dān)責(zé)任。他的理性因感性而失衡/p>

但因?yàn)檫@個(gè)賭約是關(guān)于滿足，所以他們?cè)趷矍閼K敗后來到了皇宮。王朝大亂，上層社會(huì)奢靡荒淫，人民饑寒交迫，動(dòng)蕩不安。為了取得皇帝的信任，他們制造了大量的紙幣來緩解財(cái)政危機(jī)；當(dāng)皇帝想要一個(gè)化妝舞會(huì)，他們舉行；皇帝想召喚古希臘美女海倫，于是浮士德去問上帝。他們?cè)谶@個(gè)政治舞臺(tái)上舞著權(quán)力的劍，但浮士德并不滿足于肖梅子的言論。當(dāng)浮士德在宮廷遇到海倫時(shí)，他開始了新的旅程。他對(duì)海倫女神一見鐘情，瘋狂愛上，占有欲極強(qiáng)/p>

海倫女神象征著古典的寧?kù)o與和諧之美。浮士德跟隨海倫穿越時(shí)空，并與海倫結(jié)婚，生下兒子歐福良。歐亮天生愛跳，愛打架，愛高飛。聽到遠(yuǎn)處的呼喚，我想飛走，卻意外地掉了下去。海倫傷心欲絕，告別了浮士德，跟著歐福良，只留下了自己的衣服和面紗。至此，浮士德的幸福夢(mèng)再次被打破/p>

最后一個(gè)場(chǎng)景，在高山上，浮士德無(wú)意奢侈地享受生活，也不想像普通人一樣過著平淡的生活。他看到海浪洶涌澎湃，無(wú)情地席卷著海岸，留下一片破碎的瓦礫。他們心中升起征服海洋的雄心。在肖梅子的幫助下，他們幫助皇帝贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)，獲得了沿海的封地，并建立了自己的企業(yè)。筑堤、挖溝、植樹造林、連片田。對(duì)這一事業(yè)感興趣的浮士德，被博迪林一對(duì)老夫婦整天敲著的鐘聲弄得心煩意亂。他想和他們交換這片土地，建一座了望塔來見證他的偉大事業(yè)。他很沒禮貌，把老兩口拖出家門，嚇?biāo)懒?。家里一個(gè)陌生人也被撞倒了。在打斗中，他不小心打翻了炭火，三個(gè)人被埋在火里/p>

浮士德為此懺悔，回想起自己生命中許多與惡魔糾纏在一起的東西所形成的悲劇，一邊自得其樂，一邊在內(nèi)心掙扎和抱怨。他被影愁的入侵弄瞎了雙眼，卻沒有請(qǐng)求惡魔的幫助，這是對(duì)自己的懲罰/p>

他滿懷喜悅地憧憬著自己未來的事業(yè)，為成千上萬(wàn)的人開辟生存空間，建設(shè)美好的生活天堂，再也不被大海傷害。他催促魔鬼完成工作，但他不知道，被看不見的魔鬼鏗鏘的鏟子挖走的是他的墳?zāi)?。想象“永遠(yuǎn)抓住生命和自由/p>

生命和自由值得享受?！八穆殬I(yè)生涯留下的印記永遠(yuǎn)不會(huì)消失。他有一種崇高幸福的預(yù)感，所以他滿足于魔鬼的心。浮士德把自己的靈魂輸給了魔鬼，并按照契約倒地而死/p>

然而，下起了玫瑰雨，變成了煙花，阻擋了惡魔攫取靈魂的計(jì)劃。浮士德被天使帶到天堂，遇見了贖罪人格雷琴/p>

從第一次見到浮士德，我就有一種很特別的感覺。他的煩惱和不理解，在某些時(shí)刻也是我同樣的困惑。如果把人比作一個(gè)完整的個(gè)體，浮士德最難的就是他是一個(gè)片面的人。他是一個(gè)畢生致力于精神和心靈工作的人/p>

具有“完整”意義的人是不存在的。但人類是可以追求“正直”的人，而這個(gè)過程。所以浮士德這種前半生理性思考的結(jié)論，在遇到現(xiàn)實(shí)，感受生活的時(shí)候，很容易與理論脫軌。能占上風(fēng)的不一定是感性的欲望或情感，所以我們經(jīng)常能看到浮士德魯莽沖動(dòng)的行為，像一個(gè)被欲望驅(qū)使的奴隸。關(guān)于這一點(diǎn)，我同意存在這種現(xiàn)象的可能性。但是，我也有疑問。據(jù)我推測(cè)，他大概率還能保持清醒的頭腦。為什么他能在這一點(diǎn)上失控？也許你享受的生活來得快，燒一把柴？讓自己為難/p>

