今天給各位分享柏拉圖名言開始了就不要結(jié)束的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)在柏拉圖的豐厚的著述中，柏拉圖百科全書進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
2、在柏拉圖看來(lái)創(chuàng)作的動(dòng)力是，柏拉圖認(rèn)為世界是按照什么創(chuàng)造出來(lái)的
3、整個(gè)西方哲學(xué)史就是對(duì)柏拉圖，全部西方哲學(xué)史不過是對(duì)柏拉圖的注解
在柏拉圖的豐厚的著述中，柏拉圖百科全書
我認(rèn)為蘇格拉底智慧最重要的關(guān)鍵詞是真理。耶！有什么比真人更強(qiáng)大？！-坤鵬的理論
從今天開始，坤鵬理論將逐一分享柏拉圖的主要著作。
首先，我們來(lái)關(guān)注一下他的早期作品《申辯篇》。
通過它，我們可以對(duì)蘇格拉底及其思想有更客觀、更集中的了解。
1.蘇格拉底為什么被審判？
《申辯篇》描述了蘇格拉底在法庭審判中的辯護(hù)發(fā)言。
蘇格拉底被指控:
“他腐蝕年輕人的心靈，相信他自己發(fā)明的神，卻不相信城邦所信仰的神?！?/p>
有三名原告。臺(tái)前的主要控訴者是名不見經(jīng)傳的詩(shī)人梅和名不見經(jīng)傳的演說家賴康。真正的主要使者是藏在他們身后的皮匠安尼塔斯。他是一位活躍的政治家，是當(dāng)時(shí)雅典民主政權(quán)的兩位領(lǐng)導(dǎo)人之一，他的兒子也是蘇格拉底的追隨者，因此他經(jīng)常放棄皮革工作。
然而，蘇格拉底受審的原因一直撲朔迷離，至今仍眾說紛紜。
根據(jù)坤鵬的說法，有一種更可靠的說法。
公元前431年伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。
這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)吹響了雅典乃至整個(gè)希臘世界衰落的號(hào)角。
公元前411年，由于西西里遠(yuǎn)征失敗的余波，雅典的民主第一次被推翻，由一個(gè)400人組成的寡頭政府控制，即所有權(quán)力下放給一個(gè)由400名上層公民組成的議會(huì)。
第二年，400人會(huì)議瓦解，民主政治得以恢復(fù)。
公元前404年，雅典終于投降。在斯巴達(dá)軍隊(duì)的監(jiān)督下，一個(gè)由30人統(tǒng)治的暴君政府上臺(tái)了。雅典的民主再次被推翻，寡頭政權(quán)再次誕生。
三十個(gè)暴君實(shí)行恐怖政治，殺害了許多民主黨人。
然而，逃亡國(guó)外的民主黨人很快開始反擊。
第二年，兩派簽署和解協(xié)議，民主政權(quán)得以復(fù)興。
小知識(shí)
什么是暴君？
暴君(jiàn)是古希臘統(tǒng)治者特有的稱謂，指通過政變或其他暴力手段奪取政權(quán)的獨(dú)裁者。
許多古希臘城邦，如雅典、阿爾戈斯、科林斯、錫拉丘茲等。有暴君。
暴君這個(gè)詞一開始并沒有貶義。歷史上曾有一些暴君進(jìn)行過社會(huì)改革，但后來(lái)這個(gè)名稱逐漸帶上了貶義，指的是那些沒有經(jīng)過當(dāng)時(shí)合法的政治選舉程序而進(jìn)行統(tǒng)治的人。他們一般出身貴族，后來(lái)演變成暴君。
在這兩次政治顛覆活動(dòng)中，反對(duì)民主政治的雅典貴族充當(dāng)了深水炸彈，其中有不少是蘇格拉底的學(xué)生。
例如，雅典將軍阿爾基比阿德斯是蘇格拉底最親近的學(xué)生，生死之交。
他鼓勵(lì)雅典發(fā)動(dòng)西西里戰(zhàn)役。但他在遠(yuǎn)征前被指控褻瀆神明(可能是被誣陷)，途中被缺席判處死刑。
因此，阿爾基比阿德斯不得不投靠斯巴達(dá)人，這不僅導(dǎo)致了雅典遠(yuǎn)征的失敗，也間接導(dǎo)致了雅典政權(quán)的第一次被推翻。
另一個(gè)例子:克里蒂亞斯，三十僭主的領(lǐng)袖之一，也是蘇格拉底的學(xué)生。
復(fù)活的民主派局限于和解協(xié)議，治不了克里蒂亞斯的罪，甚至批評(píng)譴責(zé)。
于是，他們轉(zhuǎn)而指責(zé)他們的老師蘇格拉底，意圖給他們樹立一個(gè)榜樣，以此來(lái)泄憤。
所以，蘇格拉底的意外可以說是一場(chǎng)政治陰謀。
第二，為什么到處和別人說話？
公元前399年4月的一天，蘇格拉底走上雅典廣場(chǎng)，來(lái)到市政廳參加對(duì)他的審判。
在法庭上，他在一個(gè)由501名法官組成的陪審團(tuán)面前為自己辯護(hù)，侃侃談到了他在任何地方都與他人交談的原因。
先說明這一點(diǎn)的問題是，當(dāng)時(shí)有一部著名的四幕喜劇《云》，主角是蘇格拉底，他被描述成一個(gè)詭辯家，一個(gè)想學(xué)習(xí)的年輕人和他的父親，被蘇格拉底蠱惑而變得瘋狂，六親不認(rèn)，制造謠言和事端。
喜劇中的蘇格拉底是一個(gè)充滿滑稽可笑的丑人，一個(gè)無(wú)聊的辯手，一個(gè)褻瀆神明的無(wú)神論者，整天糾纏不清，濫用學(xué)生的信任，帶領(lǐng)他們?yōu)楝嵥榈募?xì)節(jié)爭(zhēng)論不休，最后害人害己。
劇中蘇格拉底一邊向后走，一邊張大嘴巴觀察月亮，胡說八道“研究跳蚤跳躍的長(zhǎng)度可以達(dá)到爪子的幾倍”之類無(wú)聊的問題。《云》的作者是阿里斯托芬，他一直是蘇格拉底的朋友。他只是借用了蘇格拉底的形象和名氣來(lái)嘲諷當(dāng)時(shí)流行的智者派。
在審判中，“云”的內(nèi)容也成為不利于蘇格拉底的重要證據(jù)。
更令人遺憾的是，該劇作者、蘇格拉底的朋友阿里斯托芬(aristophanes)迫于壓力，不得不解釋事實(shí)。
而且，當(dāng)時(shí)在希臘，喜劇只是一些低俗的鬧劇，主要是給老百姓看的。因此，即使是最著名的喜劇作家也在他們的戲劇中充滿了插科打諢，為了搞笑而加入了許多淫穢的情節(jié)。
因此，大多數(shù)劇作家想創(chuàng)作一部戲劇——悲劇，而不是喜劇。
但是，當(dāng)時(shí)法院的法官大多是普通人。他們喜歡看喜劇，而“云”是一部眾所周知的喜劇，所以他們中的許多人認(rèn)為蘇格拉底就是劇中的那種人。
蘇格拉底必須首先為這個(gè)重大誤解辯護(hù)。
他指出，他之所以到處與人交談，是因?yàn)樘貭栰成駨R的神諭說他是最有智慧的，也就是說，上帝認(rèn)為他是雅典最有智慧的人。
聽到這個(gè)神諭，他也有點(diǎn)困惑，因?yàn)樗麖膩?lái)不認(rèn)為自己是明智的。
于是我?guī)е鴮W(xué)生去拜訪了當(dāng)時(shí)社會(huì)上最權(quán)威的三個(gè)人:政治家、詩(shī)人、能工巧匠。他們都被認(rèn)為是最聰明的人。
結(jié)果這三個(gè)人沒有一個(gè)人對(duì)他的問題給出滿意的答案。
最后，蘇格拉底斷定:
我們倆都沒有什么值得夸耀的知識(shí)，但他認(rèn)為他知道一些他不知道的東西，而我對(duì)自己的無(wú)知相當(dāng)清楚。在這一點(diǎn)上，我似乎比他稍微聰明一點(diǎn)，因?yàn)槲也徽J(rèn)為我知道那些我不知道的事情。'
詩(shī)人無(wú)法解釋清楚自己的作品，因?yàn)楹芏嘧髌范际庆`感迸發(fā)，而非理性思考。
而能工巧匠也不知道真相是什么。都是按照現(xiàn)有的藍(lán)圖來(lái)造東西，不知道背后的原理。
也就是說，上帝之所以認(rèn)為自己最聰明，是因?yàn)樗葎e人更懂得一件事，那就是“我無(wú)知”，而別人連自己的無(wú)知都不知道。
英國(guó)著名哲學(xué)家約翰·洛克這樣評(píng)價(jià)蘇格拉底之死:
“最好的學(xué)習(xí)狀態(tài)應(yīng)該是像蘇格拉底一樣感受到‘無(wú)知’，這樣思考的狀態(tài)才能保持變化，而這種變化本身就叫做‘智慧’。所以在印象世界里，蘇格拉底是最大的智慧占有者，他喊著‘無(wú)知’卻從未停止前進(jìn)。”
3.蘇格拉底創(chuàng)造的神是什么？
對(duì)于“相信自己發(fā)明的神”的指責(zé)，蘇格拉底稱這種所謂的神為戴蒙，通常翻譯為精神、靈異、腦力。
在希臘作家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家普魯塔克(約公元46 ~120年)寫下《蘇格拉底的精神》之后，這個(gè)神有了一個(gè)專門的名詞——精神。
這種精神有個(gè)特點(diǎn)，就是只說不，從來(lái)不說是。
蘇格拉底說:“我從小就有一個(gè)特殊的現(xiàn)象，就是每當(dāng)我想做一件不該做的事時(shí)，心里有一個(gè)聲音告訴我不要做。”
而這種聲音是精靈發(fā)出的，被蘇格拉底奉為圭臬。柏拉圖在他的對(duì)話錄中經(jīng)常提到這樣的情節(jié)。
也就是說，這個(gè)小精靈只會(huì)在人要去做一件不該做的事情，說不，其他時(shí)候不發(fā)出聲音的時(shí)候出現(xiàn)。
這個(gè)說法聽起來(lái)很玄乎，但是，就像我們常說的“我不能這么做，因?yàn)槲伊夹牟话?，我承受不了……?/p>
所謂的不安和不寬容，類似于蘇格拉底想表達(dá)的，其實(shí)就是良知。
只是他用一種非常形象化的方式描述了自己的良心。
但是，黑格爾并不認(rèn)同這種說法。他表達(dá)的東西讓人覺得是在說潛意識(shí)。
基督教經(jīng)院學(xué)者認(rèn)為，它是一個(gè)特殊的神、天使或魔鬼的化身。
弗洛伊德只是指出這是一種歇斯底里和癲癇幻覺的狀態(tài)。
然而，根據(jù)坤鵬的理論，它實(shí)際上是自己的原則、良心和潛意識(shí)的一部分。
這個(gè)小精靈只會(huì)說不會(huì)，意思是人在做自己該做的事情的時(shí)候，它不會(huì)有反應(yīng)，因?yàn)槿诵员旧?，做自己該做的事情只是順其自然?/p>
但是，當(dāng)你做了不該做的事，精靈會(huì)告訴你不要做，因?yàn)檫@不符合你內(nèi)心對(duì)自己的要求和期望。
蘇格拉底把精靈描述得栩栩如生，像神一樣存在，導(dǎo)致很多人以為他是在創(chuàng)造和崇拜別的神。
4.蘇格拉底為什么被判死刑？
如果你讀了訴狀，你就會(huì)明白，蘇格拉底的自我辯護(hù)確實(shí)讓法官小組感到厭惡。最終，法院以281票對(duì)220票判他有罪。
根據(jù)雅典審判的規(guī)則，第一階段是判斷是否犯了罪，第二階段是判斷應(yīng)該犯什么罪。
當(dāng)時(shí)雅典有個(gè)習(xí)慣，法官會(huì)讓犯人提出自己會(huì)接受什么樣的懲罰，然后看大家是否同意。
結(jié)果蘇格拉底說:“對(duì)我最大的懲罰就是把我關(guān)在國(guó)家英雄館，不讓我在街上和人說話?！?/p>
我去！這不是赤裸裸的諷刺和挑釁嗎！
他還說:“上帝派我一生從事哲學(xué)活動(dòng)，我卻因怕死而離開崗位，真是可笑。雅典人，我愛你們，但我不得不太服從上帝。只要我活著，我就永遠(yuǎn)不會(huì)放棄哲學(xué)?！?/p>
他把自己比作一只牛虻，它的職責(zé)就是不斷地咬人，把人弄醒，讓他們?yōu)樽约簩Ｗ⒂诮疱X和榮譽(yù)，卻不在乎智慧和靈魂的生活感到羞恥。
說實(shí)話，和蘇格拉底對(duì)話并不容易。
他質(zhì)問人們的方式令人惱火。
他態(tài)度很謙虛，好像沒有偏見，只是一步一步的向你請(qǐng)教。結(jié)果你的無(wú)知暴露了。
這往往會(huì)讓被問的人很尷尬。
人們常常被迫忍受，痛打他一頓，甚至扯掉他的頭發(fā)。
但是，他從不還手，默默承受。
當(dāng)然最氣人的是他總是在嘲諷，質(zhì)疑，反駁別人，否定每一個(gè)答案，但是直到最后，他也沒有拿出一個(gè)自己的答案。
他對(duì)此的借口是:“上帝強(qiáng)迫我做助產(chǎn)士，卻禁止我生孩子?！?/p>
最終，一怒之下，法官團(tuán)以80多票判處他死刑。
5.蘇格拉底的死亡觀是怎樣的？
這里需要注意的是，蘇格拉底是在聽到自己被判死刑的結(jié)果后，表達(dá)了對(duì)死亡的看法。
他認(rèn)為死亡只有兩種情況:
第一，死亡就像無(wú)夢(mèng)的睡眠。
甚至包括國(guó)王在內(nèi)的任何人，“都會(huì)發(fā)現(xiàn)，與其他日子相比，能睡得香甜的日子屈指可數(shù)。”所以，是幸福的，也是可取的。
第二，死亡是去一個(gè)過去的人已經(jīng)去了的世界。
首先，蘇格拉底說他要繼續(xù)“像在這里一樣研究和探索那里的人心，在那些自以為聰明的人中找出真正聰明的人，以便在那里度過我的時(shí)光?！?/p>
然后，我就能見到很多泰莎了?！叭绻夷軓慕y(tǒng)帥大軍，或奧德修斯，或西西弗斯，或其他成千上萬(wàn)人們能提到的人那里提出問題，與他們交談，與他們廝混，與他們爭(zhēng)論，那豈不是一種難以想象的幸福？”
而且，蘇格拉底堅(jiān)信:“沒有什么能傷害一個(gè)好人，諸神也不會(huì)對(duì)他的命運(yùn)無(wú)動(dòng)于衷，無(wú)論是在他生前還是死后。這樣，我很清楚，我還是死了好，我擺脫思想的時(shí)候到了，這是最好的事情?！?/p>
因?yàn)?，他腦子里的靈對(duì)此保持沉默，沒有說不阻止他。
坤鵬的理論提醒大家，在接下來(lái)的對(duì)話中，會(huì)有蘇格拉底對(duì)死亡的看法，但顯然與這一個(gè)不同。
我們有理由相信，柏拉圖在他的后期作品中寫下了自己對(duì)死亡的理解。
建議你花點(diǎn)時(shí)間讀一下《致歉》，它為我們理解蘇格拉底提供了最清晰、最重要的線索。
因?yàn)樵S多人出席了審判，柏拉圖不會(huì)帶太多他自己的東西。
在這段對(duì)話中，我深刻體會(huì)到了蘇格拉底智慧中最重要的關(guān)鍵詞——真理！
有什么比真人更強(qiáng)大？！
雖然雅典人后來(lái)覺得自己做錯(cuò)了，也判了幾個(gè)原告死刑。
然而，他們還是照常生活，好像什么都沒有發(fā)生過。
所以，拜倫說，“當(dāng)蘇格拉底的肉體奄奄一息時(shí)，雅典人的精神已經(jīng)死亡。'
而蘇格拉底的最后一句話，似乎成了雅典乃至整個(gè)希臘世界的預(yù)言:
“我們?cè)撾x開這里了。我會(huì)死，你會(huì)活，但誰(shuí)也不知道誰(shuí)的未來(lái)更幸福。只有上帝知道。”
這篇文章最初是由《論坤鵬》寫的。如果轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留這些信息。
在柏拉圖看來(lái)創(chuàng)作的動(dòng)力是，柏拉圖認(rèn)為世界是按照什么創(chuàng)造出來(lái)的
哲學(xué)日標(biāo)志|柏拉圖
▼
在我們的生活中有如此多的事情，我們可以& # 39；t改變，我們可以& # 39；t改變，什么& # 39；更糟糕的是，我們失去了改變的想法。
我們的生活中有太多的無(wú)奈，我們無(wú)法改變。更糟糕的是，我們失去了改變的想法。
一個(gè)
要成為一個(gè)愛國(guó)的哲學(xué)家，根據(jù)柏拉圖的說法，一個(gè)人必須回到山洞里，與從未見過真理陽(yáng)光的人生活在一起。
看來(lái)，上帝自己要改造自己的創(chuàng)造物，也必須這樣做；
一個(gè)基督教的柏拉圖主義者可以這樣解釋基督的降臨。
但是仍然無(wú)法解釋為什么上帝不滿足于觀念的世界。
當(dāng)他發(fā)現(xiàn)一個(gè)哲學(xué)家洞穴的存在時(shí)，他被善良所驅(qū)使回到了那里。
但人們會(huì)認(rèn)為，如果造物主真的創(chuàng)造了萬(wàn)物，他完全可以避開洞穴。
柏拉圖的洞穴比喻2
也許這種困難只是來(lái)自于造物主的基督教觀念，不能苛責(zé)柏拉圖；
柏拉圖說上帝沒有創(chuàng)造萬(wàn)物，只有美好的事物。
根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，我覺得世界的多重性除了上帝之外，應(yīng)該還有其他的根源。
也許觀念不是上帝創(chuàng)造的，只是上帝本質(zhì)的一部分。
這樣看來(lái)，顯然包含在思想多樣性中的多元性并不是最根本的。
最根本的只有上帝，或者說善，理念就是描述上帝。
不管怎樣，這是柏拉圖的一種可能的解釋。
西方哲學(xué)史第一卷羅素
柏拉圖認(rèn)為上帝只創(chuàng)造美好的事物，而不是一切。我想知道這是不是羅素的觀點(diǎn)?？磥?lái)《理想國(guó)》還需要研究幾遍。也許我們有自己的看法。沒有一個(gè)解決方案可能正好是這個(gè)值。問題是價(jià)值，從大腦涌出。
整個(gè)西方哲學(xué)史就是對(duì)柏拉圖，全部西方哲學(xué)史不過是對(duì)柏拉圖的注解
將人類思想的主要問題整合成一個(gè)連貫的知識(shí)體系。
3.1柏拉圖的一生
第一組是早期作品，涉及倫理問題，通常被稱為蘇格拉底對(duì)話錄。
第二組，理念和形而上學(xué)的理論，詳細(xì)解釋。
第三組，晚年宗教信仰的深化。
3.2知識(shí)理論
他確信有一個(gè)不變的普遍真理，人類理性可以把握。
洞穴的寓言
通過論證有兩個(gè)世界，黑暗的洞穴世界和光明的世界。我們大多數(shù)人都生活在黑暗的洞穴世界里，我們的思想適應(yīng)了模糊陰影的世界。我們必須擺脫這個(gè)充滿變化和欲望的虛幻世界，讓我們的理智變得盲目。教育是一種改變，是從表象世界到現(xiàn)實(shí)世界的徹底轉(zhuǎn)變。
線段的隱喻
想象僅指對(duì)感覺現(xiàn)象的體驗(yàn)，這是心理活動(dòng)最表層的形式，處于線段的最低端。
即使信仰是建立在見證的基礎(chǔ)上，也還處于見仁見智的階段。盡管真實(shí)的事物比它們的影子更真實(shí)，但它們本身并不能給我們所有我們想要的關(guān)于它們的知識(shí)。
對(duì)于思想科學(xué)家來(lái)說，可見的東西象征著可想而不可見的事實(shí)。數(shù)學(xué)家從事抽象活動(dòng)，從可見的事物中提取它們所象征的東西。通過使用可見的事物作為符號(hào)，科學(xué)提供了從可見世界到理性世界的橋梁?？茖W(xué)要求我們擺脫感官，訴諸理性。思想代表了我們的頭腦從可見的事物中抽象出一種屬性的能力，這種能力在那種事物的所有個(gè)體中都是一樣的，不管這個(gè)事物有其他不同的屬性。
完美的理性和完美的知識(shí)將要求我們把握所有事物之間的關(guān)系，即看到現(xiàn)實(shí)之間政治制度的統(tǒng)一性。
理念理論
觀念是那些不變的、永恒的、非物質(zhì)的本質(zhì)或原型，我們看到的實(shí)際可見的東西只是這些原型的拙劣復(fù)制品。
關(guān)于創(chuàng)意的五個(gè)問題:
什么概念？思想是永恒的模型，我們看到的只是它的復(fù)制品。
知識(shí)不僅僅包含轉(zhuǎn)瞬即逝的事實(shí)和表象——也就是說，它不僅僅是生成的領(lǐng)域。知識(shí)追求的是真實(shí)；它與存在有關(guān)。真實(shí)的，存在的，才是事物的本質(zhì)。
它是觀念和事物的本質(zhì)原型，具有永恒的存在性，由我們的心靈而非感官把握。
想法存在于哪里？想法是和具體的東西分開的。想法存在于我們所看到的事物之外。思想有自己獨(dú)立的存在，即使特殊的東西死了，它依然會(huì)存在。
觀念和事物有什么關(guān)系？一個(gè)想法可以通過三種方式與一件事情聯(lián)系起來(lái)。首先，觀念是一個(gè)事物本質(zhì)的原因。其次，一個(gè)事物可以說是有想法的。最后，一個(gè)東西可以說是模仿了一個(gè)觀念，而且是這個(gè)觀念的復(fù)制品。
想法之間有什么關(guān)系？柏拉圖說:只有把各種觀念編織在一起，才能對(duì)話。
我們?nèi)绾沃老敕?？首先是記憶。第二，通過辯證法的活動(dòng)獲得各種思想的知識(shí)。第三是欲望，愛的能力。
它使科學(xué)知識(shí)成為可能，因?yàn)楹苊黠@，科學(xué)家不關(guān)心他們實(shí)際看到的特殊的東西，而是處理本質(zhì)的東西或普遍的東西，即規(guī)律?？茖W(xué)家系統(tǒng)地闡述規(guī)律，規(guī)律為我們提供一切事物的信息，而不僅僅是暫時(shí)的和特殊的事物。
3.3道德哲學(xué)
柏拉圖導(dǎo)論，柏拉圖的解釋
我們翻閱任何一本介紹柏拉圖的書，幾乎都能看到懷特海對(duì)他的贊美:
歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最沒有爭(zhēng)議的普遍特征是，它包括一系列對(duì)柏拉圖的腳注。
然而，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說，柏拉圖的著作不僅艱深，而且荒誕不經(jīng)，常常給讀者留下如下困惑:蘇格拉底是誰(shuí)？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對(duì)話錄中？為什么著名的修辭學(xué)家在“蘇格拉底”面前失敗，如果他們自始至終不服從諾諾，或者經(jīng)過一些質(zhì)疑？“蘇格拉底”反詰和修辭學(xué)有什么關(guān)系？……