所以從宏觀的角度來說，浮士德真正的答案是修煉自己，從而達(dá)到一種自己認(rèn)為完整的狀態(tài)，不會(huì)再有煩惱和迷茫/p>

就像上帝說的，好人在迷茫中掙扎，最終會(huì)悟出一條正道。也就是說，對(duì)神的認(rèn)知是辯證統(tǒng)一的/p>

惡魔墨菲斯托的賭注是統(tǒng)一，他認(rèn)為只要引誘浮士德，用一切滿足浮士德現(xiàn)在的享受，他就贏了/p>

在故事的最后，我一度想知道浮士德為什么會(huì)去天堂/p>

第一種可能是浮士德最終失明時(shí)內(nèi)心的懺悔，他的懺悔和自我懲罰使他得以拯救自己保留一些問題，他后悔不該和心魔在一

第二種可能是浮士德對(duì)完美道路的追求，思想與實(shí)踐，善與惡，都以統(tǒng)一的方式存在，最終達(dá)到了目的，達(dá)到了一個(gè)人應(yīng)該是”的完美狀態(tài)。而他的最終目的也是一個(gè)善良的結(jié)局。而上帝認(rèn)為最后的結(jié)局是一條正道。相反，上帝所說的只是浮士德意圖的一個(gè)子集/p>

另一方面，浮士德在整個(gè)旅程中總有某種缺失的道德責(zé)任，這種責(zé)任在他心中并不是沉重的負(fù)擔(dān)，他很容易放下過去的錯(cuò)誤。這種無(wú)知讓我感受到了墨菲斯托稱之為這個(gè)人的“動(dòng)物”感。有很多:“我不殺博仁，博仁卻因我而死。/p>

有人說浮士德有不斷追求、不斷進(jìn)取、向上探索的精神。這是真的，但是我覺得這個(gè)反思的過程是缺失的。他給浮士德帶來了哪些改變和更新？有撇清左右的嫌疑，盡管他的最終結(jié)局是如神所想回歸正道/p>

如果這方面不勉強(qiáng)，我覺得另一種可能性可能更重要。如與葛的愛情悲劇，暗指狹隘的個(gè)人幸福和享樂主義的利己主義哲學(xué)；后政權(quán)的經(jīng)歷與啟蒙運(yùn)動(dòng)開明君主虛幻的政治理想有關(guān)；與海倫結(jié)合的失敗，宣告了現(xiàn)代人對(duì)古典美的美育理想的幻滅；最后，浮士德致力于為社會(huì)和人民創(chuàng)造一個(gè)理想的生活環(huán)境/p>

每個(gè)案例的進(jìn)步程度并不明顯，所以我覺得這本書更多的是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的隱喻，對(duì)當(dāng)時(shí)人們奮斗方向的啟發(fā)。當(dāng)然，這兩條線索也可以并駕齊驅(qū)，但我認(rèn)為，追求個(gè)人完美、不斷反思和更新自我的精神，更像是一條薄弱的紐帶，因?yàn)榍斑M(jìn)不僅僅是前進(jìn)，還包括對(duì)失敗的回望/p>

而墨菲斯托，我覺得他更有魅力，因?yàn)樗叭恕?，更貼近生活，更能感知人的情感。他沒有因?yàn)樽约菏茄室庾鲪海谶@份工作中盡職盡責(zé)。他時(shí)好時(shí)壞。人類也是如此，并不完美/p>

善與惡從來都不是絕對(duì)的對(duì)立，只是你中有我，我中有你/p>

精神的偉大和力量是不可低估和低估的。一個(gè)人應(yīng)該尊重自己，認(rèn)為自己配得上最高貴的東西黑格/p>

來源:浮士德精神浮士德精神——作為絕對(duì)原則和唯一可能如果深入到歌德系列藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)部，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)始終有一條線索貫穿其中。從少年維特帶有反叛精神卻找不到出路的自我毀滅，到威廉·邁斯特依靠?jī)?nèi)外部的雙重推動(dòng)力才完成的缺乏自決的成?之路，再到《親和力》的三位主人公命中注定般無(wú)法貫徹的決心——自由意志想要認(rèn)識(shí)自身并且實(shí)現(xiàn)自身的努力統(tǒng)統(tǒng)宣告失敗。然而，這樣一個(gè)施加在人類身上宿命般的魔咒，終于在最后找到了它最合適的宿主——浮士德博士。浮士德精神所體現(xiàn)的就是自由意志本身的本性。它與人類無(wú)關(guān)，與客觀對(duì)象無(wú)關(guān)，是關(guān)于自我意識(shí)（自由意志）的本質(zhì)規(guī)定性的最完滿詮釋/p>通常對(duì)浮士德的解讀恰恰忽略了這種精神的獨(dú)特意義。它不僅是“歐羅巴文化的精神象征”，也是中國(guó)老一輩學(xué)者歸結(jié)的“造福人類”的人文立場(chǎng)。在這里，我們不妨引用當(dāng)代偉大的歌德哲學(xué)家黑格爾的一句話，作為浮士德精神的注“作為個(gè)體的精神，它是自己的本質(zhì)，所以它的目的是實(shí)現(xiàn)自己作為個(gè)體的意識(shí)，并在這種實(shí)現(xiàn)中享受自己作為個(gè)體的意識(shí)”/p>