比如在《提琴》中，蘇格拉底唯一一次提到柏拉圖的名字是這樣的——蘇格拉底在被處死前環(huán)顧四周，沒有看到柏拉圖，就說:“我相信柏拉圖病了。”然后他展開了一場(chǎng)關(guān)于靈魂不滅的討論，給出了6個(gè)證明，得到了觀眾的認(rèn)可，但實(shí)際上沒有一個(gè)是成立的。
對(duì)于很多類似的論證漏洞和邏輯矛盾，我們經(jīng)常可以聽到三種解釋:
首先是普通人的簡(jiǎn)單想法。他們把這一切都?xì)w咎于柏拉圖自身的不成熟和歷史局限性，甚至宣稱柏拉圖的靈魂轉(zhuǎn)世說是廉價(jià)的神秘主義，是超越哲學(xué)思考的宗教信仰。
二是來(lái)自德國(guó)浪漫派的解讀。這種解釋不僅深刻影響了歐美的主流思想，也在中國(guó)贏得了市場(chǎng)。他們把柏拉圖著作中的蘇格拉底理解為一種生活方式:人注定無(wú)法獲得智慧，但真正的哲學(xué)家會(huì)意識(shí)到自己的無(wú)知，永遠(yuǎn)“在路上”——在追求不可能的智慧中，他們會(huì)對(duì)智慧做出無(wú)限趨近。
三是著名的施特勞斯學(xué)派的解讀。這是一種類似于中國(guó)經(jīng)典的理論:他們意識(shí)到，解讀一部哲學(xué)著作的正確方式，往往是找到其中的“謬誤”，然后反思自己的解讀。他們?cè)噲D通過仔細(xì)選擇對(duì)話中的詞語(yǔ)來(lái)還原一個(gè)完整的柏拉圖或蘇格拉底。
然而，這三種論述都依賴于這樣一種假設(shè)，即柏拉圖在他的對(duì)話錄中注入了他所有的哲學(xué)思想，或者至少在這些文本中留下了足夠多的關(guān)于其理論核心的線索。但是這個(gè)假設(shè)一定是真的嗎？
讀過《理想國(guó)》的人都會(huì)面臨這樣一個(gè)尷尬的局面:當(dāng)格勞孔問蘇格拉底至善是什么時(shí)，蘇格拉底避免直接回答這個(gè)問題，而是用太陽(yáng)的比喻來(lái)闡述至善之子。當(dāng)格勞肯再次提出要求時(shí)，蘇格拉底干脆拒絕了，認(rèn)為格勞肯不能“再跟著我了”。在探索烏托邦核心的道路上，蘇格拉底竟然“半途而廢”！這實(shí)在讓人無(wú)法接受。
但是如果我們讀過下面的話，這個(gè)問題可能就不再是問題了:
.......所以，沒有一個(gè)理性的人敢把自己辛辛苦苦學(xué)來(lái)的知識(shí)托付給這些不靠譜的語(yǔ)言工具(文字作品)，更不敢讓那些知識(shí)遭受文字文字的命運(yùn)。(書信。七，343a)
如果我們足夠仔細(xì)，我們可以注意到柏拉圖不止一次地表達(dá)了他對(duì)書面文本的不信任，其中最著名的是第七封信中的這段話:
至少，我自己沒有任何關(guān)于那些東西(最好的)的作品，以后也不會(huì)有。
也就是說，柏拉圖承認(rèn)《理想國(guó)》或其他對(duì)話錄根本不包含它的最高理論。如果是這樣的話，前面提到的三種解釋都將面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。
但是，如果就此止步，顯然是不盡如人意的。所幸的是，盡管柏拉圖本人并沒有把他的付梓核心理論放在眼里，但他生前在書院里傾注了大量的心血與學(xué)生進(jìn)行討論，我們有理由相信，面對(duì)這些精心挑選的“辯證法者”，柏拉圖曾經(jīng)口頭闡述過他的核心理論。事實(shí)上，我們可以從亞里士多德為首的學(xué)院派學(xué)者的著作中找到亞里士多德理論中缺失的拼圖。這些謎題的交匯是如此完美，以至于誕生了一種全新的解釋——圖賓根學(xué)派:將對(duì)話和未完成的文學(xué)理論結(jié)合起來(lái)完整呈現(xiàn)柏拉圖體系的解釋。
以柏拉圖學(xué)說的核心——至善為例，《理想國(guó)》中缺失的解釋出現(xiàn)在亞里士多德的《形而上學(xué)》中——“善是一！”
“感性事物——數(shù)學(xué)對(duì)象——觀念”的順序從低到高延續(xù):觀念之上是數(shù)字，數(shù)字之上是“一”和“不定二”。這一點(diǎn)可以從柏拉圖的同一律來(lái)推斷，即從命題1: A可以獨(dú)立于B而存在，命題2: B只能通過A而存在，結(jié)論1: A比B更根本，觀念需要數(shù)來(lái)成立——在希臘文和英文中，觀念都是可數(shù)名詞，“一”觀念或多個(gè)觀念。但是，數(shù)字沒有思想也可以存在，所以數(shù)字比思想更根本。值得注意的是，這里的數(shù)不是具體的數(shù)，也不僅僅是可以隨意運(yùn)算的數(shù)學(xué)對(duì)象，而是——用康德的話說——“先天綜合”數(shù)，是唯一的、永恒的、獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的數(shù)。以3為例，它“就是它自己，一個(gè)剛好在2和4之間的數(shù)”。(柏拉圖的原始論最早發(fā)表于p274)在古希臘，0不是一個(gè)數(shù)——0什么都不是，而在柏拉圖那里，1不是一個(gè)數(shù)——每一個(gè)數(shù)都是唯一的，而且是“1”——1是數(shù)的原因、理由和形式。但如果彼此分開，1就不能產(chǎn)生其他數(shù)，于是柏拉圖引入了2，然后用二元論的方式闡述了他的形而上學(xué)體系的核心:第一個(gè)數(shù)是由“變2”的不變1(形式原因)規(guī)定產(chǎn)生的(物質(zhì)原因，不是數(shù)2，而是一種不確定性，如大-小、長(zhǎng)-短、多-少等。).在這里，第二是變化的、非理性的惡，第一是不變的、理性的善——“善是一”。然后通過辯證法，數(shù)產(chǎn)生了它自己的副本，也就是觀念，剩下的就是理想國(guó)里的數(shù)學(xué)對(duì)象和感性的東西，人們非常熟悉。
經(jīng)過這一番“往返原點(diǎn)之旅”，我想我們已經(jīng)清楚地看到了圖賓根學(xué)派解釋的合理性、流暢性和完整性——至于關(guān)于圖賓根學(xué)派的一些問題，還是留到后面的部分來(lái)回答吧——同時(shí)也擺脫了一般人對(duì)柏拉圖的誤解，認(rèn)識(shí)到了德國(guó)浪漫派“不可知”解釋的缺陷，認(rèn)識(shí)到了給學(xué)派一個(gè)短距離的弊端。接下來(lái)，我們可以根據(jù)這個(gè)解釋來(lái)解釋其他問題，尤其是關(guān)于辯證法的部分。
自叔本華、尼采、克爾凱郭爾、波普爾等現(xiàn)代學(xué)者對(duì)辯證法展開了猛烈的抨擊，以至于在現(xiàn)代人看來(lái)，辯證法幾乎成了詭辯和無(wú)恥的代名詞。當(dāng)然，這是完全可以理解的:在馬克思主義的“指導(dǎo)”下(實(shí)際上是惡意曲解)，現(xiàn)代極權(quán)國(guó)家(如紅色高棉統(tǒng)治下的柬埔寨)高舉辯證法的大旗，同時(shí)相應(yīng)地為自己的專制現(xiàn)實(shí)辯護(hù)。在“辯證法”面前，所有的原則都失去了效力，所有的罪行都找到了借口，最后演變成了權(quán)力的叢林法則。而且即使在情感上，“永遠(yuǎn)講道理”的辯證法也足以讓大多數(shù)人敬而遠(yuǎn)之。所以，要討論柏拉圖的辯證邏輯，首先要明白柏拉圖所謂的辯證法是什么。
辯證法最早是由柏拉圖提出的，它的希臘語(yǔ)意思相當(dāng)于守恒，即會(huì)話。作為一種尋求真理的方法，它對(duì)應(yīng)于簡(jiǎn)單地檢驗(yàn)事實(shí)，然后根據(jù)形式邏輯進(jìn)行推導(dǎo)，它通過“兩種對(duì)立解釋之間的批判性對(duì)抗”來(lái)尋求真理。(《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒，p81)
通過柏拉圖的對(duì)話錄，我們可以看到，柏拉圖眼中的修辭學(xué)家并沒有真正掌握作為真正修辭學(xué)的辯證法——最明顯的原因是，雖然他們像蘇格拉底一樣試圖用修辭來(lái)控制局面，但他們的“智慧”只夠迷惑大眾，卻無(wú)法得出任何有價(jià)值的結(jié)論，因?yàn)樗麄冏约翰]有“知識(shí)”，也就是對(duì)靈魂有益的知識(shí)。因此，即使他們成功地控制了談話，他們也不知道如何通過修辭達(dá)到完美。他們只能為了反駁而反駁，為了論證而論證。他們徘徊在“一”與“多”之間，卻無(wú)法邁出辯證法中至關(guān)重要的一步:確定“中介”的數(shù)量。柏拉圖的辯證法要求辯證法者“通過在數(shù)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來(lái)的、以‘統(tǒng)一’為標(biāo)志的、逐漸上升或下降的東西，獲得正確的認(rèn)識(shí)”。(《柏拉圖的原始論》剛從p363開始)正是在這一點(diǎn)上，柏拉圖區(qū)分了一般意義上的辯證法者和修辭學(xué)者。也正因?yàn)槿绱?，詭辯家在談話中總是被蘇格拉底牽著鼻子走。而且很明顯屬于現(xiàn)代極權(quán)政府的哪一種喉舌。
過去質(zhì)疑柏拉圖辯證法的一個(gè)很重要的論點(diǎn)是，他自己對(duì)善一無(wú)所知——因?yàn)樗凇独硐雵?guó)》中回避回答這個(gè)問題。但是，根據(jù)圖賓根在上一篇文章中的解釋，這個(gè)論點(diǎn)是站不住腳的。
至此，我們已經(jīng)為回答本文開頭提出的“靈魂不滅”的問題做好了充分的準(zhǔn)備:我們必須把這六個(gè)論點(diǎn)納入柏拉圖理論的整體背景中來(lái)討論，即作為形而上學(xué)(二元論)、倫理學(xué)(善為一)和方法論(辯證法)統(tǒng)一的理論體系。
在柏拉圖的對(duì)話錄中，靈魂是“我們內(nèi)在的東西，因此我們被稱為聰明或愚蠢，好或壞?！庇纱丝梢?，柏拉圖的“靈魂”不同于俄耳甫斯的精神，并不是雅典人所理解的鬼魂。但是到底是什么呢？為什么會(huì)不朽？我們還是很難理解。
但是，一旦我們從整體上理解了柏拉圖的理論，我們就很容易理解這個(gè)解釋:“(靈魂)作為人與人之間神圣的一部分的作用，就是認(rèn)識(shí)和理解事物的本來(lái)面目，尤其是認(rèn)識(shí)善惡，并據(jù)此指導(dǎo)人們的行為?！?《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒p72)對(duì)個(gè)人來(lái)說，靈魂是一，而不確定的神圣理性是二。萬(wàn)物的理性思考是必然的，不朽的，永恒的，所以靈魂是不朽的。
現(xiàn)在，通過柏拉圖對(duì)圖賓根的解釋，我們已經(jīng)回答了本文開頭提出的幾乎所有問題，除了蘇格拉底是誰(shuí)？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對(duì)話錄中？“我之所以把這兩個(gè)問題放在最后，是因?yàn)槲也幌虢o出一個(gè)明確的答案，但在給出理由之前，我們先來(lái)看看圖賓根學(xué)派。
從圖賓根學(xué)派的基本觀點(diǎn)，即柏拉圖的作品不是一個(gè)整體，而是需要與未完成的文學(xué)理論結(jié)合成為一個(gè)整體，必然會(huì)導(dǎo)致這樣的認(rèn)知，即柏拉圖的作品是其理論的一部分，而不是簡(jiǎn)單復(fù)述蘇格拉底生前的言行，對(duì)話中的“蘇格拉底”是柏拉圖的面具，而不是歷史中的蘇格拉底。柏拉圖這樣寫，大概說明他的對(duì)話錄不是他思想的核心，只是代表了他認(rèn)同的一些觀念。
然而，其實(shí)還是有幾種針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)。比如《蘇格拉底傳》的作者A.E .泰勒(A.E. Taylor)就指出，柏拉圖至少在《申辯篇》和《斐多篇》中不能忽視蘇格拉底的真實(shí)性，因?yàn)榍罢呤翘K格拉底在法庭上對(duì)公民陪審團(tuán)的公開發(fā)言，后者是他在行刑前與所有學(xué)生的對(duì)話。在柏拉圖寫作的時(shí)候，經(jīng)歷過的人都還活著，所以柏拉圖不太可能只是把這里的蘇格拉底當(dāng)做自己的面具。在此基礎(chǔ)上，通過劃分柏拉圖文本的風(fēng)格而提出的思想發(fā)展理論(即柏拉圖早期作品是復(fù)述蘇格拉底的言論，中期是自己思想的成熟階段，后期陷入神秘和偏執(zhí))是傳統(tǒng)上在學(xué)術(shù)界占據(jù)統(tǒng)治地位的理論。
當(dāng)然還有其他的解釋，比如統(tǒng)籌論，偶然性論等等。我們有必要認(rèn)識(shí)到，在這樣一個(gè)關(guān)鍵問題上，由于史料的缺乏，同時(shí)出現(xiàn)了如此多的解釋，包括柏拉圖著作的寫作時(shí)間，柏拉圖和蘇格拉底的生平，蘇格拉底的真實(shí)思想等等。幾乎現(xiàn)在的每一種解讀都沒有足夠的論據(jù)來(lái)證明自己，也沒有足夠的理由來(lái)反駁反對(duì)者。矛盾律和充足理由律幾乎都是這種情況下的裝飾品。
但這并不意味著我們不能區(qū)分這些理論。個(gè)人認(rèn)為，在這種情況下，以下標(biāo)準(zhǔn)值得參考:
1.如何盡可能避免粗暴地將“謬誤”歸咎于作者自身的缺陷？
第二，如何盡量減少使用基于“緣分”“機(jī)緣”等未知因素的解釋。
第三，如何在自圓其說的基礎(chǔ)上盡可能保持解釋的完整性和連貫性。
基于這些標(biāo)準(zhǔn)，我個(gè)人更傾向于柏拉圖的圖賓根的解釋。至于讀者，見仁見智。
柏拉圖是蘇格拉底的故事，柏拉圖代表著作
生命的長(zhǎng)短不是最重要的，重要的是生命的密度和質(zhì)量。-坤鵬的理論
今天，坤鵬繼續(xù)分享柏拉圖的另一個(gè)早期作品——克里托。
時(shí)至今日，人們對(duì)蘇格拉底選擇平靜地死去感到不解，盡管他顯然是被冤枉的，有機(jī)會(huì)潛逃，并有各種各樣的猜測(cè)。
這段對(duì)話是柏拉圖給出的官方正解。
而且它更大的價(jià)值在于為未來(lái)政治哲學(xué)中的公民服從原則指明了方向，甚至畫了一個(gè)圈。后世只是注腳，無(wú)人能超越。
第一，蘇格拉底為什么沒有被立即處死？
蘇格拉底被判死刑的第二天，恰好雅典的“圣舟”儀式開始了。
這個(gè)儀式被稱為迪莉婭節(jié)。
這個(gè)節(jié)日的時(shí)間是每年的五月。
屆時(shí)，雅典政府將派船只前往阿波羅的誕生地德魯斯，祭祀阿波羅，以示對(duì)諸神的感激之情，祝福雅典的忒修斯王子殺死牛神，并拯救在雅典獻(xiàn)祭的七個(gè)童男童女。
在“圣船”往返的30天里，雅典城要保持絕對(duì)的清潔，不能有懲罰和殺戮。
在這近一個(gè)月的時(shí)間里，蘇格拉底的朋友和學(xué)生，包括柏拉圖，都在積極準(zhǔn)備營(yíng)救他，一切都準(zhǔn)備好了，比如錢、逃跑路線、逃跑地點(diǎn)等。只要蘇格拉底點(diǎn)頭，他就可以立即順利潛逃。
克里托·蘇格拉底的忠實(shí)老朋友，他也是一個(gè)有錢人，有足夠的錢賄賂獄卒。
他在圣船返航的當(dāng)天早上就去了監(jiān)獄，把營(yíng)救計(jì)劃告訴了蘇格拉底，勸他同意，否則第二天就執(zhí)行死刑。
2.蘇格拉底為什么不選擇逃避？
這段對(duì)話記錄相當(dāng)精彩，字里行間都表現(xiàn)出對(duì)話雙方的真摯感情。
柏拉圖的蘇格拉底為我們進(jìn)一步解剖了他的精神世界，談了他對(duì)公民道德和公民責(zé)任的理解。
特別是他談到了對(duì)法律的尊重，論證了“冤冤相報(bào)”、“以惡報(bào)怨”、“以法懲惡”，以及為什么即使審判不公也不能做出逃跑等不當(dāng)行為。
這些對(duì)話也是對(duì)公民服從義務(wù)最早、最系統(tǒng)的論證，為相關(guān)理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
蘇格拉底之死為公民樹立了守法和信仰法律的典范。
他為了法律而犧牲自己的服從，在思想史上留下了沉重的印記，也給后人留下了無(wú)盡的思考:
公民對(duì)國(guó)家法律應(yīng)該持什么態(tài)度？
公民還有義務(wù)遵守那些違背正義原則的法律判決嗎？
蘇格拉底的服從理性被視為西方政治義務(wù)理論的思想來(lái)源。
然而，“克里托”是當(dāng)時(shí)試圖證明政治義務(wù)正當(dāng)性的唯一論據(jù)。
可以說，從柏拉圖開始，直到今天，幾乎所有的政治義務(wù)理論都只是柏拉圖政治義務(wù)理論的注腳，都難以擺脫柏拉圖思想的影響。
正如《政治思想導(dǎo)論》一書中所說:“這些思想都可以在柏拉圖寫的《蘇格拉底之口》中找到。他們沒有什么新東西。新的是辯論中使用的詞匯發(fā)生了變化。'
我們來(lái)看看蘇格拉底是如何說服克里托，并證明他無(wú)法逃脫的。
首先，蘇格拉底假設(shè)他逃跑是為了逃避法律的譴責(zé)。
但他總是把哲學(xué)說成是學(xué)習(xí)死后的行為，結(jié)果卻像一個(gè)怕死的奴隸，因怕死而逃亡。很難想象他變成了什么樣子，言行不一，總會(huì)被世人恥笑。
其次，作為一個(gè)公民和父親，蘇格拉底從未想過離開他出生和長(zhǎng)大的雅典，以及他的妻子和三個(gè)孩子。如果他跑了，他們會(huì)怎么做？法律會(huì)對(duì)他們說什么？
還是那句話，就算逃了，又怎么能找到新的城邦呢？
他們都會(huì)拒絕接受一個(gè)反抗城邦法律的逃犯。
最后，也是更重要的，所有加在自己身上的罪名都會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。
蘇格拉底說，法律的神圣聲音在他心中響起，說不，給他忠告:
“不要把你的孩子、生命或其他事情想得比什么是正義更重要。這樣，當(dāng)你到了另一個(gè)世界，你可以在冥界的法官面前為自己辯護(hù)。很明顯，如果你這樣做，既不會(huì)讓你和你的朋友變得更好，也不會(huì)讓你有更純潔的良心，在這個(gè)世界不會(huì)，在你去另一個(gè)世界的時(shí)候也不會(huì)。事實(shí)上，你要離開這里。當(dāng)你死的時(shí)候，你是受害者，但不是我們的錯(cuò)誤，而是你的同胞的錯(cuò)誤。但如果你用這樣可恥的方式逃跑，以錯(cuò)還錯(cuò)，以惡還惡，踐踏你和我們達(dá)成的協(xié)議和契約，那么你傷害了你最不應(yīng)該傷害的人，包括你自己，你的朋友，你的國(guó)家，還有我們。那時(shí)候，你活著就要面對(duì)我們的憤怒。你死了之后，我們的兄弟和冥界的法律不會(huì)熱烈歡迎你，因?yàn)樗麄冎滥阍谠噲D毀滅我們。不要接受克里托的建議，聽從我們的建議！”
蘇格拉底這里所說的法律之聲，其實(shí)就是他一直說的他心中的精神。他一生都把這種精神藏在心里的話作為標(biāo)準(zhǔn)。
最重要的是，從這條忠告和蘇格拉底在《對(duì)話錄》前面的廣泛論述中，人們總結(jié)出了一直指導(dǎo)和影響后世公民服從的多重觀念原則:
第一，公民服從理性原則；
第二，公民遵守默示同意原則和契約精神；
第三，公民服從感恩的觀念；
第四，公民服從自愿原則；
第五，公民服從體現(xiàn)了公平原則；
第六，公民服從體現(xiàn)了自然責(zé)任的理念。
第三，蘇格拉底的信仰和真理
此外，從這段對(duì)話中，坤鵬的理論再次看到了蘇格拉底的真理，他自己信仰的真理。
信仰，一般被認(rèn)為是很空洞的東西，沒有證據(jù)。
事實(shí)上，有證據(jù)的是知識(shí)而不是信仰。換句話說，知識(shí)必須有證據(jù)，但信仰沒有。
當(dāng)一個(gè)信念有了證據(jù)，它就不再是信念，而是知識(shí)。
信仰就是肯定一個(gè)未經(jīng)證實(shí)的說法。這種肯定不能只是說說而已，需要用行動(dòng)甚至生命來(lái)證明。
比如你說你相信人性本善，但是你從來(lái)沒有幫助過別人。這不是自相矛盾嗎？
對(duì)于人來(lái)說，生命的長(zhǎng)短不是最重要的，重要的是生命的密度和質(zhì)量。
有的人能在極短的人生中，以一種信仰為原則，展現(xiàn)出人生的精彩。
相反，如果一個(gè)人想把所有的道理都研究透徹，然后選擇人生的道路，那么他可能永遠(yuǎn)無(wú)法前進(jìn)，因?yàn)槿松鷽]有絕對(duì)正確的道路，任何理論都可以找到與之相反的另一種理論。
事實(shí)上，真理應(yīng)該被實(shí)踐所證明，而不是理論上的對(duì)錯(cuò)之爭(zhēng)。
蘇格拉底的選擇向我們展示了一個(gè)言行一致的偉人，敢于用生命捍衛(wèi)自己的信仰。
施特勞斯在《什么是政治哲學(xué)》中有這樣一句話:“蘇格拉底寧愿在雅典犧牲自己的生命來(lái)保護(hù)哲學(xué)，也不愿把哲學(xué)引入克里特島(意為流放)來(lái)拯救自己的生命。”
蘇格拉底拒絕逃跑，但克里托帶著失望和激情離開了。
在他勸阻無(wú)效的第三天，蘇格拉底被處死。
第四，蘇格拉底悖論
至此，蘇格拉底之死在法學(xué)界和哲學(xué)界留下了著名的蘇格拉底悖論。
以有罪的思想和有罪的言論剝奪一個(gè)愛國(guó)者的生命，顯然是法律正義的嚴(yán)重喪失。
但是，服從法律的判決，維護(hù)法律秩序，也是公民的基本義務(wù)之一。
那么蘇格拉底的判斷公平嗎？蘇格拉底應(yīng)該服從嗎？
這兩個(gè)問題留給后人的思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過事件本身。
可以說，在政治思想史上，由蘇格拉底之死引發(fā)的關(guān)于公民服從的思考一直延續(xù)至今。