黑格爾的話包含兩層意思。一種是認(rèn)為浮士德作為一種個(gè)體精神——純粹的精神本質(zhì)，其本質(zhì)就是自身。它不會(huì)把自己的個(gè)體性歸結(jié)于任何群體或外部環(huán)境，依據(jù)外部世界來確定自己是誰(shuí)，而是會(huì)把一切外部客體轉(zhuǎn)化為主體自我的一部分，實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)；第二，它不追求任何外在目的，而是以追求自我、實(shí)現(xiàn)自我、享受自我為目的，即永不滿足。其實(shí)說到底，這兩點(diǎn)恰恰是自由意志的本質(zhì)，所有對(duì)自由意志的抽象理論分析，在浮士德的研究中都有充分的體現(xiàn)/p>

在學(xué)習(xí)現(xiàn)場(chǎng)，浮士德博士翻譯了圣經(jīng)，幾經(jīng)修改，終于“安心寫言之過早，不可期！”。在第二項(xiàng)研究中，浮士德與魔鬼梅菲斯托費(fèi)勒斯打賭，他愿意將自己的靈魂抵押給后者。打賭的內(nèi)容是這樣的:“如果我安靜，虛度光陰，我就去死！”“如果我對(duì)某個(gè)時(shí)刻說:呆一會(huì)兒，你多美?。∧悄憧梢越o我戴上手銬，我愿意走向毀滅！”接著浮士德又“一旦我停止掙扎，我就會(huì)變成一個(gè)奴隸。不管是你的還是誰(shuí)的。/p>

自強(qiáng)不息，永不滿足，這句現(xiàn)在看來是老生常談的勵(lì)志格言，正是《浮士德》中的志向和理想本身。而且是唯一真實(shí)的，也是唯一可能的野心，也就是自由本身，而不是人類所有渴望中最深沉最高尚的。這種“無(wú)法滿足的形而上的欲望”不再依賴于無(wú)法實(shí)現(xiàn)的決心，而是一種自我意識(shí)和自反性的普遍規(guī)律/p>

古往今來，自強(qiáng)不息的人不在少數(shù)。他們?yōu)榱思彝?，為了生?jì)而忙碌，為了一項(xiàng)偉大的事業(yè)而熱情投入，為了某種利益取向而奮..他們精力充沛，努力工作，直到生命的盡頭。只是這樣的勤奮和努力，大多是根植于特定的目標(biāo)和真正的好奇心。如果沒有外在的目的或內(nèi)在的本性作為依托，恐怕他們的行為就會(huì)失去意義和價(jià)值。他們和浮士德最大的區(qū)別就是不知道什么是自由，所以失去了超越的可能/p>

有自主能力的科目，跟你怎么理解，怎么選擇，都沒有關(guān)系。自由是一張網(wǎng)，一個(gè)你無(wú)法掙脫的結(jié)構(gòu)框架。一切客體都是實(shí)現(xiàn)主體自身自由意志的手段，外在的差異只是自我設(shè)定的。只有認(rèn)識(shí)到一切追求和欲望的對(duì)象都指向自己，調(diào)整主客體對(duì)立的結(jié)構(gòu)性錯(cuò)誤，才能獲得在真正的自由中實(shí)現(xiàn)自我的唯一可能。從這個(gè)意義上說，只有浮士德是自覺的立法者，而不是自發(fā)的努力的演員。他以自己的意志從我立法，只求永不滿足，不摻雜任何外物/p>

比起前現(xiàn)代人，現(xiàn)代人其實(shí)更接近真實(shí)的自由狀態(tài)。外在的追求和目的變得不可靠，沒有一種價(jià)值能經(jīng)得起終極意義的追問，能躲過虛無(wú)主義幽靈的致命攻擊。逐漸擺脫自然習(xí)慣性存在狀態(tài)的新一代人，在經(jīng)歷了一段時(shí)間的意義困惑和危機(jī)后，似乎成了看透世界的智者，自覺地意識(shí)到人生不過是一場(chǎng)夢(mèng)。這與浮士德在學(xué)習(xí)中的狀態(tài)如出一轍，但他更進(jìn)一步，借助梅菲斯托費(fèi)勒斯的否定精神實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)，從而獲得了新生/p>