2000多年來(lái)，以下問題貫穿了西方政治哲學(xué)的發(fā)展史:
公民為什么要放棄一部分人身自由，去服從一個(gè)人或者一個(gè)組織？
公民應(yīng)該服從什么？
公民應(yīng)該服從到什么程度？
公民什么時(shí)候可以不服從？
而公民如何抗命？
在這些問題的不斷追問下，許多天才哲學(xué)家提出了自己的觀點(diǎn)，如同意論、公平論、自然責(zé)任論等。
然而，正如哲學(xué)從來(lái)沒有標(biāo)準(zhǔn)答案一樣，在這些問題上，既沒有共識(shí)，也沒有統(tǒng)一的結(jié)論。
并且從未跑出蘇格拉底(柏拉圖)在《克里托篇》中所闡述的圈子。
柏拉圖的哲學(xué)理論，柏拉圖的哲學(xué)思想
作者/盧昌海
在西方哲學(xué)史上，蘇格拉底是一個(gè)重要的分水嶺，在此之前的西方哲學(xué)家可以統(tǒng)稱為前蘇格拉底哲學(xué)家——這是因?yàn)橐郧暗恼軐W(xué)家大多以自然為研究對(duì)象，而蘇格拉底的興趣主要在政治和倫理方面，從而將整個(gè)哲學(xué)的注意力延伸到了人文領(lǐng)域。羅馬時(shí)代的哲學(xué)家西塞羅因此稱蘇格拉底為“將哲學(xué)召之于天的第一人”。對(duì)于科學(xué)史來(lái)說，蘇格拉底的出現(xiàn)意味著原本密不可分的哲學(xué)和科學(xué)可以分離了。因此，哲學(xué)家和科學(xué)家的身份是可以分開的。比如蘇格拉底本人只是哲學(xué)家，不叫科學(xué)家。
此外，蘇格拉底善于公開論證，并由此發(fā)展出一套具有蘇格拉底特色的論證闡述技巧，其特點(diǎn)是善于歸納，注重定義，以至于亞里士多德把介紹歸納和定義的榮譽(yù)歸于蘇格拉底。
蘇格拉底的這些特點(diǎn)深深影響了他最著名的弟子柏拉圖。這位與亞里士多德并稱為西方文明最重要的兩位圣賢的哲學(xué)家，也擅長(zhǎng)議論文的闡述技巧——其實(shí)柏拉圖的很多話都是以蘇格拉底議論文《實(shí)錄》的形式直接出現(xiàn)的。況且柏拉圖和蘇格拉底一樣，對(duì)人文領(lǐng)域有著濃厚的興趣，通常不被稱為科學(xué)家。雖然他受到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響，但他的科學(xué)知識(shí)，尤其是數(shù)學(xué)知識(shí)，明顯高于蘇格拉底。
它描繪了來(lái)自龐貝的柏拉圖學(xué)院的馬賽克，龐貝是一座被火山灰掩埋的古羅馬城市。圖中左起第三人是柏拉圖。圖/Marie-LAN Nguyen/那不勒斯國(guó)家考古博物館然而，無(wú)論他是否被稱為科學(xué)家，柏拉圖對(duì)科學(xué)的影響都是不可忽視的。這種影響不在于他提出了什么科學(xué)理論，而主要是通過其他兩個(gè)方面:一個(gè)是柏拉圖學(xué)園，吸引了包括亞里士多德在內(nèi)的一大批頂級(jí)哲學(xué)家，斷斷續(xù)續(xù)傳承了近千年，在整個(gè)人類文明史上有著舉足輕重的地位(盡管柏拉圖本人是否直接在學(xué)園授課仍有爭(zhēng)議)；另一個(gè)是他對(duì)科學(xué)的看法。這和以前的蘇格拉底哲學(xué)家有很大的不同，他們提出的是科學(xué)的意見，而柏拉圖講的是相當(dāng)多的科學(xué)意見。這一觀點(diǎn)后來(lái)成為科學(xué)與哲學(xué)的交叉領(lǐng)域——科學(xué)哲學(xué)的研究對(duì)象。因此，柏拉圖可以被視為科學(xué)哲學(xué)的先驅(qū)之一。
與之前的哲學(xué)家相比，我們對(duì)柏拉圖的理解有一個(gè)很大的便利，那就是之前的哲學(xué)家大多要么沒有留下文字，要么留下的文字已經(jīng)失傳，只能從后人夾雜著其他觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)述中窺見一斑。柏拉圖是個(gè)奇跡。即使從現(xiàn)代的角度來(lái)看，他那些篇幅浩繁、以紙莎草紙等古代媒介為載體的作品，也遠(yuǎn)不止“等身”，其中很大一部分流傳至今。
然而相比之下，我們對(duì)柏拉圖的生平知之甚少——比如他的生卒年考證就有好幾年的誤差，他的出生地甚至他的真實(shí)姓名也不是沒有爭(zhēng)議。根據(jù)希臘傳記作家拉爾修的說法，“柏拉圖”這個(gè)名字是一個(gè)希臘昵稱，意思是寬廣、寬廣等。它被用來(lái)形容身材、額頭、深刻和流利的口才等。它的真名是亞里士多德·多克斯。由于拉爾修比柏拉圖晚了幾百年，這種說法本身并非沒有爭(zhēng)議，但如果是真的，我們要感謝取這個(gè)綽號(hào)的人——否則，西方文明最重要的兩位圣賢早就變成阿里斯·多庫(kù)斯和亞里士多德了，他們中的一些人早就溜走了。
據(jù)希臘哲學(xué)家普羅克洛斯轉(zhuǎn)述，公元前4世紀(jì)古希臘學(xué)者、被后世尊稱為“第一位科學(xué)史家”的歐德摩斯曾這樣評(píng)價(jià)柏拉圖:
柏拉圖極大地促進(jìn)了數(shù)學(xué)，尤其是幾何，因?yàn)樗麑?duì)這些研究充滿熱情。眾所周知，他的作品充滿了數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)，他試圖隨時(shí)隨地激發(fā)哲學(xué)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的欣賞。柏拉圖學(xué)園的遺跡，一個(gè)斷斷續(xù)續(xù)存在了近千年的大學(xué)院。圖/Tomisti/wikipedia呼應(yīng)這個(gè)評(píng)價(jià)的，正是那句刻在柏拉圖學(xué)園門前(或門上)的傳說中的名言:不懂幾何者不入。但是這個(gè)傳說在柏拉圖死后近千年才開始流傳，可信度不高。比較可信的是柏拉圖自己的話。在《理想國(guó)》中，他把算術(shù)、幾何、立體幾何和天文學(xué)列為數(shù)學(xué)的主要分支和哲學(xué)家的必備知識(shí)。不僅如此，柏拉圖認(rèn)為理想的統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，所以他也必須具備數(shù)學(xué)知識(shí)，這進(jìn)一步增強(qiáng)了數(shù)學(xué)的重要性。
如果說，把數(shù)學(xué)列入政治家必備知識(shí)，給數(shù)學(xué)帶上了前所未有的“入世”色彩；另一方面，柏拉圖鄙視應(yīng)用數(shù)學(xué)，使數(shù)學(xué)變得抽象和“天生”。柏拉圖哲學(xué)的一個(gè)核心概念就是所謂的“理念”。觀念被認(rèn)為是永恒的，只能被頭腦或靈魂把握，而自然界的現(xiàn)實(shí)則是觀念的一個(gè)不完美的“拷貝”。柏拉圖用他著名的“洞穴寓言”來(lái)比喻觀念與現(xiàn)實(shí)事物的關(guān)系:人是洞穴中的囚徒，只能看到外界投射在洞壁上的影像。所謂真實(shí)的東西只是那套影像，觀念才是洞外的真實(shí)。數(shù)學(xué)呢？在柏拉圖的哲學(xué)中，數(shù)學(xué)的地位接近理念，被賦予了不依賴于經(jīng)驗(yàn)的抽象性和永恒性。這一思想對(duì)后世的科學(xué)哲學(xué)影響很大。
柏拉圖的洞穴寓言是哲學(xué)史上最著名的比喻之一。它把大多數(shù)人比作被束縛在洞穴里的囚犯，只看到火炬在洞穴里的投影打在一些模型上，打在墻上，把這個(gè)投影當(dāng)成真實(shí)。而少數(shù)人可以掙脫束縛，離開洞穴去看看外面的世界。但是當(dāng)他回來(lái)告訴這些囚犯外面的世界時(shí)，他不被理解。這是一幅17世紀(jì)早期的版畫。由于思想和數(shù)學(xué)被賦予了不依賴于經(jīng)驗(yàn)的抽象性和永恒性，柏拉圖在相關(guān)科學(xué)哲學(xué)的論述中更傾向于演繹，而不是像他的前輩們那樣依賴于經(jīng)驗(yàn)和歸納。例如，在《理想國(guó)》中，他寫道:
你知道幾何、算術(shù)和相關(guān)科學(xué)的學(xué)生在他們的一些科學(xué)分支中對(duì)奇數(shù)、偶數(shù)、圖形和三種類型的角度做出了假設(shè)。那是他們和所有人都應(yīng)該知道的假設(shè)，所以不必費(fèi)心向自己或他人解釋；但他們以此為起點(diǎn)，以自洽的方式將其推向最終結(jié)論。從這段話可以看出，柏拉圖的演繹體系帶有一定的公理化色彩，從一些“不必費(fèi)心向自己或他人解釋”的“每個(gè)人都應(yīng)該知道的假設(shè)”出發(fā)，“以自洽的方式推進(jìn)到最后的結(jié)論”。另外，雖然柏拉圖的著作幾乎都是純文本，但有些文本結(jié)構(gòu)是公理化的。例如，他對(duì)觀念和作為觀念“復(fù)制品”的真實(shí)事物的論述，在邏輯上類似于集合和集合元素之間的關(guān)系。這種偏好演繹的公理化色彩對(duì)后來(lái)數(shù)學(xué)尤其是幾何的發(fā)展產(chǎn)生了影響。
而柏拉圖的科學(xué)哲學(xué)偏愛演繹，使得力學(xué)、力學(xué)等依賴經(jīng)驗(yàn)和歸納的應(yīng)用學(xué)科從數(shù)學(xué)中分離出來(lái)。而且，在柏拉圖的哲學(xué)中，其他對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的研究也是比較“低級(jí)”的——因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)事物是觀念的不完美的“復(fù)制品”，所以被認(rèn)為是哲學(xué)家不應(yīng)該獻(xiàn)身的對(duì)象。總的來(lái)說，在柏拉圖的哲學(xué)中，自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的地位低于數(shù)學(xué)，后者略低于思想的研究。這種“分類”可以看作是柏拉圖科學(xué)哲學(xué)的組成部分，它對(duì)自然科學(xué)，尤其是實(shí)驗(yàn)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)和觀察科學(xué)并不十分友好。
天文學(xué)迫使靈魂仰望，帶領(lǐng)我們從這個(gè)世界走向另一個(gè)世界——柏拉圖有一個(gè)例外，那就是天文學(xué)。因?yàn)樘祗w被視為天上之物而非真實(shí)之物，所以是永恒的。這使得天文學(xué)脫穎而出，甚至成為探索思想的途徑之一。因此，天文學(xué)成為古希臘科學(xué)中成就最高的學(xué)科。鑒于天文學(xué)的特殊地位，柏拉圖將自己對(duì)幾何學(xué)的熱情融入其中，提出了一個(gè)統(tǒng)治學(xué)術(shù)界兩千年的觀點(diǎn)，即天體的運(yùn)動(dòng)應(yīng)該用最完美的勻速圓周運(yùn)動(dòng)來(lái)描述。當(dāng)時(shí)已經(jīng)知道，天體中行星的運(yùn)動(dòng)不是勻速圓周運(yùn)動(dòng)。所以柏拉圖的思想就變成了一個(gè)挑戰(zhàn):如何用勻速圓周運(yùn)動(dòng)來(lái)描述行星運(yùn)動(dòng)。
雖然柏拉圖的挑戰(zhàn)最終被判定為一個(gè)錯(cuò)誤——純粹思維導(dǎo)致的無(wú)數(shù)錯(cuò)誤之一，但其中包含了用幾何描述天體運(yùn)動(dòng)的思想，可以說是最早的關(guān)于數(shù)學(xué)模型的命題。在柏拉圖的巨大影響下，從他的弟子歐多克索斯開始，柏拉圖的挑戰(zhàn)就主導(dǎo)了地心說和日心說。甚至漸漸地，隨著觀測(cè)和計(jì)算精度的提高，即使勻速圓周運(yùn)動(dòng)不能真正描述行星運(yùn)動(dòng)，天文學(xué)家們還是付出了艱苦的努力，試圖放棄勻速運(yùn)動(dòng)，維持圓周運(yùn)動(dòng)。最后，直到17世紀(jì)初，德國(guó)科學(xué)家約翰尼斯·開普勒用美麗的橢圓軌道描述了行星運(yùn)動(dòng)，柏拉圖科學(xué)哲學(xué)的這種“遺產(chǎn)”才結(jié)束。
在結(jié)束對(duì)柏拉圖的介紹之前，值得一提的是，在柏拉圖哲學(xué)乃至科學(xué)哲學(xué)中，“上帝”正在卷土重來(lái)——比如，觀念被視為上帝創(chuàng)造的藍(lán)圖，天體被視為上帝的居所。然而，與古典神話和后來(lái)的宗教中的神不同，柏拉圖的神不干涉天體運(yùn)動(dòng)，他的創(chuàng)世藍(lán)圖是永恒的。這樣的神其實(shí)是法律的隱喻。這一特點(diǎn)被后世許多哲學(xué)家和科學(xué)家繼承，成為神學(xué)統(tǒng)治時(shí)期的最佳權(quán)宜之計(jì)。這些哲學(xué)家和科學(xué)家雖然真心相信上帝的存在，但并不認(rèn)為上帝無(wú)時(shí)無(wú)刻不在干涉自然，這讓他們從普通信徒甚至正統(tǒng)教義中脫穎而出。例如，據(jù)說法國(guó)科學(xué)家皮埃爾·西蒙·拉普拉斯在被問及眾神在他的世界體系中的位置時(shí)回答說:“我不需要那個(gè)假設(shè)！”
本文發(fā)表在《科學(xué)世界》2018年第11期。
柏拉圖的四個(gè)隱喻分別是什么，柏拉圖的三大比喻
善的觀念是最大的知識(shí)問題，關(guān)于正義之類的知識(shí)只有從中推導(dǎo)出來(lái)才有用有益。
在正義與美好的問題上，大多數(shù)人無(wú)論做什么、說什么、擁有什么，都更喜歡被意見認(rèn)為的正義與美好，而不是真正的正義與美好。至于善，沒有人滿足于一種意見的善。每個(gè)人都追求真正的善，“意見”在這里沒有人尊重。
一個(gè)人如果不知道什么是正義和美善，就沒有資格做正義和美善的守護(hù)者。沒有人在認(rèn)識(shí)善之前能夠充分認(rèn)識(shí)正義和美好。
脫離知識(shí)的觀點(diǎn)都是丑陋的。在其中選優(yōu)也是盲目的；或者說，那些出于理智而有些正確見解的人，和那些盲目而走正道的人有什么區(qū)別？
一方面，美好的事物有很多種，每一種美好的事物都有很多。當(dāng)我們定義它們的時(shí)候，我們也用復(fù)數(shù)來(lái)表達(dá)。
另一方面，有一種美本身，善本身，以及所有這樣的東西本身；對(duì)應(yīng)于上面提到的每一組多個(gè)事物，我們都假設(shè)一個(gè)單一的觀念，假設(shè)它是一個(gè)統(tǒng)一的人，稱之為每個(gè)個(gè)體的現(xiàn)實(shí)。
作為復(fù)數(shù)的事物，它們是被看見的對(duì)象，而不是思想的對(duì)象，而觀念是思想的對(duì)象，而不是被看見的對(duì)象。
一、日語(yǔ)隱喻雖然眼睛里面有視覺能力，具有眼睛的人也企圖利用這一視覺能力，雖然有顏色存在，但是，如果沒有一種自然而特別適合這一目的的第三種東西存在ーー即光，那么，人的視覺就會(huì)什么也看不見，顏色也不能被看見。
無(wú)論是視覺本身，還是視覺所在的器官，也就是我們所說的眼睛，都不等于太陽(yáng)。眼睛的能力，作為射流的一種，來(lái)自太陽(yáng)發(fā)出的射流，一方面不是視覺；另一方面是視覺的原因，也是視覺看到的。與太陽(yáng)的視覺和可見事物的關(guān)系，就像善本身與理智和感性世界中感性事物的關(guān)系一樣。
人的靈魂就像眼睛。當(dāng)他看著被真理和現(xiàn)實(shí)照亮的對(duì)象時(shí)，他能知道他們認(rèn)識(shí)他們，顯然他有理由。然而，當(dāng)它轉(zhuǎn)而看生和死的凄涼世界時(shí)，它只有意見，這些意見是模糊的，只有可變的意見，它似乎又失去了理性。
賦予知識(shí)客體以真理，賦予知識(shí)主體以認(rèn)知能力的是善的理念。它是知識(shí)和認(rèn)知中真理的原因。和知識(shí)都是美好的，但善的觀念比兩者都更美好。
太陽(yáng)不僅能使物體被看見，還能使它們產(chǎn)生、生長(zhǎng)并獲得養(yǎng)料，雖然太陽(yáng)本身并不產(chǎn)生。
知識(shí)對(duì)象不僅從善中獲得自己的可知性，而且從善中獲得自己的存在和實(shí)在，雖然善本身不是實(shí)在，而是在地位和能力上高于實(shí)在的東西。
二、線的隱喻有兩個(gè)王，一個(gè)統(tǒng)治著可知世界，另一個(gè)統(tǒng)治著可見世界。
用一條線來(lái)表示它們:把這條線分成兩個(gè)不相等的部分，然后把這兩個(gè)部分各分成同比例的兩部分。假設(shè)在前兩部分中，一部分相當(dāng)于可見世界，一部分相當(dāng)于可知世界；然后比較第二個(gè)劃分的部分，以顯示清晰和模糊的程度，你會(huì)發(fā)現(xiàn)可見世界中的第一個(gè)部分可以代表圖像。
所謂形象，首先是指影子，其次是反映在水中或光滑固體或其他類似東西上的影子。
第二部分:第一部分是它的形象，形象是第一部分的實(shí)物。就是我們身邊的動(dòng)物，一切自然物，一切人造物。
世界的這兩個(gè)可見部分的比例表明了真實(shí)性或不真實(shí)性的比例，圖像與物體的比例就像意見世界與知識(shí)世界的比例一樣。
可知世界也分為兩部分。第一部分，靈魂把可見世界中有自己影像的物理對(duì)象作為影像；研究只能從假設(shè)出發(fā)，并不是從假設(shè)上升到原理，而是從假設(shè)下降到結(jié)論；第二部分，靈魂則是從假設(shè)上升到高于假設(shè)的原理；而不是像上一部分那樣用圖像，我們只用觀念，完全用觀念去研究。
學(xué)幾何、數(shù)學(xué)這類知識(shí)的，首先要假設(shè)偶數(shù)和奇數(shù)，各種圖形，三種角度等這類東西。他們把這些東西看作是已知的，看作是絕對(duì)的假設(shè)，他們假設(shè)這些東西不需要為自己或他人做任何解釋，這些東西是任何人都明白的。從這些假設(shè)出發(fā)，他們通過一致的推理最終得出了想要的結(jié)論。
雖然他們用各種看得見的圖形來(lái)討論，但他們思考的其實(shí)不是這些圖形，而是他們模仿的東西。他們討論的不是他們畫的特定的正方形或者特定的對(duì)角線，而是正方形本身，對(duì)角線本身等等。他們制作的人物是真實(shí)的物體，在水中有他們的影子或影像。但現(xiàn)在他們把這些東西當(dāng)成了影像，他們實(shí)際上想看到的是只有用思想才能“看到”的現(xiàn)實(shí)。
雖然這些東西確實(shí)屬于可知事物的范疇，但有兩個(gè)例外:一是在研究它們的過程中，必須使用假設(shè)。因?yàn)殪`魂無(wú)法突破和超越這些假設(shè)，無(wú)法向上達(dá)到原則；第二，在研究它們的過程中，我們把它們下部的物體當(dāng)成了圖像——雖然這些物體也有自己的圖像，比自己的圖像更清晰、更重要。
當(dāng)談到可知世界的另一部分時(shí)，它指的是那種通過辯證的力量使自己達(dá)到邏各斯的知識(shí)。在這里，假設(shè)不是作為原理，而只是作為假設(shè)，也就是作為某一階段的起點(diǎn)，從而從這個(gè)起點(diǎn)上升到一個(gè)高于假設(shè)的世界，上升到絕對(duì)原理，到達(dá)絕對(duì)原理之后，回過頭去把握基于絕對(duì)原理提出的東西，最后下降到結(jié)論。在這個(gè)過程中，我們不用任何感性的東西，只用觀念，從一個(gè)觀念到另一個(gè)觀念，最后歸結(jié)到觀念。
柏拉圖的意思是把辯證法所研究的可知實(shí)在和以假設(shè)為原則的所謂技術(shù)對(duì)象區(qū)分開來(lái)，前者比后者更實(shí)在；雖然研究技術(shù)的人不得不用理性而不用感覺【從假設(shè)出發(fā)研究】，但他們并不具備真正的理性，因?yàn)樗麄兊难芯渴菑募僭O(shè)出發(fā)的，并沒有上升到絕對(duì)原理，雖然這些對(duì)象在與絕對(duì)原理聯(lián)系起來(lái)時(shí)是可知的。柏拉圖的幾何學(xué)家和研究這類知識(shí)的人的心理狀態(tài)叫做理性而不是理智，把理性看作是介于理性和意見之間的東西。
與這四部分相對(duì)應(yīng)的是四種靈魂?duì)顟B(tài):最高部分是理性，第二部分是理性，第三部分是信仰，最后一部分是想象。
第三，洞穴隱喻把受過教育的人與沒受過教育的人的本質(zhì)比作下述情形。
讓我們想象一個(gè)洞穴般的地下室，有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的通道通向外面，讓和洞穴一樣寬的明亮光線透進(jìn)來(lái)。有些人從小就生活在這個(gè)山洞里，頭、頸、腿、腳都被綁住，不能走路，也不能轉(zhuǎn)頭，只能望著山洞的后墻。讓我們想象一下，他們身后的遠(yuǎn)處有什么東西在燃燒，發(fā)出火光。在火光和囚犯之間，洞穴上方有一條路。路邊建了一堵矮墻。矮墻的作用就像是木偶表演者在自己和觀眾之間設(shè)置的一道屏障。他們把木偶舉在柵欄上方進(jìn)行表演。接下來(lái)，一些人拿著各種器具翻墻走在墻后，另一些人拿著用木頭、石頭或其他材料制成的假人和假獸。這些路人有的在說話，有的沒有。
除了對(duì)面洞壁上火的影子，這些囚犯還能看到自己或同伴的什么？
路后面的人拿著過去的東西。犯人除了自己的影子還能看到別的嗎？