說到底，對(duì)象都是幻象，但不是空的，因?yàn)樽非蟊旧砭褪钦鎸?shí)的對(duì)象，是絕對(duì)的尺度，是永恒的本體。在自我意識(shí)看來，客體應(yīng)該是被我毀滅和利用的。任何被自我意識(shí)控制的對(duì)象，無(wú)論是定性的還是暫時(shí)的，最終都會(huì)被自我征服?？上КF(xiàn)代人意識(shí)到了人生的虛幻性，找不到根本的立足點(diǎn)和終極的保障，所以沒有像浮士德那樣在書房里完成第二次否定，去尋求真正的自我肯定。人在經(jīng)歷了內(nèi)心的沖兩股力量在心中交后，感到氣餒，要么回歸傳前現(xiàn)，要么在自我麻痹中自?shī)首詷分翛]有被惡魔誘，主動(dòng)脫離源頭，轉(zhuǎn)而用快感填充自己空虛的靈魂/p>

黑格爾說，“自我意識(shí)一般是欲望?！弊晕乙庾杂?的本質(zhì)是喚起自己否定對(duì)象、肯定自己的欲望。既然一個(gè)對(duì)象的實(shí)在性是假的，其本質(zhì)是質(zhì)的，那么意義、價(jià)值和目標(biāo)的確立就只能通過反身指向自身來確立，也就是否定之否定，這就是自我否定的絕對(duì)原梅菲斯托費(fèi)勒否定的精?！爸灰钪?即有意識(shí)地活著)，他就已經(jīng)無(wú)形中承認(rèn)和接受了自我否定。自我否定是唯一可能的生活方式，因?yàn)檫@就是生活本身?！备∈康滤鶊?jiān)持的自由是自由本身，是基于自我意識(shí)的欲望，是一種“絕對(duì)的躁動(dòng)”，是在不斷變化的對(duì)象上以“早有希望”的勇氣實(shí)現(xiàn)的自身運(yùn)動(dòng)/p>

正如上帝在《天堂序曲》中所說，“一個(gè)好人即使在黑暗的沖動(dòng)中也會(huì)認(rèn)識(shí)到正確的道路?！比绾螐某錆M征服欲的邪惡沖動(dòng)中實(shí)現(xiàn)正途，必須依靠與自由相稱的罪惡感和帶著罪惡感生活的勇氣。因?yàn)橹挥姓嬲宰杂杀旧?自由即自立法的人，才能“掃除一切多愁善感和猶豫不決”、“麻木不仁”以及任何可能被用作“辯護(hù)”的借口，像英雄一樣，“承擔(dān)丑陋肉體所犯下的罪惡，這就是善的成就?！蓖瑯?，上帝對(duì)人的要求是使人自由，所以“這里的好人不是我們?cè)谑澜缟纤J(rèn)識(shí)的有道德的人，而是上帝眼中的好人，也就是自由的人。”每當(dāng)浮士德有可能停滯不前的時(shí)候，與浮士德本質(zhì)上密不可分的梅菲斯托費(fèi)勒“我們一開始是否定精神的人，通過打賭成為創(chuàng)作原則就會(huì)一次次激活浮士德，最終成就偉大的精神成就/p>

讀《浮士德》是自我教育和應(yīng)對(duì)虛無(wú)的最好解藥。在書的最后，浮士德最終的隕落源于他的“自滿”，他認(rèn)為遵守永遠(yuǎn)不滿足于個(gè)性的原則就夠了。這當(dāng)然是浮士德自身有待超越的局限，但從根本上說，浮士德的任何超越都不能背離他作為自由人永不滿足的絕對(duì)原則/p>

1.歌德:《浮士德》，綠原譯，人民文學(xué)出版社，1994年版/p>

2.黑格《精神現(xiàn)象學(xué)》，賀麟王九星譯，商務(wù)印書館962年/p>

3.鄧曉自我否定的哲學(xué)原理，《江海日?qǐng)?bào)》，1997年第4期/p>

4.《鄧曉芒:人的鏡子》，作家出版社，2016年版/p>

5.殘雪:地獄里的孤獨(dú)行者，作家出版社，2019年版/p>

6.魯·迪格爾·薩·弗蘭斯《歌德——生命的杰作》，魏茂平譯，三聯(lián)書店，2019年版/p>

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