如果囚犯?jìng)兛梢曰ハ嘟徽?，他們?huì)得出結(jié)論，當(dāng)他們談?wù)撍麄兛吹降挠白訒r(shí)，他們正在談?wù)撜鎸?shí)的東西本身。
如果有路人發(fā)出聲音，引起犯人對(duì)面洞壁的回聲，犯人就會(huì)斷定是影子在他們對(duì)面的洞壁上移動(dòng)。
這種人不會(huì)認(rèn)為上面的東西除了影子之外還有任何其他的現(xiàn)實(shí)。
如果他們中的一個(gè)人從枷鎖中被釋放，他被迫突然站起來(lái)，轉(zhuǎn)身，走來(lái)走去，抬頭看著火。他在做這些動(dòng)作時(shí)會(huì)感到疼痛，而且，因?yàn)樗刍潄y，他看不到那些他只看到影子的物體。
如果有人告訴他，他過去看到的東西完全是假的，現(xiàn)在他被扭曲成更真實(shí)的物體，他更接近現(xiàn)實(shí)，他看到的更真實(shí)，他會(huì)說什么？
如果有人把過去墻上的東西都給他看，強(qiáng)迫他說出那是什么，那么他就會(huì)不知道說什么，認(rèn)為過去看到的影子比現(xiàn)在看到的物體更真實(shí)。
如果他被迫看著火本身，他的眼睛會(huì)感到疼痛，他會(huì)轉(zhuǎn)身走開，仍然逃向那些他能看得很清楚、真的認(rèn)為比別人所指示的實(shí)物更清晰、更真實(shí)的圖像。
如果有人把他拖上一個(gè)陡峭崎嶇的坡道，直到把他拉出洞穴去看外面的陽(yáng)光，還不讓他半途而廢，他會(huì)對(duì)被迫這樣走路感到痛苦和懊惱；當(dāng)他來(lái)到太陽(yáng)面前時(shí)，他會(huì)覺得金星在他面前跳來(lái)跳去，以至于他看不到任何現(xiàn)在被稱為真實(shí)的東西。
如果他能看到洞外的高處，他大概需要一個(gè)適應(yīng)的過程。大概首先看影子最容易，其次容易看人和其他東西在水中的倒影，再次容易看事物本身；經(jīng)歷了這一切，他大概覺得晚上觀察天象和天空本身，看到月光和星光，比白天看到太陽(yáng)和陽(yáng)光更容易。
這樣，他也許終于可以直接看著太陽(yáng)本身，看到他的真相，這樣他就可以在它原來(lái)的地方看到它的本來(lái)面目，而不必通過水中的倒影或影像，或任何其他媒介中顯示的影像來(lái)看它。
那么他對(duì)此大概可以得出一個(gè)結(jié)論:是太陽(yáng)主宰了可見世界的一切，造成了季節(jié)的交替和年齡的循環(huán)。這也是為什么他們?cè)谶^去經(jīng)歷了一些曲折之后看到了所有這些事情。
如果他回憶起自己當(dāng)初的窯洞，當(dāng)時(shí)的智力水平，還有被囚禁的朋友，難道他不會(huì)為自己的改變感到慶幸，為朋友感到惋惜嗎？
如果在囚犯中進(jìn)行某種選舉，一些人在選舉中贏得了榮譽(yù)，那些對(duì)歧視敏感并最能記住過去圖像的通常順序，從而最能預(yù)測(cè)隨后會(huì)出現(xiàn)什么圖像的人得到了獎(jiǎng)勵(lì)，你認(rèn)為這個(gè)被解放的人會(huì)再次熱衷于這種獎(jiǎng)勵(lì)嗎？他會(huì)不會(huì)嫉妒那些被囚犯尊重的人，成為他們的領(lǐng)袖，和他們爭(zhēng)奪那里的權(quán)力地位？還是像荷馬說的，寧愿做窮人的奴隸活在世上受苦，也不愿意和囚犯同流合污，過他們的生活？他寧愿忍受任何痛苦，也不愿像囚犯一樣活著。
如果他回到地穴，坐在原來(lái)的位置，他的眼睛會(huì)因?yàn)楹诎刀兿?，因?yàn)樗蝗浑x開了太陽(yáng)，走進(jìn)了地穴。
此時(shí)他的視力還很模糊，還沒來(lái)得及適應(yīng)黑暗——用不了多久就能重新適應(yīng)。如果有人借此機(jī)會(huì)要求他和那些總是被關(guān)在地穴里的人競(jìng)爭(zhēng)“評(píng)價(jià)形象”，他不會(huì)被嘲笑嗎？人家不會(huì)說他上了頂，回來(lái)眼睛就破了。他們不會(huì)說連想上去都不值得嗎？如果有可能抓住并殺死那個(gè)要釋放他們并把他們帶到那里的人，他們難道不會(huì)把他也殺了嗎？
現(xiàn)在，我們必須把這個(gè)比喻應(yīng)用到上面提到的所有事情上，把地穴細(xì)胞比作可見的世界，把火的光比作太陽(yáng)的力量。如果你把從地穴到上層世界的上升過程和在上面看到的東西與靈魂到可知世界的上升過程聯(lián)系起來(lái)，你就會(huì)理解這個(gè)解釋。
至于這個(gè)解釋本身對(duì)不對(duì)，只有天知道了。但無(wú)論如何，在可知世界中最后看到的，也是需要付出很大努力才能最終看到的，是善的觀念。
一旦看到它，你一定會(huì)得出以下結(jié)論:它的確是一切正確的、美好的事物的原因，是可見世界中光和光源的創(chuàng)造者，是可感世界中真理和理性的決定性來(lái)源；任何一個(gè)在私人或公共生活中能夠理性行事的人，一定是看到了善的理念。
達(dá)到這個(gè)高度的人，都不愿意做雞毛蒜皮的事情，內(nèi)心總是渴望留在高處的現(xiàn)實(shí)世界里。
如果有人從神的觀察回到人事；他被迫在法庭上或其他地方與他人爭(zhēng)論正義的影子或產(chǎn)生影子的偶像，以及在他能看清事物和習(xí)慣黑暗環(huán)境之前，從未見過正義本身的人頭腦中的正義觀念。如果他這樣做的時(shí)候看起來(lái)很丑，行為很可笑，這并不奇怪。
不同性質(zhì)的眼睛有兩種混淆，是由兩種對(duì)應(yīng)的原因引起的:一種是從亮處到暗處，一種是從暗處到亮處。同樣的事情也會(huì)發(fā)生在靈魂上。
當(dāng)他看到一個(gè)靈魂迷茫，看不清東西的時(shí)候，他不會(huì)不假思索的嘲笑它。他會(huì)考察靈魂的視力是因?yàn)殡x開了更光明的生活而被不習(xí)慣的黑暗所喪失，還是因?yàn)殡x開了無(wú)知的黑暗而進(jìn)入了更光明的世界而喪失了視力？所以他會(huì)認(rèn)為一種經(jīng)歷和人生道路是幸福的，另一種經(jīng)歷和人生道路是貧窮的；如果他要笑，從下到上的那種還不如從上到下的那種可笑。
學(xué)歷并不是某些人在職業(yè)中所宣稱的。他們聲稱，他們可以向他們的靈魂灌輸他們以前沒有的知識(shí)，好像他們可以將他們的視力放入盲人的眼睛中。
知識(shí)是每個(gè)人靈魂中的一種能力，每個(gè)人用來(lái)學(xué)習(xí)的器官就像眼睛?！劬υ诓桓淖?nèi)矸较虻那闆r下，無(wú)法離開黑暗，轉(zhuǎn)向光明。同樣，靈魂作為一個(gè)整體必須遠(yuǎn)離變化的世界，直到它的“眼睛”能夠積極地看待現(xiàn)實(shí)，看到所有現(xiàn)實(shí)中最明亮的部分，也就是我們所說的善。
所以這方面可能有一個(gè)靈魂轉(zhuǎn)向的技巧，就是一個(gè)讓靈魂盡可能容易有效地轉(zhuǎn)向的技巧。它不是在靈魂中創(chuàng)造視覺，而是肯定靈魂本身是有視覺的，只是認(rèn)為它不能正確把握方向，或者說不是在看正確的方向，所以想盡辦法讓它轉(zhuǎn)向。
靈魂的其他所謂美德，看似接近肉體的優(yōu)點(diǎn)。身體的優(yōu)點(diǎn)不是身體與生俱來(lái)的，而是后天的教育和練習(xí)培養(yǎng)出來(lái)的。但是心靈的優(yōu)點(diǎn)似乎確實(shí)具有更神圣的性質(zhì)，而且是永遠(yuǎn)不會(huì)失去能力的東西；根據(jù)所采取的方向，它可以變得有用和有益，也可以變得無(wú)用和有害。有一種壞人通常被描述為聰明的。你有沒有注意到他們的眼睛有多銳利？他們的靈魂很小，但對(duì)于那些吸引他們注意力的東西，他們的視力足夠敏銳。他們的“小”不在于視力差，而在于視力被迫為惡服務(wù)。結(jié)果是，他們的視力越敏銳，他們就越會(huì)作惡。
作為這個(gè)國(guó)家的締造者，他的職責(zé)是迫使最優(yōu)秀的靈魂達(dá)到最高的知識(shí)，看到善，上升到那個(gè)高度。而當(dāng)他們到了這個(gè)高度，看夠了，我們就不會(huì)讓他們做現(xiàn)在被允許做的事情:呆在上面，不想再下去當(dāng)俘虜，和他們分享榮譽(yù)，無(wú)論榮譽(yù)的大小。
我們的立法不是為了城邦中任何一個(gè)階級(jí)的特殊幸福，而是為了整個(gè)國(guó)家的幸福。它使用說服或強(qiáng)制手段使所有公民相互協(xié)調(diào)，并使他們分享他們能夠?yàn)榧w提供的利益。而它在城邦中創(chuàng)造這種人的目的，就是防止他們各行其是，把他們團(tuán)結(jié)成一個(gè)不可分割的城邦公民集體。
也不會(huì)對(duì)出現(xiàn)在我們中間的哲學(xué)家不公平；只是我們迫使他們關(guān)心和保護(hù)其他公民。我們會(huì)告訴他們:“其他國(guó)家出生的哲學(xué)家有理由拒絕參加艱苦的政治工作，因?yàn)樗麄兺耆亲园l(fā)的，而不是政府有意識(shí)培養(yǎng)的；所有不是靠自力更生培養(yǎng)出來(lái)的人才，都不欠任何人的情，所以不急于回報(bào)培養(yǎng)出來(lái)的恩情，這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。但是我們已?jīng)訓(xùn)練你們——為了你們自己和這個(gè)城市的其他公民——成為蜂后和蜂巢的領(lǐng)導(dǎo)者；你接受了比別人更好更完整的教育，有更大的能力參與兩種生活(哲學(xué)生活和政治生活)。所以你們每個(gè)人在輪班的時(shí)候都要下去和別人一起生活，習(xí)慣了看模糊的影像。需要注意的是，一旦你習(xí)慣了，你會(huì)比他們看得更清楚，你就能辨別不同的影子，知道它們反映的是什么，因?yàn)槟憧吹搅苏嫔泼赖恼嫦?。因此，我們的?guó)家將被我們和你們清醒地管理，而不是像今天大多數(shù)國(guó)家那樣被昏睡地管理，被那些為了影子而互相爭(zhēng)斗，為了權(quán)力而互相爭(zhēng)吵的人統(tǒng)治——被視為最大的仁者。事實(shí)是:在那些被指定為統(tǒng)治者的人對(duì)權(quán)力最不熱心的城邦里，一定有最好的、最穩(wěn)定的管理，而在那些有相反統(tǒng)治者的城邦里，管理一定是最差的。”
柏拉圖論快樂，柏拉圖的快樂理論
這是快樂的最大動(dòng)力-柏拉圖。
個(gè)人解讀:
1.要了解柏拉圖為什么會(huì)說這句話，首先要了解他的性格背景，他說這句話的歷史背景等相關(guān)背景。
人物:柏拉圖(公元前427年-公元前347年)出生于雅典。柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家。他寫了許多書，并在雅典創(chuàng)辦了一所著名的學(xué)院。他是蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師。他們?nèi)吮粡V泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的創(chuàng)始人。柏拉圖起初打算繼承家族傳統(tǒng)從政，但后來(lái)情況發(fā)生了變化。在與斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典民主失守，隨后“三十僭主”上臺(tái)?！叭┚北灰粋€(gè)新的代議制政府所取代。公元前399年，蘇格拉底受到審判，被判處死刑(他因侮辱雅典諸神，腐蝕雅典青年的思想，被雅典法庭判處死刑。盡管蘇格拉底有機(jī)會(huì)逃脫，但他還是選擇喝下毒堇汁而死，因?yàn)樗J(rèn)為逃跑只會(huì)進(jìn)一步削弱雅典法律的權(quán)威，同時(shí)他又擔(dān)心逃跑后雅典沒有好的導(dǎo)師來(lái)教育人們。)，柏拉圖對(duì)現(xiàn)存政權(quán)徹底失望，于是開始走遍意大利、西西里、埃及、昔蘭尼等地求知。據(jù)說，他在四十歲時(shí)從公元前387年的旅行中回到雅典，并在雅典城外建立了自己的學(xué)?！乩瓐D學(xué)院。
除了荷馬之外，柏拉圖在此之前還受到許多作家和思想家的影響，包括阿那克薩哥拉的教導(dǎo)，即蘇格拉底應(yīng)該用頭腦和理性來(lái)判斷一切，以及畢達(dá)哥拉斯的“和諧”概念。
因?yàn)檎也坏桨乩瓐D說這些話的具體時(shí)間和背景(什么時(shí)候發(fā)生了什么事情導(dǎo)致柏拉圖給人這樣一種籠統(tǒng)的感覺)，所以很難解讀柏拉圖這些話的真正含義。
2.回想現(xiàn)在，我個(gè)人是怎么理解這句話的。首先，快感和罪的定義要理解清楚?？鞓芬馕吨跋硎馨惨莺托腋！弊锸侵浮皣?yán)重危害和犯罪行為”。大多數(shù)情況下會(huì)表現(xiàn)為破壞規(guī)則，對(duì)他人和社會(huì)造成一定的傷害。'
結(jié)合芒格在《可憐的查理集》中的引用，“如果你取得了很高的地位，那么你就必須遵守一定的行為準(zhǔn)則?！?/p>
我個(gè)人對(duì)這句話的理解是:“1。我們應(yīng)該遵循規(guī)則和客觀規(guī)律去得到我們想要的。2.成功獲得這個(gè)東西后，你可以享受它給你帶來(lái)的快樂，但也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。3.不遵守規(guī)則，享受了之后就不承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。這種行為是一種罪惡。換句話說，追求享樂卻不遵守規(guī)則，事后不承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的行為就是惡，而惡的最大動(dòng)機(jī)就是享樂?！?/p>
反思:“那時(shí)候她還很年輕，不知道命運(yùn)給的禮物已經(jīng)在黑暗中標(biāo)價(jià)了?！?茨威格:被斬首的女王)。天下沒有免費(fèi)的午餐，沒有什么是可以免費(fèi)獲得的，所以我們需要提前做好準(zhǔn)備——要獲得某樣?xùn)|西，首先要準(zhǔn)備好相應(yīng)的代價(jià)，準(zhǔn)備好享受之后承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。
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論享受的外延
第一，享樂主義
享樂主義:又稱伊壁鳩魯主義，是一種認(rèn)為享受是人類最重要的追求的哲學(xué)思想。享樂主義(hedonism)一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)“快樂”，起源于古希臘的以利亞學(xué)派(eleatic school)。這是一種被人們最為詆毀的哲學(xué)。19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家通過他們的功利主義倫理理論提出了快樂主義的基本原則。享樂主義的先驅(qū)是功利主義價(jià)值觀:一切行動(dòng)都是基于給予最大多數(shù)人最大的幸福。
關(guān)于享樂主義，各家都有不同的理解和論述。目前比較知名的是伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(認(rèn)為快樂是人生的目的，是最高的先天善)。然而，不同的快樂應(yīng)該加以區(qū)分。解除對(duì)神靈和死亡的恐懼，控制欲望，遠(yuǎn)離政治事務(wù)，謹(jǐn)慎衡量和選擇快樂和痛苦的事情，達(dá)到身體健康和心靈平靜。這就是生活的目的。伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，當(dāng)我們考慮一個(gè)行為是否有趣時(shí)，也必須考慮它的副作用。在追求短期幸福的同時(shí)，還要考慮是否有可能獲得更大、更持久、更強(qiáng)烈的幸福)、基本倫理(認(rèn)為最大化好的結(jié)果只能用幸福和痛苦來(lái)評(píng)價(jià)的人稱為享樂主義)、亞里士多德的理論(即因?yàn)槲覀兊纳钪杏行腋：屯纯?，所以我們采取相?yīng)的行動(dòng)，我們追求給我們幸福的東西，回避給我們痛苦的東西。這種觀點(diǎn)被稱為享樂主義，是弗洛伊德本我或庫(kù)伊特概念的基礎(chǔ)。根據(jù)強(qiáng)化享樂主義的概念很大程度上是隱含的)。
第二，極端享樂主義
享樂主義通常與個(gè)人主義、拜金主義聯(lián)系在一起，其本質(zhì)是狹義的享樂主義，即極端的享樂主義。
“在不同的時(shí)代，極端的享樂主義是富人干的。比如羅馬帝國(guó)，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利城邦，18、19世紀(jì)的英法精英，那些擁有無(wú)限財(cái)富的人，把享受自己當(dāng)成了人生的意義。但這與中國(guó)、印度、近東和歐洲的大哲學(xué)家提出的快樂生活理論相悖?！?弗洛姆的占有還是生存)
事實(shí)表明，極端的享樂主義是不符合人性的。正如弗洛姆所說，享樂主義使“我們社會(huì)中的每個(gè)人都很不幸:孤獨(dú)、恐懼、抑郁、依賴和具有破壞性?！爆F(xiàn)實(shí)告訴我們:“只有那些能夠成功‘消磨’自己不斷節(jié)省的時(shí)間的人，才是幸福的?！?/p>
極端享樂主義的危害主要包括:
1，造成人的精神頹廢。享樂主義使人盡情地追求物質(zhì)享受和身體快樂，容易使人陷入抑郁和缺乏進(jìn)取精神的狀態(tài)。
2、造成社會(huì)財(cái)富和資源的巨大浪費(fèi)。人們用盡一切手段享受和刺激感官，這必然造成人們大量消耗社會(huì)財(cái)富，使本已緊張的自然和社會(huì)資源更加緊張。
3.造成人際關(guān)系緊張，不利于社會(huì)和諧穩(wěn)定。人在以享樂為人生目的的時(shí)候，一定是自己的，甚至把自己的快樂建立在別人的痛苦之上。人與人之間的關(guān)系是狼。這樣整個(gè)社會(huì)就會(huì)變得支離破碎，沒有凝聚力。和諧穩(wěn)定的社會(huì)局面將難以建立。有人主張“重新定義享受”、“放松享受”；聲稱要“拋棄那些虛偽的文明，進(jìn)入自由的精神空間和生活狀態(tài)”；說“社會(huì)進(jìn)化史就是享樂史”，“享樂主義是進(jìn)取精神之母”，“享樂者不糊涂，不知享樂者糊涂”等等。有人認(rèn)為這種說法是極其錯(cuò)誤和有害的，但沒有得到證明。至于支持者，沒有。
享樂主義使人盡情地追求物質(zhì)享受和身體快樂，容易使人陷入抑郁和缺乏進(jìn)取精神的狀態(tài)。
三。解讀學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中的“享樂主義”
1.享樂主義是指把追求一切能引起人的各種感官愉悅的刺激視為自己的人生目的的思想。這種人一生都在追求最大的感官享受。因?yàn)楦泄俅碳ぶ挥凶约翰拍荏w會(huì)，所以自我中心主義和享樂主義并存。
2.所謂享樂主義，是指以享受享樂(包括感官享樂和肉體享樂)為人生唯一目的，并以此作為判斷是非善惡美丑的標(biāo)準(zhǔn)的人生觀和價(jià)值觀。
3.“享樂主義”是指把玩樂的享受作為人生的根本欲望和追求，不擇手段地去實(shí)現(xiàn)和占有?！跋順分髁x”帶有典型的資本主義奢侈思想的色彩。
4.伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想被后人稱為“享樂主義”。他還指出:“我們把快樂稱為幸福生活的開始和結(jié)束，因?yàn)槲覀円庾R(shí)到快樂是我們內(nèi)心固有的第一個(gè)美好的東西。我們從快樂開始每一個(gè)選擇和回避行為。
5.有人把威尼斯畫派的藝術(shù)稱為享樂主義，這似乎是對(duì)一個(gè)奢侈社會(huì)的暗示。要使作品富有表現(xiàn)力，油畫家應(yīng)該明白藝術(shù)的生命在于真情實(shí)感。
四、其他偉人關(guān)于快感的名言。
愛因斯坦說，“是真善美照亮了我的道路，不斷給我新的勇氣，讓我快樂地正視生活的理想。我從不把安逸和快樂當(dāng)作生活本身的目的——這種倫理基礎(chǔ)，我稱之為豬圈的理想。”
康德說，“人覺得自己有許多需要和愛好，這些完全的滿足被稱為幸?！?18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國(guó)哲學(xué))?！白缘谝淮问澜绱髴?zhàn)結(jié)束以來(lái)，我們的時(shí)代在相當(dāng)程度上回到了極端享樂主義的理論和實(shí)踐。”(弗洛姆:《占有還是生存》)在20世紀(jì)的資本主義，人們的生活陷入了一種矛盾之中。“一方面，他們接受了強(qiáng)制勞動(dòng)倫理，另一方面，他們想在業(yè)余時(shí)間和假期里無(wú)所事事。一方面是傳送帶和官僚主義的繁文縟節(jié)，另一方面是電視、汽車和性刺激，這兩個(gè)方面矛盾地結(jié)合在一起。強(qiáng)迫性的工作，無(wú)所事事，會(huì)讓人精神崩潰。”(弗洛姆:《占有還是生存》)前者使人努力工作，成為工作狂，后者使人盡可能多地消費(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)，使人成為消費(fèi)主義者，在社會(huì)生活中傳播消費(fèi)主義。
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